傳統(tǒng)文化教育政策精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化教育政策范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民族高校；傳統(tǒng)文化教育

少數(shù)民族的特色文化是我國(guó)民族文化中的一朵奇葩，但我國(guó)民族文化眾多，存在著明顯的差異，這些差異有可能會(huì)產(chǎn)生文化的碰撞或?qū)梗虼藢?duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是文化建設(shè)的重要途徑。高校具有文化的多元性，是教育的重要園地，同時(shí)也是縮小多種文化差異的最佳場(chǎng)所。對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深化教育，是推動(dòng)我國(guó)的文化建設(shè)的主要?jiǎng)恿Α?/p>

一、民族地區(qū)高校傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是民族高校教育的重要組成部分，對(duì)高校文化建設(shè)意義重大。

（1）在民族高校內(nèi)，大多數(shù)是本地民族，他們深受當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀瑢?duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，就縮小了不同文化之間的差異，使他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化教育的同時(shí)保留了當(dāng)?shù)匚幕刮幕蛑嘣较虬l(fā)展。

（2）民族高校中出現(xiàn)了文化多元化發(fā)展趨勢(shì)，其中漢文化形成了“文化強(qiáng)勢(shì)”地位，漢文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，各種文化進(jìn)行不斷的交流，使各民族的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)得到了一定的發(fā)展。

（3）任何事物都具有兩面性，文化也有積極和消極之分，在校園文化教育中，我們要取其精華，去其糟粕，使我國(guó)的文化品質(zhì)得到提高，對(duì)消極文化我們也不能忽視，避免被消極文化的影響。

二、民族高校如何加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育

文化傳播的主要途徑是教育，主要場(chǎng)所是校園，主要對(duì)象是學(xué)生。那么，校方應(yīng)該怎樣對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容是什么？

1.對(duì)民族高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的手段

學(xué)校是教育的主要授源地，學(xué)生是教育傳承的主要對(duì)象，我國(guó)對(duì)學(xué)校課本不斷的進(jìn)行改革，目的就是全面推進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育，提高培養(yǎng)人才的教育質(zhì)量。對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是我國(guó)教育部門的事，是政府部門的事，也是學(xué)校的事，因此，我國(guó)各方面的力量都應(yīng)該注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的教育。教育部門應(yīng)該針對(duì)各民族的特色，進(jìn)行教育改革，使學(xué)校課程更具有傳統(tǒng)文化色彩。民族地區(qū)的政府應(yīng)該設(shè)立專門的教育經(jīng)費(fèi)，出臺(tái)專門的教育政策，將政府的主導(dǎo)地位充分發(fā)揮，并為新課程的快速實(shí)施創(chuàng)造有利條件，起到協(xié)調(diào)的作用。

學(xué)校是對(duì)文化教育的實(shí)施者，因此，學(xué)校更應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備。學(xué)校加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，以下就是學(xué)校可以采取的幾個(gè)途徑。

（1）提高教師自身的文化素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，如果教師所傳授的課程不清晰，那么很可能會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生的逃課現(xiàn)象，因此，教師必須提高自己的人文素質(zhì)，加強(qiáng)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解。例如，教師可以鼓勵(lì)漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生“一幫一，結(jié)對(duì)子”，鼓勵(lì)學(xué)生互相理解不同民族間的傳統(tǒng)文化，在日常生活中，教師要以身作則，尊重各民族的文化習(xí)俗，潛移默化的影響學(xué)生，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。

（2）開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，樹(shù)立傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的觀念。例如，在教學(xué)安排上，要增設(shè)公共課程，這些課程要針對(duì)不同的年級(jí)而開(kāi)設(shè)，將“弘揚(yáng)民族文化，倡導(dǎo)高雅藝術(shù)、振奮民族精神”作為公共課程的宗旨，并將本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化編寫進(jìn)教材，加強(qiáng)文化教育。或者學(xué)校開(kāi)設(shè)教授講座，讓學(xué)生深切感受到博大精深的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以鼓勵(lì)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行申報(bào)研究，并將研究結(jié)果穿插入課堂之上，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

（3）在校園創(chuàng)建民族傳統(tǒng)文化節(jié)，加強(qiáng)校園文化的建設(shè)。在校園建設(shè)文化節(jié)，舉辦民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，有利于渲染校園的文化氛圍，使學(xué)生更多的感受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。也可以利用校園媒體（校園廣播、校園海報(bào)等）進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的傳播。

（4）開(kāi)展學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)。例如，教師指導(dǎo)學(xué)生利用寒、暑假期或休息期間對(duì)不同地域的文化進(jìn)行調(diào)研，并寫出調(diào)研報(bào)告，使學(xué)生親身體驗(yàn)本民族不同地域的文化特色，更深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以為學(xué)生提供實(shí)踐基地，舉辦文化參觀、藝術(shù)展演等，讓學(xué)生參與其中，使他們受到傳統(tǒng)文化熏陶。

2.對(duì)民族高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分廣泛，它涉及的內(nèi)容很多，在天文、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等都體現(xiàn)著文化魅力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容最主要的是愛(ài)國(guó)主義教育，在我國(guó)的歷史上，出現(xiàn)過(guò)很多的外來(lái)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我國(guó)少數(shù)民族展現(xiàn)出他們飽滿的愛(ài)國(guó)熱情，與我軍團(tuán)結(jié)一致，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，保衛(wèi)了我國(guó)的疆土。因此對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，有利于我國(guó)的勢(shì)力加強(qiáng)，更有利于我國(guó)的統(tǒng)一。另外，團(tuán)結(jié)互助的集體主義、人與自然的和諧相處觀念、婚戀觀念以及尊老愛(ài)幼的家庭觀念等教育也是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)教育的同時(shí)，要保留民族本身的傳統(tǒng)文化，并將他們相互融合，創(chuàng)造出新的文化，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的不足提供生動(dòng)的素材。

三、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我們是一個(gè)大家庭，任何力量都不能把我們分開(kāi)，因此我們要團(tuán)結(jié)一致，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育就成為了我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)文化教育的最佳場(chǎng)地是學(xué)校，對(duì)高校的傳統(tǒng)文化教育需要來(lái)自多方面的支持，需要政府支持，需要教育部門協(xié)助，只有各方面的力量都朝著一個(gè)方向，那么，我國(guó)文化建設(shè)就會(huì)得到極大的推動(dòng)。文化建設(shè)的順利進(jìn)行，有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，更有利于我們國(guó)家的統(tǒng)一，有利于維護(hù)我國(guó)的世界地位，所以，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳興貴.多元文化教育與少數(shù)民族文化的傳承[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社報(bào)），2011（9）

[2]羅康隆，黃貽修.發(fā)展與代價(jià)——中國(guó)少數(shù)民族發(fā)展問(wèn)題研究[M].民族出版社，2010（5）

第2篇：傳統(tǒng)文化教育政策范文

摘要：

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著如何為人處世的豐富哲理，是大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開(kāi)展，來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作的深化。

關(guān)鍵詞：

高校；思想政治教育；傳統(tǒng)文化

四書五經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)……說(shuō)到傳統(tǒng)文化，人們首先想起這些國(guó)學(xué)經(jīng)典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是中華文明進(jìn)步的精神財(cái)富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的源頭活水和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[1]。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是歷史的必然，也是關(guān)乎民族振興的大事業(yè)。當(dāng)前，大學(xué)生是青年群體中的佼佼者，是社會(huì)未來(lái)的中流砥柱，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最佳的傳承者和開(kāi)拓者，擔(dān)負(fù)著民族的發(fā)展與未來(lái)。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神，同時(shí)，也能夠幫助大學(xué)生提高道德品質(zhì)、提升綜合素質(zhì)、加強(qiáng)文化修養(yǎng)[2]。黨的十七大提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，黨的十八屆三中全會(huì)提出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，做好大學(xué)生思想政治教育工作，說(shuō)明黨和政府對(duì)傳統(tǒng)文化教育的高度重視。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步體現(xiàn)了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統(tǒng)文化教育比重，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德熏陶，引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化教育的積極作用

傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，是學(xué)校乃至社會(huì)思想道德發(fā)展的精神源泉和知識(shí)寶庫(kù)。2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德。”將傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，作為大學(xué)生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[3]。

（一）提升綜合素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人生觀、價(jià)值觀、民族觀和道德觀，對(duì)于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升起到極大的作用。

1.傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族主義、愛(ài)國(guó)主義情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感[4]。殷憂啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因?yàn)樽哌^(guò)了太長(zhǎng)的苦痛，經(jīng)歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強(qiáng)不息。民族主義和愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著整個(gè)中國(guó)的歷史，也涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，留下了許多不朽的詩(shī)篇。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠使當(dāng)代青年延續(xù)這種傳統(tǒng)美德。

2.傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德觀和價(jià)值觀[5]。《尚書》提倡，“克勤于邦，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語(yǔ)中有，“己所不欲,勿施于人。”這些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)美德和修身立人之本，一直蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中，同樣也是現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和道德觀。

3.傳統(tǒng)文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵(lì)個(gè)人修身自律、自強(qiáng)不息。《周易》中有，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛(wèi)填海的意志，這些都是現(xiàn)代社會(huì)所不可缺少的。多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠錘煉人的意志，激發(fā)人的斗志，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和進(jìn)取精神。4.傳統(tǒng)文化有著豐富的人文主義內(nèi)涵。曲藝、戲劇、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、節(jié)日、民俗等等，包羅萬(wàn)象、琳瑯滿目，每一樣都是前人智慧的結(jié)晶，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠豐富人的知識(shí)、充實(shí)人的內(nèi)心。

（二）加強(qiáng)溝通聯(lián)系

加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，可以加深自己對(duì)其他事物的理解，可以使自己融入社會(huì)的總價(jià)值觀和道德方向，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感，用自己所學(xué)更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。同時(shí)，輔導(dǎo)員和思政教師以傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行思政教育，也可以加深與學(xué)生的溝通，拉近與學(xué)生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學(xué)生的榜樣，更能獲得學(xué)生的認(rèn)同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。

（三）傳承促進(jìn)發(fā)展

傳統(tǒng)文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經(jīng)歷了社會(huì)的變遷和文化的動(dòng)蕩，近代社會(huì)與過(guò)去相比有了很大的變化，傳統(tǒng)文化也逐漸缺失，大學(xué)生有責(zé)任更有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。加大對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化的精髓保留下來(lái)，同時(shí)繼往開(kāi)來(lái)，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育中來(lái)，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。

二、傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育仍然處于薄弱狀態(tài)。當(dāng)前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的比重較輕，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知堪憂，輔導(dǎo)員在思想政治教育中對(duì)傳統(tǒng)教育的運(yùn)用情況也不是很充分，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育比重迫在眉睫。

（一）學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不夠

由于傳統(tǒng)文化教育在對(duì)人才的影響上往往需要一定的時(shí)間，不能立竿見(jiàn)影，沒(méi)有明顯的成績(jī)。所以很多高校對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的重視不夠，尤其是以培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才為主的高職院校，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在應(yīng)用技術(shù)能力上的培養(yǎng)，從而忽視學(xué)生全面文化素質(zhì)的提升，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)[6]。人文社科類教育占總課程設(shè)置的比例很小，并且以選修課形式開(kāi)設(shè)的占多數(shù)，不能滿足學(xué)生的需求度，且以傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式為主，不能真正融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，難以學(xué)到知識(shí)。而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂中，傳統(tǒng)文化教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不深

學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的教育很少，在學(xué)習(xí)上也是消極對(duì)待，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會(huì)風(fēng)潮的侵襲,容易滋生享樂(lè)主義、功利主義思想，對(duì)青年的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響[8]。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老古董，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不合，對(duì)于找工作和經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有幫助,對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，在行為上也時(shí)常表現(xiàn)出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習(xí)氣。

（三）輔導(dǎo)員工作中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏

高校人文教育的課程少，思政教師的主導(dǎo)力度不強(qiáng)，輔導(dǎo)員作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理的輔導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生起到言傳身教的作用，是學(xué)生的榜樣和模范，本應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育方向的引領(lǐng)者，是校園傳統(tǒng)文化最佳的建設(shè)者。然而許多輔導(dǎo)員不僅在工作中缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的使用，在自身的發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)文化也沒(méi)有足夠的重視。如果輔導(dǎo)員沒(méi)有積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣中，就無(wú)法對(duì)學(xué)生起到表率的作用，也無(wú)法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作。

三、提高傳統(tǒng)文化教育的力度

世界各地都非常重視利用本國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治教育，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理,在思想政治教育中的價(jià)值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統(tǒng)文化教育擺上議事日程。

（一）將傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計(jì)劃

充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，才能有針對(duì)性的制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造力[9]。

1.改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念。在過(guò)去的教學(xué)理念中，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)上急功近利，特別是理工科高校。以專業(yè)教育為主，培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)人才，對(duì)人文教育缺乏重視，往往僅強(qiáng)調(diào)其總體的精神。這樣培養(yǎng)出的人才也是不完整的，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)有諸多弊端[10]。應(yīng)變革教育理念，實(shí)施通識(shí)教育，將傳統(tǒng)文化教育融合到專業(yè)教育的過(guò)程中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

2.提高傳統(tǒng)文化課程的比重。將傳統(tǒng)文化納入課程體系，融入高校“兩課”的教學(xué)中，依托思政教育的主要陣地來(lái)進(jìn)行教學(xué)；實(shí)施主輔修制度，增加傳統(tǒng)文化教育必修課和選修課的課時(shí)和種類，為學(xué)生創(chuàng)造更多的選擇空間[11]。同時(shí)，重視第二課堂的建設(shè)，開(kāi)展競(jìng)賽、講座等活動(dòng)，發(fā)起協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織，使課內(nèi)課外相配合、相協(xié)調(diào)，將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式。改變過(guò)去的教師為主的教學(xué)方式，鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增加課堂互動(dòng)和提問(wèn)環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)文化與校園建設(shè)相結(jié)合

創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，便于傳統(tǒng)文化的推廣和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入到身邊的每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中潛移默化，養(yǎng)成良好習(xí)慣[12]。1.創(chuàng)建完善的校園硬件設(shè)施。校園中的板報(bào)、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標(biāo)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，食堂、體育場(chǎng)、圖書館及宿舍等場(chǎng)地都可以傳遞點(diǎn)滴的傳統(tǒng)文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境中。2.營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。多開(kāi)展主題教育活動(dòng)，邀請(qǐng)專家做學(xué)術(shù)講座和專題報(bào)告，豐富學(xué)生的知識(shí)面；拓寬教育渠道，鼓勵(lì)學(xué)生多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)和論壇活動(dòng)，通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和媒體來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的思想。同時(shí)設(shè)立合理的規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生和教師的活動(dòng)從政策上給予支持。

（三）將傳統(tǒng)文化融入輔導(dǎo)員工作

通過(guò)輔導(dǎo)員自身對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神,進(jìn)取精神等優(yōu)秀思想教育資源,來(lái)完善大學(xué)生的思想政治教育體系，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，形成良好的品德，創(chuàng)造健康的校園文化環(huán)境。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在輔導(dǎo)員的思政教育中，可以通過(guò)不同的方式靈活添加。將理論教學(xué)與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，既要根據(jù)不同學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，量才施教，又要加強(qiáng)整體學(xué)生的有機(jī)銜接，綜合管理。

1.班級(jí)管理中融合傳統(tǒng)文化。通過(guò)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化黑板報(bào)專欄，組織主題班會(huì)、主題演講，張貼傳統(tǒng)文化宣傳畫，放映傳統(tǒng)文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級(jí)同學(xué)在學(xué)習(xí)上能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，努力進(jìn)取；生活上勤儉節(jié)約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂(lè)，互幫互助，形成良好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

2.利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理輔導(dǎo)。在對(duì)問(wèn)題學(xué)生的談心談話中，對(duì)困難學(xué)生的幫助中，對(duì)學(xué)生心理健康的指導(dǎo)中融入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精神指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的愛(ài)好，塑造健康的人生觀、價(jià)值觀。

3.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代通訊手段相結(jié)合。利用當(dāng)下學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進(jìn)方式，傳播和開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化以學(xué)生易于接受、樂(lè)于理解的方式加以傳達(dá)，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，能真正參與到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中來(lái)，從而更好地提高自己。

四、結(jié)語(yǔ)

思想政治教育是目前我國(guó)對(duì)青年進(jìn)行思想道德教育培養(yǎng)的重要任務(wù)，是青年自身道德觀、價(jià)值觀形成和社會(huì)歷史責(zé)任感培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[6]。本文通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及對(duì)思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相結(jié)合。在教育過(guò)程中，以傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)，通過(guò)逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進(jìn)行自我定位[14]。豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生的民族自豪感和歷史認(rèn)同感，完善學(xué)生的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。從而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［6］［7］［8］譚陽(yáng).大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失探析［J］.北方經(jīng)貿(mào),2012，(2).

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［10］［11］高瓊,劉茹.我國(guó)高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對(duì)策分析［J］.創(chuàng)新,2008，(5).

第3篇：傳統(tǒng)文化教育政策范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 當(dāng)代大學(xué)生教育 思想政治

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）15-0123-01

我們都知道，在當(dāng)代大學(xué)生教育中，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)工程，將中華文化精神內(nèi)化為他們自身的文化素質(zhì)與文化品格則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的首要任務(wù)。而實(shí)現(xiàn)這種教育的途徑和方法應(yīng)該從多個(gè)方面有效進(jìn)行。

一、落實(shí)中華傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代教育政策

大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的非常寶貴的人才資源，在他們身上承載著中華民族的未來(lái)與希望。要讓他們傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須讓他們充分認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要價(jià)值。

這些深厚的文化基礎(chǔ)要轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，首先就要注意文化傳統(tǒng)繼承與弘揚(yáng)的問(wèn)題，也就是如何落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育問(wèn)題。這對(duì)于大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤為重要。因此，必須在思想政治教育中提升他們的文化意識(shí)，對(duì)他們進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。民族的傳統(tǒng)是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族保持持續(xù)發(fā)展、走向興旺發(fā)達(dá)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的原動(dòng)力。

二、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化教育的重要性

道德教育應(yīng)該是對(duì)人的內(nèi)心深處的道德本性進(jìn)行開(kāi)啟，這個(gè)對(duì)本有道德的開(kāi)啟就是道德教育。道德人格是在人的心靈深處潛藏的，需要通過(guò)有效的教育手段和方法使本有道德顯現(xiàn)與光大。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的道德教育理論。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該明確個(gè)人身份為中華民族的一員、自身與國(guó)家不可分割。只有理解到這一點(diǎn)，大學(xué)生才能發(fā)自內(nèi)心地立志為偉大的中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)自己的青春和力量。

因此，一個(gè)人與他人接觸首先就應(yīng)該以仁存心，以義存心，以善念與善行待人接物，將“仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人”的文化精神作為自己的人生準(zhǔn)則。只有懂得人與人之間和諧共存才是人際關(guān)系的根本，才會(huì)使大學(xué)生將自身的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，才會(huì)使大學(xué)生真正融入社會(huì)，才會(huì)給實(shí)現(xiàn)理想和人生目標(biāo)建立一個(gè)良好的外部環(huán)境。

三、古代傳統(tǒng)文化典籍在當(dāng)代落實(shí)傳統(tǒng)文化教育的意義

家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要任務(wù)，這三個(gè)方面能否有效地落實(shí)是完成中華傳統(tǒng)文化教育是否可以真正實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。將這三個(gè)方面落到實(shí)處的標(biāo)志應(yīng)該是使大學(xué)形成相應(yīng)的文化品質(zhì)和素養(yǎng)。那么，需要通過(guò)怎樣的途徑才能使大學(xué)形成這樣的文化素質(zhì)呢？我們以為，文化素質(zhì)教育的依據(jù)就應(yīng)該是文化典籍。《綱要》指出“深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”。中國(guó)古代思想文化典籍的重要性在于它是中A文化精神得以傳承的重要載體，是中華民族文化得以薪火相傳的重要保證。中國(guó)文化是世界上四大文明古國(guó)中唯一不曾間斷而延續(xù)至今的文化，原因就是中國(guó)思想文化典籍的代代傳承。一種文化構(gòu)成大抵分為四個(gè)層次：一是思想文化，二是制度文化，三是行為文化，四是物態(tài)文化。

孟子曾說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子?公孫丑上》）孟子的意思是說(shuō)，仁、義、禮、智這四方面的道德品性皆存于人的本心，就像人的四肢，天然具備。如果懂得就會(huì)將它們發(fā)揚(yáng)光大，就像剛剛點(diǎn)燃的火會(huì)蔓延，就像剛剛噴出的泉水會(huì)流到遠(yuǎn)處。就是孟子接著說(shuō)的“知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)”。《說(shuō)文解字》把“德”解釋為：“外得于人，內(nèi)得于己”。德具有實(shí)踐性。許慎所謂內(nèi)得于己就是說(shuō)這種道德本性生于人的本心；所謂外得于人，就是說(shuō)要通過(guò)外在的教育方式開(kāi)啟內(nèi)在的道德本性。因此，道德人格的培育，關(guān)鍵在于開(kāi)啟大學(xué)生心靈深處的道德種子，使之發(fā)芽、生長(zhǎng)，使之顯現(xiàn)出茁壯的生命力量。也就是說(shuō)，要把這種內(nèi)在精神力量轉(zhuǎn)化為外在的道德意志和道德行為。大學(xué)生研習(xí)文化經(jīng)典的過(guò)程，也就是自身文化素質(zhì)與文化品格建構(gòu)的過(guò)程。也就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝悌仁義、禮敬友善、誠(chéng)實(shí)守信、修齊治平等文化精神不斷地內(nèi)化為自身的文化品格的過(guò)程，進(jìn)而使大學(xué)生在內(nèi)心深處生成家國(guó)情懷，懂得社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和自覺(jué)的人格修養(yǎng)，進(jìn)而使他們的思想政治素質(zhì)從根本上全面提升。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：傳統(tǒng)文化教育政策范文

【關(guān)鍵詞】多元化 寄宿制民族班

文化傳承 困境 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）10C-

0013-03

在各種文化交流日趨深化的當(dāng)今世界，傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展在國(guó)家文化建設(shè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在我國(guó)，各族人民在歷史的發(fā)展過(guò)程中都創(chuàng)造了光輝燦爛的民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化不僅成為彰顯民族特色的有力載體，而且構(gòu)成國(guó)家精神文化內(nèi)核的重要組成部分，也是維系民族凝聚力和向心力的精神紐帶。對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的內(nèi)在發(fā)展而言，民族傳統(tǒng)文化具有不可代替的重要作用，傳承民族傳統(tǒng)文化是繁榮各民族文化的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族精神文明可持續(xù)發(fā)展的使命所在。民族教育具有民族文化傳承的重要功能和職責(zé)，寄宿制民族班是針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而設(shè)立的，是推動(dòng)民族地區(qū)義務(wù)教育均衡發(fā)展的有力舉措，不僅肩負(fù)著提升民族地區(qū)入學(xué)率和鞏固率的任務(wù)，而且承擔(dān)著文化傳承的歷史使命。因此，認(rèn)識(shí)寄宿制民族班文化傳承使命，厘清當(dāng)前寄宿制民族班文化傳承存在的困境，提出相應(yīng)對(duì)策，成為民族教育研究亟待探究和回答的問(wèn)題。

一、多元文化視角下寄宿制民族班文化傳承面臨的困境

在經(jīng)濟(jì)全球化等時(shí)代背景下催生的多元文化交流成為當(dāng)今世界各國(guó)文化發(fā)展的主要趨勢(shì)。在我國(guó)，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化理念正在被新的生活方式所替代，民族傳統(tǒng)文化在人們的精神文化選擇中已經(jīng)不處于主要地位，時(shí)代的變更沖淡了人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的依賴，許多新的文化生活理念正日益吞噬著民族傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的根基。目前，寄宿制民族班文化傳承面臨的困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）全球化文化意識(shí)變遷對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化日漸深入的今天，受多元文化交流與發(fā)展的影響，民族傳統(tǒng)文化續(xù)存的文化氛圍受到很大沖擊，在民族地區(qū)，文化傳承的相關(guān)教育沒(méi)有受到足夠重視，很多人認(rèn)為少數(shù)民族主動(dòng)學(xué)習(xí)主流文化并接受其同化是大勢(shì)所趨，沒(méi)有必要在學(xué)校開(kāi)設(shè)民族文化傳承的課程，這導(dǎo)致目前大多數(shù)學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)民族文化傳承的課程。即使有些寄宿制民族學(xué)校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要作用，開(kāi)設(shè)有關(guān)文化傳承的內(nèi)容，但囿于教師缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)和把握，僅限于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的零星敘述和片段講解，學(xué)生不能深入把握民族傳統(tǒng)文化的真諦。

（二）民族傳統(tǒng)文化傳承教材的內(nèi)容編選缺乏相應(yīng)課程理論的指導(dǎo)。一方面，有些寄宿制民族學(xué)校還沒(méi)有民族傳統(tǒng)文化傳承的教材。在我國(guó)，由于各民族之間大雜居、小聚居，民族班的學(xué)生都是來(lái)自多個(gè)民族，在民族地區(qū)教育發(fā)展的過(guò)程中，很少有某個(gè)民族單獨(dú)編班的情況出現(xiàn)。加之，民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富和復(fù)雜，如何梳理這些文化內(nèi)容，如何界定文化傳承的范圍，寄宿制民族班的文化傳承課程應(yīng)當(dāng)如何設(shè)置，教材如何編寫，如何保證學(xué)生既能學(xué)到科學(xué)知識(shí)又能傳承民族文化，以及如何制定課程教學(xué)計(jì)劃，這些問(wèn)題都是寄宿制民族班文化傳承所必須回答的問(wèn)題。另一方面，有些學(xué)校雖然組織了相應(yīng)的文化傳承教材，但教學(xué)內(nèi)容的組織和教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)并不盡如人意，而且在課程的教學(xué)、管理和評(píng)價(jià)上也存在很大的困惑。

（三）寄宿制民族班學(xué)生遠(yuǎn)離民族傳統(tǒng)文化傳承的文化生態(tài)環(huán)境。寄宿制民族班是國(guó)家為解決民族地區(qū)，因居住分散、交通不便和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等因素帶來(lái)的教育問(wèn)題而采取的辦學(xué)形式，它有利于辦學(xué)條件的集中改善，可以提升民族地區(qū)學(xué)生的入學(xué)率和鞏固率。但就寄宿制民族班的文化傳承而言，因寄宿制民族班民族學(xué)校大都設(shè)立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城，而寄宿制民族班的學(xué)生全部來(lái)自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村。學(xué)校又不能為民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的校園環(huán)境，現(xiàn)代學(xué)校的城市化建設(shè)進(jìn)程使寄宿制民族班的學(xué)生失去了傳承民族文化的環(huán)境。雖然現(xiàn)在的寄宿制學(xué)校大都建在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化中心，辦學(xué)規(guī)模得到提升，教育層次也得到了很好地銜接，教育資源也得到整合，完善了當(dāng)?shù)氐霓k學(xué)體制。但是，這卻在客觀上使民族班學(xué)生遠(yuǎn)離了他們傳承民族傳統(tǒng)文化的適切環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生脫離民族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的生活和生產(chǎn)方式。學(xué)生從低年級(jí)就開(kāi)始寄宿，有的學(xué)校甚至實(shí)行封閉式管理，這在客觀上直接減少了民族班的學(xué)生與家庭及其家庭傳統(tǒng)文化所在地的接觸和聯(lián)系，長(zhǎng)時(shí)間的寄宿淡化了學(xué)生的本土文化意識(shí)。民族地區(qū)的學(xué)生的年齡越小，他們生活的環(huán)境相對(duì)封閉，對(duì)本民族文化的了解和接觸就越少，上了中學(xué)以后，他們一方面要離開(kāi)原來(lái)的居住地，另一方面受外界主流社區(qū)的干擾較多。

（四）寄宿制民族班文化傳承的師資力量十分缺乏。確保寄宿制民族班實(shí)現(xiàn)良好的文化傳承功能，精湛的師資力量是不可或缺的重要因素。目前我國(guó)正實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，推進(jìn)民族地區(qū)文化的保護(hù)與傳承，促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，不僅要在文化設(shè)施方面做文章，更需要一支德才兼?zhèn)涞拿褡鍌鹘y(tǒng)文化傳承的專業(yè)教師隊(duì)伍。作為民族教育一線的工作者，文化傳承教師的業(yè)務(wù)能力和水平直接決定了民族傳統(tǒng)文化的教育水平，決定了文化傳承教育資源開(kāi)發(fā)和傳承的最終成效，進(jìn)而影響到民族教育發(fā)展的大局。而當(dāng)前在民族地區(qū)，大多數(shù)寄宿制民族學(xué)校民族文化教師存在很大的缺口，熟悉民族傳統(tǒng)文化的教師并不多，很多學(xué)校的傳承民族傳統(tǒng)文化的教師都是兼職教師，真正能夠理解民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教師就更少了。加之，教師很少有機(jī)會(huì)去參加民族傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，致使民族傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的雜亂，上課的方式比較呆板無(wú)趣。總之，因民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致的教育資源配置的不平衡，特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)沒(méi)有專職傳承民族傳統(tǒng)文化的教師，造成民族傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)很難開(kāi)展。民族地區(qū)的師資力量本來(lái)就比較缺乏，再增加有關(guān)文化傳承課程的教師，這對(duì)于民族地區(qū)的教育行政部門來(lái)說(shuō)是一種極大的壓力。

（五）寄宿制民族班傳統(tǒng)文化課程的開(kāi)設(shè)與片面追求升學(xué)率的要求相矛盾。受應(yīng)試教育觀念的影響，很多學(xué)校往往以升學(xué)率作為評(píng)價(jià)學(xué)校教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，致使民族傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容受到排擠。目前在教育界，包括在民族教育界，存在一種危險(xiǎn)的傾向，即人們?cè)趹?yīng)試教育模式下片面追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，并以此作為教育評(píng)價(jià)的尺度。這種標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試的模式，在提高教育效率和促進(jìn)教育民主化發(fā)揮過(guò)積極作用，但這種脫離具體民族傳統(tǒng)文化環(huán)境和文化需求的應(yīng)試教育，也阻礙到民族傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂。這一方面妨礙了民族教育課程內(nèi)容的改革，影響受教育者的全面發(fā)展，另一方面也妨礙了優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化納入到學(xué)校教育進(jìn)程中，更影響了教育系統(tǒng)對(duì)民族地區(qū)應(yīng)起到的指導(dǎo)、服務(wù)作用的發(fā)揮。

（六）政府和教育行政機(jī)構(gòu)對(duì)寄宿制民族班文化傳承的重視和扶持力度不夠。我國(guó)政府基礎(chǔ)教育投入的力度不夠，尤其是在民族地區(qū)文化傳承教育投入方面，這在很大程度上是由我國(guó)的教育教學(xué)和管理體制造成的。主要表現(xiàn)在，政府教育經(jīng)費(fèi)總投入比例結(jié)構(gòu)失調(diào)，文化傳承教育明顯處于弱勢(shì)地位。文化傳承教育普及經(jīng)費(fèi)以及課時(shí)嚴(yán)重不足，民族傳統(tǒng)文化傳承課程生存空間有待拓展。近年來(lái)，雖然隨著國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)力度的加大，政府也加大了對(duì)這一世紀(jì)文化工程的投入力度，但當(dāng)前政府對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的投入依然不足，國(guó)家的相關(guān)政策傾斜力度依然不夠，致使民族地區(qū)文化傳承教育的自我發(fā)展能力較低，教師待遇較低且很難吸引專業(yè)人才。政府和教育行政部門缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承教育的規(guī)范和監(jiān)管，致使民族學(xué)校傳承民族文化體系存在著極大的隨意性，很多民族中小學(xué)的民族傳統(tǒng)文化課程還處在自發(fā)階段。

二、對(duì)策

（一）提高寄宿制民族班教師和學(xué)生文化傳承的意識(shí)。在我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)考慮民族地區(qū)文化傳承教育問(wèn)題，通過(guò)充分發(fā)揮寄宿制民族班的文化教育功能，大力傳承民族地區(qū)民族傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)各少數(shù)民族文化中的積極因素。這不僅符合民族地區(qū)的生活生產(chǎn)等實(shí)際需要，而且迎合了我國(guó)新時(shí)期文化發(fā)展與繁榮的時(shí)代主題。民族傳統(tǒng)文化傳承也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切要求，是優(yōu)化民族地區(qū)教育結(jié)構(gòu)、豐富民族地區(qū)教育內(nèi)容的有效途徑。總之，促進(jìn)寄宿制民族班文化傳承教育的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承現(xiàn)代化的需要，因?yàn)樵诟黝愇幕钪校褡鍌鹘y(tǒng)文化與民族地區(qū)人們的生產(chǎn)生活最為直接，民族傳統(tǒng)文化源于各族人民的生活和生產(chǎn)，蘊(yùn)涵著濃厚的文化內(nèi)涵和生存哲學(xué)，對(duì)各族人民來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種寶貴的財(cái)富。它不僅對(duì)我們的現(xiàn)行生活具有指引規(guī)范作用和適切的文化感召力，而且是現(xiàn)代人生存和發(fā)展的精神沃土。要在繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)展民族教育的總體指導(dǎo)原則下，充分認(rèn)識(shí)并調(diào)適現(xiàn)代課程教育與民族傳統(tǒng)文化傳承教育的協(xié)同發(fā)展關(guān)系，既要重視不同文化間的統(tǒng)一性，又要把握少數(shù)民族文化獨(dú)立的價(jià)值實(shí)體內(nèi)涵，逐步深化對(duì)寄宿制民族傳統(tǒng)文化傳承教育的認(rèn)識(shí)，努力營(yíng)造民族傳統(tǒng)文化傳承教育在民族地區(qū)發(fā)展的良好氛圍。

（二）積極創(chuàng)設(shè)寄宿制民族班文化傳承的校園文化生態(tài)環(huán)境。不同的地域環(huán)境形成了我國(guó)豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化類型，民族班民族傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從民族地區(qū)的各種文化類型的地域特征等實(shí)際狀況出發(fā)，既要適應(yīng)寄宿制民族學(xué)校當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件和文化教育的狀況，又要采取因地制宜、多種形式、靈活多樣的教育方法，著力促進(jìn)在家庭生活環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境、社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境之間形成傳承民族傳統(tǒng)文化的合力，共同凝聚民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族班傳承和發(fā)展的“文化生態(tài)磁力”。特別是寄宿制民族學(xué)校，為了更好地讓學(xué)生把民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的文化適應(yīng)機(jī)制，擺脫對(duì)民族傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單的了解和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的表征和現(xiàn)象，而且能夠真正融入民族傳統(tǒng)文化，寄宿制民族學(xué)校必須在校園文化建設(shè)時(shí)充分考慮建設(shè)與民族傳統(tǒng)文化相適應(yīng)兼容的校園環(huán)境，使寄宿制民族學(xué)校的學(xué)生把自己民族文化中所蘊(yùn)涵的特有的思維和行為方式內(nèi)化為自身既能適應(yīng)主流社會(huì)文化，又能傳承本民族文化深蘊(yùn)的內(nèi)在生存機(jī)制。創(chuàng)設(shè)與民族傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的寄宿制民族學(xué)校校園文化生態(tài)環(huán)境，就是要根據(jù)傳統(tǒng)文化生態(tài)的基本特質(zhì)改造、創(chuàng)建學(xué)校中的文化生態(tài)環(huán)境，從而使民族學(xué)校具有能與傳統(tǒng)文化相依存的生態(tài)文化土壤，最終使生活于其中的學(xué)生能真正把民族傳統(tǒng)文化作為一種適應(yīng)機(jī)制或思維和行為方式來(lái)接納。因此，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代學(xué)校的高效傳承，應(yīng)對(duì)民族學(xué)校的自然環(huán)境進(jìn)行改造，改造的原則是實(shí)現(xiàn)人和自然環(huán)境的和諧共生。

（三）為寄宿制民族班文化傳承提供科學(xué)的課程理論指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族班、民族學(xué)校的傳承，首先要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化課程的研究，使民族傳統(tǒng)文化以適切的比例和方式融入寄宿制民族班的課程。要以國(guó)家三級(jí)課程改革為契機(jī)，適當(dāng)增加和設(shè)置民族傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。在制定寄宿制民族班文化傳承課程規(guī)劃時(shí)，把所編寫教材與各民族的實(shí)際生活狀況結(jié)合起來(lái)，在確定文化傳承的教育內(nèi)容層次時(shí)，把傳授的民族文化與民族班學(xué)生的知識(shí)能力水平結(jié)合起來(lái)，在選擇民族文化傳承方式時(shí)，要把民族班各民族學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。在多元文化教育的背景下，民族傳統(tǒng)文化課程應(yīng)著實(shí)把民族地區(qū)人們的生活經(jīng)驗(yàn)引入學(xué)生的實(shí)際生活意識(shí)，增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)不斷進(jìn)行重組與建構(gòu)。寄宿制民族班文化傳承的教育應(yīng)順應(yīng)課程改革的趨勢(shì)，借鑒其他校本課程開(kāi)發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)民族文化傳承教育的恒常化發(fā)展。為此，寄宿制民族學(xué)校應(yīng)立足于基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)際，秉承價(jià)值性、開(kāi)放性、現(xiàn)代性、需求性、公正性的教育教學(xué)原則，按照“中華民族多元一體教育”的教育價(jià)值理念，深化民族班文化傳承責(zé)任意識(shí)，確立民族文化傳承的課程目標(biāo)，實(shí)施主體統(tǒng)整的傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，依托形式多樣的課程組織形式，有效發(fā)掘豐富的民族文化課程資源，使人類共同文化和少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都得到良好地傳承，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承和發(fā)展。在努力優(yōu)化基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上，深化民族傳統(tǒng)文化課程改革，使寄宿制民族班的文化朝著初步綜合化方向發(fā)展。當(dāng)然，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不僅僅是文化傳承問(wèn)題，還需要把文化傳承教育與愛(ài)國(guó)主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，走民族文化傳承的內(nèi)涵化發(fā)展道路。

（四）為寄宿制民族班配備優(yōu)秀的文化傳承師資隊(duì)伍。民族文化課程對(duì)教師的教育角色、職責(zé)的轉(zhuǎn)換、知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及綜合文化素質(zhì)和授課能力提出了較高的要求。這就要求，首先要組織不僅能掌握相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，樹(shù)立適應(yīng)我國(guó)民族文化大發(fā)展大繁榮的教育理念，而且還應(yīng)具備多元文化教育的理論基礎(chǔ)，以及民族文化教育課程設(shè)計(jì)和教學(xué)資源建設(shè)能力和潛質(zhì)的教師，擔(dān)任寄宿制民族班文化傳承的授課任務(wù)。其次，要充分發(fā)揮民族地區(qū)各級(jí)民族文化教育專家在民族文化傳承教材的編寫、教師教育培訓(xùn)、民族文化活動(dòng)特色課程設(shè)計(jì)和組織等方面的積極作用，以開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的教育資源，豐富民族文化傳承的內(nèi)容。再次，要在提高寄宿制民族學(xué)校全體任課教師和管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時(shí)，逐步增加教師參加文化傳承教育培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，將多元文化教育理念、民族教育常識(shí)等與民族傳統(tǒng)文化傳承相關(guān)的理論納入教師培訓(xùn)內(nèi)容，通過(guò)形式多樣的培訓(xùn)方式，增強(qiáng)民族學(xué)校教師民族傳統(tǒng)文化傳承的涵養(yǎng)意識(shí)，即使是在民族地區(qū)工作過(guò)多年的教師，也要不斷地學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，以適應(yīng)民族傳統(tǒng)文化新的發(fā)展對(duì)民族教育傳統(tǒng)文化提出的新要求，以培養(yǎng)一支高素質(zhì)的民族學(xué)校的教師隊(duì)伍。最后，在民族傳統(tǒng)文化傳承的大背景下，要在不斷完善民族學(xué)校文化傳承的有關(guān)制度和機(jī)制的基礎(chǔ)上，使學(xué)校相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施與文化傳承課程相匹配，為寄宿制民族學(xué)校文化傳承的教師創(chuàng)造良好的教學(xué)條件。

（五）政府應(yīng)為寄宿制民族班文化傳承提供必要的制度保障和財(cái)政支持。各級(jí)政府要進(jìn)一步明確寄宿制民族學(xué)校文化傳承的使命，切實(shí)把民族地區(qū)文化傳承和發(fā)展的任務(wù)納入到政府和教育機(jī)構(gòu)改革進(jìn)程中來(lái)，初步形成教育行政機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌文化發(fā)展規(guī)劃，充分發(fā)揮政府機(jī)構(gòu)在教育部門和其他文化傳承機(jī)構(gòu)間的組織協(xié)調(diào)功能，凸顯寄宿制民族學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化的辦學(xué)特色。寄宿制民族學(xué)校應(yīng)依托政府設(shè)立社區(qū)文化活動(dòng)中心，開(kāi)展民族文化活動(dòng)。政府的領(lǐng)導(dǎo)與參與可使社區(qū)文化活動(dòng)中心的活動(dòng)更具號(hào)召力和組織性，能夠更有效地開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化傳承。與此同時(shí)，為保障民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族學(xué)校的有效傳播，政府和教育行政機(jī)構(gòu)應(yīng)為民族傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置提供有力的政策和法律支撐，設(shè)立相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化傳承研究機(jī)構(gòu)，為探究民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)規(guī)劃和管理提供有力的指導(dǎo)和參考，為民族傳統(tǒng)文化傳承課程的教育和研究提供監(jiān)督與指導(dǎo)。民族地區(qū)的寄宿制民族學(xué)校文化傳承教育是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的文化建設(shè)工程，要在現(xiàn)有政策和支持的基礎(chǔ)上，政府加大對(duì)民族地區(qū)文化傳承體系建設(shè)的經(jīng)濟(jì)投入力度，形成合理的寄宿制民族班文化傳承的經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制，要以民族地區(qū)政府投入為文化傳承經(jīng)費(fèi)的主體來(lái)源，形成多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)的文化傳承教育投入保障措施，逐步發(fā)展民族地區(qū)的文化傳承教育。要根據(jù)當(dāng)前民族地區(qū)民族文化的特點(diǎn)，以及現(xiàn)有學(xué)校的辦學(xué)設(shè)施，走出一條符合民族地區(qū)文化傳承與發(fā)展的道路。

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第5篇：傳統(tǒng)文化教育政策范文

關(guān)鍵詞：茶文化；教育教學(xué)；校園文化

茶文化蘊(yùn)含深厚的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，承載著我國(guó)長(zhǎng)久發(fā)展形成的文化基因，是我國(guó)最為寶貴的文化遺產(chǎn)。在新時(shí)代背景下，如何傳承和保護(hù)茶文化，是當(dāng)代社會(huì)管理者和教育者思考的問(wèn)題。而借助教育這一重要的渠道，以校園文化建設(shè)為契機(jī)，促進(jìn)茶文化在校園文化中的融入，不但可解決文化傳承發(fā)展的問(wèn)題，還能充實(shí)校園文化內(nèi)涵，利于茶文化在學(xué)生群體中傳播，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)、審美觀念、文化傳承意識(shí)，發(fā)揮著不可或缺的作用。

1茶文化教育和校園文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

我國(guó)作為茶文化發(fā)源地，在悠久的制茶和種茶過(guò)程中，通過(guò)與其他文化內(nèi)涵的相互融合，形成具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的茶文化體系。而這種以茶葉這種物質(zhì)為載體的文化類型，有著物質(zhì)和精神層面上雙重意義。在物質(zhì)層面，茶葉作為一種保健食品，通過(guò)飲茶和品茶促進(jìn)茶多酚的吸收，有效的預(yù)防和控制人體疾病的產(chǎn)生，并加快新陳代謝，促進(jìn)人體機(jī)能的恢復(fù)。而在精神層面，茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，在長(zhǎng)久發(fā)展中沒(méi)有被其他文化所取代，反而吸收各類文化優(yōu)秀要素，形成更為完善的文化內(nèi)涵。茶文化倡導(dǎo)的仁愛(ài)、寧?kù)o、淡泊等思想，可凈化人的心靈，給人以溫暖和舒適的感受，促進(jìn)人更加主動(dòng)的修身養(yǎng)性。可見(jiàn)，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)，更是一種特殊的文化象征。從這一角度來(lái)看，茶文化可在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。具體而言，校園文化使學(xué)校在長(zhǎng)久發(fā)展中形成特有的精神風(fēng)貌，可真實(shí)反映著學(xué)校辦學(xué)理念，還可展示著學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)水平。在全面落實(shí)立德樹(shù)人育人目標(biāo)的背景下，各大院校開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化教育，而距離學(xué)生較為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，難以符合當(dāng)代教育的理念，無(wú)法滿足學(xué)生認(rèn)知上的需求。為此，以更加貼合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的茶文化為特色，將茶文化引入到校園文化中，可利用潛移默化的方式影響學(xué)生的思維、品質(zhì)、思想等，使學(xué)生了解茶文化內(nèi)涵的同時(shí)，緩解精神壓力，在良好的校園文化氛圍中修繕身心，促進(jìn)自身道德素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)的提升。

2茶文化在校園文化建設(shè)中的作用

2.1茶文化引導(dǎo)健康價(jià)值觀，利于增強(qiáng)學(xué)生道德修養(yǎng)

隨著經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，社會(huì)開(kāi)放程度的不斷提升，學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境發(fā)生較大的變化。網(wǎng)絡(luò)信息傳播平臺(tái)的構(gòu)建，為西方文化和價(jià)值觀的入侵帶來(lái)機(jī)會(huì)，而對(duì)于大學(xué)生而言，由于自身辨別力不足，容易受到西方文化的影響，出現(xiàn)錯(cuò)誤思想觀念，挑戰(zhàn)學(xué)生的品質(zhì)和文化素養(yǎng)，也影響校園文化的建設(shè)。面對(duì)這種普遍存在的現(xiàn)象，高校校園文化建設(shè)的根本目的，就是促進(jìn)校園精神文明的發(fā)展，平衡學(xué)生的心態(tài)，提升學(xué)生整體的文化素養(yǎng)。借助茶文化教育這一渠道，向?qū)W生介紹茶文化的概念、內(nèi)涵、特色，以及對(duì)人身體和生活的促進(jìn)作用。并向?qū)W生展示茶藝、茶詩(shī)、茶道涉及到的禮儀規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的社會(huì)公德。可通過(guò)茶文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，來(lái)影響學(xué)生的思想和意識(shí)，同時(shí)將茶文化中蘊(yùn)含的“仁、愛(ài)、真，怡”等精神，上升到哲理的高度，使茶文化形成更高的文化層次，對(duì)學(xué)生理想和目標(biāo)進(jìn)行深刻的啟迪。另外，面對(duì)當(dāng)前校園文化氛圍不濃厚，學(xué)生對(duì)校園文化理解不深刻等現(xiàn)狀，高校以茶文化為載體，開(kāi)展與茶文化相關(guān)的茶事活動(dòng)，不但可改變以往校園文化內(nèi)容單一刻板，還能夠陶冶學(xué)生情操，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康的發(fā)展觀念，并受到傳統(tǒng)文化深刻的影響，形成堅(jiān)定的文化自信，促進(jìn)和諧校園的構(gòu)建。

2.2茶文化具備的美學(xué)功能，提升學(xué)生審美情趣

新時(shí)代下的育人工作，除關(guān)注學(xué)生知識(shí)水平和技能之外，還需要了解學(xué)生的精神狀態(tài)，確保學(xué)生在未來(lái)的生活和工作中，保持良好的精神風(fēng)貌和熱情，這需要高校以校園文化建設(shè)為手段，將更多具有藝術(shù)美感的文化和藝術(shù)活動(dòng)帶到學(xué)生面前，使學(xué)生有著較強(qiáng)的審美能力，并在美的熏陶下實(shí)現(xiàn)人與內(nèi)心的相互和諧。茶文化作為一種怡情文化，在長(zhǎng)久發(fā)展中茶文化與藝術(shù)的聯(lián)系日益密切，在高校校園中開(kāi)展茶文化相關(guān)的活動(dòng)，對(duì)提升學(xué)生的審美意識(shí)和情趣有著一定的促進(jìn)作用。首先，古代茶相關(guān)的書畫和詩(shī)歌，為世人描繪一個(gè)清幽淡雅的世界。而茶藝表演所形成的優(yōu)美律動(dòng)和獨(dú)特造型，可為人們展示著肢體美和藝術(shù)美，可大大的提升學(xué)生對(duì)美的感悟能力，對(duì)于提高學(xué)生審美品味有著積極的意義。其次，在飲茶和品茶活動(dòng)中，在茶文化營(yíng)造的寧?kù)o悠遠(yuǎn)的環(huán)境里，深刻體悟人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，并使茶營(yíng)造的意境美對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的心理暗示，潛移默化的使學(xué)生性格更為穩(wěn)定，思想也得到陶冶。最后，茶葉自身具備的養(yǎng)生功能，可使學(xué)生了解到自然世界的淳樸，逐漸達(dá)到返璞歸真的境界。不但利于學(xué)生良好人際關(guān)系的構(gòu)建，還能夠促進(jìn)藝術(shù)美和環(huán)境美的傳播，在塑造良好校園環(huán)境，提升學(xué)生思想境界等方面，發(fā)揮著不可或缺的作用。

2.3茶文化傳承傳統(tǒng)文化知識(shí)，豐富校園文化內(nèi)涵

高校校園文化的建設(shè)，主要以傳遞正確的思想和觀念，向?qū)W生展示學(xué)校辦學(xué)風(fēng)采為主。雖然大多數(shù)高校在長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程中，形成具有本校特色的校園文化，但是以理論為主的文化內(nèi)涵，學(xué)生難以在其中獲得深刻的感受，使得校園文化氛圍不夠濃郁，使學(xué)生思想和行為的引導(dǎo)力不足。而面對(duì)新的發(fā)展目標(biāo)，高校需要借助校園文化這一宣傳渠道，不但進(jìn)一步充實(shí)校園文化內(nèi)涵，還增加校園文化的生動(dòng)性，以更加符合學(xué)生審美需要的內(nèi)容，來(lái)增加學(xué)生傳播文化的自主性，促進(jìn)良好校園文化風(fēng)氣的形成。鑒于此，茶文化這種有著物質(zhì)和精神兩方面特性的文化形態(tài)，可借助茶德、茶道、茶藝、茶禮儀等更生動(dòng)具象的內(nèi)容，向?qū)W生展示校園文化的特色，并促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播，開(kāi)闊學(xué)生的文化視野，極大程度的提高學(xué)生民族自豪感和文化自信，主動(dòng)承擔(dān)文化傳播和傳承的重要責(zé)任，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展。

3茶文化教育融入校園文化的策略分析

3.1以茶文化教育為導(dǎo)向增設(shè)校園特色文化課程，促進(jìn)茶文化傳播

以茶文化教育為導(dǎo)向，增設(shè)校園特色文化課程，需要秉持著以學(xué)生為中心的思想理念，立足學(xué)生需求確定課程主題，圍繞學(xué)生發(fā)展實(shí)際選擇課程內(nèi)容，組織多學(xué)科教師積極參與其中，一同研發(fā)校園特色文化課程，進(jìn)而保證校園特色文化課程開(kāi)設(shè)的規(guī)范性和科學(xué)性。在具體實(shí)踐中，相關(guān)學(xué)校首先可通過(guò)成立專門的茶文化教育課程研發(fā)小組，利用線上線下混合調(diào)查模式、面對(duì)面交流訪談等形式，深入調(diào)查學(xué)生學(xué)習(xí)訴求、家長(zhǎng)期望以及學(xué)校與地方可利用的茶文化教育資源，圍繞多方主體合理定位查文化教育課程。同時(shí)，校園特色茶文化課程的開(kāi)發(fā)，應(yīng)當(dāng)以培育學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、茶文化素養(yǎng)等綜合能力為主，將當(dāng)?shù)夭杵髽I(yè)、茶園、茶館以及茶文化研究機(jī)構(gòu)等作為資源依托，為校園特色文化課程中的實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)施提供支持與保障。其次，為構(gòu)建以茶文化教育為導(dǎo)向的校園特色文化課程，還需要結(jié)合地方茶文化特色與學(xué)校辦學(xué)特色，積極設(shè)定茶文化傳統(tǒng)、茶藝知識(shí)、茶聯(lián)創(chuàng)作等專項(xiàng)板塊，完善茶歷史、茶分類、茶文化、茶健康等幾類主題內(nèi)容。應(yīng)從提升學(xué)生查文化素養(yǎng)與能力的角度出發(fā)，豐富課程活動(dòng)方式，開(kāi)展形式多樣的課程實(shí)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化活動(dòng)，多組織學(xué)生開(kāi)展校園茶文化演講、茶禮儀演繹、茶文化小品等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育、自主學(xué)習(xí)。除此之外，還需要聘請(qǐng)專職研究員每年在校內(nèi)對(duì)全體教師進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)，為其傳授專業(yè)的茶文化知識(shí)與實(shí)踐技能。并組織教師開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，帶領(lǐng)教師參觀學(xué)習(xí)茶館、茶廠、茶園等地，引導(dǎo)其通過(guò)觀摩學(xué)習(xí)、調(diào)查研究，逐漸形成良好的茶文化素養(yǎng)與知識(shí)儲(chǔ)備，為校園特色文化課程的開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.2以茶文化教育為引領(lǐng)構(gòu)建多方協(xié)作育人機(jī)制，創(chuàng)設(shè)茶文化氛圍

在校園文化建設(shè)中融入全文化教育，不僅有利于提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、文化水平與審美趣味，還可有效激發(fā)學(xué)生民族自信心和愛(ài)國(guó)熱情，使之形成堅(jiān)定的文化自信，更有利于建設(shè)和諧社會(huì)，早一步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。雖然學(xué)校擔(dān)任著傳播和推廣茶文化，開(kāi)展茶文化教育工作的職責(zé)重任，但作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是需要獲得全社會(huì)關(guān)注和重視的。尤其是在文化多元發(fā)展背景下，茶文化的傳播與推廣更是重中之重。面對(duì)這一發(fā)展形勢(shì)，政府部門作為延續(xù)茶文化傳播工作的主力軍，更是要注重發(fā)揮自身職能作用，加大茶文化宣傳教育力度，重點(diǎn)關(guān)注茶文化教育在青少年群體中的有效開(kāi)展，努力為茶文化教育進(jìn)校園文化提供良好外部環(huán)境。基于此，政府部門應(yīng)發(fā)揮自身引領(lǐng)和帶動(dòng)作用，協(xié)同教育部門積極出臺(tái)相應(yīng)政策、制度與幫扶措施，為學(xué)校校園文化融入茶文化教育提供充足的資金、政策、制度支持與保障，帶動(dòng)學(xué)校積極開(kāi)展茶文化教育。同時(shí)，媒體作為弘揚(yáng)茶文化，為社會(huì)公眾普及茶文化歷史與專業(yè)知識(shí)的重要載體，應(yīng)重視發(fā)揮自身作用與優(yōu)勢(shì)，積極參與到茶文化教育融入校園文化工作進(jìn)程中。通過(guò)發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體公信力與影響力優(yōu)勢(shì)，利用電視新聞傳播，制作茶與青春主題欄目，研發(fā)茶文化視頻節(jié)目等多種途徑，對(duì)茶文化教育的優(yōu)勢(shì)、價(jià)值及作用等加以宣傳普及。還可通過(guò)聯(lián)手地方學(xué)校一同舉辦茶知識(shí)講座活動(dòng)，協(xié)同茶企業(yè)與茶館舉辦多樣化的校園飲茶活動(dòng)，通過(guò)邀請(qǐng)學(xué)生參與制茶、泡茶、飲茶等活動(dòng)，為學(xué)生贈(zèng)送優(yōu)質(zhì)茶葉，讓更多人了解茶、喜歡茶，從而達(dá)到宣傳普及的目的。除此之外，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)特點(diǎn)，在茶文化教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)展科學(xué)研究工作。比如旅游專業(yè)學(xué)生可研究茶園旅游專業(yè)課題；外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生可研究中國(guó)茶文化向海外傳播專業(yè)課題；歷史專業(yè)學(xué)生課研究茶文化起源與民俗等課題。并將課題成果上傳至校園網(wǎng)站，供其他學(xué)生觀看、點(diǎn)評(píng)、討論，既有利于發(fā)揮學(xué)生在茶文化教育中的主觀能動(dòng)性，又有利于營(yíng)造濃厚的校園茶文化氛圍，達(dá)到最佳效果。

3.3以茶文化教育為核心開(kāi)設(shè)相關(guān)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，傳播茶文化知識(shí)

學(xué)生社團(tuán)是開(kāi)展茶文化教育，豐富校園文化體系，傳播茶文化知識(shí)的關(guān)鍵手段之一，對(duì)于達(dá)到茶文化教育目的具有一定幫助。因?yàn)樯鐖F(tuán)通常是基于學(xué)生共同興趣、愛(ài)好及目標(biāo)而自發(fā)成立的組織，是校園文化建設(shè)中的重要組成部分，而組建茶文化社團(tuán)，可為學(xué)生進(jìn)一步了解茶文化提供平臺(tái)和契機(jī)。因此，學(xué)校應(yīng)圍繞茶文化教育開(kāi)設(shè)相關(guān)學(xué)生社團(tuán)組織，將志趣相同的學(xué)生組織在一起，成立茶文化社團(tuán)，定期開(kāi)展茶文化活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生相互切磋茶藝，交流彼此對(duì)茶的看法和心得，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)茶文化的了解和掌握。有利于提高學(xué)生社交能力，為學(xué)生今后人生發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在具體實(shí)踐中，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)此方面的資金投入力度，加大資金支持購(gòu)入先進(jìn)的設(shè)備設(shè)施與信息技術(shù)，優(yōu)化茶文化社團(tuán)軟硬件環(huán)境，滿足茶文化社團(tuán)線上線下交流、學(xué)習(xí)、互動(dòng)等切實(shí)需求。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)定期邀請(qǐng)專業(yè)茶藝師到社團(tuán)內(nèi)開(kāi)展茶藝培訓(xùn)、專題演講、茶藝座談會(huì)等活動(dòng)，為每位社團(tuán)成員傳授專業(yè)的茶道禮儀、茶道精神與相關(guān)手法。當(dāng)學(xué)校在重大節(jié)日中舉辦節(jié)慶活動(dòng)或接待活動(dòng)時(shí)，便可鼓勵(lì)茶文化社團(tuán)自發(fā)組建茶藝隊(duì)進(jìn)行專業(yè)表演，不僅有利于烘托節(jié)慶氣氛，為學(xué)生了解茶文化并對(duì)外展示茶文化提供契機(jī)，還可宣傳學(xué)校形象，提高學(xué)校知名度。除此之外，還可鼓勵(lì)茶文化社團(tuán)定期在校園內(nèi)組織開(kāi)展校園征文、手抄報(bào)、茶文化知識(shí)競(jìng)賽、茶文化教育主題班會(huì)等活動(dòng)，帶動(dòng)其他學(xué)生積極參與其中，有利于促進(jìn)茶文化知識(shí)的普及，營(yíng)造濃郁的校園茶文化氛圍。

3.4以茶文化教育為目標(biāo)積極搭建宣傳教育平臺(tái)，加大茶文化融入

以茶文化教育為目標(biāo)，積極搭建專業(yè)的宣傳教育平臺(tái)，首先可通過(guò)圍繞學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)、文化知識(shí)水平與學(xué)習(xí)需求的個(gè)體差異情況，結(jié)合各專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，積極開(kāi)設(shè)茶文化選修課程，豐富學(xué)生茶文化知識(shí)，為完善學(xué)生茶文化知識(shí)儲(chǔ)備提供支持與保障。比如，在茶文化傳播背景下，我國(guó)教育部門已有50多所學(xué)校開(kāi)設(shè)茶道課程，并適當(dāng)融入了專業(yè)學(xué)科知識(shí)，深受學(xué)生歡迎。其中最為常見(jiàn)的便是《茶文化概論》、《中國(guó)茶文化》等課程。此類課程傳授的內(nèi)容，主要以中國(guó)茶葉分布和種類，教會(huì)學(xué)生如何鑒別不同茶葉，掌握茶葉外觀、味道與品茶技巧等為主。還有少數(shù)課程以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、文化水平與道德素質(zhì)為目的，開(kāi)發(fā)了專門的茶禮知識(shí)內(nèi)容，將儒家理念和理學(xué)融入其中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的同時(shí)形成良好禮儀、修養(yǎng)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，陶冶情操的目的。另外，為了保證這些課程內(nèi)容的高效傳授，學(xué)校可利用信息技術(shù)手段，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中搭建專門的茶文化教育平臺(tái)，開(kāi)發(fā)教育教學(xué)、教學(xué)資源庫(kù)、教學(xué)監(jiān)督管理、聊天室、反饋系統(tǒng)等功能。監(jiān)督線上茶文化教學(xué)效果與進(jìn)展，更有利于激發(fā)學(xué)生參與茶文化的學(xué)習(xí)興趣，讓更多學(xué)生參與到茶文化教育當(dāng)中。最后，還可通過(guò)在校園網(wǎng)站中開(kāi)發(fā)獨(dú)立的茶文化傳播板塊，定期發(fā)送茶文化相關(guān)文章，來(lái)實(shí)現(xiàn)茶文化教育目的。

4結(jié)語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)文化教育政策范文

關(guān)鍵詞：全球化；多元文化教育；跨文化教育

目前，全球化以一種不可抗拒的力量席卷整個(gè)世界。始于經(jīng)濟(jì)的全球化現(xiàn)象，也涉及政治、文化和教育等領(lǐng)域。多元文化教育和跨文化教育是文化交流的兩種特殊現(xiàn)象，在全球化背景下被賦予了新的涵義。實(shí)施多元文化教育與跨文化教育是世界教育發(fā)展的趨勢(shì)，成為多數(shù)國(guó)家的一項(xiàng)重要的教育政策。

一、多元文化教育與跨文化教育的關(guān)系

多元文化教育以多元文化主義為主要理論基礎(chǔ)，主張鼓勵(lì)學(xué)生多元學(xué)習(xí)，放棄偏見(jiàn)，學(xué)習(xí)來(lái)自各個(gè)不同族群、階層的知識(shí)與價(jià)值，主張以相互尊重與容忍的態(tài)度來(lái)面對(duì)因?yàn)椴煌詣e、種族、階級(jí)、宗教、地區(qū)因素所造成的差異，主張?jiān)诜N族、階級(jí)、性別與地域等方面要去中心化。跨文化教育是指跨越本民族、跨越本國(guó)家，對(duì)其他民族、國(guó)家的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，以便更好地了解他國(guó)、他民族，以促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家之間，民族與民族之間的文化交流。

從發(fā)達(dá)國(guó)家的教育實(shí)踐看，多元文化教育與跨文化教育在目的、基礎(chǔ)、背景等方面具有很多共同點(diǎn)，但二者并非同一概念，主要區(qū)別有：

1.立足點(diǎn)不同。多元文化立足于他民族學(xué)習(xí)本民族或本國(guó)的傳統(tǒng)文化；跨文化教育是立足于本民族或本國(guó)文化而學(xué)習(xí)他民族的文化。

2.具體目標(biāo)不同。多元文化教育是為了使少數(shù)民族學(xué)生或移民學(xué)生享有平等的教育機(jī)會(huì)，理解自己民族的文化并適應(yīng)他民族的文化而更好地生存；跨文化教育的目的是更好地理解他國(guó)或他民族的文化以期望能更好地與之交流。

3.歷史背景不同。跨文化教育是在國(guó)際交流日益頻繁、全球經(jīng)濟(jì)一體化加快，國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，又有相互依存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，為了培養(yǎng)更好地適應(yīng)并能提高本國(guó)與他國(guó)合作的成效，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的各類高級(jí)國(guó)際級(jí)人才的情況下而被高度關(guān)注；多元文化教育是基于尊重少數(shù)民族的教育權(quán)利和加強(qiáng)對(duì)移民的教育，以使其更好地適應(yīng)移入國(guó)文化并能更好地為移入國(guó)服務(wù)。

二、全球化與多元文化及多元文化教育

全球化與多元文化二者之間不是簡(jiǎn)單的趨同和存異，全球化是在多樣化性的前提下，是各種文化緊密聯(lián)系，看到差異，為世界文化的進(jìn)一步發(fā)展提供新的動(dòng)力。全球化為不同文化的交流、借鑒提供了便利，使得不同文化前所未有地聯(lián)系起來(lái)，不是強(qiáng)勢(shì)文化吞食其他弱勢(shì)文化，也不是不同文化融合成為一種文化。全球化與多元化并不矛盾，而是形成一個(gè)整體的世界可以容納各式各樣獨(dú)特而又相互聯(lián)系的文化形式。因此，全球化背景下的多元文化教育就更有其發(fā)展的必要，它能使全球一體化的情況下，各民族的傳統(tǒng)文化保持自身的相對(duì)獨(dú)立性又能進(jìn)一步發(fā)展。

三、全球化與跨文化教育

1.全球化促進(jìn)跨文化教育的發(fā)展。跨文化現(xiàn)象和跨文化教育由來(lái)已久，但是在全球化高速發(fā)展的今天，跨文化教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于其產(chǎn)生之初的意義，當(dāng)今的跨文化教育在文化交流的基礎(chǔ)上已經(jīng)向縱深發(fā)展，成為世界教育中的一個(gè)重要組成部分。全球化形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步為跨文化教育的廣泛開(kāi)展提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。全球化首先是從經(jīng)濟(jì)開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的日新月異，科技的進(jìn)步為跨文化教育的廣泛深入開(kāi)展提供了必須條件，突破了地理?xiàng)l件、物質(zhì)因素的限制，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間、不同文化之間的交流變得從未有過(guò)的方便。全球化進(jìn)程中快速流動(dòng)的人才均具備一定的文化基礎(chǔ)，在流動(dòng)過(guò)程中又能自覺(jué)不自覺(jué)地將自己的文化(本民族的文化)帶到他文化之中，吸收他文化，從而形成文化交流。全球化背景下的人才流動(dòng)也是一種重要的跨文化教育。

2.跨文化教育促進(jìn)全球化進(jìn)程。跨文化教育為全球化的發(fā)展提供了人才儲(chǔ)備，全球化進(jìn)程中需要大量具有進(jìn)行交流所必須的知識(shí)和技能高級(jí)人才，這些人才的培養(yǎng)都依賴于跨文化教育的廣泛開(kāi)展。跨文化教育中的文化、科技的交流是全球化的重要組成部分，跨文化教育促進(jìn)了文化的交流，縮短了民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間、人與人之間的距離，進(jìn)而有利于推動(dòng)全球化的進(jìn)程。

四、多元文化教育與跨文化教育對(duì)我國(guó)教育的啟示

1.更新觀念，加強(qiáng)多元文化教育與跨文化教育。在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，全球化進(jìn)程加快，文化的交流和人員的流動(dòng)頻繁，每個(gè)國(guó)家或地區(qū)都生活著不同種族、不同文化背景的人，這使得國(guó)家的人口結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元化的樣態(tài)。各種文化和價(jià)值觀念需要彼此尊重，才能保證社會(huì)的穩(wěn)定并促進(jìn)文化的交流與發(fā)展。多元文化教育注重各個(gè)族群的文化教育以及弱勢(shì)群體的教育，符合教育民主化的基本要求，是教育民主化的重要價(jià)值取向。多元文化教育與跨文化教育符合歷史發(fā)展潮流，是世界教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第7篇：傳統(tǒng)文化教育政策范文

【關(guān)鍵詞】商文化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校園文化建設(shè)

中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)起源于古代秦漢的“富商大賈周流天下”，到唐宋時(shí)期發(fā)展迅猛，明清時(shí)期又出現(xiàn)了十大商幫部落，現(xiàn)代又崛起了五大商幫，這個(gè)過(guò)程均昭示出中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深邃與久遠(yuǎn)。中國(guó)悠久燦爛的商文化經(jīng)歷了五千多年的積淀，歷史厚重，不斷發(fā)展。商文化是一種稀缺資源，濃縮了中國(guó)商業(yè)文明發(fā)展的高度。弘揚(yáng)優(yōu)秀商文化，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本內(nèi)容

教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想教育學(xué)生，有助于引導(dǎo)他們將個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。中國(guó)文化中的和合思想，在人與人之間的關(guān)系方面，主張“仁者愛(ài)人”和“忠恕”之道，強(qiáng)調(diào)推己及人，和衷共濟(jì)。中華傳統(tǒng)美德中仁愛(ài)、公正、誠(chéng)信、友善、和諧、責(zé)任、奉獻(xiàn)、謙敬、禮讓等傳統(tǒng)文化因子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的豐富資源。

二、商文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融合

“商文化”主要的體現(xiàn)形式是商幫文化。我國(guó)在先秦時(shí)期就有商人和市場(chǎng)的概念，并出現(xiàn)了早期的商業(yè)社會(huì)分工。在明中葉后期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。但是重本抑末的政策仍使“商”在社會(huì)階層排序中屈尊末位。商幫是通過(guò)商人利用天然的鄉(xiāng)里、宗族、血緣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的。社會(huì)在當(dāng)時(shí)興起了地方商幫，其中著名的十大商幫為山西、徽州、陜西、福建、廣東、江右、洞庭、寧波、龍游和山東商幫。其中，影響最深遠(yuǎn)的是晉商、徽商和粵商。

商幫在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中形成了商幫文化，它是地區(qū)文化和商業(yè)文化的綜合。商幫在中國(guó)各個(gè)地方的都形成了自己的商業(yè)文化，他們既有共性又有自己的特色。

商文化主張儒意通商，以儒家文化為依據(jù)。誠(chéng)信是晉商文化的核心理念，晉商經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“以義制利”。徽商信守“己所不欲，勿施于人”的儒家信條，高舉誠(chéng)信的旗幟，以義為利、義中取利、貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺，所以在生意場(chǎng)上處處受益。浙商文化崇尚“義利并重”的價(jià)值觀念，浙商遵循誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)道德。勤勞敬業(yè)、群體精神、不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng)新等精神都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想。

在元、明、清時(shí)代，津門商人憑借臨海依河的地利之便，發(fā)展漕運(yùn)、海運(yùn)，販賣糧食、食鹽，逐漸成為富甲一方的富商巨賈。天津在1860年被辟為通商口岸，外國(guó)資本流入，天津開(kāi)始進(jìn)入以外貿(mào)加工業(yè)為主的時(shí)代。津商憑借與外商洋行的特殊關(guān)系，逐漸控制了天津的對(duì)外貿(mào)易。到了清末民初，隨著天津近代化的交通運(yùn)輸、電力設(shè)施、郵電通訊的建設(shè)，津商逐步走向繁榮，天津也因此成為北方的工業(yè)、商業(yè)和金融中心。津商中“誠(chéng)信合作、共同發(fā)展、敬謹(jǐn)謙和、顧客至上、突破現(xiàn)狀、推陳出新”的經(jīng)營(yíng)理念也蘊(yùn)含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家思想。

中國(guó)地域遼闊，地方文化特點(diǎn)明顯。比如，晉商學(xué)而優(yōu)則賈，勤儉樸實(shí)，同舟共濟(jì);徽商賈而好學(xué)，賈儒融通;粵商敢為天下先，內(nèi)涵豐富等等。地方商幫巧妙地把中華傳統(tǒng)文化的精髓與自己的實(shí)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)結(jié)合在一起，孕育出了具有中國(guó)特色的商文化。

三、以商文化為特色的校園文化建設(shè)的可行性分析

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院是一所全日制普通高等職業(yè)（兼成人教育）學(xué)校，前身為天津?qū)ν饨?jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院和天津市財(cái)貿(mào)管理干部學(xué)院。2011年，經(jīng)天津市人民政府批準(zhǔn)、國(guó)家教育部備案，兩所學(xué)院整合更名為天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院。校訓(xùn)是“厚德尚能，勵(lì)學(xué)弘商”。學(xué)校培養(yǎng)的是面向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院是六個(gè)二級(jí)學(xué)院之一，專業(yè)設(shè)置主要是市場(chǎng)營(yíng)銷、國(guó)際金融、市場(chǎng)營(yíng)銷（網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方向）、旅游管理、酒店管理、投資與理財(cái)、電子商務(wù)、旅游英語(yǔ)等。專業(yè)建設(shè)中的商業(yè)特色非常明顯，為構(gòu)建商文化特色的校園文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院面向全國(guó)25個(gè)省市招生，生源分布廣泛。天津作為重要的港口城市，其在中國(guó)商業(yè)文化發(fā)展歷史中也占有很重要的地位。將中國(guó)傳統(tǒng)商幫和津幫中凝練出來(lái)的優(yōu)秀商文化的寶貴精神財(cái)富，融入到校園文化建設(shè)中，充分發(fā)揮其感染力和激勵(lì)效應(yīng)，非常貼近商科類高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)提升和未來(lái)職業(yè)發(fā)展的需要。

四、“以商文化”為特色的校園文化建設(shè)實(shí)例構(gòu)思

歷史的積淀和不斷的實(shí)踐探索為開(kāi)展商文化為特色的校園文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)宣傳、教育、灌輸、熏陶，開(kāi)展優(yōu)秀商文化教育，確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)模式，幫助學(xué)生較全面地了解中國(guó)商文化、商文化精神，樹(shù)立現(xiàn)代商文化理念，培養(yǎng)儒商氣質(zhì)，為今后發(fā)展奠定一定的意志品質(zhì)與文化內(nèi)涵。

1.校園物質(zhì)文化建設(shè)

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院于2014年7月遷入海河教育園區(qū)，至今剛剛兩年多的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院擁有獨(dú)立的教學(xué)樓，為創(chuàng)建特色的校園文化提供了環(huán)境的便利條件。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將以此為契機(jī)，制定校園環(huán)境的建設(shè)規(guī)劃，以教學(xué)樓為中心，在教室、樓道、大廳、實(shí)訓(xùn)室等地方，張貼以愛(ài)國(guó)商人代表、成功校友為表現(xiàn)內(nèi)容的宣傳畫。在教學(xué)樓門廳，懸掛“厚德尚能、勵(lì)學(xué)弘商”的校訓(xùn)。在教學(xué)樓各層固定位置，設(shè)計(jì)擺放“中國(guó)商文化展覽”。

2.校園精神文化建設(shè)

首先，精神文化建設(shè)體現(xiàn)在對(duì)校訓(xùn)的學(xué)習(xí)實(shí)踐。校訓(xùn)不僅體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)歷史與人才培養(yǎng)目標(biāo)，而且能夠號(hào)召全體師生去學(xué)習(xí)、實(shí)踐“商文化”，從而使“商文化”真正深入人心，使廣大學(xué)生更加熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)專業(yè)。“弘商”要以“厚德”為基礎(chǔ)，這是為了強(qiáng)調(diào)落實(shí)“育人為本、德育為先”的育人理念，號(hào)召全體教師以高尚的道德承載人才培養(yǎng)的重任。

其次，成立“中國(guó)商文化”項(xiàng)目調(diào)研小組。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將建立專門項(xiàng)目調(diào)研小組，深刻挖掘“商文化”精神，讓優(yōu)秀商文化深入人心。將該項(xiàng)目劃分為若干個(gè)子項(xiàng)目，在全院范圍內(nèi)。一是招募參與項(xiàng)目組研究的志愿者。二是提出項(xiàng)目研究方向和要求。初步計(jì)劃是各子項(xiàng)目組以中國(guó)傳統(tǒng)十大商幫和津幫文化為線索，搜集整理各商幫文化特征內(nèi)涵、商幫文化精神、歷史發(fā)展進(jìn)程、代表人物、經(jīng)典故事等，籌備制作“中國(guó)商文化展覽”。在籌備過(guò)程中，通過(guò)調(diào)研、討論、整理、提升的過(guò)程，使更多的人了解商文化，從而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華大地的悠久歷史文化和中華民族自強(qiáng)不息、勤勞奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)的崇敬和熱愛(ài)。

再次，學(xué)院社管中心在項(xiàng)目調(diào)研小組的基礎(chǔ)上，成立以“學(xué)習(xí)和宣傳商文化精神”為宗旨的學(xué)生社團(tuán)―儒商文化社。該社團(tuán)定期舉辦豐富多彩的活動(dòng)，向全院師生普及“商文化”知識(shí)。

此外，學(xué)院還通過(guò)各類學(xué)生競(jìng)賽、文化節(jié)等活動(dòng)，為學(xué)生搭建踐行“商文化精神”、宣傳“商文化精神”的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和綜合技能的發(fā)展。將結(jié)合學(xué)院年度勵(lì)志報(bào)告會(huì)、文明修身情景劇比賽、創(chuàng)業(yè)比賽等內(nèi)容在每年上半年舉辦“儒商文化月”;將結(jié)合年度專業(yè)技能比賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽等在每年下半年舉辦“新世紀(jì)新儒商技能比賽”。

最后，學(xué)院還將加強(qiáng)與駐津的各地商會(huì)的聯(lián)系，學(xué)習(xí)了解現(xiàn)代商業(yè)的新動(dòng)態(tài)。創(chuàng)造條件為學(xué)生搭建實(shí)習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)校企合作。定期邀請(qǐng)企業(yè)代表到學(xué)院為學(xué)生舉辦講座，分享成功成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。

指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”高職學(xué)院加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育既要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的要求，又要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代張力。天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院在育人過(guò)程中高度重視職業(yè)教育與人文教育的融合、傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的延續(xù)，取得了一定的育人效果。作為二級(jí)學(xué)院，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將繼續(xù)挖掘自身特色，努力在育人工作中繼續(xù)摸索實(shí)踐，將“商文化”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)打造成育人工作的新平臺(tái)，不僅要落地生根，更要結(jié)出碩果。

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第8篇：傳統(tǒng)文化教育政策范文

語(yǔ)言是文化的載體，是反應(yīng)民族文化的一面鏡子。語(yǔ)言與文化是密不可分的。［2］隨著人類進(jìn)入信息化時(shí)代，目前已經(jīng)有許多社會(huì)人士可以通過(guò)互聯(lián)去了解西方文化、認(rèn)識(shí)西方世界。英語(yǔ)專業(yè)的同學(xué)們必然首當(dāng)其沖，這主要是基于兩個(gè)方面的原因:其一，英語(yǔ)專業(yè)的同學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中必須要接受英語(yǔ)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)，因此直接從英語(yǔ)母語(yǔ)者那里汲取養(yǎng)分能夠很好地培養(yǎng)他們的語(yǔ)言能力。其二，目前的國(guó)際環(huán)境中英語(yǔ)國(guó)家在整個(gè)國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)仍然是占主導(dǎo)地位，俗話說(shuō)“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，多數(shù)同學(xué)也相信從這部分文化中所吸取的養(yǎng)分應(yīng)該是一種國(guó)際主流思想、一種較為先進(jìn)的思想。而英語(yǔ)專業(yè)的同學(xué)在進(jìn)入本專業(yè)學(xué)習(xí)之時(shí)，還沒(méi)有形成一種比較穩(wěn)定的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀。這就導(dǎo)致了其在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中，他們的思想容易受到西方文化的影響。這種影響主要表現(xiàn)為以下五個(gè)方面:盲目推崇西方自由民主;愛(ài)國(guó)主義思想淡薄;盲目認(rèn)同西方傳統(tǒng)文化;盲目模仿西式生活;對(duì)西方的價(jià)值觀念、倫理價(jià)值認(rèn)識(shí)模糊。［2］這些現(xiàn)象的發(fā)生歸根結(jié)底主要是由于這部分同學(xué)在對(duì)文化的理解上產(chǎn)生了偏差。

二、英語(yǔ)專業(yè)同學(xué)接受思想政治教育的主要方式和其方式的不足

思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。［3］現(xiàn)階段我國(guó)多數(shù)大學(xué)生所接收的思想政治教育主要是與高校所開(kāi)設(shè)的思想政治教育系列課程緊密相聯(lián)系的。多數(shù)同學(xué)從這部分老師那里接受思想政治教育。其次，目前高校當(dāng)中輔導(dǎo)員所開(kāi)設(shè)的形式與政策課程也是大學(xué)生接受思想政治教育的重要方式之一。但是思想政治教育系列課程也表現(xiàn)出以下四個(gè)方面的不足:一是老師照本宣科使同學(xué)們感覺(jué)課程枯燥無(wú)味;二是內(nèi)容陳舊，脫離實(shí)際，部分課程內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)。三是這部分課程是公共課，不希望影響專業(yè)課學(xué)習(xí)。四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講實(shí)用，思想政治教育系列課程既抽象又無(wú)實(shí)用性。［4］不難看出，前兩個(gè)原因主要是與思想政治教育的老師的教學(xué)方式以及相關(guān)課本的編排有關(guān)，這一部分因素可以通過(guò)授課技巧和課本的更改進(jìn)行提高和改變。但是后兩個(gè)因素則成為了英語(yǔ)專業(yè)同學(xué)難以接受該課程的主要原因。關(guān)于第一個(gè)原因即部分同學(xué)認(rèn)為公共課影響了專業(yè)課，這一點(diǎn)在一部分的英語(yǔ)教師中也有這樣一種傾向，他們認(rèn)為外語(yǔ)教師的任務(wù)就是教授學(xué)生掌握外語(yǔ)、運(yùn)用外語(yǔ)，至于思想政治教育問(wèn)題則是思政老師和輔導(dǎo)員的事情。［3］因此，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中將學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等能力的培養(yǎng)之上，而忽視了對(duì)整個(gè)思想政治教育的培養(yǎng)，忽視了對(duì)人文知識(shí)的傳授。其二，當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這讓許多英語(yǔ)專業(yè)同學(xué)迷失在了對(duì)英語(yǔ)技能的學(xué)習(xí)上，認(rèn)為只有學(xué)好該項(xiàng)技能才能找到好工作、才會(huì)有一份好的收入。以上兩個(gè)原因讓英語(yǔ)專業(yè)同學(xué)對(duì)思想政治課程的開(kāi)設(shè)難以產(chǎn)生興趣，因?yàn)檫@種課程對(duì)本專業(yè)知識(shí)技能可以說(shuō)毫無(wú)用處，對(duì)將來(lái)的就業(yè)也毫無(wú)影響。可實(shí)際上缺乏了對(duì)人文知識(shí)的關(guān)心的英語(yǔ)專業(yè)同學(xué)卻沒(méi)有意識(shí)到在社會(huì)工作中，人文知識(shí)也是衡量一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備的標(biāo)準(zhǔn)。英語(yǔ)專業(yè)同學(xué)很難將自己所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)換成為一種語(yǔ)言能力的一個(gè)重要原因就是:雖然他們有語(yǔ)言能力，但是卻沒(méi)有可以轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言的知識(shí)儲(chǔ)備。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在思想政治教育中的重要性

思想政治教育中融入人文教育是非常有必要的。［4］思想政治教育是作為人的全面發(fā)展的根本保證。在處理人與自然、人與人的關(guān)系時(shí)，思想政治教育有著非常重要的作用。人文教育即培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)，包括按照社會(huì)要求正確處理自己與他人，個(gè)人與集體等關(guān)系，人文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)為理解能力、情感能力、意志能力有機(jī)統(tǒng)一的人格魅力。［2］中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中提倡的德育教育正是屬于人文教育中的一部分。中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育是以“儒家文化為主體、以佛道文化為補(bǔ)充”［5］的一種教育方式。傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來(lái)的文化積淀，它所提倡的核心思想成為我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種輔助型資源。因此，人文教育中應(yīng)當(dāng)內(nèi)含中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化是我們本民族所特有的精神積淀。如果在人文教育中單純強(qiáng)調(diào)西方哲學(xué)文化的培養(yǎng)，那么我們必將失去本民族的特色。而思想政治教育作為當(dāng)今大學(xué)生樹(shù)立正確三觀的主要手段和方法也必須內(nèi)含人文教育。如果只提倡科學(xué)教育，那么我們也勢(shì)必會(huì)失去本民族的文化精神家園。因此在思想政治教育中普及中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是非常有必要的。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在英語(yǔ)專業(yè)精英教育下的普及模式

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育很難在英語(yǔ)專業(yè)同學(xué)中普及主要原因包含了英語(yǔ)教師強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言性，高等學(xué)校強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，社會(huì)環(huán)境強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)性。這些因素從個(gè)人到整個(gè)社會(huì)環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)文化普及產(chǎn)生了障礙，使得學(xué)生在接受知識(shí)時(shí)只重視語(yǔ)言技能學(xué)習(xí)，只重視本專業(yè)課程分?jǐn)?shù)，只重視專業(yè)技能的實(shí)用性。要從根本上改變這些情況必須要讓同學(xué)們意識(shí)到通識(shí)知識(shí)在整個(gè)知識(shí)體系中的重要性，作者認(rèn)為提倡在目前盛行的大眾教育中應(yīng)當(dāng)提倡精英教育。目前高校中英語(yǔ)同學(xué)所接收課程設(shè)置大體相似，主要圍繞聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等基本技能展開(kāi)，在日常課程設(shè)置中每項(xiàng)技能都可以獨(dú)立開(kāi)設(shè)成為一門課程。在這種環(huán)境中，同學(xué)們所接收的教育大體一致，大眾教育在英語(yǔ)專業(yè)中體現(xiàn)明顯。但同時(shí)我們也必須看到精英教育其存在的必要性，即每個(gè)人都有接收教育的權(quán)利，這是基本權(quán)利，但是由于每個(gè)人由于生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、興趣愛(ài)好不同，受教者永遠(yuǎn)不可能達(dá)到同一水平。［6］目前的英語(yǔ)專業(yè)的培養(yǎng)和許多英語(yǔ)培訓(xùn)班的性質(zhì)相同，多數(shù)學(xué)英語(yǔ)的同學(xué)所接收的課堂知識(shí)類似，無(wú)外和語(yǔ)言能力的培養(yǎng)相關(guān)。這種無(wú)差別教育模式在某種程度上其實(shí)也消除了競(jìng)爭(zhēng)，不利于同學(xué)們的發(fā)展。因此，開(kāi)設(shè)英語(yǔ)專業(yè)精英教育，使部分英語(yǔ)功底較好的同學(xué)除了接受英語(yǔ)語(yǔ)言能力的訓(xùn)練外，能有更多地接觸人文教育，接觸各領(lǐng)域或某一專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)，真正達(dá)到我國(guó)《2012英專規(guī)范》要求:“培養(yǎng)具有較高人文素養(yǎng)、熟練的英語(yǔ)語(yǔ)言技能、厚實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)知識(shí)和其他相關(guān)專業(yè)知識(shí)，能在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門熟練運(yùn)用英語(yǔ)和本族語(yǔ)從事外事、翻譯、教育、管理、研究等各種工作的英語(yǔ)專業(yè)人才。”(高教司2012;89)綜上所述，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行改變:首先，對(duì)入校新生進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言能力測(cè)試，根絕測(cè)試結(jié)果將英語(yǔ)水平較弱的同學(xué)分到需大量接受語(yǔ)言訓(xùn)練課程的班級(jí)中;將英語(yǔ)水平較好的同學(xué)分至需要接受少量語(yǔ)言課程訓(xùn)練的班級(jí)中。其次，對(duì)于這兩類同學(xué)的課程設(shè)置應(yīng)該有所區(qū)別。大量接受語(yǔ)言訓(xùn)練課程的同學(xué)主要以基礎(chǔ)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)為主，課程內(nèi)容可以保留聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫相關(guān)的課程。而對(duì)于英語(yǔ)基礎(chǔ)較好的同學(xué)來(lái)說(shuō)，他們?nèi)粘Ｋ邮盏恼n程應(yīng)該進(jìn)行有效整合，例如整合聽(tīng)、讀作為統(tǒng)一課程，將寫作和演說(shuō)單獨(dú)開(kāi)設(shè)課程。同時(shí)對(duì)他們開(kāi)展大量人文教育，包含歷史、哲學(xué)、文學(xué)等課程。人文教育中首當(dāng)其沖的教育就必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化教育為主。只有充分掌握了中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能更好地理解和甄別西方文化，也才能將英語(yǔ)作為工具，將本民族文化更好地“走出去”。只有具有較高的人文素養(yǎng)才能體現(xiàn)精英教育中所體現(xiàn)的“精英”二字。最后，盡早開(kāi)設(shè)雙學(xué)位課程，對(duì)于英語(yǔ)水平達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的同學(xué)在完成相應(yīng)課程學(xué)習(xí)以及相應(yīng)測(cè)試之后，若英語(yǔ)能力已經(jīng)到達(dá)某一水平，允許其提前申請(qǐng)雙學(xué)位的課程學(xué)習(xí)。雙學(xué)位課程的申請(qǐng)既可以針對(duì)大量接受語(yǔ)言訓(xùn)練的班級(jí)，也可以針對(duì)接受少量語(yǔ)言課程訓(xùn)練的同學(xué)。根據(jù)個(gè)人自愿原則選擇所接收的教育，實(shí)現(xiàn)接受教育的權(quán)利一致這一原則。

五、結(jié)論

第9篇：傳統(tǒng)文化教育政策范文

關(guān)鍵詞：家庭教育；傳統(tǒng)文化；政策性建議

家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對(duì)于歷史上沒(méi)有本民族文字、學(xué)校教育發(fā)展程度低的苗族來(lái)說(shuō)更是如此。即使是在現(xiàn)代教育較為發(fā)達(dá)的今天，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用。

一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境

（一）文化傳承主體減少

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會(huì)與外界接觸越來(lái)越多，更多的人走出去外出務(wù)工或工作。這就帶來(lái)兩個(gè)相應(yīng)的影響：其一，直接導(dǎo)致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務(wù)農(nóng)，但相應(yīng)的已經(jīng)有一部分人外出前往昆明等地務(wù)工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時(shí)，其所帶回的外來(lái)文化對(duì)苗族社會(huì)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來(lái)到本地的影響更大，他們所傳播和倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明將對(duì)傳統(tǒng)文化造成直接的、強(qiáng)烈的沖擊。以苗族青年戀愛(ài)的“趕邊趕場(chǎng)”為例，傳播主體的缺失直接導(dǎo)致這種形式在很大程度上難以為繼。

（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)減少

林耀華先生在《民族學(xué)通論》中將家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模分為“核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會(huì)以核心家庭為主，子女長(zhǎng)大成婚以后，不久就會(huì)從原有的家庭中獨(dú)立出來(lái)。滇中地區(qū)的苗族社會(huì)家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實(shí)行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數(shù)兒子結(jié)婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。筆者在田野期間的食宿點(diǎn)龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應(yīng)的對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握的較少，對(duì)很多民俗風(fēng)情也不甚了解，這就導(dǎo)致在傳承給下一代孩子的過(guò)程中面臨眾多問(wèn)題。筆者在田野 期間問(wèn)到龍某是否知道“忌過(guò)小年”的問(wèn)題時(shí)，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。

（三）現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化

家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對(duì)較好，苗族社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的接受程度日益提高。在實(shí)地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學(xué)校也會(huì)相應(yīng)的開(kāi)展一系列的活動(dòng)讓同學(xué)們了解和掌握更多有關(guān)本民族的歷史文化。這說(shuō)明滇中地區(qū)苗族社會(huì)文化傳統(tǒng)傳承過(guò)程中學(xué)校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對(duì)策

（一）增強(qiáng)全民族保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，對(duì)于少數(shù)民族而言亦是如此。甚至可以說(shuō)少數(shù)民族在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強(qiáng)民族自信心和文化保護(hù)意識(shí)，提高全民族對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過(guò)整理古書典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列活動(dòng)來(lái)激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺(jué)。最大限度的引導(dǎo)民族積極自覺(jué)的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對(duì)于滇中地區(qū)苗族社會(huì)而言，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化需要正確對(duì)待和認(rèn)識(shí)基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)的積極影響，同時(shí)也需要警覺(jué)其對(duì)苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。

（二）保護(hù)民族文化傳承的民間藝人

民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會(huì)亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數(shù)民族文化大師（巫師、長(zhǎng)老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會(huì)的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)重視和保護(hù)這些民間文化大師，保護(hù)他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺(tái)江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬(wàn)行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來(lái)，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽(yáng)各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會(huì)各界的關(guān)注下，書稿得以出版問(wèn)世。這一舉措對(duì)保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。

（三）加強(qiáng)苗族文化后備人才培養(yǎng)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谟懻摫Ｗo(hù)民族文化問(wèn)題時(shí)一直在強(qiáng)調(diào)重視文本、重視靜態(tài)保護(hù)，以人為本的觀念匱乏。在當(dāng)今社會(huì)我們的觀念需要轉(zhuǎn)變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊時(shí)顯得有心無(wú)力，歷經(jīng)千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來(lái)越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會(huì)拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來(lái)越少。面對(duì)苗族文化傳承主體的缺少，加強(qiáng)苗族社會(huì)內(nèi)部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會(huì)傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。

綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當(dāng)代社會(huì)卻面臨著許多困境。面對(duì)這些存在的問(wèn)題，需要許多方面共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮增俊. 教育人類學(xué)教程[M]. 北京：人民教育出版社， 2005年.