傳統(tǒng)文化培訓(xùn)感悟精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化培訓(xùn)感悟范文

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各學(xué)段“教什么、怎么教”，要根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，設(shè)計(jì)教育要點(diǎn)，使之相互銜接，層層深入，螺旋上升，形成一體。

在小學(xué)低年級(jí)，以培育親切感為重點(diǎn)，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感。在小學(xué)高年級(jí)，以提高感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。在初中階段，以增強(qiáng)理解力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情。在高中階段，以增強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學(xué)階段，以提高自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

二、在各學(xué)段的教學(xué)要點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)中，要力求做到三個(gè)“全覆蓋”。

一是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容體現(xiàn)到德育、語(yǔ)文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程中去。二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，包括課堂教學(xué)、課堂外教學(xué)、家庭教育和社會(huì)教育。三是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)課堂，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育的寶貴資源，還應(yīng)注重“教”與“學(xué)”這兩方面。

從“教”的方面來(lái)講，如何找到傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂的切入點(diǎn)，打開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校的素質(zhì)教育、學(xué)科教育相融合的局面，是“教”方的關(guān)鍵。要想使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，“教”方要改變?cè)械挠擞^念，加強(qiáng)文化育人的理念，讓孩子們?cè)诓恢挥X中培養(yǎng)起尊重歷史、關(guān)愛自然、和諧發(fā)展的人文精神。同時(shí)，“教”方還應(yīng)該充分發(fā)揮地方資源優(yōu)勢(shì)，立足本地，實(shí)現(xiàn)“一方水土養(yǎng)育一方人”，這些身邊的文化，孩子們通過(guò)長(zhǎng)期的耳濡目染，其中人文精神的精髓，將在孩子心靈深處根植下來(lái)，成為他們健康成長(zhǎng)的“養(yǎng)分”。另外，“教”方還應(yīng)積極開發(fā)出富有特色的校本課程，我國(guó)的傳統(tǒng)文化浩如煙海，其中哪些內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)中小學(xué)課程中，這些內(nèi)容在中小學(xué)教育中承擔(dān)著什么樣的角色，又發(fā)揮著什么樣的作用是“教”方在開發(fā)富有特色的校本課程時(shí)，應(yīng)該審慎思考的問題。“教”方應(yīng)徹底避免傳統(tǒng)文化教育淪為形式主義的問題，學(xué)校可自編教材，將傳統(tǒng)文化教育固化為日常教學(xué)的內(nèi)容。為此，“教”方可將傳統(tǒng)文化設(shè)置為不同的選修課，同時(shí)給予選修課程相應(yīng)的學(xué)分，即將傳統(tǒng)文化的課程進(jìn)行量化處理。再者，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)不同學(xué)習(xí)階段的聯(lián)動(dòng)，逐步加深理解課程的內(nèi)涵，即“教”方應(yīng)做到有的放矢、因材施教。最后，“教”方還應(yīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)意義，讓傳統(tǒng)文化教育在孩子身上產(chǎn)生的積極影響潛移默化的影響家長(zhǎng)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的范圍。

第2篇：傳統(tǒng)文化培訓(xùn)感悟范文

加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育空間

貫徹《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》精神，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深度和廣度，應(yīng)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育學(xué)科建設(shè)的規(guī)模和水平，增加其在國(guó)家學(xué)科建設(shè)整體布局中的權(quán)重。在堅(jiān)持為指導(dǎo)的前提下，本著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)在要求，構(gòu)建經(jīng)史子集門類貫通、科研教學(xué)相生相長(zhǎng)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)平臺(tái)。發(fā)揮學(xué)科建設(shè)的強(qiáng)大帶動(dòng)作用，整合隊(duì)伍，鉆研高深學(xué)問，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)道統(tǒng)；學(xué)以致用，服務(wù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設(shè)、教材建設(shè)及教育教學(xué)活動(dòng)；培養(yǎng)通才人物，造就大師鴻儒，不斷壯大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資力量；面向社會(huì)公眾，舉辦培訓(xùn)講座等宣傳活動(dòng)，普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)中華民族的文化凝聚力；開展主題豐富、形式多樣的國(guó)際交流活動(dòng)，講深中國(guó)故事，傳播中國(guó)話語(yǔ)，展現(xiàn)中華文化氣派，擴(kuò)大中華文化影響力，增強(qiáng)中華文化感召力。簡(jiǎn)言之，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科建設(shè)成就與思想政治教育學(xué)科建設(shè)成就等量齊觀，才能在更高層次上相互融合、相輔相成，更好地承擔(dān)起為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平的歷史使命。

加強(qiáng)經(jīng)典教育，筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育根基

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》在分學(xué)段有序推進(jìn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方案中，貫穿著從易到難、循序漸進(jìn)、相互銜接的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育思路。復(fù)興國(guó)學(xué)經(jīng)典教育傳統(tǒng)，重在上路前行。精心鑒別，優(yōu)選文本，探索文化概論課程與經(jīng)典閱讀課程、專業(yè)經(jīng)典教育與通識(shí)經(jīng)典教育、課堂導(dǎo)讀與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合的有效途徑。這是一個(gè)民族文化感受力深化的過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)文化快餐流行的今天，培養(yǎng)青少年研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的良好習(xí)慣，有助于他們?cè)谖⒀源罅x、深水靜流的不斷浸潤(rùn)中，在字里行間、墨香韻律的反復(fù)熏陶中，沉淀思緒，靜觀玄覽，真切感悟中華文明“活的靈魂”。這是一個(gè)民族文化理解力提高的過(guò)程。把握國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的獨(dú)特文化觀念、價(jià)值取向和審美態(tài)度，形成先在的文化知識(shí)框架，有助于洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)、節(jié)日、習(xí)俗、古跡、文物等文化形態(tài)中深藏的民族精神密碼，充分領(lǐng)略其無(wú)窮魅力所在；這是一個(gè)民族文化塑造力加強(qiáng)的過(guò)程。

第3篇：傳統(tǒng)文化培訓(xùn)感悟范文

首先，從小抓好國(guó)學(xué)教育，是維系中華文化永續(xù)的根本之道。我們常說(shuō)自己要“自立于世界民族之林”，如何保障“自立于”而不是“消融于”世界民族之林呢？最重要的就是維持獨(dú)特的民族性，或者我們常說(shuō)的“中國(guó)特色”。唯有一個(gè)有特色的民族，其有個(gè)性的文化才能為人類文化繼續(xù)做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，才具有自立于世界民族之林的獨(dú)特價(jià)值，也才能真正受到世界諸民族的尊重。要達(dá)成中華民族文化特色的目的，民族傳統(tǒng)文化教育就是一條必由之路。我們?nèi)羝谕褡鍌鹘y(tǒng)文化教育真正深刻地浸染下一代的人格，全面且深刻地影響其思維方式和言行舉止，那就必須從小打牢其民族傳統(tǒng)文化的根基。弘賢嬰幼園從小教孩子們誦讀中華經(jīng)典，幾年來(lái)的實(shí)踐證明他們的教育探索已經(jīng)初步獲得成功，受到家長(zhǎng)、孩子和社會(huì)有關(guān)方面的肯定和歡迎。這啟發(fā)我們：自幼開展中華傳統(tǒng)文化教育確是一條可行之路。

其二，誦讀中華童蒙經(jīng)典，不僅使孩子們養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，更重要的是，在耳濡目染之間對(duì)孩子們的德行養(yǎng)成產(chǎn)生積極有效的影響。從我們?cè)诤胭t嬰幼園中的實(shí)地觀察，以及家長(zhǎng)們對(duì)孩子成長(zhǎng)的記錄來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化教育的確在培養(yǎng)孩子們良好行為習(xí)慣方面明顯起到了有效的積極作用。童蒙經(jīng)典中的道德典故潛移默化地影響了孩子們，使其在不知不覺中認(rèn)同和養(yǎng)成了中華傳統(tǒng)道德。這樣的教育，改變了當(dāng)前德育工作的頹勢(shì)，不僅可以為孩子們一生的發(fā)展奠定可據(jù)以安身立命的道德根基，而且也可以為我們自立于世界民族之林奠定牢固的精神基礎(chǔ)。

其三，言行并舉、行而后知、寓教于生活之中，是傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐能夠取得實(shí)效的重要保障。弘賢嬰幼園針對(duì)幼兒的發(fā)展特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一套有效的中華傳統(tǒng)文化教學(xué)模式。他們雖然要求孩子們誦讀中華童蒙經(jīng)典，但并不要求孩子識(shí)字，也不要求孩子能解釋經(jīng)典中的內(nèi)容，而是采取生活化、場(chǎng)景化、戲劇化、案例化的形式，緊密結(jié)合孩子們自己的生活，通過(guò)老師和孩子們的表演，以及孩子們?cè)谟變簣@和家庭中的具體言行，在行動(dòng)中踐行中華傳統(tǒng)文化，在踐行中感悟中華傳統(tǒng)文化。他們不僅教孩子中華傳統(tǒng)文化，還對(duì)家長(zhǎng)開展了有效的中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，并得到了家長(zhǎng)們主動(dòng)積極的支持，使孩子們?cè)谟變簣@和家庭的生活有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，時(shí)刻浸染著中華傳統(tǒng)文化。這樣的教育，不僅可以有效地改良孩子們個(gè)人的德行，而且也可以逐漸地改良我們這個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。

開展中華傳統(tǒng)文化教育是一件十分重要而復(fù)雜的工作，有些方面稍不留神也極易出現(xiàn)問題。從弘賢嬰幼園的教育實(shí)踐來(lái)看，有這樣幾個(gè)問題需要我們特別予以關(guān)注：

一是中華傳統(tǒng)文化教育不應(yīng)僅限于儒家文化，而應(yīng)包括我們傳統(tǒng)文化中的所有最有價(jià)值的部分。唯有豐富多樣的文化，才能永久維持我中華文化的生命活力。

二是傳承過(guò)程中要注意甄別傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，特別要注意區(qū)別儒家和儒教，尤其要注意剔除儒教中那些壓制人的個(gè)性的思想，防止傳統(tǒng)文化中的糟粕對(duì)孩子們的創(chuàng)新精神和個(gè)性發(fā)展帶來(lái)消極的影響。要讓我們的孩子們知道，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們有些需要繼續(xù)尊重和遵循，有些則僅需尊重而不必遵循。

三是要處理好不忘過(guò)去和面向未來(lái)的關(guān)系，要時(shí)刻記住我們開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于中華民族的未來(lái)發(fā)展，繼往旨在開來(lái)。提高下一代的民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)本身并不是我們的目的，我們的真正目的，是要促進(jìn)和提升我們這個(gè)民族的文化創(chuàng)新能力。教育，是我中華文化永續(xù)的根基；創(chuàng)新，才是我中華文化永葆活力的根本。

第4篇：傳統(tǒng)文化培訓(xùn)感悟范文

關(guān)鍵詞：兒童立場(chǎng)；傳統(tǒng)文化教育；國(guó)學(xué)；國(guó)術(shù)；國(guó)藝

中圖分類號(hào)：G423.07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）10A-0059-05

吳江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)天和小學(xué)于2005年9月建校，在開啟校門的同時(shí)，我們啟動(dòng)了以“國(guó)學(xué)啟蒙”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。通過(guò)十多年的實(shí)踐探索，我們形成了“天為尊，和為美”的辦學(xué)理念、“天道酬勤，和衷共濟(jì)”的學(xué)校精神和“天法自然，和生萬(wàn)象”的教育追求。近年來(lái)，學(xué)校積極開發(fā)實(shí)施“國(guó)學(xué)、國(guó)術(shù)、國(guó)藝”民族文化課程，助力學(xué)生德智體美全面均衡發(fā)展，培養(yǎng)“有民族文化底氣，有旺盛充沛力氣，有高雅向上才氣的現(xiàn)代中國(guó)兒童”。

一、時(shí)空規(guī)劃，建構(gòu)有傳統(tǒng)文化韻味的校園生活體系

指出：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，……中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”總書記所說(shuō)的“一脈相承”的“脈”，就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，需要我們教育者一以貫之地堅(jiān)守和弘揚(yáng)。

時(shí)代變遷，“五四”以來(lái)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的破壞，以及改革開放之后外來(lái)快餐文化的侵蝕，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)兒童生活漸行漸遠(yuǎn)。這就使兒童的成長(zhǎng)失去了“根”的滋養(yǎng)。讓現(xiàn)代兒童更直觀地面對(duì)傳統(tǒng)文化、有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，是小學(xué)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。

1.為兒童建設(shè)洋溢著傳統(tǒng)文化特色的校園

在學(xué)校空間改造的過(guò)程中，我們遵循“學(xué)校應(yīng)該富于歷史，使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年來(lái)之文物，以啟發(fā)他們光大國(guó)粹的心思”的原則，以傳統(tǒng)文化為線索，先后建設(shè)了儒家文化墻、國(guó)學(xué)園、節(jié)日文化長(zhǎng)廊、蘇州文化體驗(yàn)館等文化景點(diǎn)，為學(xué)生過(guò)有傳統(tǒng)文化韻味的校園生活提供空間，為“三國(guó)”民族文化課程的實(shí)施提供教學(xué)場(chǎng)景。

學(xué)校大廳內(nèi)，我們修建了儒家文化主題墻，墻的上半部分鐫刻了孔子行教像和他的名言，下半部分是整部《三字經(jīng)》。我們希望管理者、教師、學(xué)生每天進(jìn)校門默誦經(jīng)典，感悟人生，堅(jiān)守“人之初”，踐行“性本善”。

正對(duì)門廳的是國(guó)學(xué)園，核心景點(diǎn)是孔子講學(xué)雕塑群，孔子居中而坐，威嚴(yán)而慈祥，晨迎暮送天和師生。環(huán)繞雕塑群的是一條小溪，取名“流觴曲水”，以此表達(dá)我們對(duì)書圣王羲之及其書法作品《蘭亭集序》的敬仰之情。小溪的水通過(guò)水泵提升后，在背景墻上形成水幕瀑布，使溪水周而復(fù)始、源源不斷地繞著孔子雕塑群回流循環(huán)，象征著以儒家文化為核心的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息。端坐千層石上的至圣先師孔子，隱在小溪后的書圣王羲之，一山一水，一靜一動(dòng)兩圣人，充分體現(xiàn)了中華民族“仁者樂山、智者樂水”的人生智慧。

雕塑群背景墻后面有一石（太湖石似數(shù)峰連綿）兩樹（松、梅）一叢竹，在門廳或校門口遠(yuǎn)望似一幅以背景墻為框的“歲寒三友圖”。

園中小道分別串聯(lián)了四座智慧門，門楣鐫刻著由吳江區(qū)書法家書寫的“道、墨、法、兵”四個(gè)大字，智慧門的一側(cè)鐫刻了各家名言。儒墨道法兵遙相呼應(yīng)，互為補(bǔ)充，生動(dòng)展現(xiàn)了中華文化的豐富多彩，博大精深。

走過(guò)智慧門是太極廣場(chǎng)，一文一武，一張一弛，情趣盎然。散落在草坪中有八組靈璧石石桌。桌面上分別鐫刻了篆書、隸書、楷書、行書等書法作品，每幅作品旁都有一個(gè)不同字體的特別醒目的“和”字。體現(xiàn)了學(xué)校以“和”為核心的文化追求，也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)傳承和弘揚(yáng)書法文化的不懈努力。

在文化景點(diǎn)建設(shè)過(guò)程中，我們著意追求師生當(dāng)下生活與傳統(tǒng)文化的和融。如孔子講學(xué)雕塑群的設(shè)計(jì)，突出了互動(dòng)性、情境性：孔子端坐于椅子，弟子抱書成立桶，我們的兒童可以爬到孔子懷里小憩一會(huì)兒，可以和孔子弟子相擁而坐，更可以散坐一旁聆聽孔子講學(xué)。每年我們都會(huì)在孔子塑像群前舉行隆重的新生入學(xué)典禮：兒童們向孔子塑像行禮致敬，在小溪中放養(yǎng)錦魚，在孔子懷里拍入學(xué)照。

我們堅(jiān)信，在孔子懷里長(zhǎng)大的兒童更有中國(guó)味。

2.讓兒童度過(guò)富蘊(yùn)著農(nóng)歷智慧的一年四季

看黃歷過(guò)日子，一向是中國(guó)的傳統(tǒng)生活方式。在公歷盛行農(nóng)歷淡出的今天，我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代生活的同時(shí)，也慢慢遺忘農(nóng)歷文化。讓兒童生活在農(nóng)歷的天空下，感悟傳統(tǒng)文化的魅力，是我們努力追尋的教育意境。

過(guò)有滋有味的農(nóng)歷生活。蘇州美食家葉正亭說(shuō)：“一年四季，吃是跟著時(shí)令走的”，在反季節(jié)蔬菜、冷凍食品泛濫的時(shí)代，兒童對(duì)季節(jié)的感悟已經(jīng)遲鈍，飲食也只有欲望，沒有了文化。蘇州人從文化層面將24節(jié)氣與時(shí)令美食的整合做到了極致，為我們提供了豐厚的傳統(tǒng)文化素材。春季開學(xué)第一天，學(xué)校食堂有一道傳統(tǒng)菜――春卷，食堂師傅把春天卷成美食，學(xué)生在滿足口欲的同時(shí)，在春卷中尋找春天。帶著對(duì)春天的憧憬，學(xué)生走進(jìn)了“吃五頭（馬蘭頭、香椿頭、枸杞頭、四片頭、紋紋頭）頌春天”的綜合實(shí)踐活動(dòng)。每年立夏，學(xué)校都會(huì)組織學(xué)生到聯(lián)系好的農(nóng)家樂春游野炊，挖竹筍、摘蠶豆、剝豌豆、壘灶頭、撿柴火……，兒童樂在其中。他們享受的不僅是香噴噴的野火飯，還有“無(wú)可奈何春去也，且將櫻筍餞春歸”的詩(shī)人情懷。到了冬天，學(xué)校食堂的臘八粥，不僅是一道香糯的美食，更是仁人愛物、君子惻隱美德的傳承。

過(guò)趣味盎然的傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式被萬(wàn)圣節(jié)的搞怪、圣誕節(jié)的狂歡擊敗后，我們失去的不僅僅是自己節(jié)日，更失去了傳統(tǒng)節(jié)日所承載的優(yōu)秀文化，如洋溢在詩(shī)詞文賦中對(duì)自然的敬畏贊美、對(duì)先人的懷念追思、對(duì)美好生活的期盼向往。讓兒童過(guò)情趣盎然的傳統(tǒng)節(jié)日是我們刻意規(guī)劃的校園生活，我們重點(diǎn)在傳統(tǒng)節(jié)日的趣味性上下功夫：清明放風(fēng)箏、端午賽龍舟、中秋做月餅、重陽(yáng)登垂虹塔、春節(jié)寫春聯(lián)……，每次活動(dòng)都能點(diǎn)燃師生校園生活的興奮點(diǎn)。如端午系列活動(dòng)，我們開展了編五彩手鏈送媽媽、制作香囊送爸爸活動(dòng)，讓親情爆棚；學(xué)校買了龍頭龍尾，每個(gè)兒童畫一片龍鱗，赤橙黃綠青藍(lán)紫七艘旱龍舟帶著兒童們的歡笑在校園角逐，讓激情飛揚(yáng)；端午文化小報(bào)、端午故事比賽、拉歌形式的端午詩(shī)歌大賽，讓才情蕩漾。

在農(nóng)歷的天空下，我們校園生活更有中國(guó)味。

二、多元整合，建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育的校本化課程體系

陶行知先生說(shuō)：“今日教育界責(zé)任之最重要且最緊迫者，莫若利用教育學(xué)理解決學(xué)校課程問題。蓋課程為學(xué)校教育之中心，假使課程得到圓滿解決，則其他問題即可迎刃解決。”我校曾到各地學(xué)習(xí)嘗試通過(guò)校本課程的開發(fā)實(shí)施推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，但遭遇了課時(shí)難安排、教師難調(diào)整、課業(yè)負(fù)擔(dān)難均衡等一系列問題，可謂舉步維艱。隨著課程基地建設(shè)的推進(jìn)，我們嘗試通過(guò)整合現(xiàn)有的課程資源，以課程校本化的方式完善中華傳統(tǒng)文化教育。

1.基于國(guó)家課程建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育的課程模型

我們理解的課程校本化，就是將國(guó)家課程、校本課程有機(jī)融合，使二者互為支撐，成為一個(gè)整體。主要形式為：一是校本課程嵌入國(guó)家課程，建構(gòu)強(qiáng)化學(xué)科核心素養(yǎng)的載體；二是國(guó)家課程拓展出校本課程，搭建學(xué)生特長(zhǎng)發(fā)展的平臺(tái)。課程融合的基礎(chǔ)在于校本課程目標(biāo)體系與國(guó)家課程目標(biāo)體系的高度一致性，我們?cè)凇皣?guó)學(xué)、國(guó)術(shù)、國(guó)藝”民族文化課程開發(fā)時(shí)，從總目標(biāo)、項(xiàng)目目標(biāo)、主題目標(biāo)三個(gè)層級(jí)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，分別與基礎(chǔ)教育課程改革綱要、學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)、年段目標(biāo)進(jìn)行匹配。

在課程目標(biāo)體系的引領(lǐng)下，我們逐步建構(gòu)了校本化的課程模型。我們開發(fā)的民族文化課程主要包含兩大類：一類是面向全體學(xué)生，助力學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的普惠課程，這類課程主要嵌入國(guó)家課程，與國(guó)家課程融合，在國(guó)家課程的教育時(shí)空內(nèi)實(shí)施，如國(guó)學(xué)系列的誦背課程、國(guó)術(shù)系列的基本武術(shù)套路、國(guó)藝系列的藝術(shù)欣賞課程。另一類是選擇性的社團(tuán)課程，助力學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的培養(yǎng)，這類課主要由國(guó)家課程拓展而成，以社團(tuán)課程的形式呈現(xiàn)，如書法、國(guó)畫、古箏、古琴、柳琴等課程。建構(gòu)了以國(guó)家課程為基礎(chǔ)，普惠課程和社團(tuán)課程互為支撐、互為補(bǔ)充的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程模型。

在課程模型建構(gòu)過(guò)程中，我們始終堅(jiān)持從兒童出發(fā)，從國(guó)家課程起步。

一是從兒童出發(fā)。我們?cè)诓粩嗤晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，凝練了三句話：2010年，寫下了“‘三國(guó)’演繹精彩人生――國(guó)學(xué)修身、國(guó)術(shù)健體、國(guó)藝怡情”，闡述了我校開展傳統(tǒng)文化教育是以提升學(xué)生人生素養(yǎng)為追求的。2014年，在天和夢(mèng)想舞臺(tái)的廊柱上寫下了“明天更精彩”，師生有了一種期待：下一次的才藝展示更精彩，明天的天和生活更開心，未來(lái)的人生更美好。2015年，在學(xué)校操場(chǎng)圍墻上寫下了“下一個(gè)球更精彩”，提示師生，精彩就在腳下、就在當(dāng)下，只要起步就可能邂逅精彩。三句話是我們推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)的心路寫照：從關(guān)注學(xué)生一生的發(fā)展到關(guān)注當(dāng)下的校園生活。

二是從國(guó)家課程起步。我們積極探索從國(guó)家課程起步，解決傳統(tǒng)文化課程開發(fā)實(shí)施中的時(shí)間和師資缺乏的問題。“國(guó)學(xué)”課程與語(yǔ)文、品德與生活（社會(huì)）、音樂、美術(shù)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程整合，形成了語(yǔ)文學(xué)科通文意、音樂學(xué)科知吟唱、美術(shù)學(xué)科畫意境、品德與生活（社會(huì)）學(xué)科明事理導(dǎo)行為的教學(xué)特色。“國(guó)術(shù)”課程主要與體育課和校園體育活動(dòng)整合。武術(shù)是我校體育課、校園體育活動(dòng)、大課間的主要教學(xué)和活動(dòng)內(nèi)容。“國(guó)藝”課程與美術(shù)、音樂、書法課程整合，形成了普惠的國(guó)藝欣賞微課程和助力學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展“國(guó)藝”社團(tuán)課程。

隨著傳統(tǒng)文化教育課程模型日趨完善，我校傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)實(shí)施逐步走向文化、走向常態(tài)、走向師生生活。

2.基于常態(tài)的教育活動(dòng)提升傳統(tǒng)文化教育的效益

加強(qiáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的校本化課程，在無(wú)形中增加了教育任務(wù)，需要優(yōu)化學(xué)校常態(tài)的課堂教學(xué)和德育活動(dòng)，提高教育效益，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的落實(shí)拓展時(shí)空。

以“和美課堂”提高課堂教學(xué)效益，為傳統(tǒng)文化教育在課堂上的落實(shí)拓展空間。考慮到我校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主要與國(guó)家課程整合、重點(diǎn)在課堂內(nèi)落實(shí)這一特點(diǎn)，提升課堂教育效益顯得尤為重要。我校在曉莊學(xué)院彭小虎教授的指導(dǎo)下，積極建構(gòu)高效的課堂教學(xué)模式，經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，終于有了“和美課堂”的雛形。我們對(duì)“和美課堂”的初步理解是：在“以和為美，以美啟智”的課堂教學(xué)理念引領(lǐng)下，追尋和諧、愉悅的教學(xué)意境，營(yíng)造教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的課堂氣場(chǎng)。在教學(xué)氛圍和諧、知識(shí)能力融合的基礎(chǔ)上，追求教學(xué)流程的和暢之美，思維廣度深度的交融之美，教學(xué)相長(zhǎng)的和而不同之美。形成了“主動(dòng)預(yù)習(xí)、精講多練、歸類整理、互動(dòng)交流”的課堂教學(xué)模式。主要做法是：以預(yù)習(xí)單提示課堂教學(xué)重點(diǎn)、主導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、導(dǎo)入并組織課堂教學(xué)；以學(xué)科關(guān)鍵素養(yǎng)引領(lǐng)精講多練，以單項(xiàng)學(xué)科素養(yǎng)競(jìng)賽推動(dòng)寫字、朗讀、習(xí)作、計(jì)算、思維等核心素養(yǎng)培養(yǎng)；以組塊教學(xué)的理念歸納整理教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生建構(gòu)學(xué)科知識(shí)體系；以小組學(xué)習(xí)、同伴互助等形式推動(dòng)學(xué)習(xí)方式向合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。隨著課堂改革的推進(jìn)，現(xiàn)在我校超過(guò)50%的教師獲得了區(qū)級(jí)骨干教師以上專業(yè)榮譽(yù)，課堂教學(xué)效益有了顯著提升，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在課堂上的落實(shí)提供了條件。

以“和潤(rùn)德育”提升德育活動(dòng)的實(shí)效，發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的道德啟蒙作用。我校位于城郊接合部，80%學(xué)生是新蘇州兒童，其他主要是農(nóng)村拆遷家庭子弟，大多數(shù)學(xué)生家庭缺乏高雅文化的熏陶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育缺乏群眾基礎(chǔ)。因此，我們從提高家長(zhǎng)、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知開始，強(qiáng)化思想動(dòng)員，形成了“和潤(rùn)德育”模式：以“春風(fēng)化雨，雨潤(rùn)萬(wàn)物”的自然現(xiàn)象為啟示，堅(jiān)定而溫和地引領(lǐng)學(xué)生走向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開啟真善美的人生。建構(gòu)了“靜為常態(tài)、閱讀成習(xí)慣，動(dòng)則有序、行止高雅”的行為養(yǎng)成教育體系、以“校園禮儀、家庭禮儀、社會(huì)公德”為內(nèi)容的禮儀教育體系、以“小主人、小先生、小導(dǎo)師”為載體的責(zé)任培養(yǎng)體系，形成了“在生活體驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，在文化陶冶中涵養(yǎng)學(xué)生高雅的道德品質(zhì)”的德育特色。

隨著學(xué)校常態(tài)的課堂教學(xué)、德育活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育的融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育在我校如潤(rùn)物春雨般不留痕跡，無(wú)處不在。

三、分層要求，建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育的全員推進(jìn)體系

“三國(guó)”民族文化課程的開發(fā)實(shí)施是否有成效，關(guān)鍵看全體師生是否參與其中、樂在其中、收獲于其中。可見，全體師生的參與是項(xiàng)目成敗的關(guān)鍵，我們的策略是示范引路，分層要求、全程考核。

1.教師：示范引路，逐個(gè)突破，人人參與

在“三國(guó)”民族文化課程開發(fā)實(shí)施之初，遭遇最大的問題是老師的不作為。究其原因，一是大多數(shù)小學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，沒有能力作為；二是大多數(shù)教師認(rèn)為這是國(guó)家課程之外的任務(wù)，增加了自己的工作量，積極性不高。針對(duì)這些問題，我們以溫和而堅(jiān)定的態(tài)度，通過(guò)誘之以利、曉之以理，提升其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。我們請(qǐng)吳江區(qū)太極協(xié)會(huì)的張會(huì)長(zhǎng)到校以“太極與養(yǎng)生”為主題開設(shè)講座，當(dāng)張會(huì)長(zhǎng)以風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言、舒緩遒勁的太極招式，生動(dòng)形象闡述了太極功夫?qū)φ{(diào)理五臟六腑、緩解修復(fù)頸椎、腰椎等職業(yè)病的功效后，老師躍躍欲試。講座后，學(xué)校承諾凡是報(bào)名參加太極修煉的老師，都可以得到一身太極服、一雙練功鞋。結(jié)果和預(yù)想的一樣，所有教師都報(bào)名參加了太極培訓(xùn)，數(shù)年堅(jiān)持，我校教師人人能打太極拳，人人能輔導(dǎo)學(xué)生練習(xí)太極拳，學(xué)校武術(shù)教學(xué)自然而然地走上了常態(tài)發(fā)展之路。

我們請(qǐng)?zhí)K州大學(xué)陳國(guó)安教授講授《論語(yǔ)》，陳教授的講座如火種，燃起部分老師對(duì)傳統(tǒng)文化的傾慕之情。尤其陳教授中師生、小學(xué)教師、大學(xué)生、教授的豐富人生經(jīng)歷，更是喚醒了很多教師曾經(jīng)有過(guò)的那份學(xué)習(xí)激情。學(xué)校因勢(shì)利導(dǎo)，成立了“三國(guó)”民族文化校本課程開發(fā)小組，以此為平臺(tái)組織骨干教師學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)文化。涌現(xiàn)了主攻書法的錢娟英老師、主修國(guó)畫的王偉老師、愛上民族樂器的吳琴老師以及對(duì)《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》、蘇州文化、《笠翁對(duì)韻》頗有研究的談海珍、吳曉雄、王麗瓊等一批優(yōu)秀教師。有了示范者，后面的事情就好做了，如“學(xué)成語(yǔ)背《論語(yǔ)》”課程的實(shí)施，起步階段由校本教材的編寫組成員談海珍老師上大課，各班語(yǔ)文老師聽課，一年下來(lái)就有12位語(yǔ)文老師在談老師指導(dǎo)下和學(xué)生一起系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，有了一群能講授《論語(yǔ)》的教師。通過(guò)骨干示范，現(xiàn)在我校語(yǔ)文教師大多能勝任《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》《笠翁對(duì)韻》等的教學(xué)。

2.學(xué)生：分層要求，全程考核

小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起點(diǎn)要低、速度要慢，考核要勤、獎(jiǎng)勵(lì)要多，教學(xué)要有趣、空間要打開。

起點(diǎn)要低，速度要慢。我們主要從量少、易懂、貴在堅(jiān)持上下功夫。如國(guó)藝教育，面向全體學(xué)生堅(jiān)持每節(jié)藝術(shù)課進(jìn)行3―5分鐘的經(jīng)典國(guó)畫、書法、民樂欣賞，要求老師結(jié)合上課內(nèi)容以經(jīng)典藝術(shù)作品導(dǎo)入課堂教學(xué)，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。經(jīng)典誦背，我們堅(jiān)持背誦內(nèi)容刪減（刪減一些生澀難懂的語(yǔ)段、詩(shī)詞）、故事輔助理解、吟唱助力背誦，每天堅(jiān)持5分鐘，每周設(shè)置一課時(shí)。由此，讓大多數(shù)學(xué)生感受到：每天背誦的量是小菜一碟，稍微用點(diǎn)心就能完成任務(wù)；每天背誦的內(nèi)容通過(guò)故事闡述，也能給自己心靈留下一點(diǎn)溫馨的滋養(yǎng)；每天5分鐘搖頭晃腦的吟誦也挺愉悅身心，有一種自得其樂的滿足感。經(jīng)過(guò)六年的日積月累，兒童的背誦量也相當(dāng)可觀。

考核要勤、獎(jiǎng)勵(lì)要多。老師每一次微笑的鼓勵(lì)，都是兒童堅(jiān)持的動(dòng)力。我們要求老師每天檢查表?yè)P(yáng)一名學(xué)生，組長(zhǎng)給每個(gè)完成背誦任務(wù)的學(xué)生貼星，每月班級(jí)頒發(fā)誦背積分卡，每學(xué)期年級(jí)組組織抽簽背誦活動(dòng)，期末進(jìn)行積分卡兌換獎(jiǎng)品活動(dòng)。陳列在學(xué)校走廊櫥窗內(nèi)的獎(jiǎng)品，每天都在激勵(lì)學(xué)生將背誦進(jìn)行到底。

第5篇：傳統(tǒng)文化培訓(xùn)感悟范文

摘要：中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在是日益得到重視，它是語(yǔ)文教育的根和魂。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的比重具有重要的意義。只有在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化傳承，才能更好地傳承中華民族的文化，才能提高國(guó)民的意識(shí)。文章以在小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐課程中傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用為主題，展開一系列的探討與分析，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語(yǔ)文；實(shí)踐課程；開發(fā)；利用

中華民族是一個(gè)有著五千年文明的大民族，利用悠久的傳統(tǒng)文化，有效地把古代的文明發(fā)揚(yáng)至今。作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，讓學(xué)生更好地體會(huì)到中華民族文明的豐富多姿是其重要的任務(wù)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，只有注重提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，打好學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，讓學(xué)生更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，才是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)所在。 所以，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值有著重要的意義。

一、開發(fā)中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的意義

廣義的文化包括人類所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富全部總和。根據(jù)英國(guó)人類學(xué)家愛德華?泰勒的定義，文化是作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體，它包括信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族精神發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)上下五千年的文明發(fā)展史，無(wú)時(shí)無(wú)刻不再提醒著人們： 一個(gè)民族如果忽略了傳統(tǒng)文化的傳承，那么這個(gè)民族將意味著失去了發(fā)展的根，也就失去了民族發(fā)展的動(dòng)力。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是一代又一代人民不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)。

在語(yǔ)文學(xué)科教育中，傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文學(xué)科的根與魂。然而，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)教育中許多老師往往忽略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更沒有把傳統(tǒng)文化系統(tǒng)納入進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的課程體系中來(lái)。

小學(xué)生正處于個(gè)人內(nèi)涵和修養(yǎng)的儲(chǔ)備階段，學(xué)習(xí)各種語(yǔ)文知識(shí)都是學(xué)生逐步了解，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，能夠?yàn)閷W(xué)生以后更加了解中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華民族有著豐富的文化積淀，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中更好地感受文化內(nèi)涵，可以使學(xué)生受到很好的熏陶，讓學(xué)生受到清新優(yōu)美意境的美化作用。例如，古有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔，有“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”優(yōu)美。通過(guò)這些古詩(shī)中的強(qiáng)大人格力量，可以更好地感染學(xué)生。通過(guò)學(xué)習(xí)這些富有內(nèi)涵的文化內(nèi)容，能夠?yàn)闃?gòu)建學(xué)生的知識(shí)體系和人文掛念奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有效提升學(xué)生個(gè)人的文化底蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的缺失

文化是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的根基，幾千年流傳下來(lái)的中華民族傳統(tǒng)文化是我中華民族的重要瑰寶，他憑借其厚重的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，也是我國(guó)文明進(jìn)一步向前發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化巨大的包容性，使其能夠能夠經(jīng)過(guò)世代的發(fā)展而綿延不息然，現(xiàn)如今，其在世界文明發(fā)展中也占有一席之地。而隨著對(duì)外開放日益擴(kuò)大，各國(guó)文化交流日益頻繁的背景下，小學(xué)生對(duì)外來(lái)新鮮事物的好奇以及其獨(dú)立思考能力尚為欠缺，使得外來(lái)文化受到越來(lái)越多孩子的盲目追捧，他們吃的是洋快餐，看的是日本動(dòng)漫、用的是韓國(guó)玩具、穿的是國(guó)外品牌，越來(lái)越背離自己民族的傳統(tǒng)文化，在國(guó)家沒有對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)行假期制時(shí)，他們甚至不知道端午、清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，但卻對(duì)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)了熟于心，這些現(xiàn)象應(yīng)該引起我們足夠重視。

在以往的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，由于教學(xué)評(píng)價(jià)制度的原因，大多數(shù)小學(xué)語(yǔ)文老師并不太注重在課堂教學(xué)中滲透對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和講解。家長(zhǎng)、老師和孩子都只顧重視對(duì)分?jǐn)?shù)，而往往忽略了對(duì)孩子對(duì)于語(yǔ)文、對(duì)與傳統(tǒng)文化的小故事、小知識(shí)以及三字經(jīng)、弟子規(guī)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，是孩子們丟失了他們?cè)撚械淖灾鳌?chuàng)造、領(lǐng)悟、想象能力，表面上孩子能力越來(lái)越高，實(shí)則高分低能。孩子們?cè)谶@其中也逐漸喪失了對(duì)語(yǔ)文這門學(xué)科的興趣，認(rèn)為這是一門枯燥、難解甚至無(wú)聊的文字游戲，對(duì)古詩(shī)詞的背誦也只是機(jī)械化的記憶，并沒有領(lǐng)悟其中所包含的意境，而這恰恰是傳統(tǒng)文化的精髓，語(yǔ)文教學(xué)中該有的的重中之重、也是為孩子們今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)該培養(yǎng)的一種鑒賞能力。

值得欣喜的是，在當(dāng)前社會(huì)重拾傳統(tǒng)文化熱的大背景下，伴隨語(yǔ)文課改進(jìn)一步推進(jìn)，越來(lái)越多的語(yǔ)文教師開始意識(shí)到自己在傳統(tǒng)文化傳播中擔(dān)負(fù)的重要職責(zé)，開始改變?cè)械慕虒W(xué)模式，使傳統(tǒng)文化走入教學(xué)課堂，使學(xué)生們不斷了解、學(xué)習(xí)、乃至使傳統(tǒng)文化融入日常生活中去。

三、傳統(tǒng)文化在實(shí)踐課程中的開發(fā)和利用

（一）模擬真實(shí)情境，活學(xué)活用傳統(tǒng)文化

教學(xué)的最終目的就是學(xué)以致用，所以教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，可以鍛煉學(xué)生活學(xué)活用的能力，通過(guò)這樣的方式，使學(xué)生能夠更好地感悟傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文化的傳承。例如，在學(xué)習(xí)《小兒垂釣》的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生模擬詩(shī)中的兒童在垂釣，然后一邊做著詩(shī)中的動(dòng)作，一邊念著古詩(shī)。讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的意境。同時(shí)讓學(xué)生思考，從孩童身上，我們能夠?qū)W習(xí)到那些精神。

這樣，就可以讓學(xué)生積極參與到對(duì)于古詩(shī)的思考過(guò)程中，學(xué)生在不斷的思考中，可以認(rèn)識(shí)到聚精會(huì)神和專心致志的重要性，從而起到很好的文化傳承作用。

（二）將傳統(tǒng)文化與實(shí)際生活緊密聯(lián)系

小學(xué)語(yǔ)文教師要想學(xué)生們能更好體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的精髓，就要不斷增強(qiáng)其體驗(yàn)感、增加其經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)生們對(duì)與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的難點(diǎn)就在于其社會(huì)閱歷、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，對(duì)傳統(tǒng)文化中的許多典故不能很好地理解和感受，加之生活條件、物質(zhì)條件的豐裕，其對(duì)于傳統(tǒng)文化中許多經(jīng)典之處不能更好的體驗(yàn)和感受。因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂要想得到更好的貫徹實(shí)施就要鼓勵(lì)、引導(dǎo)、組織孩子們多進(jìn)行一定的社會(huì)實(shí)踐。

第6篇：傳統(tǒng)文化培訓(xùn)感悟范文

關(guān)鍵詞：校本課程 特色 研發(fā) 地域 資源

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，抓好校本課程開發(fā)細(xì)節(jié)

（一）成立機(jī)構(gòu)，擬定方案。為使教材編寫工作高效有序進(jìn)行，我校成立了由校長(zhǎng)、分管副校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任組成的領(lǐng)導(dǎo)小組及以各教研組長(zhǎng)、備課組長(zhǎng)為組長(zhǎng)的編寫小組。領(lǐng)導(dǎo)小組主要負(fù)責(zé)校本教材開發(fā)和實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)工作，明確責(zé)任到編寫小組，并組織各小組采取分工合作的方式進(jìn)行編寫。各編寫小組以“學(xué)科”或以“專題”為單位，首先制訂出詳細(xì)的教材編寫方案，然后由校長(zhǎng)把關(guān)，組織研討，形成共識(shí)。要求編寫組成員深入進(jìn)行研討，實(shí)施“三個(gè)一”活動(dòng)，即“一周一研究，每月一匯報(bào)，每學(xué)期一總結(jié)”，使之制度化、規(guī)范化，為校本教材的編寫提供了有力的組織保障。

（二）強(qiáng)化培訓(xùn)，提高素養(yǎng)。編寫校本教材，培訓(xùn)是基礎(chǔ)。今年以來(lái)，我校先后4次邀請(qǐng)具有豐富編寫經(jīng)驗(yàn)的市教科所副所長(zhǎng)安良海來(lái)校分別就校本教材編寫的原則、步驟和方法等對(duì)參編人員進(jìn)行集中培訓(xùn)。受訓(xùn)人次42人。每次培訓(xùn)長(zhǎng)達(dá)4個(gè)多小時(shí)。通過(guò)培訓(xùn)，編寫人員進(jìn)一步弄懂了校本教材編寫的目的與意義、方法與手段、框架與內(nèi)容以及體例與結(jié)構(gòu)等，夯實(shí)了理論基礎(chǔ)，為下一步的編寫工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）擬定篇目，搜集資料。篇目是校本教材編寫的前提，它決定著資料搜集的方向和路徑。篇目擬定得好與壞直接影響校本教材編寫的質(zhì)量。鑒于此，我們要求所有參編人員按照“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔均衡”的原則擬定篇目，篇目初步確定后反復(fù)推敲斟酌，有效避免了內(nèi)容相互交叉重疊、涵蓋不全面以及種屬不分等現(xiàn)象。在搜集資料的過(guò)程中又進(jìn)一步修改完善篇目，使篇目擬定始終建立在科學(xué)性基礎(chǔ)上。

二、突出課程要點(diǎn)，努力打造校本課程特色

在校本課程開發(fā)實(shí)踐中，我校探索出了一整套行之有效的經(jīng)驗(yàn)，形成了以下校本課程開發(fā)的工作特點(diǎn)：

（一）全員參與。我校校本課程的編寫工作打的是一場(chǎng)“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”。參編者中既有領(lǐng)導(dǎo)，又有教師，既有學(xué)生，又有家長(zhǎng)，真正做到了“全員全程參與”。如《少年夢(mèng)昭明情》和《蕭楚女的故事》》的編寫，就是在全校2300名學(xué)生全員參與的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)層層篩選，精心挑選了60篇學(xué)生稿子作為教材內(nèi)容。《襄陽(yáng)晚報(bào)》發(fā)表了三（1）班學(xué)生家長(zhǎng)王新春撰寫的《昭明情思》一文，我們細(xì)細(xì)閱讀后感覺這篇文章寫得很精彩，便將其收錄到《少年夢(mèng)昭明情》一書中。

（二）形成系列。我們構(gòu)建了“博愛”“博聞”“崇理”“崇真”四大板塊校本課程體系，從德育、教學(xué)、辦學(xué)特色三個(gè)方面確定了校本課程編寫的內(nèi)容，三條主線，相輔相成、相互促進(jìn)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)和審美情趣，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展。

一是“博愛”系列――以學(xué)校深厚的昭明文化底蘊(yùn)為依托，研發(fā)德育校本教材。我們編寫的《少年夢(mèng)昭明情》和《蕭楚女的故事》，通過(guò)實(shí)施愛的教育，使昭明小學(xué)成為愛的家園、愛的港灣、愛的世界。我們編寫的視頻校本教材《葡萄伴我成長(zhǎng)》，立足于“育人為本，養(yǎng)成為先”的理念，立足于日常教育實(shí)踐，著力于開發(fā)符合本校實(shí)際的養(yǎng)成教育校本課程。通過(guò)種葡萄、護(hù)葡萄、摘葡萄、嘗葡萄等校本課程的過(guò)程，使我校的行為養(yǎng)成教育系統(tǒng)化、規(guī)范化、特色化，并以此促進(jìn)形成優(yōu)良的校風(fēng)。我們編寫的《昭明小學(xué)與世界》一書包含昭明篇，襄城篇，襄陽(yáng)篇，湖北篇，中國(guó)篇，亞洲篇，世界篇。以小見大，讓學(xué)生了解昭明小學(xué)與世界，從而培養(yǎng)孩子國(guó)際化的視野。

二是“博聞”系列――以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，編寫語(yǔ)文校本教材。我們編寫的《古老的中國(guó)神話》《美麗的漢字》《昭明娃娃學(xué)古詩(shī)》《魅力朗誦》《大家一起學(xué)楹聯(lián)》《小口才大演講》等，讓孩子們充分回味中華民族傳統(tǒng)文化生活，用淺顯易懂的語(yǔ)言積淀豐厚的中華民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生講故事、語(yǔ)言表達(dá)的能力，提高了兒童的文學(xué)素養(yǎng)。

三是“崇理”系列――鼓勵(lì)學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)探索知識(shí)，編寫數(shù)學(xué)校本教材。我們本著“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”的原則，開發(fā)出《生活中的數(shù)學(xué)》等3本數(shù)學(xué)學(xué)科校本教材作為，讓學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)在日常生活中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的感情，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣以及學(xué)好數(shù)學(xué)的決心。我們編寫的科技學(xué)科校本教材――《古城墻的訴說(shuō)》一書，讓學(xué)生從歷史與科學(xué)的角度了解了古城墻，培養(yǎng)了孩子們熱愛歷史熱愛文化的情操。

四是“崇真”體系――與學(xué)校特色教育相結(jié)合，研發(fā)藝術(shù)校本教材。我們編寫的美術(shù)校本教材――《指尖藝術(shù)校園精靈》，通過(guò)剪紙學(xué)習(xí)，學(xué)生們了解了民族傳統(tǒng)文化的精髓，感悟了剪紙的魅力，在剪紙學(xué)習(xí)中孩子們多一份體驗(yàn)，多一份感悟、多一分收獲、多一份成功和快樂。我們編寫的體育校本教材――《安塞腰鼓進(jìn)昭明》，讓孩子們通過(guò)學(xué)打腰鼓練耐力，練合作，同時(shí)體悟鼓聲中蘊(yùn)含的中國(guó)人民的剛強(qiáng)與勇敢。我們編寫的音樂校本教材――《昭明京韻》讓更多的孩子了解了博大精深的國(guó)粹藝術(shù)。

（三）確保質(zhì)量。在校本教材編寫的過(guò)程中，我們始終遵循科學(xué)性原則，按照規(guī)律有序推進(jìn)。在編寫過(guò)程中力求突出“三性”。一是獨(dú)創(chuàng)性。以“昭明”為本，以學(xué)校為本，以歷史人物為本，努力挖掘各種人文資源，體現(xiàn)“昭明文化”特色，使其具有獨(dú)一無(wú)二性，不可復(fù)制性，成為真正的、地道的校本教材。二是趣味性。語(yǔ)言生動(dòng)形象，通俗易懂，寓教于樂，并配以具有代表性的圖、畫，做到圖文并茂，便于小學(xué)生閱讀。三是綜合性。吸收先進(jìn)的課程理念，每一課后設(shè)計(jì)形成生動(dòng)、具有可操作性與實(shí)效性的練習(xí)或資料補(bǔ)充。

第7篇：傳統(tǒng)文化培訓(xùn)感悟范文

一、與提升教師教學(xué)能力相結(jié)合

“師者，傳道授業(yè)解惑也。”教師作為人類靈魂的工程師，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，作為小學(xué)階段的語(yǔ)文教師更是承擔(dān)著啟蒙和延續(xù)的重任。小學(xué)生畢竟還處于人生觀和世界觀初步形成的階段，假如教師能夠在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，一方面教會(huì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用技巧，一方面向?qū)W生滲透一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豈不是魚和熊掌兼得嗎？而學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受如何，很大程度上取決于任課教師的引導(dǎo)，因而學(xué)校就需要將弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與提升教師教學(xué)能力相結(jié)合。例如，在筆者所在的學(xué)校，每學(xué)期會(huì)舉行經(jīng)典誦讀比賽，教師需選擇一些經(jīng)典詩(shī)篇或者優(yōu)秀文章進(jìn)行朗誦，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《夢(mèng)游天姥吟留別》等。同時(shí)，學(xué)校還會(huì)組織全校教師學(xué)習(xí)硬筆字和軟筆字，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膰?guó)畫大師和書法大師進(jìn)校園，不定期舉辦書法作品展示會(huì)等。在新教師培訓(xùn)上，學(xué)校效仿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“拜師學(xué)藝”，建立了“青藍(lán)工程”，為新教師精心挑選經(jīng)驗(yàn)豐富的資深教師作為師傅，實(shí)行“師徒掛鉤”制度。這些舉措，都有力促進(jìn)了教師專業(yè)水平，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，也為在教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、與誦讀方法的引導(dǎo)、實(shí)施相結(jié)合

我國(guó)古代的語(yǔ)文教學(xué)是以誦讀為主的，這種古老的教學(xué)方法雖然具有一定的缺陷，但其能在我國(guó)得以傳承數(shù)千年必然有其可借鑒之處。現(xiàn)代的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須從“誦讀”中吸收合理內(nèi)核，并不斷地加以改進(jìn)。俗話說(shuō)，“書讀百遍，其義自見”。兒童時(shí)代是人生中記憶力最佳的階段，在這個(gè)階段讓學(xué)生多讀書，多背誦一些優(yōu)秀的文章，對(duì)于學(xué)生積累語(yǔ)言、豐富知識(shí)是很有幫助的。學(xué)生們只有對(duì)文章進(jìn)行不斷地誦讀和品味，才能獲得對(duì)文章的獨(dú)特感受。而想要讓學(xué)生掌握一定的表達(dá)能力，更需要學(xué)生多讀書、多背書。筆者根據(jù)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中規(guī)定的學(xué)生在小學(xué)階段所必須掌握的古詩(shī)詞篇目，進(jìn)行整理與補(bǔ)充，列出每個(gè)學(xué)期必須背誦的20首古詩(shī)題目，讓學(xué)生利用課余時(shí)間自學(xué)。在每節(jié)語(yǔ)文課前設(shè)置“經(jīng)典誦讀”環(huán)節(jié)，由領(lǐng)讀員帶領(lǐng)著全班同學(xué)朗讀五分鐘。在學(xué)期末，進(jìn)行“古詩(shī)考級(jí)”，先挑選10位學(xué)生進(jìn)行考級(jí)，考級(jí)過(guò)關(guān)者發(fā)放考級(jí)卡；再由這10位學(xué)生擔(dān)任“考級(jí)員”，對(duì)全班同學(xué)進(jìn)行考級(jí)，考級(jí)過(guò)關(guān)者給予發(fā)放考級(jí)卡。這種“古詩(shī)考級(jí)”制度極大地激發(fā)了學(xué)生背誦古詩(shī)的興趣，班級(jí)中掀起了一番“背古詩(shī)熱”。通過(guò)與誦讀活動(dòng)相結(jié)合，有效地促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

三、與弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族節(jié)日相結(jié)合

隨著世界多元化進(jìn)程的加快，中、西文化也已日益交融。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，處處可見各種“洋文化”的入侵，人們也越來(lái)越多地開始流行過(guò)“洋節(jié)”，如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、情人節(jié)等等。而我們國(guó)家的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，反而漸漸被人所淡忘，造成不少學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不了解。為了改變這種情況，在小學(xué)語(yǔ)文教材中，編入了一些反映傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)詞。作為語(yǔ)文教師，就應(yīng)該將這些教材合理利用起來(lái)，讓閱讀教學(xué)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合在一起。例如，筆者在教學(xué)《九月九日山東兄弟》這首詩(shī)時(shí)，除了向?qū)W生介紹這首詩(shī)所描繪的我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日――重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗外，也讓學(xué)生在課后收集一些有關(guān)重陽(yáng)節(jié)的信息：比如重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷、重陽(yáng)節(jié)的傳統(tǒng)和一些有關(guān)重陽(yáng)節(jié)的神話故事等等。再如，“拗九節(jié)”是福州特有的一個(gè)民俗節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日之前，筆者讓學(xué)生回家收集“拗九節(jié)”的相關(guān)知識(shí)，制作手抄報(bào)。在“拗九節(jié)”那天，開展“給敬老院老人送拗九粥”活動(dòng)，由學(xué)生自帶拗九粥，或小組集體購(gòu)買拗九粥，送到敬老院，給老人們獻(xiàn)上一份孝心。通過(guò)這些教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有更多的了解，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到充分的弘揚(yáng)。

四、與閱讀教學(xué)課堂實(shí)踐相結(jié)合

小學(xué)閱讀教學(xué)過(guò)程中除了要考慮到學(xué)生識(shí)字量的因素外，也要把握住小學(xué)生好動(dòng)、活潑及好奇的心理因素，更要堅(jiān)持課堂與實(shí)踐并重的教學(xué)方式。大多數(shù)的小學(xué)生都愛聽故事，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很多也都是以故事的形式傳承下來(lái)。在現(xiàn)今的語(yǔ)文教材中也保留有許許多多經(jīng)典的國(guó)學(xué)故事。對(duì)于這些具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的故事，可以在課堂上通過(guò)穿插表演、講故事等形式，寓教于樂、寓學(xué)于樂，讓學(xué)生能更好地吸收課文中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)。例如，筆者在教《守株待兔》這篇寓言故事時(shí)，為了讓學(xué)生感悟寓言的寓意，設(shè)計(jì)了一個(gè)表演環(huán)節(jié)，讓學(xué)生扮演兔子和農(nóng)夫。簡(jiǎn)單的表演，讓全體學(xué)生都參與到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)，真正成為了學(xué)習(xí)的主人，然后，筆者再向他們揭示這個(gè)故事所闡述的寓意就更能被學(xué)生所接受了。

小學(xué)低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)的學(xué)習(xí)主體是兒童，他們的注意力集中時(shí)間短。要使小學(xué)生能對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深感興趣，在教學(xué)過(guò)程中要盡可能地貼近兒童的心理特點(diǎn)，充分利用其好奇心展開多樣的閱讀教學(xué)。在閱讀教學(xué)中，對(duì)于一些經(jīng)典傳統(tǒng)古詩(shī)，我們應(yīng)當(dāng)充分利用多媒體，比如視頻、音頻、音樂等，創(chuàng)設(shè)情境，將學(xué)生帶到情境中，充分理解古詩(shī)詞，感受作者的情感。例如教學(xué)古詩(shī)《望廬山瀑布》，教師可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生觀察課本插圖、播放課文錄音、教學(xué)課件展示廬山瀑布的風(fēng)景等多種手段，讓學(xué)生對(duì)廬山瀑布有直觀的了解。在學(xué)生充分入境的基礎(chǔ)上也可以利用一些音樂背景，指導(dǎo)學(xué)生朗讀和背誦，進(jìn)一步感受詩(shī)歌中描繪的優(yōu)美景色，感受詩(shī)人用詞的精妙，從而感受祖國(guó)大好河山的壯麗。

第8篇：傳統(tǒng)文化培訓(xùn)感悟范文

在中國(guó)養(yǎng)生界，金天成可以說(shuō)是很有理想和見解的青年養(yǎng)生專家，他倡導(dǎo)“全民養(yǎng)生、全民幸福”這個(gè)理念，并且身體力行地積極踐行。

青春的博弈

1976年，金天成出生于四川省綿陽(yáng)市，不到2歲時(shí)，父親因病去世，家境貧困；八九歲時(shí)，全家遷到河南省駐馬店，據(jù)說(shuō)是因?yàn)橄蛲皆梢远喾N些莊稼。在八個(gè)兄妹中，金天成排行老八，自小他體弱多病，由于家里貧窮和好強(qiáng)，又沒有父親及親朋的照料，經(jīng)常受到鄰居孩子們的欺負(fù)。

那時(shí)候，金天成的夢(mèng)想是學(xué)武術(shù)，做一個(gè)頂尖的武林高手，讓家人不再被鄰居們欺負(fù)。為了實(shí)現(xiàn)少年時(shí)期的夢(mèng)想，初中時(shí)，他跑到少林寺中住了兩天，想在那里拜師學(xué)藝，幡然醒悟后回到家里。一天，他目不識(shí)丁的姑父語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)他說(shuō)：“文官動(dòng)動(dòng)筆，武官跑死馬。”跟他講起了三國(guó)諸葛亮和張飛、關(guān)羽的故事，諸葛亮的運(yùn)籌帷幄，決勝于千里之外，而張飛、關(guān)羽戰(zhàn)死累死疆場(chǎng)……對(duì)金天成影響很大，基本上改變了他學(xué)武的想法。學(xué)文、賺錢，做一個(gè)成功的商人，成為了他新的想法，或者說(shuō)是重新有了新的夢(mèng)想。而這個(gè)改變直接影響到了他今后的幾十年。

初中畢業(yè)后，金天成帶著要成功的決心和夢(mèng)想，開始了人生打拼。他先是跟人到沈陽(yáng)的建筑工地上打工，但是他并不甘心做一名建筑工人。那時(shí)候，社會(huì)上興起了一陣公關(guān)熱，很多人都在學(xué)公關(guān)學(xué)，不甘心只做建筑工人的金天成也報(bào)了一個(gè)培訓(xùn)班。在學(xué)習(xí)期間，他甚至夜晚冒著大雪，站在路燈下看書。他想通過(guò)學(xué)習(xí)公關(guān)學(xué)知識(shí)，走出建筑工地，出人頭地。但是，在一次和老師的交談中，這位大學(xué)教授告訴他，公關(guān)學(xué)知識(shí)很有用，但學(xué)會(huì)了未必就能去做公關(guān)工作。再加上隨著天氣的變冷，建筑工地停工了。金天成也放棄了公關(guān)學(xué)，他決定還是另尋成功之路。

1992年，金天成決定去南方闖一闖，當(dāng)時(shí)正好有一位同學(xué)在廣東臺(tái)山縣，于是，他找了過(guò)去，先后在木料廠、塑膠廠當(dāng)工人。當(dāng)然，金天成并不甘于做工人，但是苦于沒有找到事業(yè)的方向，只能先打工。閑暇時(shí)，他就拼命地看書。他的好學(xué)與上進(jìn)感動(dòng)了廠里的臺(tái)灣老板，好心的老板多給了他一個(gè)月的工資――800元，讓他去買書看。

1997年，金天成不再甘心在工廠打工，手里沒有錢，就找到姐姐借了300元，獨(dú)自一人乘車去了廣州――完全陌生的大都市，他決心在廣州尋找機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

初到廣州，金天成吃盡了苦頭，慢慢地在事業(yè)上取得了一定的成就。但是，這些成就主要是指在賺錢上的。在廣州的這段時(shí)間里，金天成先是去做銷售，半年后，又跳槽到一家大的推銷公司，8個(gè)月的時(shí)間里，他一天假都沒有休過(guò)。1999年，金天成的努力得到公司的認(rèn)可，被指派到鄭州組建分公司，從一名推銷員做到了分公司經(jīng)理的位置。隨著事業(yè)的起步，金天成選擇了退出公司，他發(fā)現(xiàn)這些并不是他想要的。

2000年，金天成回到廣州，尋找新的行業(yè)。他先是開推銷公司，推銷日常用品，后來(lái)又去做保險(xiǎn)，接著又在聯(lián)通公司做集團(tuán)網(wǎng)業(yè)務(wù)，后來(lái)又和朋友合伙投資50萬(wàn)元做酒店廚具節(jié)能設(shè)備。那幾年，錢沒少賺，經(jīng)歷的事也很多，但在金天成心底感覺這些都不是自己想要的。在金天成的心目中，他感謝那段漂泊的打工生涯，他和坎坷不平的命運(yùn)做一場(chǎng)青春的博弈，盡管在過(guò)程中有過(guò)淚水，有過(guò)失落，卻磨礪了他的意志。

首倡全民養(yǎng)生公益活動(dòng)傳承實(shí)踐經(jīng)典養(yǎng)生文化

2007年，金天成自己開了家公司，做右腦開發(fā)教育的培訓(xùn)業(yè)務(wù)，這對(duì)他來(lái)說(shuō)，是人生的又一次轉(zhuǎn)折點(diǎn)。不是說(shuō)是因?yàn)楣鹃_的很成功，因?yàn)橛捎趶氖掠夷X教育培訓(xùn)，金天成很快熟讀了《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》、《弟子規(guī)》、部分《黃帝內(nèi)經(jīng)》、部分《易經(jīng)》等經(jīng)典文化，《道德經(jīng)》甚至能倒背如流。正是這次與東方思想巨著的碰面，改變了他今后的前進(jìn)方向。

讓金天成頂禮膜拜的《道德經(jīng)》是一部怎樣的堂皇典籍？ 相傳，當(dāng)年老子看破時(shí)局，決定棄周西行，于是一人倒騎青牛，緩緩向秦國(guó)方向走去。于此同時(shí)，在西行必經(jīng)之地――函谷關(guān)，守關(guān)關(guān)令尹喜站立城頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見東方山谷中一團(tuán)紫氣冉冉飄來(lái)，他預(yù)料是圣人老子即將來(lái)臨，于是，派人清掃道路40里，夾道焚香相迎。見到老子之后，尹喜請(qǐng)求老子把智慧著成書，傳與后世，造福萬(wàn)代。于是，老子臨行前在簡(jiǎn)牘上寫下《道德經(jīng)》，5000余言博大精深，涵蓋天地精髓，成為東方文明的經(jīng)典著作。

北京辟谷中醫(yī)研究院金天成院長(zhǎng)的事業(yè)則是起源于對(duì)《道德經(jīng)》的感悟。一部博大精深的哲理著作，指引著他走進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的境地，從此，在思想上達(dá)到了一種升華，由原本對(duì)金錢、對(duì)個(gè)人成功的渴望，逐漸轉(zhuǎn)化為一種平靜而有力的對(duì)世人社會(huì)的“慈愛”。可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的思想精髓給了金天成精神的力量，同時(shí)更重要的是給了他新的事業(yè)方向：把傳統(tǒng)經(jīng)典養(yǎng)生文化與現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)生方法融合起來(lái)，指導(dǎo)人們科學(xué)、規(guī)范養(yǎng)生，讓人們?cè)趽碛薪】瞪眢w的同時(shí)，獲得心靈的幸福感。

他說(shuō)，這是他內(nèi)心真正想追求的事業(yè)。

通過(guò)精讀《道德經(jīng)》，金天成對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典巨著以及中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，他被這些傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的智慧所吸引，越讀越覺得有意思，越讀越覺得有道理，發(fā)現(xiàn)原來(lái)真正的智慧都在老祖宗的這些堂皇的著作里！隨著對(duì)這些經(jīng)典著作的癡迷，金天成心里有了一個(gè)新的想法：要把這些傳統(tǒng)經(jīng)典文化中的大智慧傳遞給熱愛生命、熱愛生活的人。自2007年起，隨著時(shí)間的推移，這個(gè)想法如同起伏的波濤時(shí)刻沖擊著他的內(nèi)心深處。也是在這時(shí)，一場(chǎng)突如其來(lái)的肺病，幾乎擊垮了金天成的身體，病痛的折磨使他體會(huì)到健康的重要，同時(shí)，也使他萌生了做經(jīng)典養(yǎng)生文化、傳播健康的想法。

2009年9月9日，金天成來(lái)了北京，放棄了在廣州打拼十幾年的基礎(chǔ)。他要以北京為新的起點(diǎn)，做國(guó)學(xué)，做養(yǎng)生，做經(jīng)典養(yǎng)生文化。當(dāng)然這并不是輕易下的決定，這是他經(jīng)過(guò)數(shù)月的思考，無(wú)數(shù)次的打坐，反問自己內(nèi)心而作出的一個(gè)決定。

傳統(tǒng)經(jīng)典文化中的智慧可以幫助人們?cè)谒枷肷袭a(chǎn)生巨變，經(jīng)典養(yǎng)生的方法可以讓人們?cè)谏眢w上保持健康，如果把傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生思想與具體的養(yǎng)生方法結(jié)合起來(lái)，那樣產(chǎn)生的作用一定是巨大的。這是金天成在心底反復(fù)思考的一個(gè)想法。另外，多年社會(huì)打拼的經(jīng)驗(yàn)，也使金天成意識(shí)到，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越關(guān)注養(yǎng)生，95%的人都有亞健康的狀況，也就是說(shuō)人們需要一個(gè)科學(xué)、規(guī)范的養(yǎng)生指導(dǎo)，按商業(yè)分析的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)有對(duì)科學(xué)養(yǎng)生的迫切需要。

一個(gè)清晰的事業(yè)方向擺在了金天成的眼前：依靠傳統(tǒng)經(jīng)典養(yǎng)生文化作理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)人們運(yùn)用科學(xué)養(yǎng)生方法。金天成還有一個(gè)想法就是，現(xiàn)在做養(yǎng)生的行業(yè)里，之所以魚龍混雜，充斥著唯利是圖的銅臭味，對(duì)于“江湖騙子”媒體上時(shí)有報(bào)道，就因?yàn)槿鄙倏茖W(xué)和規(guī)范，以及經(jīng)典文化層面的理論指導(dǎo)。他希望通過(guò)自己在經(jīng)典養(yǎng)生文化方面的認(rèn)識(shí)與積累，傳承經(jīng)典養(yǎng)生文化來(lái)為現(xiàn)代養(yǎng)生行業(yè)的規(guī)范化、科學(xué)化做些貢獻(xiàn)，甚至來(lái)領(lǐng)跑這個(gè)行業(yè)。因?yàn)椋挥谢貧w到傳統(tǒng)經(jīng)典文化，從傳統(tǒng)文化中尋找根源，這個(gè)行業(yè)才能走得更遠(yuǎn)。

為此，金天成把自己教授的養(yǎng)生方式，定位為養(yǎng)生理論與口口相傳的養(yǎng)生心法相結(jié)合，這種方式的特點(diǎn)是具體養(yǎng)生方法與養(yǎng)生文化相結(jié)合，不僅能夠給人帶來(lái)身體上的健康，更重要是能夠起到優(yōu)化思路，開慧解惑的功效。這些養(yǎng)生觀念是來(lái)源于中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化，是祖輩們傳承了幾千年的寶貴財(cái)富，其中的價(jià)值和作用不言而喻。

為了掌握更多科學(xué)的養(yǎng)生方法，金天成首先從與養(yǎng)生機(jī)構(gòu)合作的方式入手，為這些機(jī)構(gòu)招生，上課時(shí)做輔導(dǎo)老師，全程跟蹤觀察、體驗(yàn)效果，學(xué)習(xí)他們的方法和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，還相互比較各個(gè)流派的優(yōu)缺點(diǎn)，不時(shí)同各個(gè)派別的傳人、掌門人交流學(xué)習(xí)養(yǎng)生知識(shí)，有時(shí)請(qǐng)一些有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師幫忙為學(xué)員講課。金天成很快掌握了多種派別的主要養(yǎng)生方法。

2010年，在與多家養(yǎng)生文化機(jī)構(gòu)合作之后，金天成在一實(shí)力雄厚的集團(tuán)公司的支持下，在國(guó)內(nèi)首先發(fā)起了“全民養(yǎng)生”的公益活動(dòng)。活動(dòng)采取公益的形式，每周四開設(shè)養(yǎng)生實(shí)修課程，課程分為“開示”、“實(shí)修”、“答疑”3部分，包括講授養(yǎng)生理論、打坐、打太極、經(jīng)驗(yàn)交流等若干部分，一般由金天成和知名養(yǎng)生專家共同授課。每次來(lái)聽課的學(xué)員都有二三十人，其中不乏公務(wù)員、企業(yè)家、白領(lǐng)，甚至還有慕名前來(lái)聽課的保健醫(yī)生、知名醫(yī)院的醫(yī)師、護(hù)士等。

這是金天成邁出的驗(yàn)證實(shí)現(xiàn)傳承經(jīng)典養(yǎng)生文化夢(mèng)想的萬(wàn)里第一步，嘗試是成功的。這幾年來(lái)，或者與別人合作，或者獨(dú)立辦班的形式，先后在北京平谷、房山、昌平及廣州等地開辦了大大小小100多期辟谷養(yǎng)生班，有來(lái)自全國(guó)各地甚至是國(guó)外的3000多人參加，通過(guò)理論與實(shí)修相結(jié)合的課程，他們?cè)趦艋眢w，凈化心靈，去除亞健康的同時(shí)，精神上也達(dá)到了一種超脫，用金天成的話說(shuō)，達(dá)到了既能“迅速恢復(fù)健康”的同時(shí)又能“優(yōu)化思路、開慧解惑”的效果。

養(yǎng)生行業(yè)中的佼佼者

金天成原名為金志成，改名的原因是有一位老師、也是后來(lái)的學(xué)員，告訴他，要想幫助更多的人，這個(gè)理想不能僅僅是志在成功，最重要的是今天就要實(shí)現(xiàn)，金天成的諧音也就是“今天成”，每天都能成就他人，那么距離成就夢(mèng)想就會(huì)更近一步。聽起來(lái)更有種活在當(dāng)下的意味。不過(guò)不管是“志成”還是“天成”，都能看出他是一個(gè)在堅(jiān)定追求夢(mèng)想的人。

多年以前，金天成追求的是對(duì)家庭關(guān)愛的回報(bào)，追求個(gè)人成就一番事業(yè)的理想。后來(lái)隨著對(duì)國(guó)學(xué)的不斷理解加深，漸漸地這個(gè)理想已經(jīng)升華為了對(duì)身邊人的回報(bào)。金天成常說(shuō)做人的層面最重要的是“善”、“慈愛”，懂得“道”也就是能夠做到“善”。從事養(yǎng)生行業(yè)，金天成最大的愿望就是幫助其他人掌握健康養(yǎng)生的方法，實(shí)現(xiàn)身體健康的同時(shí)，能夠領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化中的思想內(nèi)涵，做一個(gè)心靈幸福的人。這是他首倡“全民養(yǎng)生 全民幸福”內(nèi)涵豐富的精髓！

目前來(lái)看，金天成的養(yǎng)生文化與養(yǎng)生方法相結(jié)合的模式，得到了社會(huì)各界的認(rèn)可。國(guó)家衛(wèi)生部原副部長(zhǎng)孫隆椿，國(guó)家民政部原副部長(zhǎng)張文范對(duì)金天成的養(yǎng)生模式大加贊賞；國(guó)家鐵道部原副部長(zhǎng)國(guó)林為他題寫“養(yǎng)生善為先”，鼓勵(lì)他在繼續(xù)為養(yǎng)生事業(yè)大施拳腳；著名健康教育專家洪昭光教授對(duì)于他致力于中華傳統(tǒng)經(jīng)典養(yǎng)生文化給予很大的鼓勵(lì)；以前的學(xué)員逢年過(guò)節(jié)還經(jīng)常給他電話或短信的問候。

2011年8月份，在北京平谷綠谷花溪開辦的辟谷養(yǎng)生班上，一位中國(guó)人民大學(xué)的教授和在英國(guó)任教的教授、博士生導(dǎo)師，在交流會(huì)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)從來(lái)沒有感覺身體這么好過(guò)，同時(shí)在思想上有種豁然開朗的感覺。

在這些學(xué)員中，資產(chǎn)千萬(wàn)以上的企業(yè)家不在少數(shù)。今年國(guó)慶節(jié)期間，有一個(gè)公司年?duì)I業(yè)額5000萬(wàn)的公司老總，在朋友的介紹下，參加了辟谷養(yǎng)生班，兩天，多年的鼻炎癥狀都不見了，于是，表示要從事養(yǎng)生這個(gè)行業(yè)，也為傳播養(yǎng)生文化做些貢獻(xiàn)，積一份功德。

還有一位企業(yè)家，在進(jìn)行辟谷之前，得了急性胃潰瘍，去醫(yī)院輸過(guò)液之后，按時(shí)來(lái)上辟谷養(yǎng)生課程，經(jīng)過(guò)7天的辟谷，胃潰瘍的癥狀也消失不見，在小組討論時(shí)，他激動(dòng)地告訴大家，他也要投資這個(gè)行業(yè)。

第9篇：傳統(tǒng)文化培訓(xùn)感悟范文

［關(guān)鍵詞］語(yǔ)文；重視；傳統(tǒng)文化

Don′tOverlook Chinese Language

CHEN Lan

Abstract:These are my views on appearance of valuing English to the neglect of Chinese Language in some colleges and universities at present. Emphasis must be placed on the important effect of Chinese Language education for developing Chinese culture.

Key words: Chinese language;value;traditional culture

現(xiàn)在的一些高職院校，由于學(xué)制的壓縮，同時(shí)又要突出其專業(yè)性、職業(yè)性，所以對(duì)很多的公共課進(jìn)行了縮減。作為公共課之一的語(yǔ)文，因?yàn)槿狈φ嗡枷胝n的權(quán)威性，更沒有外語(yǔ)課的時(shí)尚性，因此，語(yǔ)文課的開設(shè)處在了可有可無(wú)的邊緣狀態(tài)。面對(duì)學(xué)生作業(yè)里隨處可見的錯(cuò)別字，面對(duì)學(xué)生作文里語(yǔ)序顛倒的文字，面對(duì)學(xué)生難以用流暢的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，面對(duì)學(xué)生在傾聽優(yōu)美詩(shī)歌時(shí)的漠然麻木，面對(duì)……我想說(shuō)，當(dāng)面對(duì)這樣一群學(xué)生時(shí)，同為語(yǔ)言教育的兩門課――語(yǔ)文、英語(yǔ)，孰輕孰重？我想，答案是不容置疑的。一個(gè)連自己母語(yǔ)都學(xué)不好的人，怎么可能學(xué)好其他的語(yǔ)言？

我們的母語(yǔ)，是炎黃子孫歷經(jīng)千秋百代延續(xù)相繼的文化符號(hào)，它有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族性，是中華民族得以生存發(fā)展的根本。然而，每每看到越來(lái)越多的學(xué)生不喜歡寫字，不喜歡漢語(yǔ)言文學(xué)，不喜歡千古傳誦至今的詩(shī)詞歌賦，有的青年人連起碼的常識(shí)都缺乏，不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)不如外國(guó)的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子不如肯德基、麥當(dāng)勞。面對(duì)這些就像看到黃河斷流一樣，會(huì)凄然感慨卻欲哭無(wú)淚，這些都是與語(yǔ)文教育密切相關(guān)。因?yàn)檎Z(yǔ)文教育和傳統(tǒng)文化是如膠似漆、密不可分的，當(dāng)國(guó)人在自輕自己的傳統(tǒng)文化時(shí)，這難道不令我們慨嘆語(yǔ)文教育的重要性嗎？

當(dāng)然，這不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，英語(yǔ)學(xué)習(xí)持續(xù)升溫，這個(gè)“熱”現(xiàn)象跟當(dāng)前的大背景有關(guān)。全球化時(shí)代，英語(yǔ)在較長(zhǎng)時(shí)期處于整個(gè)世界強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的地位，是國(guó)際常用、通用的語(yǔ)言，要參與社會(huì)乃至國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)人熱衷學(xué)習(xí)英語(yǔ)并不奇怪，也無(wú)可厚非。然而，相對(duì)于外語(yǔ)的炙手可熱，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)似乎過(guò)于被冷落：許多孩子從母語(yǔ)還說(shuō)不流利的年齡就開始學(xué)習(xí)外語(yǔ)，為學(xué)好外語(yǔ)不惜以犧牲母語(yǔ)為代價(jià)；初、高中學(xué)生以優(yōu)秀的英語(yǔ)水平為自豪，卻在漢語(yǔ)言表達(dá)上頻遇尷尬，甚至連最基本的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不能正確使用；社會(huì)上英語(yǔ)培訓(xùn)班火暴，雅思、托福等英語(yǔ)考場(chǎng)人聲鼎沸，普通話考試卻相對(duì)冷清……但是，對(duì)于一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)卻是非常重要的。語(yǔ)文是一個(gè)民族長(zhǎng)期生存和發(fā)展的產(chǎn)物，又是這個(gè)民族繼續(xù)生存和發(fā)展的根基，母語(yǔ)對(duì)于增強(qiáng)民族的凝聚力有著不可低估的作用。很難想象，一個(gè)不熱愛自己的語(yǔ)言，不能充分發(fā)揮和享受母語(yǔ)的巨大潛力和無(wú)窮魅力，不懂得珍惜本國(guó)語(yǔ)言這一寶貴遺產(chǎn)并使她在特定的條件下健康發(fā)展，不斷煥發(fā)奪目光彩的民族，會(huì)是一個(gè)怎樣的民族。

從進(jìn)小學(xué)的第一天，每個(gè)人都會(huì)看到學(xué)生守則上第一條赫然寫著“愛祖國(guó)，愛人民”，但是很多人卻沒弄清熱愛語(yǔ)文這本身也是熱愛祖國(guó)的一種方式。因?yàn)椋鎳?guó)不是個(gè)抽象概念，它是具體的，它是母親、土地、人民、文化的總和。當(dāng)年郭沫若先生海外歸來(lái)，曾滿含熱淚地親吻大地，這大地是母親的土地，是祖國(guó)，他心中涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)熾熱的依戀。試想，一個(gè)不懂得熱愛自己祖國(guó)，不懂得熱愛自己的悠久文化的人，何以有一番作為？試想，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族沒有強(qiáng)大的根基作為支撐，何以立足世界？記得唐朝大臣魏征就對(duì)太宗說(shuō)過(guò)：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。我想中國(guó)要想真正崛起，為世人矚目，這必須憑借我們悠久的歷史和燦爛的文化。

看看我們的鄰國(guó)―韓國(guó)，是如何的堅(jiān)守自己的文化和傳統(tǒng)的。同為東方國(guó)度，把“孔孟之道”奉若神明，和諧禮讓，尊老愛幼。而他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊重、珍惜曾讓無(wú)數(shù)國(guó)人慨嘆。而日本，這個(gè)曾經(jīng)恣意踐踏過(guò)別的民族的國(guó)家，卻對(duì)本國(guó)國(guó)民宣揚(yáng)的是“放棄母語(yǔ)亡國(guó)，只要有日本語(yǔ)言在，就有日本民族在、日本文化在。”正因?yàn)檫@樣，當(dāng)年，日本時(shí)，首先要求學(xué)生們學(xué)的就是日本語(yǔ)。因?yàn)樗麄冎勒Z(yǔ)言是通向文化的橋梁，而文化的侵蝕是深入骨髓的侵蝕，是對(duì)根的侵蝕。我想，愛國(guó)是需要行動(dòng)的，而不能只停留在口頭上。

有一句話：越是民族的，越是世界的。的確是這樣，相對(duì)于國(guó)內(nèi)的“冷漢語(yǔ)”， 但“漢語(yǔ)熱”卻在全球持續(xù)升溫，外國(guó)人學(xué)習(xí)中文的熱潮如火如荼。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有100多個(gè)國(guó)家的2300余所大學(xué)開設(shè)漢語(yǔ)課程，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人達(dá)3000萬(wàn)，漢語(yǔ)水平考試在世界34個(gè)國(guó)家設(shè)立了151個(gè)考點(diǎn)，漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ)。更令人驚詫的是，在上海復(fù)旦大學(xué)漢語(yǔ)言文字大賽上，留學(xué)生擊敗中國(guó)本土學(xué)生，奪得第一！中國(guó)周刊也報(bào)道了“孔子學(xué)院”的開設(shè)在許多國(guó)家受到了歡迎。孔子這位被中國(guó)人奉為“圣人”的教育家、思想家，在當(dāng)今的大多數(shù)中國(guó)人還僅僅流連于他的圣名時(shí)，他的“和為貴”，他的“己所不欲，勿施于人”，他的“禮”、“孝”、“仁”的思想?yún)s漂洋過(guò)海開始了又一程的周游列國(guó)。

世界的眼球已轉(zhuǎn)向東方，中國(guó)傳統(tǒng)文化中無(wú)數(shù)的“奇珍異寶”被外人發(fā)現(xiàn)、珍惜，而我們這些擁有者卻對(duì)它們視若無(wú)睹。有個(gè)成語(yǔ)叫“如數(shù)家珍”，試想，當(dāng)別人到你家，你有“珍”而不能數(shù)，而別人卻娓娓道來(lái)時(shí)，你作何感想？

中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失。隨著外來(lái)文化的滲透，越來(lái)越多的中國(guó)孩子熱衷于外來(lái)文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。今天的青少年很少了解自己的傳統(tǒng)文化，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的愛國(guó)主義情懷，特別是在語(yǔ)文教學(xué)中更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，這是值得人們認(rèn)真思考的問題。同時(shí)，語(yǔ)文教育在學(xué)校教育中的比重更是我們的教育應(yīng)該重新考慮的問題。學(xué)校教育不僅僅是教知識(shí)，更重要的是樹人。而母語(yǔ)的教育功能是顯而易見的，我們五千年的燦爛文化賦予了語(yǔ)文多彩的語(yǔ)言、豐厚的人文、綿綿的情思、深邃的哲理。她能啟心智、長(zhǎng)見識(shí)。也就是說(shuō)語(yǔ)文實(shí)際上是思想、道德、倫理、信念的一個(gè)載體，而語(yǔ)文能力更是做人的起碼基礎(chǔ)。但現(xiàn)在一些學(xué)校為了適應(yīng)社會(huì)的某些需要，有些急功近利的做法，一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生技術(shù)的專精而忽略了學(xué)生人格的培養(yǎng)，過(guò)分的注重實(shí)用理性和工具理性，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“專門人才”，結(jié)果很多人除了專業(yè)以內(nèi)的東西，什么都不懂。我想，我們的教育并不想把我們下一代培養(yǎng)成有知識(shí)沒文化的人吧？

我們需要一個(gè)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，欣賞美的心靈，一個(gè)人可以不會(huì)寫詩(shī)，但不能不會(huì)欣賞詩(shī)歌，我們的生活中有許多能讓我們感動(dòng)、感悟的事物，我們不能視若無(wú)睹。我們的教育呼喚人文意識(shí)和人文情懷，而我認(rèn)為最能承載這一精神的就是我們民族的語(yǔ)言和文化了。