社會(huì)制度的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)制度的本質(zhì)范文

1956年底，我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成，標(biāo)志著社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的確立，中國(guó)社會(huì)由此進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。

社會(huì)主義制度是相對(duì)于資本主義制度而言的政治經(jīng)濟(jì)制度。其基本要素是實(shí)行公有制、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。是指社會(huì)主義國(guó)家機(jī)關(guān)在其法定的職權(quán)范圍內(nèi)依照法定程序，創(chuàng)制、認(rèn)可、修改和廢止法律，以及規(guī)范性法律文件的制度。

經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)社會(huì)主義制度的界定有三個(gè)基本要素：公有制；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；民主。

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第2篇：社會(huì)制度的本質(zhì)范文

1.完善現(xiàn)有校本教研制度。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)的校本教研制度有其獨(dú)特的類(lèi)型。一般被分成反思、互助、理論引導(dǎo)三個(gè)部分，這三個(gè)部分之間也保持著一定的關(guān)系。分類(lèi)方法不同，也可以分成培訓(xùn)、交流、合作、資源管理等不同部分。同理，由于制度的分類(lèi)理解形式不同，還有學(xué)習(xí)交流、調(diào)度組織制、教研服務(wù)、激勵(lì)制度等不同形式[1]。總的來(lái)說(shuō)，分類(lèi)方法多種多樣，根據(jù)個(gè)人理解不同，分成的種類(lèi)也不盡相同，因此具有較大的變化性，很難開(kāi)展系統(tǒng)性的總結(jié)，制度建設(shè)具有一定的難度。

2.確保校長(zhǎng)能夠充分掌握校本教研制度建設(shè)的進(jìn)程。校長(zhǎng)在校本制度建設(shè)當(dāng)中起著關(guān)鍵性的作用，直接決定了整個(gè)改革的方向。校長(zhǎng)在整個(gè)制度改革當(dāng)中扮演的角色是不確定的。有的研究人員認(rèn)為，教師在執(zhí)行教育的過(guò)程中也會(huì)遇到各種問(wèn)題，而校長(zhǎng)就應(yīng)當(dāng)成為這些問(wèn)題的預(yù)警者，在教師出現(xiàn)問(wèn)題之后能主動(dòng)為其解決困難，在這種觀念當(dāng)中，校長(zhǎng)的服務(wù)性質(zhì)較重。而在其他研究人員的觀念當(dāng)中，校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)決定整個(gè)校本研究制度發(fā)展的方向，確保其走在正確的道路上，這種觀念當(dāng)中，校長(zhǎng)的指揮性質(zhì)較重。而有關(guān)高校在執(zhí)行的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己情況的不同而靈活改變校長(zhǎng)所扮演的角色，確保其能在學(xué)校的發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用。有人認(rèn)為，校長(zhǎng)是“校本教研制度的組織者、保障者、引領(lǐng)者、激勵(lì)者”。有人認(rèn)為，校長(zhǎng)“必須了解教研、參與教研、指導(dǎo)教研、保證教研”等。校長(zhǎng)的角色及其對(duì)校本教研的態(tài)度和行為對(duì)校本教研制度的建設(shè)和發(fā)展無(wú)疑起著重要的作用，但這種作用的性質(zhì)和特點(diǎn)究竟是什么，迄今尚不明確。

3.使校本教研制度更具效率。在傳統(tǒng)的校本教研制度的建設(shè)當(dāng)中，思維的重要性是不言而喻的。隨著越來(lái)越多紀(jì)實(shí)研究的出現(xiàn)，現(xiàn)有的校本教研制度越來(lái)越無(wú)法跟上發(fā)展的步伐。曾艷、李曉斌兩位學(xué)者曾經(jīng)開(kāi)展了有關(guān)小學(xué)教師教學(xué)方式的研，在對(duì)比了該小學(xué)的校本研究制度以后，得到了相關(guān)結(jié)論。而上海市靜安區(qū)的研究人員扎根于本地區(qū)，開(kāi)展了整個(gè)靜安區(qū)范圍內(nèi)的校本教研制度建設(shè)的研究。研究對(duì)象為十所幼兒園，并以調(diào)查問(wèn)卷的形式下發(fā)了調(diào)查內(nèi)容，回收之后供研究人員總結(jié)相關(guān)解決方法與對(duì)策。這項(xiàng)調(diào)查研究活動(dòng)為我國(guó)其他地區(qū)的教學(xué)提供了經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)校本制度建設(shè)當(dāng)中十分顯眼的一段歷史。

二、校本教研制度建設(shè)研究的發(fā)展方向

1.如何加強(qiáng)校本教研基本理論的建設(shè)，校本教研基本理論的建設(shè)有賴(lài)于基層單位的配合。并且在開(kāi)展校本教研的過(guò)程中，最重要的三點(diǎn)還是教育、行動(dòng)以及培訓(xùn)。這三者之間關(guān)系十分緊密，并且相互之間也行成了制約。校本教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)之間有一定的聯(lián)系，但是也有一定的區(qū)別[2]。一般來(lái)說(shuō)，校本教研要有一定的研究基礎(chǔ)，往往要與現(xiàn)有的教學(xué)制度相結(jié)合，并且能夠發(fā)揮自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。校本教學(xué)研究方向的選擇也是重點(diǎn)之一，是以新課程為主還是傳統(tǒng)的教學(xué)為主，是以地方學(xué)校的發(fā)展為主還是以整體教育形式的發(fā)展為主，都是需要有關(guān)各方思考的問(wèn)題。而身處在校本教學(xué)中心的教師，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確了解上述問(wèn)題的關(guān)鍵所在。甚至有的教育理論研究人員也沒(méi)能準(zhǔn)確定位上述幾者之間的邏輯關(guān)系，因此我國(guó)急需要一套完善的校本教學(xué)理論作為保障。

2.吸收國(guó)外先進(jìn)思想，完善我國(guó)研究。在借鑒的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)避免出現(xiàn)生搬硬套的情況。在西方國(guó)家，有關(guān)校本建設(shè)的相關(guān)研究應(yīng)經(jīng)開(kāi)始了幾十年，而我國(guó)尚處于起步階段，西方國(guó)家在這方面的研究早于我國(guó)，因此經(jīng)驗(yàn)自然比我國(guó)要豐富，能為我國(guó)開(kāi)展相關(guān)工作提供有效的理論基礎(chǔ)。在借鑒學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸建立我國(guó)獨(dú)特的教育方式，進(jìn)而形成完善的教學(xué)模式，確保學(xué)校在激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中取得主動(dòng)權(quán)。在實(shí)際操作當(dāng)中應(yīng)當(dāng)保證完全透明，最好是有可靠的輿論監(jiān)督，參考國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)時(shí)不能生搬硬套，而要保證一定的靈活性。校本教研的例子很多，但是相關(guān)學(xué)校應(yīng)當(dāng)確保選擇自己相符合的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)習(xí)到利用價(jià)值高的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加入自己的思考過(guò)程，不僅要學(xué)習(xí)到要點(diǎn)，還要融入自己的思想，而不僅僅是將好的經(jīng)驗(yàn)直接搬過(guò)來(lái)。

3.如何讓現(xiàn)有的研究物盡其用。所有的研究都是建立在一定的基礎(chǔ)上的，在當(dāng)前形勢(shì)下，有關(guān)各方對(duì)校本教研進(jìn)行了有力宣傳，但是下級(jí)部門(mén)并沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行宣傳所要求的內(nèi)容，因此也沒(méi)有收到良好的效果。這種結(jié)果的產(chǎn)生不能歸咎于單方面的原因，而是多種因素共同作用的結(jié)果。主要是相關(guān)研究沒(méi)有反思。因此，有必要開(kāi)展基礎(chǔ)研究，進(jìn)而確保更高層次研究順利進(jìn)行。所以，只有不斷反思，才能收到效果?？偠灾?，研究應(yīng)當(dāng)不斷開(kāi)展反思，并且反思的范圍應(yīng)當(dāng)適當(dāng)擴(kuò)大[3]。在這樣的環(huán)境下，就應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)有關(guān)基礎(chǔ)研究的進(jìn)程，才能確保反思到位，進(jìn)而衍生出完善的改革方案，才能更加高效地開(kāi)展校本改革研究，使其更好地服務(wù)于社會(huì)教育。

三、總結(jié)

我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展到當(dāng)前階段，校本教研制度的完善受到多方面因素的制約，不僅有老舊的教育體系，高度緊張的學(xué)業(yè)使學(xué)生也沒(méi)有多余精力參與到校本建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中。但是我們相信，經(jīng)過(guò)各個(gè)部門(mén)的合作，各級(jí)執(zhí)行好各自需要執(zhí)行的工作，加上社會(huì)各個(gè)組織的共同努力，輿論的監(jiān)督，就能得到滿(mǎn)意的效果，我國(guó)的教育事業(yè)一定能夠蒸蒸日上。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭承金.扎實(shí)開(kāi)展校本教研 切實(shí)推進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)[J].新課程研究：基礎(chǔ)教育（上旬），2012，（6）：51-52.

基金項(xiàng)目：本文系泰州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（tzjks2011275）“校本教研活動(dòng)與機(jī)制的研究”階段性研究成果。摘要：在教師行動(dòng)研究被提出來(lái)之后，研究人員就開(kāi)展了有關(guān)本教制度的研究。在這樣的基礎(chǔ)上，教師執(zhí)教管理的自由有了穩(wěn)固的制度做保障。在這方面，我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家有一定的差距，但是也在逐步完善現(xiàn)有的校本教研制度，在多個(gè)領(lǐng)域取得了一定成果。在不斷改進(jìn)的過(guò)程中，研究人員應(yīng)當(dāng)意識(shí)到現(xiàn)有理論的片面性，從基礎(chǔ)形態(tài)、運(yùn)作方式、管理模式等方面進(jìn)一步完善有關(guān)校本教研制度的建設(shè)。

第3篇：社會(huì)制度的本質(zhì)范文

一、弱勢(shì)群體的含義、構(gòu)成及特征

（一）弱勢(shì)群體的含義

弱勢(shì)群體，也通常被稱(chēng)作社會(huì)弱者群體，它在形式上是一個(gè)虛擬群體，根據(jù)人的社會(huì)地位、生存狀況來(lái)界定。弱勢(shì)群體是對(duì)社會(huì)中一些生活困難、能力不足或被邊緣化、受到社會(huì)排斥的散落的人的概稱(chēng)。

（二）弱勢(shì)群體的構(gòu)成

弱勢(shì)群體從主體的性質(zhì)出發(fā)可以分為兩大類(lèi)，即社會(huì)性弱勢(shì)群體和生理性弱勢(shì)群體。社會(huì)性弱勢(shì)群體包括城鎮(zhèn)下崗和失業(yè)人員中的貧困群體、農(nóng)村貧困群體以及正在形成中的弱勢(shì)群體。前兩者是社會(huì)性弱勢(shì)群體的主要組成部分，但是正在形成中得弱勢(shì)群體也日益成為焦點(diǎn)。正在形成中的弱勢(shì)群體指困難企業(yè)的貧困職工

、犯罪的青少年、貧困單親家庭、居無(wú)定所和固定職業(yè)的城市流動(dòng)人口等。生理性弱勢(shì)群體包括老年人、殘疾人、處境困難的兒童。

目前我國(guó)的弱勢(shì)群體主要包括四部分人：（1）下崗職工。這部分人群再就業(yè)能力較低，沒(méi)有穩(wěn)定的收入來(lái)源。（2）“體制外”的人。通過(guò)打零工或者做些小生意謀生的人，以及殘疾人和孤寡老人。（3）進(jìn)城的農(nóng)民工。他們勞動(dòng)權(quán)益得不到保護(hù)，往往受到城里人的歧視。（4）較早退休的“體制內(nèi)”人員。這部分人主要是從集體企業(yè)退下來(lái)的。

（三）弱勢(shì)群體的特征

第一，弱勢(shì)群體大都面臨貧困性。盡管“弱勢(shì)群體”的概念和“貧困人口”的概念不完全相同，但它們?cè)谝欢ǔ潭壬细叨戎丿B，很多弱勢(shì)群體的成因都是因?yàn)樨毨?。第二，在社?huì)和政治層面上，弱勢(shì)群體都處于弱勢(shì)的地位。雖然弱勢(shì)群體可能在人口數(shù)量上比較多，但是他們?cè)谡莆召Y源的數(shù)量上卻很少，還缺乏溝通渠道。他們的訴求很難在社會(huì)中發(fā)表出來(lái)，也很難得到社會(huì)的關(guān)注與幫助。第三，弱勢(shì)群體的成因受各種主客觀因素的影響?？陀^的表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)章制度，也可能是生理特征上的健康狀況較差等。主觀的體現(xiàn)為對(duì)女性和城市農(nóng)民工的歧視等。

二、弱勢(shì)群體的社會(huì)保障內(nèi)涵及意義

（一）弱勢(shì)群體社會(huì)保障的內(nèi)涵

社會(huì)保障，是指國(guó)家和社會(huì)通過(guò)立法等手段，積極調(diào)動(dòng)和利用社會(huì)各方面資源，對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配和再分配，對(duì)社會(huì)成員，特別是弱勢(shì)群體，為他們的基本生活給予保障的制度。具體表現(xiàn)：維持和保障低收入、無(wú)收入以及遭受各種意外災(zāi)害的公民的基本生活需要；保障勞動(dòng)者在年老、失業(yè)、患病、工傷、生育時(shí)的基本生活不受影響。社會(huì)保障的本質(zhì)是維護(hù)社會(huì)公平，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。在此進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，政府努力提高公共福利總體水平和國(guó)民生活質(zhì)量。

社會(huì)保障的表現(xiàn)形式是國(guó)民收入再分配，它需要一定的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)保障制度應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)保障制度是由法律規(guī)定、按照某種確定規(guī)則經(jīng)常實(shí)施的社會(huì)保障政策和措施體系。

（二）弱勢(shì)群體社會(huì)保障的意義

在世界上任何一個(gè)國(guó)家，社會(huì)保障都是保障人民基本生活、維護(hù)社會(huì)安全、穩(wěn)定的重要手段。社會(huì)保障制度的實(shí)施，使由于收入差距而導(dǎo)致的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)地位不平等現(xiàn)象可以得到一定的緩解，有利于企業(yè)在市場(chǎng)上有序公平的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)意外事故的發(fā)生也可以得到有效遏制。特別是在我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)，弱勢(shì)群體的社會(huì)保障對(duì)于保障我國(guó)公民生活質(zhì)量和國(guó)家、社會(huì)秩序穩(wěn)定方面具有較大的作用。社會(huì)保障制度的建立也是國(guó)家負(fù)責(zé)任行為的體現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)自身的人身和社會(huì)的發(fā)展都上升到了一個(gè)新的高度，意義深遠(yuǎn)。

國(guó)家建立社會(huì)保障制度，有利于保障公民的基本生活。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，弱勢(shì)群體受到的剝削也越來(lái)越嚴(yán)重，兩極分化越來(lái)越明顯。社會(huì)保障可以通過(guò)再分配調(diào)節(jié)社會(huì)總需求，平穩(wěn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)；社會(huì)保障能夠確保勞動(dòng)者在喪失經(jīng)濟(jì)收入或勞動(dòng)能力的情況下，維持自身及其家庭成員的基本生活。

維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)。我們是社會(huì)主義國(guó)家，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。而就在實(shí)現(xiàn)達(dá)到共同富裕目標(biāo)的同時(shí)，貧富差距越來(lái)越大。實(shí)行社會(huì)保障，通過(guò)對(duì)國(guó)民收入再分配這一手段，對(duì)縮小社會(huì)貧富差距和增加社會(huì)整體福利發(fā)揮重要作用，是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的一項(xiàng)重要手段，從而有利于在根本上維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

第4篇：社會(huì)制度的本質(zhì)范文

  　論文摘要：勞動(dòng)力市場(chǎng)就業(yè)模式與年齡結(jié)構(gòu)的變化是日本上世紀(jì)80年代以來(lái)養(yǎng)老金制度改革的基本動(dòng)因，改革思路走順應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)變革狀況與趨勢(shì)。有鑒于此，中國(guó)應(yīng)基于勞動(dòng)力市場(chǎng)多重分割，勞動(dòng)者收入多重差距的現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)勞勸力市場(chǎng)一體化趨勢(shì)，構(gòu)建公平分配代際勞動(dòng)產(chǎn)品的多層次多元社會(huì)養(yǎng)老保障制度。 

    如何在人口規(guī)模極其龐大且老齡化加速，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍然較低，城鄉(xiāng)及地區(qū)間收入差距明顯的中國(guó)，構(gòu)建社會(huì)養(yǎng)老保障制度，是一個(gè)前所未有的大挑戰(zhàn)。放眼國(guó)際，除文化、傳統(tǒng)習(xí)俗比較接近之外，日本構(gòu)建社會(huì)養(yǎng)老保障制度過(guò)程中的一些客觀條件與中國(guó)也頗為相似:在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的上世紀(jì)五六十年代，日本農(nóng)業(yè)人口比重保持著相當(dāng)高的水平，城鎮(zhèn)化水平明顯低于歐美工業(yè)化國(guó)家，人口出生率急劇下降和預(yù)期壽命延長(zhǎng)導(dǎo)致老齡化程度迅速提高，成為世界上老齡化速度最快的國(guó)家之一。研究日本社會(huì)養(yǎng)老保障制度的發(fā)展過(guò)程，對(duì)構(gòu)建我國(guó)社會(huì)保障制度具有特殊借鑒意義。本文在研究日本勞動(dòng)力市場(chǎng)特征及其變革與社會(huì)養(yǎng)老保障制度改革多階段互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，明確提出基于勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與雇傭模式等特征來(lái)設(shè)計(jì)中國(guó)社會(huì)養(yǎng)老保障制度，構(gòu)建基于勞動(dòng)力市場(chǎng)多重分割，勞動(dòng)者收入多重差距的現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)一體化趨勢(shì)的多層次社會(huì)養(yǎng)老保障制度。 

一、日本養(yǎng)老金制度改革與勞動(dòng)力市場(chǎng)變動(dòng)密切相關(guān) 

    二戰(zhàn)之前日本就存在針對(duì)軍人、官僚的“恩給”制度(即撫恤養(yǎng)老金制度)，和針對(duì)在職公務(wù)員的“官業(yè)共濟(jì)組合制度”，還有少數(shù)大企業(yè)為了獎(jiǎng)勵(lì)連續(xù)工齡長(zhǎng)的員工，建立的一次性退職金制度。但這些福利覆蓋面小、社會(huì)化程度低，無(wú)法順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。現(xiàn)代日本社會(huì)保障制度的創(chuàng)立是在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)和雇傭形態(tài)變動(dòng)等多種因素協(xié)同作用的結(jié)果。 

    日本于1985. 1994. 2000和2004年對(duì)養(yǎng)老金制度進(jìn)行了較大程度的改革與調(diào)整，主要涉及到制度設(shè)計(jì)、繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、待遇水平以及養(yǎng)老金國(guó)家責(zé)任等幾個(gè)方面。在制度調(diào)整方面，1985年把全體國(guó)民各種養(yǎng)老金(厚生年金、共濟(jì)組合、農(nóng)民年金等)的基礎(chǔ)部分統(tǒng)一起來(lái)，取代國(guó)民年金成為第一層次基礎(chǔ)公共年金，將職域年金(與收人關(guān)聯(lián)養(yǎng)老金)改造成第二層次公共年金，同時(shí)確立專(zhuān)職家庭主婦年金權(quán);1989年建立以自營(yíng)業(yè)者為對(duì)象的國(guó)民年金制度，2000年實(shí)行學(xué)生國(guó)民年金保險(xiǎn)費(fèi)繳納特別制度。在繳費(fèi)方面，1985年調(diào)整各職域年金負(fù)擔(dān)比例，1989年強(qiáng)制要求20歲以上學(xué)生加入國(guó)民年金，1994年提高保險(xiǎn)費(fèi)率，征收特別保險(xiǎn)費(fèi)(獎(jiǎng)金的1%)，2000年引人總報(bào)酬(獎(jiǎng)金等收人也納人繳費(fèi)基礎(chǔ))制度，2004年提出從當(dāng)年開(kāi)始厚生年金保險(xiǎn)率每年提高0.345%，2017年達(dá)到18.3%后保持固定不變，國(guó)民年金繳費(fèi)從2005起每年增加280日元，2011年達(dá)到16900日元。在資格條件和待遇方面，1985年規(guī)定加人保險(xiǎn)時(shí)間滿(mǎn)25年才能領(lǐng)取養(yǎng)老金，采用國(guó)民年金定額制和值域年金定率制，實(shí)行與物價(jià)相關(guān)聯(lián)的浮動(dòng)制度;1994年分階段將值域年金支付開(kāi)始年齡提高到65歲，把60~65歲退休年金分為定額部分和報(bào)酬比例部分，同時(shí)提高物價(jià)聯(lián)動(dòng)指數(shù)，根據(jù)生活水平調(diào)整基礎(chǔ)年金、厚生年金;2000年把厚生年金支付水平降低5%。2004年實(shí)行65歲以后在職老齡年金制度，并計(jì)劃將厚生年金支付水準(zhǔn)從59.4%逐漸向50.8%靠攏。在國(guó)家責(zé)任方面，1985年由國(guó)家財(cái)政集中負(fù)擔(dān)基礎(chǔ)年金， 1994國(guó)會(huì)做出國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)國(guó)民年金的比例從1/3向1/2努力，2004年則明確規(guī)定基礎(chǔ)年金的國(guó)庫(kù)負(fù)擔(dān)比例由1/3提高到1/2。 

    本文認(rèn)為，日本社會(huì)養(yǎng)老保障制度不僅明顯存在基于勞動(dòng)力市場(chǎng)特征的設(shè)計(jì)思路，且其養(yǎng)老金制度改革原因、目標(biāo)及效果也在極大程度上取決于勞動(dòng)力市場(chǎng)因素。 

    (一)適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)變革是日本養(yǎng)老金改革的重要原因和目標(biāo) 

    20世紀(jì)70年代開(kāi)始，日本勞動(dòng)力市場(chǎng)出現(xiàn)了快速變革。勞動(dòng)力市場(chǎng)變革過(guò)程中，日本就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，進(jìn)人夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者數(shù)量明顯下降，但這些部門(mén)退休人員的數(shù)量非常大，養(yǎng)老金嚴(yán)重人不敷出，出現(xiàn)了大量赤字，唯有依靠政府大量財(cái)政補(bǔ)貼。同時(shí)，日本工業(yè)化過(guò)程中，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)迅速變化，大量農(nóng)村青年勞動(dòng)力到城鎮(zhèn)非農(nóng)部門(mén)工作，流人城鎮(zhèn)的農(nóng)村勞動(dòng)力對(duì)社會(huì)養(yǎng)老保障的需求日益增加，成為養(yǎng)老金制度改革的動(dòng)力。 

    同時(shí)，養(yǎng)老金制度改革的重要目標(biāo)則是使年金制度適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)發(fā)展與變遷，進(jìn)而保持養(yǎng)老金制度的可持續(xù)性?？紤]到人口老齡化越來(lái)越嚴(yán)重，日本于1994年通過(guò)養(yǎng)老金改革方案，以推遲領(lǐng)取退休金的年齡來(lái)鼓勵(lì)60-65歲的老年人繼續(xù)在勞動(dòng)力市場(chǎng)工作。同樣，2000年改革的目標(biāo)之一就是改變養(yǎng)老金的調(diào)整機(jī)制，根據(jù)社會(huì)整體的工資總額增長(zhǎng)率(就業(yè)人員人均工資x勞動(dòng)人口)調(diào)整。用這種指數(shù)調(diào)整，即使平均工資增長(zhǎng)，但如果在職職工減少，養(yǎng)老金就將下調(diào)。 

    (二)勞動(dòng)力市場(chǎng)是解決老齡化社會(huì)養(yǎng)老保障的鑰匙和關(guān)健 

    社會(huì)養(yǎng)老金可以實(shí)行現(xiàn)收現(xiàn)付制、完全基金制，或者兩者的結(jié)合，但無(wú)論哪種制度，最終取決于社會(huì)中勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富(物質(zhì)和非物質(zhì)財(cái)富)，即在職勞動(dòng)者的勞動(dòng)生產(chǎn)率。基金制計(jì)劃雖然可能擁有足夠的財(cái)力來(lái)支付對(duì)其所有的貨幣索償，但現(xiàn)在的基金制計(jì)劃參與者(未來(lái)的退休者)能否獲得足夠的商品和服務(wù)，最終取決于他退休時(shí)整個(gè)社會(huì)的商品和服務(wù)的數(shù)量，即養(yǎng)老金領(lǐng)取者總要依賴(lài)于其隨后的兩三代人生產(chǎn)出老人所要消費(fèi)的物品，除非基金制能夠增加未來(lái)的產(chǎn)出水平，否則現(xiàn)收現(xiàn)付制與基金制具有完全相同的結(jié)果:現(xiàn)收現(xiàn)付制和基金制僅僅是兩種在勞動(dòng)者和養(yǎng)老金領(lǐng)取者之間分配產(chǎn)品的方法。也就是說(shuō)，雖然基金積累制一定程度上可以為將來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)提供比較充足的資金，并使得未來(lái)的老人有能力通過(guò)貨幣換商品或者貨幣換服務(wù)的方式養(yǎng)老，從而有利于未來(lái)社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)量和緩解代際矛盾，但商品和服務(wù)的生產(chǎn)最終還是取決于勞動(dòng)者，因而在職勞動(dòng)者的數(shù)量和質(zhì)量、工作積極性及其對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)的繳費(fèi)態(tài)度決定了社會(huì)保障的未來(lái)。 

    日本養(yǎng)老金改革便主要試圖通過(guò)推遲退休年齡、提高勞動(dòng)者社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)率，以及根據(jù)勞動(dòng)者報(bào)酬調(diào)整養(yǎng)老金水平等措施來(lái)解決養(yǎng)老金財(cái)政問(wèn)題。就國(guó)民年金而言，1994年改革規(guī)定繳費(fèi)每年增加500日元，到1998年共增加160。日元，達(dá)到13300日元;關(guān)于厚生年金，1985年改革規(guī)定保險(xiǎn)費(fèi)的增加率為每5年提高2.2%，1994年改為每5年提高2.5%，2000年則規(guī)定在5年內(nèi)維持保險(xiǎn)費(fèi)不變，之后每5年提高2.5%，2004年又計(jì)劃到2025年將保險(xiǎn)費(fèi)率提高到27.8%。同時(shí)，考慮到人口老齡化使得未來(lái)領(lǐng)取養(yǎng)老金數(shù)量將急劇增長(zhǎng)，日本政府將養(yǎng)老金給付年齡提高到65歲，以便將社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)率控制在30%以?xún)?nèi)，減輕被保險(xiǎn)者的負(fù)擔(dān)。 

    (三)社會(huì)養(yǎng)老保障與勞動(dòng)市場(chǎng)是多階段互動(dòng)關(guān)系    社會(huì)養(yǎng)老金制度構(gòu)建與改革對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)也產(chǎn)生巨大影響。1954年厚生年金保險(xiǎn)制度規(guī)定將支付開(kāi)始年齡由55歲提高到60歲，但由于當(dāng)時(shí)很多民營(yíng)企業(yè)實(shí)行55歲退休制度，從而導(dǎo)致55～59歲退休者生活困難，大量工人要求工作到60歲才退休。順應(yīng)這一要求，許多企業(yè)的退休年齡便逐漸推遲到60歲。1985年政府將養(yǎng)老金領(lǐng)取年齡提高到65歲的改革也使得企業(yè)界將退休年齡逐漸提高到65歲。 

    勞動(dòng)力市場(chǎng)與社會(huì)養(yǎng)老保障并非簡(jiǎn)單的單向關(guān)系，而是復(fù)雜、雙重、多階段的互動(dòng)。從日本經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，勞動(dòng)力市場(chǎng)變革、就業(yè)模式轉(zhuǎn)變等因素導(dǎo)致了現(xiàn)代日本社會(huì)養(yǎng)老保障制度的誕生，這是勞動(dòng)力市場(chǎng)與社會(huì)養(yǎng)老保障互動(dòng)的第一階段;成型的社會(huì)養(yǎng)老保障制度和其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度協(xié)同起來(lái)，又會(huì)推動(dòng)勞動(dòng)力市場(chǎng)演變，如失業(yè)率上升與大規(guī)模提前退休，這是勞動(dòng)力市場(chǎng)與社會(huì)保障制度互動(dòng)的第二個(gè)階段;社會(huì)養(yǎng)老保障制度導(dǎo)致的勞動(dòng)力市場(chǎng)演變會(huì)進(jìn)一步引起社會(huì)養(yǎng)老保障制度的變化，而勞動(dòng)力市場(chǎng)制度與結(jié)構(gòu)特征則是一國(guó)社會(huì)保障制度基本模式與特征形成的重要基礎(chǔ)和演化動(dòng)力，這是勞動(dòng)力市場(chǎng)與社會(huì)養(yǎng)老保障制度互動(dòng)的第三個(gè)階段。日本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)率上漲對(duì)企業(yè)的收益造成嚴(yán)重影響，而企業(yè)為了減輕年金負(fù)擔(dān)，必將減少雇用。另外，年金制度改革與保險(xiǎn)費(fèi)上漲很可能對(duì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇造成巨大沖擊，這種制度影響了勞動(dòng)者的勞動(dòng)就業(yè)，從而降低了參與社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的人數(shù)，進(jìn)一步制約了養(yǎng)老金的資金來(lái)源，加劇了國(guó)民年金的“空洞化”。 

二、勞動(dòng)力市場(chǎng)變革成為中國(guó)社會(huì)養(yǎng)老保障制度改革的動(dòng)因 

    很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)，中國(guó)勞動(dòng)與社會(huì)保障體系是城鄉(xiāng)二元的。戶(hù)籍制度對(duì)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的流動(dòng)做出嚴(yán)格限制，勞動(dòng)者被固定在各自區(qū)域，城鎮(zhèn)勞動(dòng)者由國(guó)有企業(yè)雇傭，實(shí)行充分就業(yè)制度，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力在集體經(jīng)濟(jì)體內(nèi)勞動(dòng)，形成典型城鄉(xiāng)二元分割勞動(dòng)力市場(chǎng)。在社會(huì)保障方面，國(guó)有企業(yè)給城鎮(zhèn)勞動(dòng)者提供終生就業(yè)崗位，建立城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，企業(yè)保障是城鎮(zhèn)養(yǎng)老保障的主要形式。農(nóng)村勞動(dòng)力養(yǎng)老以家庭和土地保障為主，勞動(dòng)者在年老之后主要依賴(lài)具有勞動(dòng)能力的子女提供生活資料，并由子女提供老年服務(wù)，集體提供低水平補(bǔ)充保障，并為那些無(wú)子無(wú)女的“五保戶(hù)”提供老年生活資料和服務(wù)。 

    20世紀(jì)70年代末期開(kāi)始，中國(guó)就業(yè)結(jié)構(gòu)和雇傭模式隨經(jīng)濟(jì)體制改革而轉(zhuǎn)變，成為中國(guó)養(yǎng)老保障制度改革的主要?jiǎng)右?。?jīng)濟(jì)體制改革打破了勞動(dòng)力要素的城鄉(xiāng)配置，農(nóng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移到非農(nóng)部門(mén)，并越來(lái)越傾向在城鎮(zhèn)工作和生活，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)明顯不能滿(mǎn)足他們的養(yǎng)老需求。同時(shí)，城鎮(zhèn)非公有制迅速發(fā)展，大量年輕勞動(dòng)者要么以個(gè)體工商戶(hù)形式就業(yè)，要么在非公有制企業(yè)就業(yè)，但由于他們?cè)谑杖胨胶凸ぷ鞣€(wěn)定性等方面與國(guó)有企業(yè)職工差異懸殊，難以被當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保障模式覆蓋。更重要的是，經(jīng)濟(jì)體制改革迫切要求國(guó)有企業(yè)降低勞動(dòng)成本，打破終身雇傭制，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)雇傭制度，但企業(yè)統(tǒng)籌層次的城鎮(zhèn)勞動(dòng)保險(xiǎn)制度導(dǎo)致企業(yè)社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)率高，明顯阻礙了國(guó)有企業(yè)勞動(dòng)用工制度改革。這三種力量結(jié)合起來(lái)，從不同方面對(duì)社會(huì)養(yǎng)老保障制度帶來(lái)沖擊。由此，1991年國(guó)務(wù)院要求逐步建立起基本養(yǎng)老保險(xiǎn)與企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)和職工個(gè)人儲(chǔ)蓄性養(yǎng)老保險(xiǎn)相結(jié)合的制度，將養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)用完全由國(guó)家、企業(yè)包辦改為國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人三方共同負(fù)擔(dān)。隨后，農(nóng)民工、城鎮(zhèn)個(gè)體工商戶(hù)以及農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度改革也逐漸提上日程。 

三、構(gòu)建基于勞動(dòng)力市場(chǎng)特征的中國(guó)社會(huì)養(yǎng)老保障制度 

      日本社會(huì)養(yǎng)老保障制度對(duì)中國(guó)具有特殊借鑒意義。不僅因?yàn)槿毡鞠鄬?duì)成功地度過(guò)了20%的人口老齡化階段，也因?yàn)橹腥丈鐣?huì)養(yǎng)老保障制度改革的一些背景條件類(lèi)似，中國(guó)面臨著日本曾經(jīng)遭遇的狀況:中日都是世界上老齡化程度最快的國(guó)家(中國(guó)老齡化落后日本大約20年)，當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化加速發(fā)展階段，當(dāng)前老齡人口比例已經(jīng)與日本1990年代相當(dāng)。在社會(huì)養(yǎng)老需求上，與日本一樣，在快速工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過(guò)程中，中國(guó)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，大量農(nóng)村勞動(dòng)力流入城鎮(zhèn)非農(nóng)部門(mén)，其社會(huì)養(yǎng)老保障問(wèn)題成為突出問(wèn)題。另外，早期日本與中國(guó)都形成了以終身雇傭和年功制度為基礎(chǔ)的企業(yè)小社會(huì)保障制度為主，家庭承擔(dān)實(shí)際養(yǎng)老照料和服務(wù)，以及較少?lài)?guó)家社會(huì)支出的東方型社會(huì)養(yǎng)老保障制度模式，在制度路徑依賴(lài)上講，中國(guó)參照日本進(jìn)行社會(huì)養(yǎng)老保障制度改革的成本相對(duì)較低。 

    (一)構(gòu)建基于勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與特征的多層次養(yǎng)老保障制度體系 

    中國(guó)目前農(nóng)業(yè)就業(yè)與非農(nóng)就業(yè)之間的收入差距明顯，又存在勞動(dòng)力市場(chǎng)分割現(xiàn)象，非正規(guī)就業(yè)規(guī)模大。從我國(guó)實(shí)際看來(lái)，直接將現(xiàn)行正規(guī)就業(yè)養(yǎng)老保障制度擴(kuò)展至非正規(guī)就業(yè)者和自雇者行不通，而應(yīng)該建立多層次多元的社會(huì)養(yǎng)老保障制度。首先分別在城鄉(xiāng)建立針對(duì)勞動(dòng)年齡人口的基礎(chǔ)養(yǎng)老金制度，作為最基礎(chǔ)的養(yǎng)老金層次;在城鎮(zhèn)基礎(chǔ)養(yǎng)老金制度之上，還需要針對(duì)城鎮(zhèn)勞動(dòng)者的就業(yè)類(lèi)型與特征建立多元的社會(huì)保險(xiǎn)，如公共部門(mén)就業(yè)者(公務(wù)員與事業(yè)單位就業(yè)者)養(yǎng)老金制度、企業(yè)職工養(yǎng)老金制度以及自雇者、個(gè)體工商戶(hù)養(yǎng)老金制度，分別將不同類(lèi)型的從業(yè)人員納入養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。 

    需要注意的是，我們不能繼續(xù)以往多元分割的養(yǎng)老金制度，而要形成多元而有效銜接的城鄉(xiāng)社會(huì)養(yǎng)老保障制度體系。2009年《城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移接續(xù)暫行辦法》的頒布，意味著流動(dòng)就業(yè)人員的養(yǎng)老關(guān)系將實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)接接續(xù)，這為實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)居民統(tǒng)一的基礎(chǔ)年金奠定了基礎(chǔ)。下一步要考慮農(nóng)村居民基礎(chǔ)年金和城鎮(zhèn)居民基礎(chǔ)年金的互動(dòng)問(wèn)題。目前城鄉(xiāng)平均養(yǎng)老金的差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城鄉(xiāng)就業(yè)者的收入差距，加劇了社會(huì)分配不公。雖然我國(guó)城鄉(xiāng)就業(yè)的收入差距使得農(nóng)村居民的基礎(chǔ)年金要低于城鎮(zhèn)居民，但是城鄉(xiāng)基礎(chǔ)養(yǎng)老金的差距不應(yīng)該大于城鄉(xiāng)就業(yè)者勞動(dòng)收入的差距，且應(yīng)該隨著城鄉(xiāng)就業(yè)者收人差距的縮小而縮小，并最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)一的基礎(chǔ)年金。 

    (二)加快基金制賬戶(hù)的建設(shè) 

    雖然基金制養(yǎng)老保障計(jì)劃不能直接增加未來(lái)社會(huì)商品和服務(wù)的供給，但它可以從兩方面降低未來(lái)的養(yǎng)老壓力。首先，基金制可以為將來(lái)儲(chǔ)備資金。如蔡防(2007)所言，基金制可以創(chuàng)造“第二次人口紅利”的機(jī)會(huì)，即在人口結(jié)構(gòu)趨于老齡化的情況下，個(gè)人和家庭的未雨綢繆產(chǎn)生一個(gè)新的儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)，形成新的儲(chǔ)蓄來(lái)源，并成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉。另外，基金制能夠在一定程度上改變代際勞動(dòng)者之間分配養(yǎng)老資源的關(guān)系。在現(xiàn)收現(xiàn)付制下，退休老年人的養(yǎng)老資源來(lái)自代際之間相互撫養(yǎng)的承諾，今天的在職勞動(dòng)者通過(guò)撫養(yǎng)退休老年人換取下一代勞動(dòng)者在其年老退休后提供養(yǎng)老資源的承諾，是一種通過(guò)國(guó)家法律和政府力量保證實(shí)施的合同關(guān)系;基金制養(yǎng)老金能在一定程度上將退休老年人和在職勞動(dòng)者的承諾轉(zhuǎn)變成一種商品關(guān)系，退休老年人利用預(yù)先積累的養(yǎng)老金購(gòu)買(mǎi)在職勞動(dòng)者生產(chǎn)的商品和服務(wù)?，F(xiàn)收現(xiàn)付制在人口年齡結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)體中比較有效，但對(duì)于中國(guó)這樣迅速老齡化、經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的國(guó)家，完全的現(xiàn)收現(xiàn)付制很有可能導(dǎo)致未來(lái)勞動(dòng)者之間的代際矛盾，基金制則可以有效緩解這種矛盾，加快基金制建設(shè)便成為題中之義。 

    除覆蓋率較低外，我國(guó)養(yǎng)老金賬戶(hù)還面臨著兩個(gè)主要問(wèn)題，一是養(yǎng)老金賬戶(hù)的做實(shí)率仍然不高，雖然我國(guó)1998年開(kāi)始在東北地區(qū)做實(shí)個(gè)人賬戶(hù)的試點(diǎn)，目前也已經(jīng)推廣到全國(guó)，但是由于政府財(cái)政補(bǔ)貼等問(wèn)題，一些地區(qū)的個(gè)人賬戶(hù)仍然名存實(shí)亡;二是社會(huì)保險(xiǎn)逃費(fèi)率相當(dāng)高，據(jù)我們初步計(jì)算，我國(guó)當(dāng)前城鎮(zhèn)職工社會(huì)保險(xiǎn)的逃費(fèi)率在20%以上。因此，需要加快社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金建設(shè)，加大社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的征繳力度和基金統(tǒng)籌部分的政府補(bǔ)貼力度;同時(shí)，努力完善信用體系，加強(qiáng)政府監(jiān)管，促進(jìn)養(yǎng)老金基金管理機(jī)構(gòu)之間的競(jìng)爭(zhēng)，以降低養(yǎng)老金私營(yíng)化帶來(lái)的各種交易成本，努力尋求在養(yǎng)老金管理機(jī)構(gòu)的管理與投資成本、政府的監(jiān)管成本以及養(yǎng)老金的收益率之間建立一種平衡。 

    (三)提高中央財(cái)政社會(huì)養(yǎng)老保障制度比例，確保養(yǎng)老金有效銜接 

第5篇：社會(huì)制度的本質(zhì)范文

關(guān)鍵字：儒家文化、社會(huì)工作價(jià)值觀、本土化、積極影響

一、儒家文化主要觀點(diǎn)

（一）仁

“仁”是孔子思想的核心。仁具有多重含義，從價(jià)值觀上看，其基本的規(guī)定是“愛(ài)人”（《論語(yǔ)?顏淵》），是“博施于民而能濟(jì)眾”，“泛愛(ài)眾而親仁”，這是早期的博愛(ài)思想。“仁”據(jù)孟子解釋?zhuān)褪恰叭诵摹?。根?jù)《孟子》一書(shū)可以概括為：第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂(lè)”。第二、尊人權(quán)。孟子公開(kāi)宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號(hào)。第三、同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來(lái)治民。

（二）和諧

和諧思想和中庸之道是密切聯(lián)系在一起的?！吨杏埂氛f(shuō)：中也者，天之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是說(shuō)，“中”是世界的根本；“和”是世界的光明大道。達(dá)到了“中和”，世界萬(wàn)物便各安其位，各得其所了。

（三）重家庭，講孝道

“在家盡孝，為國(guó)盡忠”的思想，增強(qiáng)了家庭的親和力和民族的凝聚力，形成了尊老愛(ài)幼、夫妻相敬、兄弟相親、朋友相助的良好風(fēng)尚。在家庭倫理中“孝道”居核心地位。“血親”和“孝親”密切相聯(lián)，不僅表現(xiàn)為對(duì)死去的先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對(duì)活著的長(zhǎng)輩的絕對(duì)孝順，遵從的是“百善孝為先”。（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義》）。

二、社會(huì)工作價(jià)值觀

（一）社會(huì)工作的價(jià)值觀

社會(huì)工作起源于西方，西方社會(huì)工作的價(jià)值的基礎(chǔ)在于新教倫理、人道主義與福利觀念，形成了社會(huì)工作實(shí)務(wù)操作定義所代表的價(jià)值范疇體系、比斯臺(tái)克所發(fā)展的價(jià)值范疇體系、泰徹發(fā)展的價(jià)值范疇體系。在實(shí)際的操作過(guò)程中，社會(huì)工作價(jià)值觀可以概括為接納、尊重、個(gè)別化、自決權(quán)和知情同意、保密、不批判。社會(huì)工作的核心價(jià)值理念是助人自助，即通過(guò)幫助有困難、有需要的人，使其在克服眼前困難的同時(shí)，增強(qiáng)面對(duì)和解決困難的能力。

社會(huì)工作價(jià)值觀本土化是依據(jù)我國(guó)的傳統(tǒng)觀念與本國(guó)的具體國(guó)情，并在吸收國(guó)際社會(huì)工作價(jià)值觀基礎(chǔ)上，根據(jù)構(gòu)建和諧社會(huì)的需要以及當(dāng)前社會(huì)工作的發(fā)展趨勢(shì)所形成。為此我國(guó)的社會(huì)工作價(jià)值觀更注重強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，保持家庭穩(wěn)定，重視道德建設(shè)等方面。

三、儒家文化對(duì)社工價(jià)值觀本土化的積極影響

第一，儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與人關(guān)系的和諧，與社會(huì)工作價(jià)值觀宏觀層次力求促進(jìn)社會(huì)整合與人的發(fā)展不謀而合。我國(guó)的尚處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些社會(huì)問(wèn)題在不斷凸顯與激增，社會(huì)工作的發(fā)展就是為了解決個(gè)人的問(wèn)題，緩解社會(huì)矛盾，最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，儒家文化的精髓就或者核心思想就是“仁”。仁者愛(ài)人，作為社會(huì)工作者要以此作為服務(wù)的信條。多數(shù)情況下，由于大眾對(duì)我們社會(huì)工作者的不認(rèn)同，不了解我們的服務(wù)方式與理念，經(jīng)常遭到大家的冷漠以對(duì)拒絕。盡管如此，社工還是要平等的對(duì)待服務(wù)對(duì)象，用包容、愛(ài)心、耐心不斷感化服務(wù)對(duì)象，讓服務(wù)對(duì)象能夠接受我們，收集到服務(wù)對(duì)象的綜合信息才能為此提供服務(wù)。

第三，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)家庭的重要性。根據(jù)筆者多次的社會(huì)工作服務(wù)經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)，很多服務(wù)對(duì)象的諸多問(wèn)題之所以產(chǎn)生，與其家庭環(huán)境與氛圍是有直接的關(guān)系的。我們經(jīng)常采取個(gè)案的工作方法救助服務(wù)對(duì)象，服務(wù)對(duì)象的情況在服務(wù)過(guò)程中不斷好轉(zhuǎn)，但是服務(wù)對(duì)象一旦回到家庭環(huán)境當(dāng)中，還是舊病復(fù)發(fā)，問(wèn)題更加嚴(yán)重。這就說(shuō)明了社會(huì)工作在實(shí)際的操作層面不能只對(duì)服務(wù)對(duì)象個(gè)人提供幫助，還要深入挖掘服務(wù)對(duì)象家庭及其成員的信息，一起努力幫助服務(wù)對(duì)象早日恢復(fù)正常。

四、總結(jié)與反思

社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀與專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能構(gòu)成了社會(huì)工作學(xué)科體系的三個(gè)重要維度，三者缺一不可。其中社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀居于最核心的地位，它幾乎決定了社會(huì)工作的整個(gè)專(zhuān)業(yè)目標(biāo)與專(zhuān)業(yè)使命，也操控著社會(huì)工作的所有助人行動(dòng)。儒家思想其實(shí)可以為社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀注入很多新的觀念與想法，幫助社工開(kāi)展服務(wù)。儒家思想崇尚個(gè)人的修行與約束，也注重一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系的人情與處事的重要作用，這些文化思想都與和諧的觀念相關(guān)，與我國(guó)當(dāng)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想不謀而合?？梢?jiàn)，儒家思想的優(yōu)秀文化還是可以運(yùn)用到社工實(shí)務(wù)當(dāng)中，當(dāng)社會(huì)工作者在與服務(wù)對(duì)象建立專(zhuān)業(yè)關(guān)系的時(shí)候，可以引進(jìn)儒家的優(yōu)秀思想文化，要尊重中國(guó)人不善于傾訴的性格慣性，注重?fù)Q位思考和寬容接納的價(jià)值觀去解決問(wèn)題，幫助服務(wù)對(duì)象。

作者簡(jiǎn)介：馬婕（1989―），女，河北邢臺(tái)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)，研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作實(shí)務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王思斌，社會(huì)工作概論[M]，高等教育出版社，2006年6月

[2]張碩，倫儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的契合與沖突[J]，

[3]唐曉英、王鶴巖、李精華，社會(huì)工作價(jià)值觀本土化過(guò)程中的文化關(guān)注[J]，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年5月

[4]胡玉松，從西方社會(huì)工作價(jià)值觀看中國(guó)社會(huì)工作本土化[J]，安徽文學(xué)，2008年第4期

[5]黃春梅，試論社會(huì)工作價(jià)值觀的本土化[J]，哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年7月

第6篇：社會(huì)制度的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)生；一般自我效能度；家庭功能；社會(huì)支持

【中圖分類(lèi)號(hào)】R3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-0515（2013）2-001-03

一般自我效能感，作為Bandura社會(huì)認(rèn)知理論中的核心概念，是由美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特.班杜拉提出的， 指的是人們對(duì)自己行動(dòng)的控制或主導(dǎo)，反映了個(gè)體應(yīng)對(duì)各種不同環(huán)境的挑戰(zhàn)或面對(duì)新事物時(shí)的一種總體性自信和能力，它屬于人格的自我層面[1]。根據(jù)班杜拉的理論，一個(gè)人是否順利、成功地從事某項(xiàng)活動(dòng)是受其自我效能感影響，因?yàn)閭€(gè)體對(duì)其效能的感受制約著其活動(dòng)的動(dòng)機(jī)水平、活動(dòng)的行為方式以及各種心理水平。

家庭是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，包括結(jié)構(gòu)和功能兩方面，是個(gè)體成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所。家庭的基本功能是為家庭成員生理、心理、社會(huì)性等方面的健康發(fā)展提供必要的條件[2]，是衡量家庭系統(tǒng)運(yùn)行效能的重要標(biāo)志。結(jié)果取向的家庭功能理論關(guān)注家庭功能發(fā)揮的結(jié)果，如Olson的環(huán)狀模式理論強(qiáng)調(diào)家庭親密度和適應(yīng)性等，家庭親密度和適應(yīng)性對(duì)青少年問(wèn)題行為的產(chǎn)生起關(guān)鍵作用[3]。國(guó)外一些研究表明，家庭功能對(duì)青少年抑郁等內(nèi)隱問(wèn)題有顯著影響，并發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自尊與家庭功能有密切關(guān)系。近年來(lái)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究也有家庭是影響大學(xué)生精神健康及自我效能的重要因素[4]。

社會(huì)支持是指?jìng)€(gè)體從他人或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得一般或特定的支持性資源，而這種資源可以幫助個(gè)體應(yīng)付工作、生活中的問(wèn)題與危機(jī)。社會(huì)支持與學(xué)校適應(yīng)具有顯著正相關(guān)，社會(huì)支持水平高的個(gè)體更容易適應(yīng)過(guò)程中的困難。在一些針對(duì)畢業(yè)大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)自我效能與社會(huì)支持呈顯著正相關(guān)，可見(jiàn)社會(huì)支持在緩解個(gè)體消極體驗(yàn)、提高自我效能度的作用不可忽視[5]。

然而對(duì)于深層次的家庭親密度與適應(yīng)性與一般自我效能度的關(guān)系，以及家庭功能與社會(huì)支持的相互作用關(guān)系方面的研究卻很少見(jiàn)，因此本研究旨在通過(guò)分析醫(yī)學(xué)生一般自我效能度與家庭功能、社會(huì)支持的關(guān)系，試圖揭示三者深層次的作用及影響機(jī)制，為該群體的心理健康教育、心理咨詢(xún)及心理干預(yù)提供依據(jù)。

1 對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象。2011年11月，選取四川大學(xué)華西臨床醫(yī)學(xué)院包括臨床醫(yī)學(xué)五年制、八年制、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、康復(fù)、護(hù)理6大專(zhuān)業(yè)三個(gè)年級(jí)的學(xué)生，共520人進(jìn)行心理測(cè)評(píng)，獲取有效問(wèn)卷513份，有效率為98.7%；其中男生200人，女生312人，平均年齡為19.14歲。

1.2 研究工具。

1.2.1 社會(huì)支持評(píng)定量表（SSRS） 共有十個(gè)條目，包括客觀支持（3條）、主觀支持（4條）和對(duì)社會(huì)支持的利用度（3條）三個(gè)維度?？偡州^高的測(cè)試結(jié)果說(shuō)明被測(cè)者具有良好的社會(huì)支持。社會(huì)支持一方面對(duì)應(yīng)激狀態(tài)下的個(gè)體提供保護(hù)，即對(duì)應(yīng)激起緩沖作用，另一方面對(duì)維持一般的良好情緒體驗(yàn)具有重要意義。劉繼文等[6]對(duì)肖水源編制的SSRS信度效度的研究顯示：分量表之間的相關(guān)系數(shù)為0.462～0.664，低于與總量表之間的相關(guān)，表明量表結(jié)構(gòu)效度較高；3個(gè)分量表與總量表的相關(guān)系數(shù)為0.724～0.835，表明量表內(nèi)容效度較高；總量表及3個(gè)分量表的a系數(shù)分別是0.896，0.849，0.825，0.833，表明量表信度較高。SSRS具有良好的信度和效度，適合國(guó)內(nèi)研究使用。

1.2.2 一般自我效能度量表（GSES）。為Schwarzer編制，共10個(gè)項(xiàng)目，涉及個(gè)人遇到挫折或困難時(shí)的自信心。該量表采用1-4級(jí)評(píng)分方式（1=完全不正確、2=有點(diǎn)正確、3= 多數(shù)正確、4=完全正確），10個(gè)項(xiàng)目的均分為量表總分，分?jǐn)?shù)越高代表自我效能越高，中文版的GSES內(nèi)部一致性系數(shù)為0.87，重測(cè)信度為0.83，具有較高信度，同時(shí)相關(guān)研究表明，中文版GSES同樣具有單維性及很好的預(yù)測(cè)效度。周永安、趙靜波等應(yīng)用中文版GSES在廣州高校大學(xué)生中進(jìn)行研究同樣表現(xiàn)出良好的信度、效度及多維度的特性[7]。

1.2.3 家庭親密度與適應(yīng)性量表第二版（FACES II） 家庭親密度與適應(yīng)性量表”第二版（FACES II）由Olson等于1982年編制。該量表為自評(píng)量表，包括兩個(gè)分量表，共有30個(gè)項(xiàng)目，大約需25分鐘完成。FACESII主要評(píng)價(jià)兩方面的家庭功能：（1）親密度（Cohesion），即家庭成員之間的情感聯(lián)系；（2）適應(yīng)性（Adaptability），即家庭體系隨家庭處境和家庭不同發(fā)展階段出現(xiàn)的問(wèn)題而相應(yīng)改變的能力。我國(guó)應(yīng)用的FACES II經(jīng)過(guò)三次修訂，具有良好的信度和效度，廣泛應(yīng)用于大學(xué)生人群的家庭行為方面的研究[8]。

1.3 研究方法。在征得學(xué)生知情同意的情況下，統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)，主試為四川大學(xué)華西醫(yī)院心理衛(wèi)生中心精神科職業(yè)醫(yī)師及我院獲國(guó)家三級(jí)心理咨詢(xún)師資格證學(xué)生。采用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)軟件，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)、卡方檢驗(yàn)、相關(guān)分析、單因素方差分析和多元線(xiàn)性逐步回歸分析。

2 結(jié)果

2.1 醫(yī)學(xué)生一般自我效能度與性別、少數(shù)民族與否的關(guān)系。 對(duì)性別、是否是少數(shù)民族采用獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn)。性別結(jié)果示：P=0.587>0.05，差異不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，即男女性的一般自我效能度無(wú)差異。民族結(jié)果示：P=0.219>0.05，差異不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，即少數(shù)民族與非少數(shù)民族同學(xué)的一般自我效能度無(wú)差異。

2.2 年齡、親密度、適應(yīng)性及社會(huì)支持對(duì)醫(yī)學(xué)生一般自我效能度的回歸分析。 以醫(yī)學(xué)生一般自我效能度作應(yīng)變量，以年齡、親密度、適應(yīng)性及社會(huì)支持4個(gè)因子作自變量， 應(yīng)用逐步回歸法進(jìn)行多元線(xiàn)性逐步回歸分析的結(jié)果顯示：年齡與一般自我效能度呈負(fù)相關(guān)，即隨著年齡的增長(zhǎng)，一般自我效能度逐漸降低；其他3個(gè)因子分別與一般自我效能度呈正相關(guān)，即親密度越高、適應(yīng)性越好、社會(huì)支持評(píng)分越高，一般自我效能度越高；而年齡和社會(huì)支持評(píng)分對(duì)一般自我效能作用顯著（見(jiàn)表1）。建立的回歸方程為：一般自我效能度=-0.45×年齡+0.007×親密度+0.009×適應(yīng)性+0.121×社會(huì)支持量表評(píng)分。

2.3 年齡-年級(jí)對(duì)醫(yī)學(xué)生一般自我效能度的影響。 由圖1可見(jiàn)，年齡越大，一般自我效能度越小。采用單因素方差分析，對(duì)三個(gè)年級(jí)的醫(yī)學(xué)生一般自我效能度進(jìn)行分析：結(jié)果P=0.009

在對(duì)20歲人群（61人）的單因素方差分析中，結(jié)果P=0.135，提示三個(gè)年級(jí)的學(xué)生一般自我效能度差異不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。同樣，在對(duì)19～20歲人群的單因素方差分析中，結(jié)果P=0.395，提示三個(gè)年級(jí)的學(xué)生一般自我效能度差異不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。也就是同一年齡/年齡段下，不同年級(jí)的學(xué)生一般自我效能度沒(méi)有差異。

3 討論

3.1 醫(yī)學(xué)生一般自我效能度在性別方面不存在差異，這一結(jié)果與已有結(jié)果并不一致，國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究結(jié)果表明大學(xué)男生一般自我效能感顯著高于女生[9]。這可能與男女性別角色的社會(huì)化有關(guān)。一直以來(lái)的傳統(tǒng)文化觀念下，社會(huì)對(duì)女性有許多歧視，這些因素會(huì)在人們的性別角色社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生作用，使男性有許多優(yōu)越感，從而使一般自我效能度相對(duì)較高。然而在當(dāng)今社會(huì)條件下，隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的提高，社會(huì)對(duì)男女性的社會(huì)文化期望將會(huì)更多的趨向一致，而男女性對(duì)自己的理想性格設(shè)計(jì)也更加一致，即同時(shí)具有更強(qiáng)的工具性-自我堅(jiān)持特質(zhì)和情感-人際關(guān)系特制，也就是Bem所說(shuō)的男女雙性化。廣大女性的綜合實(shí)力不亞于男性，甚至超過(guò)男性，這讓她們更獨(dú)立自主，更加相信自我，對(duì)未來(lái)更有信心。

醫(yī)學(xué)生一般自我效能度在是否為少數(shù)民族方面沒(méi)有顯著差異，這與董耘等[10]的研究是一致的。中華民族是由56個(gè)民族構(gòu)成的大家庭，成員只見(jiàn)長(zhǎng)期以來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的廣泛交流，特別是在城市居住區(qū)這種交流尤為突出，相互融合、滲透，使少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生一樣在一般自我效能感方面具有一定共同性。

3.2 醫(yī)學(xué)生家庭親密度與一般自我效能度呈正相關(guān)，這提示家庭親密度越高，個(gè)體一般自我效能度越高，這與李惠民、安芹等研究結(jié)果是一致的[11]。親密度高的家庭中父母可能會(huì)對(duì)個(gè)體所從事的活動(dòng)給予更多支持，而這些支持對(duì)個(gè)體自我管理、自主意識(shí)的建立是不可缺少的。因而家庭親密度高的家庭，不僅能在學(xué)習(xí)、交往方面給孩子提供一些具體指導(dǎo)和幫助，而且能給予子女家庭的溫暖和情感交流與支持，讓他們擁有更積極的人生態(tài)度。同時(shí)這種模式會(huì)擴(kuò)及到子女的生活及與他人交往中，從而獲得更多社會(huì)支持，使自我效能感進(jìn)一步提高[12，13]。而家庭低親密度意味著家庭成員之間缺乏相互幫助和支持，這種家庭會(huì)很容易讓人感到無(wú)助、孤獨(dú)、不安全，阻礙個(gè)體獨(dú)立性和社交能力的發(fā)展，從而產(chǎn)生自卑和羞恥感，降低一般自我效能度。

3.3 醫(yī)學(xué)生家庭適應(yīng)性與一般自我效能度呈正相關(guān)，即適應(yīng)性越好，一般自我效能度越高。適應(yīng)性反映的是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境改變的能力。醫(yī)學(xué)生在大學(xué)校園環(huán)境中經(jīng)歷的社會(huì)化過(guò)程涉及適應(yīng)環(huán)境、減少不確定性、明確角色和目標(biāo)以及建立人際關(guān)系等諸方面的問(wèn)題[14]。這是一個(gè)同一性形成階段，往往面臨自我統(tǒng)合與角色混亂的矛盾，不清楚自己的責(zé)任、與他人關(guān)系、組織政策以及時(shí)間分配等[15]。適應(yīng)性好的個(gè)體，不管有什么樣的問(wèn)題或不確定因素，還是處于新的環(huán)境中，都能有規(guī)律地、靈活地調(diào)整自己的狀態(tài)，使自己在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入角色，提高一般自我效能感。

3.4 醫(yī)學(xué)生社會(huì)支持評(píng)分與一般自我效能度顯著正相關(guān)，表明社會(huì)支持越多的個(gè)體，一般自我效能度越高。社會(huì)支持評(píng)分高的個(gè)體，社交網(wǎng)絡(luò)大，社交頻率高，理解與感受社會(huì)支持總水平相對(duì)較高，更容易察覺(jué)到來(lái)自朋友、老師等家庭外部的支持，同時(shí)在遇到困難時(shí)更傾向于尋求他人幫助或依從他人指示，這在一定程度上可以幫助個(gè)體減少影響自我效能度提高的孤獨(dú)感以及焦慮情緒。同時(shí)，原本家庭功能較差的個(gè)體容易不自信、不被人欣賞和贊揚(yáng)，進(jìn)而覺(jué)得外界、他人不可靠，他們?cè)谌穗H交往中常采取回避的態(tài)度，這會(huì)妨礙與他人發(fā)展和維持親密的關(guān)系，也很難獲得較高的社會(huì)支持水平，進(jìn)一步降低一般自我效能感。

3.5 醫(yī)學(xué)生年齡/年級(jí)與一般自我效能度顯著負(fù)相關(guān)，表明隨著年齡/年級(jí)增長(zhǎng)，一般自我效能度降低。年齡/年級(jí)小的個(gè)體，社會(huì)閱歷相對(duì)不足，對(duì)一些問(wèn)題、情況的把握不夠，對(duì)很多事都會(huì)敢于去嘗試，即使有可能失敗，也敢于去拼，這就是傳統(tǒng)文化中所說(shuō)的“初生牛犢”。然而隨著年齡/年級(jí)的增長(zhǎng)，個(gè)體對(duì)于自身能力以及外界情況的分析，同時(shí)在學(xué)習(xí)、工作、生活中不斷受挫，在一定程度上會(huì)使個(gè)體自信不如從前，甚至低估自己的能力，伴隨這種不自信的自卑和羞恥感，會(huì)讓個(gè)體產(chǎn)生回避，使一般自我效能度進(jìn)一步降低。

4 結(jié)論

醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生家庭功能，包括親密度、適應(yīng)性，以及社會(huì)支持與一般自我效能度呈正相關(guān)，而年齡與之呈明顯負(fù)相關(guān)。因此，在大學(xué)生社區(qū)參與式心理健康教育模式下，我們應(yīng)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生人際信任等方面心理素質(zhì)培養(yǎng)，積極開(kāi)展人際信任、社交能力等方面的教育，減少學(xué)生孤獨(dú)感、焦慮情緒，提高社會(huì)支持度，同時(shí)正確引導(dǎo)學(xué)生如何面對(duì)挫折、失敗，提高自我效能感，積極應(yīng)對(duì)生活學(xué)習(xí)中的困難，降低各方面焦慮、抑郁情緒，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展。

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第7篇：社會(huì)制度的本質(zhì)范文

所謂社會(huì)秩序，就是人與人之間社會(huì)關(guān)系的制度化、規(guī)范化，它表示在社會(huì)中存在著一定的社會(huì)組織制度、結(jié)構(gòu)體系和社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性、規(guī)律性、均衡性、連續(xù)性。構(gòu)建社會(huì)新秩序本質(zhì)上要解決的是公平公正的社會(huì)制度建設(shè)問(wèn)題。在孔子生活的年代，“禮”既是一種社會(huì)秩序，更是一種社會(huì)制度。孔子感嘆“禮崩樂(lè)壞”，他努力要構(gòu)建的就是以“禮”為核心的社會(huì)秩序、社會(huì)制度。古代社會(huì)尚且如此，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化快速推進(jìn)的時(shí)候，作為特大型城市的深圳，更需要規(guī)范、健全、有效的社會(huì)秩序和社會(huì)制度。

深圳在社會(huì)制度層面構(gòu)建社會(huì)新秩序，應(yīng)當(dāng)突出四大核心要素：一是社會(huì)規(guī)則，就是規(guī)定出來(lái)供大家遵守的制度或章程。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。其實(shí)規(guī)則不僅是制度和章程，更是權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。規(guī)則是享受權(quán)利的保證。不完善的規(guī)則帶來(lái)的是不公正、不合理的秩序。通過(guò)法律法規(guī)、政府政策與行動(dòng)、資金以及稅收與福利分配等手段和途徑，監(jiān)管和規(guī)范各種社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織與規(guī)章等，從而影響個(gè)人、集體與社會(huì)行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，解決社會(huì)分化等所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)特大型城市的有序與和諧。

二是社會(huì)誠(chéng)信與社會(huì)公信力。這是推進(jìn)社會(huì)秩序的思想精神基礎(chǔ)。但是，近些年來(lái)，一系列社會(huì)事件的接連爆發(fā)，使當(dāng)今中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一定程度的“信任危機(jī)”，這集中表現(xiàn)為六個(gè)“不信任”：對(duì)商品的不信任；對(duì)服務(wù)的不信任；對(duì)專(zhuān)家的不信任；對(duì)慈善的不信任；對(duì)人與人之間關(guān)系的不信任；對(duì)政府的不信任?？梢哉f(shuō)，這場(chǎng)“信任危機(jī)”的種種表現(xiàn)，表示10年前的“誠(chéng)信危機(jī)”，已演變成如今的社會(huì)“公信力危機(jī)”。

三是公平公正。公平公正的社會(huì)氛圍，既是一個(gè)社會(huì)大多數(shù)人關(guān)心并參與社會(huì)秩序構(gòu)建的標(biāo)志，又是促使社會(huì)和諧有序成長(zhǎng)的“社會(huì)空間”。深圳構(gòu)建特大型城市的社會(huì)新秩序，更應(yīng)廣泛動(dòng)員市民對(duì)社會(huì)秩序參與、關(guān)心、認(rèn)同，積極支持特大型城市公平公正氛圍的營(yíng)造。可以說(shuō)，這是一種自上而下與自下而上相結(jié)合的社會(huì)制度建設(shè)。

第8篇：社會(huì)制度的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：人學(xué) 國(guó)民素質(zhì) 特征 意義

人學(xué)是以人這一特殊社會(huì)存在物為研究對(duì)象，探討其生存發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思，恩格斯的人學(xué)思想是研究人的存在、人得本質(zhì)，人在實(shí)踐活動(dòng)中處理與自然、社會(huì)、他人及自身關(guān)系的一般規(guī)律的科學(xué)，而人的素質(zhì)是他們?nèi)藢W(xué)思想的重要組成部分。人的素質(zhì)是由人具有的特質(zhì)所規(guī)定的活動(dòng)能力及其狀態(tài)，而構(gòu)成人的那些特質(zhì)有先天和后天之分，即先天特征和后天形成的相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)。

一“國(guó)民素質(zhì)”范疇之我見(jiàn)

據(jù)此而論，所謂國(guó)民素質(zhì)，從個(gè)體意義上講，是指在先天和接受各類(lèi)教育的基礎(chǔ)上，以?xún)r(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，形成的區(qū)別他人的具有相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)。從社會(huì)階層的角度上講，是指國(guó)民在個(gè)體素質(zhì)形成的基礎(chǔ)上，在同期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度價(jià)值力直接引領(lǐng)的作用下，通過(guò)對(duì)獲得的素質(zhì)觀念在實(shí)踐中內(nèi)化后所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)。其內(nèi)涵是國(guó)民在生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所具備的自身?xiàng)l件，以及認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。所具備的自身?xiàng)l件，以及認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。所具備的自身?xiàng)l件主要是身體、心理和社會(huì)文化素質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是德、智、體、美諸多條件的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一所形成的國(guó)民素質(zhì)總體水平;這種能力是潛在能量，即未被發(fā)掘利用的力量和發(fā)展價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)自身需要的內(nèi)在條件。從外延上說(shuō)，它可以作為古代國(guó)民個(gè)體素質(zhì)、全民身體素質(zhì)，也可以作為現(xiàn)代或當(dāng)代國(guó)民個(gè)體素質(zhì)、全體國(guó)民素質(zhì)，還包括一定社會(huì)時(shí)期的各個(gè)地區(qū)、各階層和群體的國(guó)民素質(zhì)。

二“國(guó)民素質(zhì)”的基本特征

通過(guò)對(duì)國(guó)民素質(zhì)概念的詮釋和界定，我們可以全面認(rèn)識(shí)國(guó)民素質(zhì)的基本特征即國(guó)民素質(zhì)所特有的性質(zhì)，國(guó)民素質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)的反映和外在表現(xiàn)形式。

第一，先天不同性與后天平等發(fā)展性

馬克思認(rèn)為人的素質(zhì)具有天賦性，人具有天生素質(zhì)，人的生存和發(fā)展必須遵循生物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，人的生命來(lái)源于遺傳，所以人得先天素質(zhì)有很大的不同性，，但同時(shí)人作為社會(huì)存在物具有平等的地社會(huì)地位，享有平等的社會(huì)權(quán)利，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中有獲得發(fā)展的平等性。國(guó)民先天素質(zhì)的不同性影響著后天身心發(fā)展的個(gè)體差異性，因?yàn)槿藗兊乃枷胗^念會(huì)隨著社會(huì)核心價(jià)值觀、教育和環(huán)境作用的影響，所以，人們只有在先進(jìn)制度的規(guī)范下，素質(zhì)才能得到平等的發(fā)展，促進(jìn)自身素質(zhì)的全面提高。

第二，歷史繼承性與現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度規(guī)范性

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”顯然人們的一切活動(dòng)都在創(chuàng)造著歷史的同時(shí)都受到同時(shí)期社會(huì)制度的制約，從國(guó)民素質(zhì)的形成和發(fā)展過(guò)程中，我們可以看出國(guó)民素質(zhì)離不開(kāi)本國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度的引導(dǎo)和影響是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)又給社會(huì)以巨大的影響。

第三，文化模塑性與教育引導(dǎo)性

馬克思認(rèn)為，文化的發(fā)展在于主體內(nèi)部的精神運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明文化是人創(chuàng)造的，文化的發(fā)展史與人類(lèi)的發(fā)展緊密相連，人類(lèi)創(chuàng)造文化的同時(shí)自身素質(zhì)也在不斷發(fā)展和提高，所以文化必然影響和規(guī)范著人類(lèi)的發(fā)展，是社會(huì)的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。文化人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造和發(fā)展，產(chǎn)生了教育，教育極大的提高人們的勞動(dòng)能力和技巧，因此，教育在國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程中具有突出的地位和作用。

第四，素質(zhì)觀念內(nèi)化性與素質(zhì)完整發(fā)展內(nèi)在性

國(guó)民素質(zhì)是以國(guó)民的內(nèi)在的形式存在的，是作為主體的內(nèi)在屬性存在的，每位國(guó)民因?yàn)橐艿酵庠谏鐣?huì)文化，經(jīng)濟(jì)，政治的環(huán)境影響，以及在接受教育后，會(huì)表現(xiàn)出相對(duì)的不穩(wěn)定性，動(dòng)態(tài)性，只有經(jīng)過(guò)通過(guò)主體內(nèi)化轉(zhuǎn)化為素質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定部分。國(guó)民素質(zhì)的結(jié)構(gòu)具有協(xié)調(diào)性，整體性，其中各部分的內(nèi)容，他們相互作用，相互滲透，協(xié)同整合構(gòu)成了一個(gè)人整體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)

第五，個(gè)體性、群體性與職業(yè)性、角色性

國(guó)民素質(zhì)的個(gè)體性，即指國(guó)民具有的身心特征與能力的個(gè)體表現(xiàn)，因?yàn)閭€(gè)人生活在社會(huì)中，所以個(gè)人是具有社會(huì)性的，國(guó)民的個(gè)體不能離開(kāi)社會(huì)群體而存在，其必然共處于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之中，在社會(huì)中相互交往相互作用，所以國(guó)民既具有個(gè)體性，又具有群體的共性。與此同時(shí)，國(guó)民素質(zhì)反映到人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中又具有職業(yè)性和角色性特征，因?yàn)樵诰哂幸欢ńY(jié)構(gòu)的群體中不同的成員在其中會(huì)占有不同的地位，即具有不同的身份。

三、國(guó)民素質(zhì)觀念形成的理論意義

人是社會(huì)的主體，是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，所以人的素質(zhì)發(fā)展在隨著社會(huì)發(fā)展提高的同時(shí)也對(duì)生產(chǎn)方式的發(fā)展起著重要的作用，國(guó)民素質(zhì)是伴隨著國(guó)家形式的產(chǎn)生而形成的特殊存在形態(tài)，國(guó)民素質(zhì)是從國(guó)民性的視閾，以社會(huì)制度為邏輯基點(diǎn)，研究國(guó)民素質(zhì)機(jī)制，探討國(guó)民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律而初步建立的學(xué)科，國(guó)民素質(zhì)學(xué)重視國(guó)民先天素質(zhì)在素質(zhì)中的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的融合，堅(jiān)持歷史考察與社會(huì)制度的統(tǒng)一，提出國(guó)民內(nèi)化與實(shí)踐結(jié)合的素質(zhì)提升方法，以促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)均衡發(fā)展為目的，在人類(lèi)文明史上，關(guān)于人的素質(zhì)的學(xué)問(wèn)和知識(shí)是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展不斷創(chuàng)新發(fā)展，國(guó)民素質(zhì)學(xué)在人類(lèi)文化體系中將占有特殊的，無(wú)法替代的非常重要的位置，它必將成為未來(lái)社會(huì)的一門(mén)顯學(xué)。和諧是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和體現(xiàn)，是反映國(guó)民素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的社會(huì)統(tǒng)一體在發(fā)展中相互依存的表現(xiàn)形式，所以國(guó)民素質(zhì)的均衡發(fā)展對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的促進(jìn)作用，并且是社會(huì)主義和諧社會(huì)的最高價(jià)值理念。

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第9篇：社會(huì)制度的本質(zhì)范文

一、注重歷史概念的正確傳授

概念是事物本質(zhì)的反映。中學(xué)歷史知識(shí)的基本概念，反映著相應(yīng)歷史內(nèi)容的本質(zhì)屬性。歷史概念可分為史事概念和史論概念兩大類(lèi)。史事概念是對(duì)基本史實(shí)的概括，史論概念是對(duì)眾多基本史實(shí)和史事概念的理論概括，但不論哪種概念，在中學(xué)歷史教材中并沒(méi)有逐一提出來(lái)做系統(tǒng)、完整的注釋?zhuān)皇峭ㄟ^(guò)歷史現(xiàn)象的具體描述加以說(shuō)明。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中有目的地從這些說(shuō)明中，歸納出歷史概念的內(nèi)涵，讓學(xué)生掌握一個(gè)個(gè)歷史概念的本質(zhì)屬性。這個(gè)過(guò)程本身就是對(duì)學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)觀察、分析問(wèn)題的素質(zhì)培養(yǎng)。

如西周“井田制”這一概念，我們可以依據(jù)課本的描述，用的理論概括為：①生產(chǎn)資料所有制形式：土地同有。②人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中所處的地位：奴隸主強(qiáng)迫奴隸集體從事勞動(dòng)。③ 產(chǎn)品分配方式：奴隸主完全剝奪奴隸的勞動(dòng)成果。④井田形式：田野阡陌縱橫，呈“井”字形。其中④ 只是井田的形式而不是井田的本質(zhì)。①②③才是井田這一概念的真正內(nèi)涵。通過(guò)這樣的歸納，學(xué)生不僅掌握了井田制的本質(zhì)含義，而且領(lǐng)悟到了分析土地制度的的基本觀點(diǎn)和方法，即用生產(chǎn)關(guān)系的三要素去分析各種社會(huì)形態(tài)下的土地制度的實(shí)質(zhì)。這無(wú)形中就培養(yǎng)起學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析問(wèn)題的素質(zhì)。如果我們?cè)诮虒W(xué)中長(zhǎng)期地有意識(shí)地對(duì)一些歷史概念進(jìn)行這樣的歸納和講授，不僅能使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握歷史概念，增強(qiáng)分析和解決問(wèn)題的周密性和徹底性，表現(xiàn)出很強(qiáng)的理論素質(zhì)，還能加深教學(xué)的深度。

二、構(gòu)筑歷史概念的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，總結(jié)其中的規(guī)律性認(rèn)識(shí)

系統(tǒng)的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)是便于從中得出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)，是若干基本概念，主要是史論概念的有機(jī)組合。但在中學(xué)歷史教材中沒(méi)有這種組合的專(zhuān)門(mén)敘述，只是把它體現(xiàn)在眾多的基本史實(shí)和基本概念中。教師就要有目的有針對(duì)性地把相關(guān)的基本概念和基本史實(shí)進(jìn)行梳理加工，得出一個(gè)個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，然后才能通過(guò)分析，總結(jié)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。梳理加工的方法有以下兩種：

(一)縱中找規(guī)律

就是將相關(guān)的基本概念和基本史實(shí)梳理成一個(gè)縱向的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法從中找出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)在中學(xué)歷史知識(shí)中是一種高層次的理性認(rèn)識(shí)，是學(xué)生歷史學(xué)科高素質(zhì)水平的具體體現(xiàn)。如我們可以把中國(guó)封建社會(huì)賦稅制度的概念梳理成這樣的縱向結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：西漢的編戶(hù)制度北魏的租調(diào)制唐租庸調(diào)制 庸后期兩稅法 明一條鞭法 清地丁銀。從這個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中可以得出如下規(guī)律性認(rèn)識(shí)：①中國(guó)封建社會(huì)賦稅制度發(fā)展的趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。②人頭稅的發(fā)展趨勢(shì)是由重到輕到取消。③農(nóng)民對(duì)因家庭和地主的人身依附關(guān)系日趨減弱。④勞役地租和實(shí)物地租逐漸向貨幣地租轉(zhuǎn)變，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。要得出這樣的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有一定的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論水平和敏捷的思辯素質(zhì)是不可能做到的。如果我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣的歸納、講解和訓(xùn)練，就能不斷地培養(yǎng)和提高學(xué)生這方面的素質(zhì)。

(二)橫中尋特點(diǎn)

就是把某一歷史事件或人物所處的歷史背景，時(shí)代的各個(gè)側(cè)面逐項(xiàng)加以歸納，構(gòu)成一個(gè)歷史橫斷面的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過(guò)分析各個(gè)側(cè)面和對(duì)各個(gè)側(cè)面的綜合分析，找出該歷史事件或人物所具有的歷史特點(diǎn)及其成因，對(duì)歷史事件或人物做出歷史的全面的公正的評(píng)價(jià)。

比如1995年歷史統(tǒng)一高考問(wèn)答題笫一題：“指出秦始皇漢武帝在軍事行動(dòng)、役使百姓和加強(qiáng)思想控制三方面的類(lèi)似之處，并說(shuō)明為什么導(dǎo)致秦亡漢興的不同結(jié)果？”此題后一問(wèn)有了相當(dāng)難度，難就難在不少考生缺乏上述素質(zhì)，不會(huì)從秦皇漢武所處的不同歷史時(shí)代和歷史環(huán)境去分析二人的不同個(gè)性。秦始皇攻打匈奴，是在秦剛統(tǒng)一六國(guó)之后進(jìn)行的。這時(shí)秦國(guó)的國(guó)力還不夠強(qiáng)大，沒(méi)有足夠的力量“完全解除匈奴的威協(xié)”，而漢武帝則不同，在他所處的時(shí)代，國(guó)力已強(qiáng)大到足以“徹底擊敗匈奴”的程度。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立了中國(guó)第一個(gè)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的國(guó)家。這在當(dāng)時(shí)是一種全新的社會(huì)制度，剛剛從奴隸社會(huì)制度下走過(guò)來(lái)，遭到激烈反對(duì)也是情理中的事。秦始皇要想鞏固新生的封建政權(quán)，也必然要對(duì)他們進(jìn)行堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，因而造成了“鉗制思想，摧殘文化的惡果”；漢武帝所處的時(shí)代，封建社會(huì)制度已被社會(huì)各界普遍認(rèn)同，封建專(zhuān)制中央集權(quán)業(yè)已鞏固和加強(qiáng)，儒家思想在社會(huì)上逐漸流布并成為多數(shù)人行為的道德準(zhǔn)則。在這種情況下，漢武帝只需發(fā)出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的號(hào)召，并采取一些相應(yīng)措施就能得到社會(huì)的認(rèn)同，沒(méi)有必要也不會(huì)去用秦始皇的做法。在每個(gè)側(cè)面的分析過(guò)程中，又從歷史淵源、歷史環(huán)境、人物個(gè)性等幾個(gè)方面去尋根探源，便使分析入木三分，有理有據(jù)。

三、培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和未來(lái)感

歷史感、現(xiàn)實(shí)感和未來(lái)感也是一個(gè)人素質(zhì)的構(gòu)成因素。

所謂歷史感，就是要把歷史現(xiàn)象定位在它特定的歷史環(huán)境中去認(rèn)識(shí)，而不能把當(dāng)代的觀念置于歷史的觀念之中。關(guān)于這一點(diǎn)，前面已有所論述，不再重復(fù)。

所謂現(xiàn)實(shí)感，就是通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的科學(xué)分析，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出比較正確敏銳的認(rèn)識(shí)和判斷。但這并不是把歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做簡(jiǎn)單的類(lèi)比，而是要從歷史問(wèn)題中找出規(guī)律性的東西，為現(xiàn)實(shí)提供借鑒。