全面發(fā)展的含義精選(九篇)

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第1篇：全面發(fā)展的含義范文

關鍵詞 人的全面發(fā)展 現(xiàn)代化 現(xiàn)代性

中圖分類號：B27文獻標識碼：A

Marx and Engels' Theory on the All-round

Development and Modernization of the People

TANG Yingyi[1], XU Zhengwei[1], CHEN Yumei[2]

([1] Institute of Politics and Law, Guangxi Normal University, Nanning, Guangxi 530001;

[2]Guangxi Beiliu No. 6 Middle School, Beiliu, Guangxi 537423)

AbstractThere is intrinsically linked between the theory of all-round development and modernization of the people. In today's pluralistic values, we can use the theory of all-round development of Marx and Engels to guide the modernization of the people. At the same time, through the process of modernization, we can promote the all-round development.

Key wordsall-round development; modernization; modernity

1 馬克思恩格斯關于人的全面發(fā)展理論

人的全面發(fā)展理論是當代社會實踐發(fā)展的結果，是人學的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在批判和繼承前人理論的基礎上，提出新的人的全面發(fā)展理論，揭示了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，即人的勞動能力、人的社會關系的全面發(fā)展以及人的個性的全面發(fā)展。根據(jù)我國理論與思想政治教育學科創(chuàng)始人之一鄭永廷教授主編《中國化教育概論》的論述，“人的全面發(fā)展的本質(zhì)在于人的社會屬性和社會關系、社會性需要和精神需要、社會素質(zhì)和能力素質(zhì)的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展應包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展。”

1.1 人的全面發(fā)展核心是人的本質(zhì)的全面發(fā)展

人作為全面發(fā)展的主體，那么人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容應該是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”根據(jù)馬克思對人的本質(zhì)的有關論述，人的本質(zhì)的全面發(fā)展主要有三方面含義：

（1）人的社會屬性的全面發(fā)展。社會屬性是指在社會實踐活動的基礎上人與人之間發(fā)生的各種關系，是人與其他動物的根本區(qū)別。人生活在一定社會關系中，這種復雜的社會關系就決定了人的本質(zhì)，形成了人的社會屬性。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，正如馬克思所說，人的“本質(zhì)不是胡子、血液、抽象的肉體的本質(zhì)，而是人的社會特質(zhì)”。因此，人的本質(zhì)全面發(fā)展主要在于人的社會屬性的全面發(fā)展。

（2）人的社會關系的豐富和發(fā)展。社會關系是指人與自然、社會以及他人之間的相互聯(lián)系。馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》指出，只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才可能有個人自由。他們這里所說的共同體是指消滅了等級、消滅了剝削的社會。在人們只有擺脫了階級的、國家的、分工的界限，主動地參與社會交往，實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧，才能使社會關系得到豐富和發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面發(fā)展。

（3）人的社會實踐活動的全面發(fā)展。實踐是人類的一種客觀對象性活動，社會實踐活動的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎，它表現(xiàn)為體力勞動與腦力勞動、生產(chǎn)勞動與管理勞動、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一。以實踐觀為基礎人的全面發(fā)展觀，是馬克思人的全面發(fā)展理論創(chuàng)立的基礎。

1.2 人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展

人的需要是人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，是人類一切活動的源泉和動力，從事自由自覺的勞動是人的本質(zhì)需要。實踐活動是按照人的需要、利益進行，打上人的價值烙印的活動，一切社會實踐活動都是為了滿足需要而進行的，而為了滿足需要進行的社會實踐活動又不斷產(chǎn)生出新的需要，新的需要又反過來引起新的實踐，在這種循環(huán)中，促進了社會和人自身的發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為：

（1）人的需要的多樣性發(fā)展。首先，從需要的起源看，有自然性需要和社會性需要；從存在形態(tài)的角度，可以把需要分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要；從需要的對象看，有物質(zhì)需要和精神需要；從需要主體的角度看，有個人需要、集體或社會需要。由此可見，人的需要是多方面的，人的需要的全面發(fā)展應該是自然和社會的統(tǒng)一、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一。

（2）人的需要的層次性發(fā)展。人的需要總是從低層次逐漸向高層次發(fā)展。美國人本主義心理學家馬斯洛認為人的需要或動機可以分成五個層次，分別是：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要。恩格斯則把人的需要分為生存、享受和發(fā)展創(chuàng)造的需要三個層次。盡管人的需要是多種多樣的，但只有人的社會性需要、精神需要、群體需要能夠反映人的本質(zhì)。因此，人的需要的全面發(fā)展，本質(zhì)在于人的社會性需要、精神需要、群體需要的全面發(fā)展。

1.3 人的全面發(fā)展包含人的素質(zhì)的全面發(fā)展

素質(zhì)以人的自然屬性為基本前提、以生理和心理為基礎，社會素質(zhì)和能力素質(zhì)則是人的本質(zhì)體現(xiàn)。鄭永廷教授認為，“人的素質(zhì)包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會素質(zhì)、能力素質(zhì)等內(nèi)容，是指以人的先天稟賦為基礎，在社會環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心系統(tǒng)。”人的素質(zhì)的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為體力與腦力的全面發(fā)展，社會關系的全面發(fā)展以及人的個性的全面發(fā)展。

人的本質(zhì)、人的需要、人的素質(zhì)的全面發(fā)展是一個有機整體，三者相互聯(lián)系、相互作用，共同推動著人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的本質(zhì)歸根到底是由人的本質(zhì)決定的，人的本質(zhì)發(fā)展在人的全面發(fā)展中占據(jù)著主導地位。

2 人的現(xiàn)代化理論

2.1 人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵

第2篇：全面發(fā)展的含義范文

關鍵詞：評價 教師評價 語文教學

隨著新課程改革的不斷推進，課改的浪潮正在不斷地沖擊著陳舊的教育教學理論，此時的新觀念、新思想正在不斷地涌現(xiàn)，教育領域正以嶄新的面目迎接新的挑戰(zhàn)。同時，新課改也賦予了語文教學中評價方法的新含義、新范疇，再次闡明了評價的目的是要全面考查學生的學習狀況，激勵學生的學習熱情，促進學生的全面發(fā)展。聯(lián)系自身的教育教學實踐和對新《課標》的理解，我有以下三點感觸：

一、認真評價，了解學生的學習狀況

語文教育正在為造就現(xiàn)代社會所需的一代新人發(fā)揮著重要的作用。如何造就這一代的新人呢？面對社會發(fā)展的需要，務必要進行一系列的改革，新語文課程標準明確指出：學生是學習和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學生身心的發(fā)展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神，倡導“自主、合作、探究”的學習方式。教學內(nèi)容的確定，教學方法的選擇，評價方式的設計，都應有助于“自主、合作、探究”學習方式的形成。新《課標》還指明了評價方式在“自主、合作、探究”的學習方式中的地位。在編定了新教材、實施了新的教學內(nèi)容、改進了教學方法之后，評價方式也就有了不同的含義。僅憑學生的學習成績或某方面的特長來評價學生，這種做法很不可取，有違新課程中根據(jù)學生身心差異、個體差異，培育學生的目的。每個人都有自己的長處，有的口語交際好，有的寫作、閱讀能力強，怎么確定誰的語文成績好，誰的不好呢？要培育人才，就要認真評價，明確評價在教學中的地位，從而全面了解每個學生的學習狀況。

二、巧設評價，激勵學生的學習熱情

正確、有效的語文課程評價方法，不僅可以全面了解學生的學習狀況、達到學習目標的程度，也可以激發(fā)學生的學習熱情，還可以檢驗和改進教師的教育教學，改善課程設計，完善教學過程，這是教師教學中采用的有利手段。一次考試可以檢測學生是否掌握了所學內(nèi)容。適當?shù)墓膭羁梢哉{(diào)動學生的積極性，查漏補缺，可以讓教師反思自己的教學方法是否恰當，改進教學過程，完善教學思路。教師的記錄記載了學生的點點滴滴，體現(xiàn)學生的個性差異，再因材施教，對個別學生進行巧妙的、適當?shù)脑u價，可以讓學生重拾自我，明確自己在學習中的地位，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，能更加健康地成長。在教學中，教師一些表揚性的語言，如“你的作文寫得真好，要是你的朗讀能力也能像作文一樣流暢就好了”，“你的回答很好，如果聲音再響亮些就更好了”，“你有進步了要堅持喲”等等，看似微不足道的話語卻能激勵一位正在上進的學生，甚至能改變他的一生。所以，我們提倡的正確、有效的評價方法在教學中是具有舉足輕重作用的。

三、科學評價，促進學生的全面發(fā)展

第3篇：全面發(fā)展的含義范文

一、全面性原則

社會的發(fā)展都是公平的、普遍的，它不是滿足一部分人的需求，而是給每個人提供充分體現(xiàn)價值的機會，盡量挖掘人的潛能，促進人類的進步和發(fā)展。新的課程標準是提供了一個促進學生平等發(fā)展、全面發(fā)展的機會和條件，它的目的是面向全體學生、提高學生素質(zhì)，促進每個學生和諧的發(fā)展，并重視學生的發(fā)展需要，為學生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機會。

新課程標準中包含的全面性原則有以下幾個含義：一是從教育的對象是全體學生這一角度，新課程標準的設計是面向全體學生，給每個學生提供平等發(fā)展的機會。例如：新課程的價值取向是：為了每一個學生的發(fā)展。讓每一個學生的個性獲得充分發(fā)展。二是從每個學生角度考慮，新課程標準以提高每個學生的素質(zhì)為目的，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識和基本技能的過程同時成為學生學習和形成正確價值觀的作用，促進學生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性。雖然，舊的課程標準很注意全面性的，但由于人為的把課程分為主副之別，忽視了其他方面的發(fā)展。新的標準對學生的評價體系作了重大變革，不強調(diào)評價的甄別和選拔的功能，強調(diào)了評價在學生全面發(fā)展方面的功能。

二、整體性原則

新的課程標準提倡“用一種整體的觀點來全面把握學生的個性發(fā)展并將其視為課程的根本目標”，這里體現(xiàn)了一個整體性原則。

整體性原則主要包括兩方面的含義：一是指新的課程標準具有整體性。課程是學習目標落實到學生身上的中介。通過課程的實施，我們應當使學生在德、智、體、美、勞等幾方面都得到發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為具有全面素質(zhì)的人才。所以，我們實施這一標準應當是完整的、全面的。二是新課程標準改革本身具有整體性。中學課程是一個有諸要素構成的復雜系統(tǒng)，是一個互相聯(lián)系、互相作用的整體，新課程標準順利的解決了這個問題，協(xié)調(diào)了課程個構成要素之間的關系，使各要素互相配合，有機協(xié)調(diào)，使教育具有整體作用。

新課程標準的整體性原則就是要求我們努力探索課程標準的整體結構極其各部分之間的關系，合理的組織教育內(nèi)容，利用各種教育手段，使教育任務得到全面落實并取得整體作用。

新課程標準的整體性原則對我們提出了三個方面的要求：一是使學生的發(fā)展是個整體。學生的身心發(fā)展是受到身體、認知、行為、情感等各個方面的制約的，是一個整體。因此，我們應該具有培育學生整體發(fā)展的觀念。二是使學生的認知也是一個整體過程。知識的互相聯(lián)系使它變成了一個整體，因此，我們只有用整體的構思才能實現(xiàn)整體性的教育效果。三是要求我們發(fā)揮課程的綜合作用。課程是有目標、內(nèi)容、組織形式及評價等要素構成的，我們不能只注重課程各部分的教育作用而忽視了各個部分的相互聯(lián)系、相互作用，因此通過教育內(nèi)容、教育手段、教育過程等的發(fā)揮課程的綜合作用。

三、發(fā)展性原則

教育的目的是為了學生各方面更科學、更全面、更持久的發(fā)展。新課程標準因此以發(fā)展性為原則，既要促進學生的全面發(fā)展，又要通過各方面的改革，實現(xiàn)課程本身的發(fā)展。新標準的發(fā)展性原則體現(xiàn)在：首先課程注意了面向未來的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展實質(zhì)是使學生更科學、更全面、更持久的發(fā)展。因此課程的目標是培養(yǎng)學生普遍適應的、有無限張力和發(fā)展可能性的、可以持續(xù)地創(chuàng)造新知識的技能。其次，新課程本身具有發(fā)展性。課程是一種社會現(xiàn)象，是社會要求的必然反映，而社會是在不斷地發(fā)展變化的。課程只有根據(jù)社會的需要和學生發(fā)展的實際作出相應的調(diào)整，才能成為有價值的課程。也就是說，課程在本質(zhì)上是一個動態(tài)的發(fā)展過程。再次，學生本身具有發(fā)展性。不管是從生理方面還是從心理方面來看，學生本身是從低級向高級逐步發(fā)展的，新課程以促進學生的全面發(fā)展為目的，通過對課程內(nèi)容計劃的調(diào)整，通過對科學的教學方法和評價方式的選擇，促進學生全面發(fā)展。新課程的發(fā)展性還包括學生學習方法的發(fā)展性

另外，探究學習、自主學習、合作學習是新課程顯著特點，其目的是讓學生“以參與求體驗，以創(chuàng)新求發(fā)展”，以求學生潛能的發(fā)揮，促進學生有特色的發(fā)展，促進學生的可持續(xù)的發(fā)展。

第4篇：全面發(fā)展的含義范文

關鍵詞：中學思想品德教育；“中國夢”；全面發(fā)展

前言：實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團結的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。“中國夢”體現(xiàn)了全國各族人民共同理想和宏偉奮斗目標。當代中學生將是實現(xiàn)“中國夢”的主力軍，中學思想品德教育要充分挖掘“中國夢”在思想品德教育中的價值，給予中學生正確的價值引導。

1中國夢的內(nèi)涵

1.1國家富強

“中國夢”的主要目的在于實現(xiàn)國家的強大和綜合國力的提升，就目前來看，我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)上升到世界前三，人們的生活水平不斷發(fā)展，但由于我國人口很多，出現(xiàn)地區(qū)發(fā)展差異性的情況，粗放類型的經(jīng)濟增長模式依然存在，小康社會的建設還處在低水平，經(jīng)濟發(fā)展不平衡且不全面。目前實現(xiàn)“中國夢”的目的在于建設小康社會，主要目的是促進經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展，提升人民的收入，提升國家的整體實力和競爭力，提升人們的思想道德素質(zhì)和文化認知水平，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求和文化需求，實現(xiàn)國家富強。

1.2民族振興

中華文明是當前世界唯一一個持續(xù)了幾千年的文明，為了體現(xiàn)現(xiàn)代的文明，需要不斷創(chuàng)新和超遠原先的農(nóng)耕文明狀態(tài)。我黨十中將中國的特色社會主義整體布局開始從政治角度、經(jīng)濟角度和文化角度等建設起“四位一體”的模式，并不斷將其升華成涵蓋了生態(tài)文明建設的“五位一體”格局，顯示出我國的文明格局已經(jīng)開啟了全面發(fā)展的進程，其中涵蓋了物質(zhì)文明、政治文明、生態(tài)文明、精神文明和社會文明五個方面，在“中國夢”的實現(xiàn)過程中堅定不移，我國民族文化在不斷的發(fā)射光芒。

1.3社會和諧

“中國夢”的根本性目的是為了維護并發(fā)展好人們的利益，不斷提升全社會的整體幸福指數(shù)，當前人們主要關心的問題包含教育問題、就業(yè)問題、收入問題、醫(yī)療問題、養(yǎng)老問題等，也是人們的現(xiàn)實利益。解決好以上問題十分有助于人們提升自身的實際生活水平，維護社會的和諧和穩(wěn)定，我黨十十分關注人們幸福指數(shù)提升的問題，規(guī)定了社會主義新勝利的跡象新要求，即“堅持維護社會公平正義”、“堅持走共同富裕道路”、“堅持促進社會和諧”，社會主義進行建設的重點內(nèi)容是保障民生和改善民生問題，以上內(nèi)容都為我國的“中國夢”增加了很多幸福的元素，“中國夢”也是人們的期望之夢，提升人們的幸福指數(shù)目的就是為了促進社會和諧。

1.4人的全面發(fā)展

“中國夢”的發(fā)展是個多維度的問題，其主要的價值維度在于促進人們的全面發(fā)展，個體的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾點，即德、智、體、美、勞五方面的共同提升，提升個體的綜合素質(zhì)。全面發(fā)展并不是要求每一個人都成為全能型人才，其主要目的在于希望每一個人都能高效完成自身的本職工作，提升個人的道德修養(yǎng)，使其在個人崗位上實現(xiàn)自我價值和目標，為社會發(fā)展貢獻自己的力量。我黨十將人的全面發(fā)展看作是我國特色社會主義建設的內(nèi)涵，且不斷強調(diào)，在發(fā)展中實現(xiàn)發(fā)展成果和人民分享，促進人們?nèi)姘l(fā)展。

2中國夢在中學思想品德教育中的實現(xiàn)路徑

2.1提升中國夢和文化教育的貼合程度

提升“中國夢”生活化的程度需要將中學生的實際生活看做中心，將“中國夢”的精神深入到中學生的實際生活當中，由此來接近學生、貼近其生活實際，實現(xiàn)“中國夢”的教育生活化特點。“中國夢”屬于一種思想意識和不斷奮斗的目標，其需要利用自身強大的影響力和號召力來和中學生的思想產(chǎn)生共鳴，將“中國夢”的精神不斷深入到中學生的思想價值觀念中，提升學生努力奮斗的決心。“中國夢”促進學生精神世界建立的時候，不能脫離具體的生活環(huán)境，一旦脫離實際將會成為一種虛擬和空想，提升“中國夢”和學生生活的貼合程度需要結合學生的個人價值，致力于實現(xiàn)中學生的個人價值，提升中學生對于“中國夢”的認可程度，激發(fā)學生學習和實踐激情。

2.2堅持中國夢的主體認知教育

主體性認知教育主要指將學生作為教育的中心，教師只是輔的作用，需要尊重學生個體之間的差異性，不斷提升學生的自主能動性，實現(xiàn)學生的自主學習和自主創(chuàng)新。“中國夢”的學習需要針對性實施主體性的認知教育，堅持將學生放在主體地位上，在學習過程中，幫助學生去探究和分析“中國夢”的含義和價值，促進學生個體價值和“中國夢”實現(xiàn)價值的融合，幫助學生理解自身進步對于實現(xiàn)“中國夢”的促進作用，更深入的投入到社會主義的具體實踐當中。學校的教師需在學生學習過程中提供幫助和指導，例如，學校可以利用不同渠道和方式為學生的學習提供不同的學習資源，還可以通過專題講座或者社會實踐等方式來充實學生的學習內(nèi)容，教師需要起到自身的激勵和監(jiān)督作用，監(jiān)督學生的學習，給予有些學生獎勵，幫助并促進學生實現(xiàn)自我價值和目標。學生學習過程中需要提升自身的創(chuàng)造性思維，利用主體認知教育的形式來拓展學生創(chuàng)新思維的教育，在學習過程發(fā)揮出學生的自主性，避免被傳統(tǒng)思維模式禁錮，需要用于挑戰(zhàn)。

2.3將中國夢融入到中學的校園文化建設

中學生是當前校園文化的創(chuàng)造者，也是校園文化的使用者，當前校園文化的建設已經(jīng)成為中學思想品德教育的重要承載者，將我國的“中國夢”建設融入到中學的校園文化建設當中，能夠深入的提升和宣揚“中國夢”的精神和影響力，因此學校需要利用不同的渠道來強化對“中國夢”的宣傳，可以采取的形式包含校園廣播、海報宣傳等形式，還需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的形式來宣傳“中國夢”的精神和作用。當前很多中學生十分熱衷于網(wǎng)絡信息的獲取和知識的學習，喜歡在虛擬的網(wǎng)絡世界中抒感，表達感情，學校需要按照中學生身心成長的主要特征和喜好，利用“中國夢”的主題力量建設專門的網(wǎng)站，在網(wǎng)站建設中強化對成功人士和愛國人們光輝事跡的宣揚，利用校園論壇的傳播優(yōu)勢幫助學生了解“中國夢”的本質(zhì)含義和價值，設置話題討論“中國夢”的實現(xiàn)之路，不斷提升學生對于“中國夢”的學習興趣。

參考文獻：

[1]蔡東國，鐘道義.淺談中學思想品德教育――陽新縣興國鎮(zhèn)白楊中學[J].咸寧學院學報，2012，05：163-164.

[2]熊廷全.淺談傳統(tǒng)文化在《中學思想品德》課程中的滲透教育[J].教育教學論壇，2012，32：135-136.

第5篇：全面發(fā)展的含義范文

關鍵詞：核心素養(yǎng)；全面發(fā)展；以人為本

自《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的指導意見》（下文簡稱《意見》）頒布以來，核心素養(yǎng)迅速受到學界的追捧，幾乎人人言之、言必稱之。似乎不提核心素養(yǎng)，我們就與時代落伍，就不懂什么是教育。縱觀已有研究，多數(shù)學者對核心素養(yǎng)抱著“核心素養(yǎng)是好的”這一態(tài)度，有學者稱核心素養(yǎng)的出現(xiàn)使得教學從知識轉向人，有的學者稱課改從“學科時代”步入“素養(yǎng)時代”，還有學者甚至以“頌核心素養(yǎng)”為題表明立場，核心素養(yǎng)研究由此走向“膨脹化”的局面。針對這一現(xiàn)象，筆者認為有必要對其進行理性的審視和反思。所謂理性，即批判性地看待事物，而非人云亦云，對待一事物，既能看到其價值，又能認清其限度。無疑，在一定的歷史時期，根據(jù)時代的需求，提出新的教育改革的思路是必要的，但改革的目的是為了促進教育更好的發(fā)展，決非為了改革而改革。因此，當前我們需要思考的是：我們?yōu)槭裁匆M行核心素養(yǎng)改革？基于什么立場進行改革？這場改革與以往的改革相比，有什么不同？核心素養(yǎng)會不會成為喧囂一陣的教育口號，隨后就煙消云散？本文在肯定并借鑒已有研究成果的基礎上，針對核心素養(yǎng)改革做如下思考，以期能對當前的教育改革提供一些有益的借鑒。

一、基于經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力而催生的核心素養(yǎng)改革

但凡是一項改革，總是基于一定的動力而產(chǎn)生，也總是圍繞著一定的目的而進行。圍繞著核心素養(yǎng)改革，我們需要思考如下問題，即為什么要進行本次改革？改革基于什么樣的動力而催生？要改哪些方面？哪些方面又是不用改的？關于這些問題，我們需要回到原點，從改革發(fā)起的背景去思考。OECD是最早開展核心素養(yǎng)研究的國際組織，我們可以試著從發(fā)起者的意圖中尋找答案。眾所周知，OECD是由市場經(jīng)濟國家組成的國際經(jīng)濟組織，其宗旨在于應對全球化帶來的經(jīng)濟、社會和政府治理等方面的挑戰(zhàn)，從而把握全球化帶來的機遇，其目的在于促進其成員國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，提升各成員國的生活水準，既然這一經(jīng)濟組合體存在的主要目的在于發(fā)展經(jīng)濟，那么它為什么會去關注教育事業(yè)？原因在于教育具有人力資本的意義，尤其是在以知識經(jīng)濟為表征的21世紀，教育被譽為先導產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)上升至戰(zhàn)略高度的地位。在DeSeCo項目介紹里，明確指出了核心素養(yǎng)（keycompetence）研究的主要驅(qū)動力在于商業(yè)因素和雇主需要。OECD之所以強調(diào)培養(yǎng)個體的關鍵能力，主要是因為其對經(jīng)濟和社會發(fā)展有一定推動作用。其一，從經(jīng)濟角度來講，有以下幾個方面的促進作用：（1）有利于提高生產(chǎn)力及市場競爭力；（2）通過提升勞動者的適應性和勝任力來減少失業(yè)現(xiàn)象；（3）在全球競爭的環(huán)境中營造一種創(chuàng)新的氛圍。其二，從更為廣闊的社會角度來看：（1）有助于提升個體在民主機構中的個體參與；（2）增進社會凝聚力和社會正義；（3）加強人權和自主性以平衡全球機會不平等及個體邊緣化現(xiàn)象。［1］此外，從《素養(yǎng)的界定和遴選：實施框架》（DefinitionandSelectionofCompetencies：Execu－tiveSummary）文件中，我們也可以看出核心素養(yǎng)研究的邏輯起點。在此文件中，有專門一部分介紹為什么能力（或稱勝任力）在今天顯得尤為重要。首先，全球化和現(xiàn)代化創(chuàng)造了日益多樣化和緊密聯(lián)結的世界，為了更好地理解并生存于這個世界，個體需要掌握不斷變化的技能，并且理解可供利用的大量的信息。

其次，個體與其他社會成員面臨著共同的挑戰(zhàn)，如平衡經(jīng)濟增長與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，繁榮與社會公正等。在這些背景之下，個體所需要的不再僅僅是掌握狹窄范圍的特定技能，而是復雜的綜合能力。該文中還有很多處類似的說明，文中有一部分專門介紹了界定和遴選關鍵能力的基礎：勝任力和現(xiàn)代生活的需要。這些反復出現(xiàn)的相似字眼均是為了強調(diào)當今社會充滿復雜性、多樣化及緊密結合性，故此，關鍵能力顯得緊迫和重要。［2］核心素養(yǎng)的提出主要回答的是以下幾個方面問題：人們在社會中更好地生存需要哪些能力？當人們尋找并勝任一份工作時，需要具備什么樣的能力？為應對不斷變化的科技，人們需要提升哪些品質(zhì)以保持與之相適應？基于現(xiàn)代生活的需要，OECD與科學界相聯(lián)合，將關鍵能力分為三大類別：首先，個體需要能夠運用一系列工具與環(huán)境有效地互動；其次，在異質(zhì)文化中進行互動；第三，自主行動。三者內(nèi)在關聯(lián)，以反思為核心，反思不僅僅是運用一個程式或方法處理一個情境的能力，而且是處理變化的能力，從批判的立場思考和行動。通過以上分析可以看出，核心素養(yǎng)更多的是基于經(jīng)濟發(fā)展的角度，基于社會本位立場進行的教育變革。教育目的在確立和制定的過程中，主要依據(jù)三個方面的因素———社會、個體和學科，對不同因素的偏向形成相應的立場。社會本位立場的教育目的有助于發(fā)揮教育對經(jīng)濟、政治和文化方面的社會功能，然而其弊端在于把教育的對象視為抽象的人，忽視學生的需要和興趣愛好，教育的根本目的在于培養(yǎng)人，這也是教育的直接目的，是教育的本體功能。通過教育培養(yǎng)的人參與社會活動是教育的間接目的，也是教育的衍生功能，嚴格來講，這并不是教育自身的功能。“人”是教育的目的和對象，也是教育活動開展的立足點和出發(fā)點。

二、基于語境分析的核心素養(yǎng)本真釋義

就我們的用語習慣和一般思維而言，與素養(yǎng)直接相對的外文單詞是literacy，但從國外的有關核心素養(yǎng)研究報告來看，其文件標題中并沒有采納這一詞匯，如OECD使用的是competence一詞，歐盟最初采用skill一詞，后來改用competence一詞，美國是采納skill一詞，新加坡使用的是compe－tence。這看起來似乎不合常理，為什么要放棄liter－acy，而采用指稱“勝任力”的competence一詞？二者有什么樣的用語差異？從詞源來看，維基百科將competence解釋為“能夠勝任某一特殊任務的品質(zhì)或狀態(tài)”，從其含義來看，主要是強調(diào)勝任某一任務或工作的能力，一般譯為勝任力，與competency（指完成某些任務的能力）含義相近。literacy，英漢雙解大詞典將其解釋為“有文化；讀或者寫的能力”［3］，而維基百科則將其解釋為“傳統(tǒng)意義上閱讀、寫作、算術方面的能力”。現(xiàn)代意義上的理解賦予了廣泛的含義，包括運用語言、數(shù)字、圖像、知識、文化符號等方面的能力。從詞義解釋來看，competence一詞側重于社會視角，而literacy一詞偏向于個人視角。語言的含義不僅要從字面進行分析，而且要從使用的語境當中結合上下文進行解釋。在《素養(yǎng)的界定和遴選：實施框架》文件中，competence一詞所使用的語境主要基于人力資本的視角，并不將其作為一個教育概念來使用，想要借此詞匯表達的是：“為使個體過上成功生活并融入健全社會，為勝任所要從事的工作，所應該具有的品格和能力”。

從這一定義的類屬來看，competence歸屬于能力范疇。接下來需要思考的一個問題是，既然compe－tence歸屬于能力范疇，為什么學者們不把compe－tence翻譯為能力，而是將其稱呼為素養(yǎng)？是哪位學者首次對其譯介并闡釋的呢？這樣翻譯的依據(jù)何在？通過查考已有文獻，沒有關于將competence翻譯成素養(yǎng)的專門介紹，似乎大家直接把它作為一個不言自明乃至普遍公認的術語來使用。最早官方提出的有關核心素養(yǎng)的概念出現(xiàn)在《意見》這一政策性文件中，文件指出，“研究提出各學段學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確學生應具備的適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關鍵能力，突出強調(diào)個人修養(yǎng)、社會關愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐”。但這一政策文件并沒有對keycom－petence翻譯成核心素養(yǎng)的依據(jù)進行說明。在這一政策引領下，加之新聞媒體的宣傳推動作用，核心素養(yǎng)迅速成為教育領域的熱點話題，以林崇德教授為首的團隊專門對核心素養(yǎng)進行了研究。在已有研究中，有少數(shù)學者論述了將keycompetence稱呼為核心素養(yǎng)的緣由，主要將其歸因于前期素質(zhì)教育的鋪墊，認為素質(zhì)教育推行了十多年，有一定的理論和實踐基礎，作為與素質(zhì)相近概念的素養(yǎng)更容易為大家所接受。這里，筆者不敢認同，素質(zhì)和素養(yǎng)作為兩個不同的詞語，其含義和語境是不同的。素質(zhì)是指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點。［4］素養(yǎng)是指經(jīng)常修習涵養(yǎng)，如藝術素養(yǎng)、文學素養(yǎng)。［5］漢典網(wǎng)將素養(yǎng)解釋為由訓練和實踐而獲得的技巧或能力，強調(diào)后天的養(yǎng)成，且是長期又緩慢的過程。故此，二者不能混為一談，否則，如果以素養(yǎng)替代素質(zhì)合理的話，那素質(zhì)一詞就沒有存在的必要了。由此可見，核心素養(yǎng)概念體系的學理邏輯是不嚴謹?shù)摹?/p>

三、“技術理性”取向的核心素養(yǎng)框架構建

已構建的核心素養(yǎng)標準是否適合于所有個體？不同學生所應當具備的“核心素養(yǎng)”是否一樣？這是我們需要深入思考的問題，我們不妨從OECD和我國核心素養(yǎng)框架的構建邏輯進行分析。OECD在構建核心素養(yǎng)框架時采用的是如下思路：首先，基于社會發(fā)展和個體發(fā)展的需要，制定出核心素養(yǎng)的理論要素；其次，征集哲學、人類學、心理學、經(jīng)濟學、社會學領域的專家對于核心素養(yǎng)的看法，在此基礎上進行分類概括；最后，修改并確定最終框架。我國核心素養(yǎng)框架的確立也是采取大致相同的方式，即從理論建構到實踐推廣的“自上而下理論假設的線性驗證方法”。所謂“自上而下理論假設的線性驗證方法”，是指在研究開展之初，研究者首先基于理論建構假設，通常情況下多是借鑒國外研究成果而非基于實踐中存在的問題，其次通過實地調(diào)查來驗證假設，最后形成結論并進行推廣。采用這種模式推行改革，其最大的好處在于推行面廣，然而其最大的弊端是基于理論而非問題，在推行時容易遭受攔阻，成效也不顯著。就核心素養(yǎng)而言，我們并沒有論證其合理性的依據(jù)，即教育實踐當中出現(xiàn)了什么樣的問題，而這樣的問題恰是核心素養(yǎng)改革而非素質(zhì)教育或三維目標所能解決的。

雖然教育部在印發(fā)的《意見》中指出，當前課改面臨諸多挑戰(zhàn)，比如重智輕德，創(chuàng)新精神和實踐能力薄弱，評價制度不完善等問題，但這些問題是從倡導素質(zhì)教育、三維目標等理論以來教育領域一直存在的問題，針對性并不明顯。我國的課改之路，也滲透著這種傾向。新課改的理論基礎融合了建構主義、多元智能理論和后現(xiàn)代主義等，我們在此基礎上構建新課改的學習觀、知識觀、教師觀、學生觀，包括新課改倡導的三維目標，也是在借鑒布魯姆的教育目標分類學基礎上提出的，通過構建包含課程目標、課程內(nèi)容、課程結構、課程實施、課程評價體系，自上而下地進行宣傳、推廣，最后檢測課程目標是否得以實現(xiàn)。然而，改革在推行時，專家學者多是宣傳宏觀上的理論體系，對實踐中的問題不甚關注。課改實施的關鍵因素———一線教師，多數(shù)并不明白改革的必要性和合理性，他們對課改的理念了解不夠甚至并不認同，在實施時往往敷衍了事。這個過程與20世紀課程領域的課程開發(fā)模式相類似。

20世紀80年代，課程專家拉爾夫•泰勒采用“確定教育目標—選擇教育經(jīng)驗—組織教育經(jīng)驗—評價教育計劃”模式開發(fā)課程，并將這一科學化、理性化的課程開發(fā)模式作為一種普適性的程序進行推廣，成為課程領域的經(jīng)典的課程開發(fā)范式，在當時的課程領域產(chǎn)生了極大影響。［6］從本質(zhì)來看，這類研究受“技術理性”的價值取向支配。所謂技術理性，是指通過合規(guī)律的行為對環(huán)境加以控制，以達到效用的最大化，簡言之，“不問目的，只問手段”。［7］技術理性源于文藝復興時期對科學、理性的倡導，20世紀以來，科技的飛速發(fā)展給人們帶來了便利的生活，受到了人們的追捧。科技一經(jīng)開發(fā)便能投入生產(chǎn)之中，產(chǎn)生超乎想象的效果。受此影響，人們的思想觀念和社會精神狀況產(chǎn)生了極大變化，技術理性思維滲透在生活的方方面面，也滲透在自然和人文社會學科的研究之中。技術理性控制下的教育研究采用一種普適性的、劃一性的模式，通過構建一種適合所有人的框架體系，以此來追求效用的最大化。在同一性要求之下，豐富性、多樣性、獨特性泯滅了。教育不同于工廠加工，其對象不是抽象的人，而是具體的、生動的、鮮活的個體，用統(tǒng)一的標準來要求和衡量個體，在理論上是站不住腳的，在實踐中也會暴露出很多弊端。

四、在兼顧全面發(fā)展的基點上實現(xiàn)個性化發(fā)展

培養(yǎng)全面發(fā)展的人一直是我國教育目的的精神實質(zhì)。1994年，國家頒布了《關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》，為提升國民素質(zhì)，開啟了轟轟烈烈的素質(zhì)教育改革，旨在“培養(yǎng)德智體美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”［8］。2001年新課改實施，為克服過于注重知識傳授的現(xiàn)狀，提倡在教學中制定三維目標，在借鑒布魯姆的教育目標分類學的基礎上，提出了包含“知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀”三個部分的目標體系，意在培養(yǎng)和諧發(fā)展的“全人”。自2013年以來，為順應國際研究趨勢，我國掀起了核心素養(yǎng)改革，經(jīng)歷了三年多的時間，最終確定了包含人的自主性、社會性和文化性的框架體系，其核心也是指向全面發(fā)展的人。由此可見，我國的教育改革在實質(zhì)上都是指向培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，只是在不同的歷史時期，我們賦予了不同的內(nèi)涵。全面發(fā)展作為衡量學生成長的評價標準，落實在教學活動中，通常意味著學生在學科學習中要達到一定的標準，如果有人不擅長某些學科，即所謂的“偏科”，在升學考試中通過的概率就會很小，因為升學考試通常劃定了分數(shù)線。按這樣的評價標準，歷史上很多偉大的科學家或?qū)W者將沒有發(fā)展的空間。例如，愛因斯坦在讀中學期間，行為舉止不同于常人，經(jīng)常給老師惹麻煩，功課也常常不及格，被老師貼上了“智力遲鈍、不守紀律、生性孤僻”等標簽，最后不得已退學。用全面發(fā)展的標準來衡量，愛因斯坦算不上是一個合格的學生，但就是這樣一個不被教育體制所接納的學生，其自主探索和發(fā)現(xiàn)能力卻超群。他在中學時就自學了歐幾里得幾何，并自學高等數(shù)學，在16歲的時候自學完微積分；26歲時發(fā)表了量子論，提出光量子假說，解決了光電效應問題，獲得博士學位。

之所以在教師眼中平庸，原因不在于愛因斯坦真的平庸，而是教師枯燥單一的教學方式不適合他。故此，愛因斯坦提出了這樣的名言，“教育就是把在學校的東西忘完了以后還剩下的那些”。我國學者諸如錢鐘書、、、朱自清、季羨林等人，也不是“全面發(fā)展”型人才，但在所感興趣的領域都取得了不俗的成就。例如，錢鐘書自小對國文和英文很感興趣，但卻不擅長數(shù)學，在1929年考清華大學時，國文和英文滿分，數(shù)學卻只考了15分，按當時錄取的標準來講，他是沒有希望得以圓夢的。幸運的是，校長羅家倫有著超前的教育理念，最終破格錄取了他。明史專家也是一樣，在1931年報考清華時，文史科成績優(yōu)異，數(shù)學卻只考了6分，但被校長翁文灝破格錄取。假如按照語、數(shù)、外各科全面發(fā)展的標準，這類人是很難考入好的大學的，更不要說清華、北大這類國內(nèi)名校，但因為超前的教育理念，寬松的教育環(huán)境，他們得以進入名校學習，有了個性發(fā)展的環(huán)境支撐，最終在擅長的領域取得了卓越的成就。由此可見，全面發(fā)展并不等同于所有學生在同一層面或水平上的均衡發(fā)展，也不等于為學生劃定統(tǒng)一的評價標準，而是在“適度全面發(fā)展基礎上的個性化發(fā)展”。人作為教育的對象，充滿著復雜性，生物學、遺傳學、心理學、社會學都對其進行了基于不同視角的解釋，腦認知科學等多學科研究都證明了個體發(fā)展的獨特性這一命題。

第6篇：全面發(fā)展的含義范文

一、概念界定

1.人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

（1）人的需要的全面發(fā)展

人的一切活動都是通過人的需要來作為動力和源泉的，馬克思總結為：“需要即他們的本性”，你自己的本質(zhì)即你的需要”，這說明了人的需要最終得到滿足是人的全面發(fā)展的重要標志。

（2）人的能力的全面發(fā)展

馬克思把認為人的能力看做是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，即為體力勞動和腦力勞動的有力結合和綜合發(fā)展。當然，人的能力包括人的素質(zhì)、潛力、現(xiàn)實能力等多種能力，它們在人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不同的作用。

（3）人的社會關系的全面發(fā)展

馬克思認為：“人之所以為人就是因為其存在著獨有的社會性。”在社會交往中，人們之間能夠在心理和情感方面以及對各種信息進行交流，從而獲得啟發(fā)，進而完善自己、豐富自己、發(fā)展自己。由此，馬克思講：“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。”

（4）人的個性的全面發(fā)展

人的個性指作為社會中的個人在生理、心理以及社會性等方面表現(xiàn)得不同于他人的獨一無二的主體性。在馬克思的論著中講到“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。顯然，他所講的個人是“社會中的個人”，而且，是個人的全面、自由、和諧的發(fā)展。

2.思想政治課課程資源的含義

思想政治課課程資源就是思想政治課程設計、實施和評價等整個課程編制過程中，有利于思想政治課課程目標達成的可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。思想政治課程承擔著促進學生良好政治、思想、道德、心理品質(zhì)和社會性發(fā)展的重要

任務。

二、人的全面發(fā)展理論是中學思想政治課課程資源開發(fā)和利用的出發(fā)點和歸宿

1.人的全面發(fā)展奠定了中學思想政治課課程資源開發(fā)和利用的理論基礎

中學思想政治課課程資源的開發(fā)和利用是有理論基礎的，“課程實施的范圍和水平，一方面取決于課程資源的豐富程度，另一方面更取決于課程資源的開發(fā)和運用水平，也就是課程資源的適切程度。”由于理論是思想政治課最重要的理論基礎之一，所以，理論也是中學思想政治課課程資源開發(fā)和利用的重要依據(jù)。但是當前我們的社會發(fā)生了很大的變化，我國課程資源特別是思想政治課課程資源的內(nèi)容和形式還存在許多與素質(zhì)教育不相適應的地方，需要依靠理論漸漸轉變?nèi)藗兊南敕āＲ虼耍P于人的全面發(fā)展理論是中學思想政治課課程資源開發(fā)和利用的理論依據(jù)。

2.人的全面發(fā)展是中學思想政治課課程資源開發(fā)和利用的現(xiàn)實出發(fā)點和根本目標

課程資源是為培養(yǎng)時展需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才服務的。社會主義是全面進步、全面發(fā)展的社會，因此，在社會主義社會中，我們更應該實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，對于以提高學生認識、參與當代社會生活能力、培養(yǎng)公民思想政治素養(yǎng)的課程，更應該把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為中學思想政治課課程資源的開發(fā)和利用的出發(fā)點和根本目標。

三、思想政治課課程資源開發(fā)與利用的主要途徑

1.自主開發(fā)

自主開發(fā)課程資源，應成為教師勝任教學的必要技能和基本素養(yǎng)。在教學的過程中，教師要豐富和拓展自己的知識結構，提升自身的人格魅力。

自主開發(fā)課程資源，要求學生成為課程資源的開發(fā)主體。學生的生活經(jīng)驗、感受、興趣、能力等是構成課程資源的有機成分。

2.特色開發(fā)

增強課程特色。學校應該取長補短，開發(fā)適合學校自身的思想政治課課程資源。又由于中學思想政治課的性質(zhì)，地域特性、民族特性和文化特性是特色開發(fā)中應予挖掘的主要內(nèi)容，為思想政治課的課程目標服務。

體現(xiàn)師生特點。課程資源的開發(fā)和利用本身就是一項極具有創(chuàng)造性的實踐活動，可以增強其針對性，從而使其發(fā)揮特有的作用。特色開發(fā)，要展示教師的風格，還要根據(jù)學生的特點，突出學生特長。

3.綜合開發(fā)

創(chuàng)造性地利用和拓展思想政治課教材資源，要注重教材的拓展與延伸，創(chuàng)造性地使用教材。而且還要加強政治教材知識之間以及政治教材和其他學科知識之間的內(nèi)在聯(lián)系。指導下的新課程倡導學科知識的綜合化，要求思想政治教學既要求學科內(nèi)部間的綜合，也要求不同學科之間的融合。這樣，有利于達到教材知識在廣度和深度上的拓展。

4.共同開發(fā)

合作探究式。教師可以組織學生圍繞一定問題，指導學生觀察、調(diào)查、實驗等活動，使學生在這一系列的探究過程中進行合作、交流、共同完成，強化創(chuàng)新意識、提高創(chuàng)造能力、培養(yǎng)合作精神。

第7篇：全面發(fā)展的含義范文

一、高中美術鑒賞教學的必要性

美術鑒賞是鑒賞者通過運用視覺觀察感知，或已有的生活經(jīng)驗和文化知識，對藝術作品進行分析、體驗、判斷的欣賞過程，能夠使鑒賞者從中獲得審美享受，提高審美能力。在高中美術教學中，師生通過共同的美術鑒賞活動，能夠樹立正確的審美觀，促進學生審美能力的有效提升。新課標提出學生要實現(xiàn)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，因此，衡量學生的素質(zhì)、修養(yǎng)，離不開對學生美育的培養(yǎng)。作為審美藝術的美術鑒賞教學能夠在日常生活中影響學生，起到提高學生的藝術素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的審美能力的作用。然而，現(xiàn)階段高中美術教學中存在諸多問題，不僅教學思想陳舊，而且缺乏對藝術作品的鑒賞教學，使得學生無法理解藝術作品表現(xiàn)的精神和生命力，從而得不到審美能力的培養(yǎng)。因此，高中階段需要實施美術鑒賞教學，以此提高學生的審美情趣，激發(fā)學生對美的感受。

二、高中美術鑒賞教學中學生審美能力的培養(yǎng)

（一）創(chuàng)設問題情境，鼓勵學生探究。

在高中美術鑒賞教學中，教師通過創(chuàng)設合理、積極的教學情境，不僅能夠提高高中生對藝術作品的欣賞興趣，而且能夠引導高中生主動地進行欣賞和探究，促使其產(chǎn)生獨特的審美感受，從而理解美術作品所表現(xiàn)的精神、內(nèi)涵[1]。為促使學生積極主動地欣賞藝術作品，教師可以通過多媒體等手段，適時提出問題，提高學生的思維能力，促使學生通過這樣主動思考的方式，挖掘自身潛能，從而有效提高審美能力。

例如，在教授《楚王問鼎――商周青銅藝術》一課時，為介紹這一時期的青銅作品，教師先用課件展示多幅商周時期的著名青銅器，在學生對這些古代中國的作品產(chǎn)生強烈興趣后，適時提出問題：“青銅器是由什么材料構成的？”學生通過查找資料確定是以銅為主，加入錫鉛合金，用蠟或泥模鑄造的青銅器具。教師繼續(xù)提問：“青銅器有什么功能？”學生結合作品欣賞，能夠得出有禮器、樂器、兵器等不同功能。通過這樣的鑒賞課，學生能夠更加深入地理解青銅器的藝術內(nèi)涵。

（二）實施多樣教學，增強教學感染。

隨著高中生個性的不斷發(fā)展，其對美術的欣賞能力和感悟能力各不相同，需要教師在美術鑒賞教學中將抽象的描述轉變成形象的展示，突出美術藝術的感染力[2]。因此，教師需要根據(jù)教學及學生的需要，采用多樣教學的方式，將藝術鑒賞課表現(xiàn)得更為生動、直觀。為增強教學的感染力，教師在教學前需要根據(jù)教材內(nèi)容，借助多媒體技術，找到教學的關鍵性，制作多媒體課件展示教學的內(nèi)容，從而挖掘教材的獨特點，提高學生欣賞美術作品的積極性。

例如，教師在教授《傳神寫照――人物畫》一課時，利用多媒體展示了人物在不同方位、不同角度的圖像，使得人物圖像更為鮮明，學生通過觀察不同于書本上的動態(tài)圖畫，對人物畫的了解更加深刻。這樣的教學設計能夠?qū)握{(diào)的抽象教學變成生動形象的藝術感染，促使學生更愿意欣賞藝術作品，了解作品的深刻含義。

（三）建立和諧關系，營造課堂氛圍。

課堂教學是師生互動的教學，營造和諧的課堂氛圍，不僅能夠引導學生積極主動地進行思考，而且能夠打開學生的內(nèi)心世界，促使學生得到美的享受，從而有效提高學生的審美能力[3]。因此，在高中美術鑒賞教學中，需要教師與學生建立和諧、平等的關系，師生在鑒賞藝術作品時共同探究，學生在教師的引導下能夠融入作品意境，從而獲得審美體驗。通過這樣的教學氛圍，學生對藝術作品的感悟會更加深刻。

例如，教師在教授《與民族共命運――木刻與漫畫》一課時，首先以交談的方式與學生談論作品的產(chǎn)生背景及特殊含義，然后詢問學生對那段歷史的了解，學生在交談當中欣賞徐悲鴻的作品《奔馬》及其他作品。教師通過與學生建立和諧的關系，在交談中營造融洽的氛圍，使學生在體會國家命運中感受到藝術作品所表現(xiàn)的精神。

第8篇：全面發(fā)展的含義范文

素質(zhì)教育是指依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學生主體性和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育，是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。從上述可以看出，廣義上的素質(zhì)教育是更加注重人的全面發(fā)展和自由發(fā)展，然而對于當代大學生來說，有其獨特的含義，學生學習的最直接目的是仍然是掌握更多的專業(yè)知識，作為大學生更是如此，始終不能忘記作為學生的使命，應懂得在專業(yè)課的學習和課外活動之間的輕重取舍。因此，全面發(fā)展是有側重的全面發(fā)展，是保證專業(yè)知識深刻掌握的基礎上的德智體全面發(fā)展，而不是一味的盲目的追求均衡的發(fā)展，否則會偏離自己的價值取向。自由發(fā)展的含義，對于大學生來說更多的是體現(xiàn)在追求知識的自由境界和創(chuàng)新意識的大力發(fā)展，對專業(yè)課程的深入學習和研究是自由發(fā)展的深刻體現(xiàn)，同時應注重個性發(fā)展的重要性。

2班主任的角色定位

班主任是班集體的教育者、組織者和領導者，-‘是學生健康成長的領路人，是聯(lián)系協(xié)調(diào)各方面教育力量的紐帶和橋梁，其工作的重要性不言而喻，然而，班主任的工作又不同=F大學中其他的教育教學、科學研究和行政管理等工作，有其自身的特殊性，因此班主任的角色定位有別于其它工作崗位的，除負責組織和管理班級工作外，其教育工作主要的、內(nèi)在的目的是促進學生的精神發(fā)展，所承擔的教育責任更大。

2．1大學生獨特的心理

大學生經(jīng)歷了高考的洗禮后，來到充滿夢想的大學校園，然而，現(xiàn)實與夢想的差距使他們產(chǎn)生了矛盾和沖突的心理，加之生活經(jīng)驗和社會閱歷的缺乏，面對新的環(huán)境，出現(xiàn)了諸多不適應性，因此，大學生的心理和生理部處于未發(fā)展成熟的階段，具：一定的特殊性。隨著心理的發(fā)展和自我意識的增強，面對更加開放和自由的大學生活，自信心得到了極大的發(fā)展，逐漸由“老師說了算”向“我說了算”過度，其內(nèi)心非常渴望得到別人的理解和認同。

2．2由管制變成引導

由于大學生心理素質(zhì)的不成熟性，大學階段班主任的正確引導顯得尤為重要。然而，由于教師與學生所處的特殊地位關系，班主任常常是實行強制性或命令式的管教方式，過分強調(diào)自己的地位，對學生的行為進行設定了過多的，結果往往使學生感到自己無能而羞怯、退縮，形成過分服從與依賴等不良心理，長此以往扼殺了學生良好個性的發(fā)展；或者是形成叛逆、反抗、仇視、不信任以及不合作等不良行為表現(xiàn)，從而使學生失去健康成長的機會，失去學習的自主欲望l3]。所以大學生的班主任不是命令式的，而是建立在平等、互信和尊重的基礎上，進行正確的引導和教育，應該樹立三種意識：平等意識、親情意識和換位意識l4_。班主任要克服“單純管制”的思維定勢，樹立“積極引導”的育人觀點。調(diào)動學生的自我因素，促其自覺的接受教育，使學校教育“內(nèi)化”為學生的認知。不少班主任對學生的管理多半停留在對學生外在行為的約束上，常常認為只要管理得嚴、不出亂子就達到了目的。而學生一旦發(fā)生問題，又往往會走向另一極端，動輒點名批評、公開處分。當然行為規(guī)范教育也是是必須的，但把行為規(guī)范教育簡單等同于外在行為的硬管理、硬控制，我認為至少是一種缺乏遠見的管理思維模式。

3班主任的作用發(fā)揮

作為大學生的班主任不僅要有較強的責任心、奉獻精神和親和力，這是決定班主任工作是否出色的基礎，然而只具備了這三方面的素質(zhì)是遠遠不夠的，同時應該具備良好的思想道德修養(yǎng)、廣泛的學科知識和良好的藝術修養(yǎng)。(11眾所周知，德、智、體、美、勞“五育”中，德育為先，它是其四育的基礎，在大學生思想政治教育中，德行的培養(yǎng)無意識至關重要的，一個具有良好品德，高尚情操，健全人格和健康心態(tài)的班主任，會對大學生產(chǎn)生不可估量的作用。(2)大學生班主任應該具備廣泛的學科知識(這也是大學生班主任絕大部分是兼職的原因)，只有具備相當豐厚的專業(yè)知識，才可從專業(yè)的角度對學生進行知識的輔導和就業(yè)的指導。f3)大學生班主任還應該具備良好的藝術修養(yǎng)，此藝術并非僅僅指琴、棋、書、畫等狹義上藝術，更多的是指行為藝術、語言藝術等廣義上的藝術，實踐證明一個具有良好氣質(zhì)和語言藝術造詣高的班主任常常是學生效仿和學習榜樣，在學生內(nèi)心能夠引起更多的共鳴，使班主任的管理和教育工作變得更加順暢和自然，能夠起到事半功倍的效果。

3．1德、智、體、美、勞的不均衡性

上述已敘述在德、智、體、美、勞“五育”中德育為先的原則，然而大學生的本質(zhì)是吸收更多的文化知識，要為自己將來的再教育或工作打下堅實的基礎，要有為中國的科學事業(yè)奉獻自己的力量的理想。因此，在大學四年的學習必然是以文化課為中心的學習，而不是一味的去參加各種社團或紛繁的文藝體育類活動。我們經(jīng)常會碰到學生在課堂上打瞌睡或無精打彩的現(xiàn)象，整個人看L去常的疲憊，州時對課程學習的重視程度不夠，究其原因，少是由lf之前參JJJ]了過多的體育或文藝類節(jié)日的活動，這樣長此以什，必將會影響到學q三文化課程的學習(當然我們也不提倡什么課外活動也參加的學乍)，因此，班主任在大學生的素質(zhì)教育t1，，小儀要給學慍，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的重要性，而fj．要強峭德、智、體、美、勞發(fā)展的不均衡性，要有側重點的發(fā)展，應該足以專業(yè)課程學習為【I1心的發(fā)展。

3.2引導和就業(yè)拓展

班1l仃戍該很好的利用白刈業(yè)知識儲備豐富的優(yōu)勢，對進行K期的專業(yè)引導，讓學生多產(chǎn)加學術報告和專業(yè)座談會，小定期的給學乍講述圍內(nèi)外與奉專業(yè)相關的科學事件用以及研究進展，K此以件，／f儀會激發(fā)學牛學習的熱情和積極性，同時對他們將來的發(fā)展具何引導性作用。入學乍的就業(yè)受到了社會各界的普遍關注，也是大學生筆者和家長最為關注的事情之‘，因此，‘個好的大學一定是就業(yè)渠道來源非常一泛的人學，因此，班任要充分利用自身就業(yè)資源廣泛的優(yōu)勢對學生進行就業(yè)拓展，幫助學生了解自己的就業(yè)療向，給學乍介部分-J~qk相關的企事業(yè)單位，讓學生去解和認識企業(yè)的文化和產(chǎn)過程，可以以課程實習或畢業(yè)實習的方式讓學卞企事業(yè)單位加強聯(lián)系，為自己將來的就業(yè)做好就業(yè)規(guī)劃。

第9篇：全面發(fā)展的含義范文

關鍵詞： 初中生；音樂；自主學習；能力培養(yǎng)；思考

【中圖分類號】 G633.95 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0281-01

一 音樂自主學習能力的含義

自主學習是一種推動人們終身學習、適應時展的學習方式，自主學習成為教育研究的一個主旋律。伴隨著基礎課程改革的不斷發(fā)展以及深入，音樂教育的改革和發(fā)展也如火如荼地進行著，培養(yǎng)中學生音樂自主學習能力就成為音樂教育工作者面臨的新課題。以前人的研究成果作為基礎，以現(xiàn)代教育論作為指導，首先分析了自主學習的含義，然后闡述了中學生音樂自主學習能力的含義及意義，并采用舉例的方法對當前中學生音樂自主學習的現(xiàn)狀進行了分析，進而提出了培養(yǎng)中學生音樂自主學習能力的策略。即增強音樂學習的內(nèi)在動機、提高元認知知識、實施合理的評價機制、創(chuàng)建良好的外部環(huán)境。

二 實現(xiàn)音樂自主學習探究的措施

初中音樂教學的主要目的在于陶冶學生的情操、啟迪學生的智慧并且發(fā)展他們的智力，來達到促進學生全面發(fā)展的目標。新的課程標準中強調(diào)了學生在教學活動當中的主體地位，并且倡導學生自主、合作以及探究式的學習，來做到最大限度地挖掘出學生的潛在能力，在音樂課堂教學中，不斷促進每個初中學生的自身素質(zhì)全面發(fā)展。我們所說的自主合作探究式學習，也就是在教師的引導下，把學生作為主體，然后展開分組學習以及探究，借此培養(yǎng)學生的自主探究精神以及團結協(xié)作精神的一種教學方式。在筆者看來，要實現(xiàn)初中音樂教學中的自主合作探究式學習應該從以下幾個方面入手：

1.創(chuàng)造良好的音樂學習外部環(huán)境。

學校的教育是以教學活動為主的，而教師則是教學活動的制定者、設計者以及組織者，教師在音樂教學活動中起著主導的作用。因而，應該轉變教師的觀念，給學生的音樂自主學習提供一個良好的基礎。首先，教師應該樹立全新的教育觀念，如果音樂教師在教學改革當中仍然固守于本身的教學經(jīng)驗，不認同新的教育理念和價值觀，那么自主學習的實施就落到了空處；其次，自主學習中教師的角色一定要正確定位。新課程標準要求教師應該是學生音樂學習中的促進者，教師從一個知識的傳授者轉變?yōu)閷W生音樂學習的促進者，重心也轉化成了促進學生個性和諧、身心健康的全面發(fā)展；最后，學校要為學生創(chuàng)造良好的學校音樂環(huán)境，例如，布置優(yōu)雅、藝術化的教室以及美麗的校園環(huán)境。

2.通過舉辦合唱、合奏等活動，培養(yǎng)學生的合作精神。

音樂教學在培養(yǎng)學生的思考能力、分析能力以及品格修養(yǎng)等方面具有非常重要的作用。在初中音樂教學中，學校可以通過舉辦合唱或者合奏等藝術形式，來使每個學生都參與到音樂團隊實踐當中來，讓學生經(jīng)過訓練形成統(tǒng)一的節(jié)奏，然后學生按照這個節(jié)奏自覺地去調(diào)整自己的發(fā)聲速度以及發(fā)聲力度等等，來維護以及保持所在團體的合唱、合奏在情緒、動作以及旋律上的統(tǒng)一性，這樣的活動能夠培養(yǎng)學生的自律精神以及集體主義精神。

3.加強反饋和評價，體現(xiàn)合作探究。

在教學活動當中，教師給學生做出正確的反饋評價，使學生能夠感受到成功的喜悅。教師在合作學習過程中給予學生適當?shù)脑u價和鼓勵，這對于促進學生的音樂自主學習具有非常重要的作用。

在初中的音樂教學中運用自主合作探索教學，既符合素質(zhì)教育的教學目的和教學要求，又符合學生的心理發(fā)展需求，這對于激發(fā)學生的學習興趣以及求知欲，培養(yǎng)學生的人格品德、人際交往能力以及合作創(chuàng)新意識等等都有著非常重要的意義。

現(xiàn)在社會的科學技術突飛猛進，知識更新速度非常快。走上崗位后的音樂學習是離不開音樂的自主性學習的，自主學習是一個人不斷更新知識、提高并擴充自身的音樂素養(yǎng)以及音樂審美能力的可靠保證。

①培養(yǎng)音樂自主學習能力是終身學習音樂以及享受音樂堅實的基礎。

②培養(yǎng)音樂自主學習能力是實施素質(zhì)教育、促進學生全方面發(fā)展的需要。