成吉思汗的傳說精選(九篇)

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第1篇：成吉思汗的傳說范文

早晨8時許，我邊興高采烈地擠上了汽車，邊在心里想象著興隆山的美景：巍峨挺拔、綠樹成陰、芳草遍地，時而聽見小鳥兒歡快地鳴叫……“嘀嘀——”我們出發啦！

終于到了！我迫不及待地跳下車。一陣清涼的山風撲面而來，我不由張開雙臂，閉上雙眼，盡情地享受著山風的擁抱，深深地吸了一口，好清新啊！

一抬頭，一座綠色的高山傲然挺立在我們面前，綠啊，一片連綿的綠。但是，如果你仔細看，便會發覺這綠也有區別：這一片兒，嫩綠嫩綠；那一片兒，翠綠翠綠；這一部分，綠中泛黃；那一部分，綠得近黑。啊！興隆山！這就是興隆山——全國離省會城市最近的森林公園！我欣喜若狂。

山腳下，一條潺潺流淌的小溪打著旋兒歡迎著我們。溪水清澈見底，都能看得見水下點綴著青苔的鵝卵石。我不由掬起一捧溪水嘗了嘗，清涼中透出甘甜。我輕輕放下一個小小的許愿瓶，看著小小的它載著我的愿望越漂越遠，直到最后變成一個黑點，很快消失了。

經過小溪上古色古香的云龍橋，我們開始向又高又陡的興隆山挺進。沿著綠色的小徑，曲曲折折，我們拾級而上。身旁的參天古樹枝繁葉茂，留給我們一片陰涼。樹上，鳥兒正在歡快地歌唱，“啾啾——啾啾——”

不久，我們看見了一壁巨巖，巨巖下方是一個小水潭。這時，巨巖上一滴小水珠兒“嗒——”地滴下，潭水漾起陣陣漣漪。原來，這就是“滴淚巖”啊！這“滴淚巖”還有一個感人的傳說呢！傳說在很久很久以前，西王母偶然來到了興隆山，被這里優美的景色所吸引，久久不愿回到天宮。但她畢竟是天神，不能久留于人間。于是，她派了兩名貼身侍女留下，守護興隆山。過了很久很久，其中一名侍女愛上了當地一個小伙兒。這是違反天規的。西王母得知后，大怒，將那名侍女壓于巨巖之下。另外一名侍女見同伴飽受巨巖壓身之苦，便日日于巖旁哭泣。這就是滴淚巖名字的由來。

攀登了許久，我們已是氣喘吁吁、汗流浹背，而且還已饑腸轆轆。找了一片“風水寶地”，大家便準備野餐。要么幾個好朋友聚在一起，靠著古樹，席地而坐；要么兩個好朋友背靠背坐在一起。大家開開心心地吃起自己帶來的零食，還把自己的零食給好朋友分享。林間笑聲一片。

野餐后，我們又攀爬了一會兒，到了一個院子旁。滿懷著好奇，我們走進了院子。原來，這就是成吉思汗文物館啊！我們走進右側的小房間。房間里，一位講解員正在講述成吉思汗的一生。我們認真地聽了起來，有些同學還用筆記錄了下來。原來，將我國的領土拓展到歐洲的成吉思汗就在這里病亡。接下來，講解員指著幾件看似十分尋常的東西講起了它們不同尋常的來歷。原來，它們竟是十分珍貴的文物：有的是成吉思汗的兵器，有的是成吉思汗成就的象征，還有的是傳說中儲藏成吉思汗靈魂的物品……每一件文物，都有一個傳奇的故事。

接著，我們又隨著講解員走進了中間的大殿，殿中供奉著成吉思汗的銅像：成吉思汗一雙銳利的眼睛緊盯著我們，威風凜凜。我不由驚嘆：“成吉思汗真不愧是‘一代天驕’啊！”

最后，我們進了左側的小房間。這個房間里也擺放著一些文物。我們聽完講解，贊嘆著走出了院子。原來，興隆山不僅只擁有大片的綠啊！

就要下山了，我們紛紛擁到一些賣紀念品的攤位前，為自己和家人購買一些小飾品。

第2篇：成吉思汗的傳說范文

[關鍵詞] 《蒙古秘史》 圖騰 草原

1989年，聯合國教科文組織命名《蒙古秘史》為世界名著，將其英譯本收入世界名著叢書,并號召其成員國于1990年為《蒙古秘史》成書750周年舉行紀念活動。迄今為止蒙古族最早的書面文學作品――《蒙古秘史》，是12―13世紀游牧民族罕見的第一部草原文學巨著，開拓了草原民族以文記史、文史結合的歷史傳記文學的道路。它熔民間傳說、歷史事件、人物活動于一爐，采用編年體和傳記體相結合的形式，記述了蒙古諸部在北方草原上的縱橫馳騁，以及他們的祖先起源傳說、社會結構、風俗習慣、、文化心理、娛樂慶典等，組成一幅草原生活的歷史畫卷。作為一部蒙古民族的典籍，《蒙古秘史》所蘊含的民族文化內涵極其深廣，內容涉及宗教、民俗、民諺、制度等各個方面，以下僅就這部書中所體現的自然崇拜作一簡單的介紹和分析。

動物崇拜是世界上所有民族或部落在一定歷史階段上普遍存在過的文化現象，蒙古原始人群也是如此。蒙古族動物崇拜叢遺存雖然不像世界上有的民族那樣五光十色，遍及各地，但也不是絕無僅有，巖畫、古籍、史詩、游記，特別是代代相傳的民間口頭作品中留有不少圖騰文化的遺跡。如前所述，蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、鷹、鷹、狗等等。

一、對狼、鹿的圖騰

《蒙古秘史》開篇提到：蒙古人的始祖是孛兒帖赤那，即蒼青色的狼。據學者分析：“他們以‘狼’為部族名稱，并以狼為獸祖。從這句話分析，存在天命觀，又以父系推算，可能是父權時代定型的神話傳說。雖然狼如何成為他們的始祖父，鹿何以成為他們的始祖母，具體細節早已遺忘，然而狼、鹿兩個氏族聯姻以及從很遠的地方遷徙而來的影像仍然流傳下來。這里所說的渡騰汲思海遷徙而來，可能不是指一般的遷徙，而是指這兩個有聯姻關系的氏族有過長期發展而逐步向外擴展的歷史痕跡。

蒙古古老而生動的狼、鹿圖騰神話雖然難以尋覓，但從北方民族史、蒙古歷史典籍中的有關記載，從蒙古薩滿的神低觀念表現中仍可推定蒙古先民確實存在過狼圖騰、鹿圖騰崇拜。狼圖騰崇拜現象幾乎為生息在北方草原上的先民所共有，不僅匈奴、突厥存在狼圖騰崇拜，回鶻人也有過生動的狼神故事。說明在那蠻荒的北方草原，狼對于原始人群來說是非常可怕的野獸，它們往往集合成群，無論捕食或對付進犯之敵，都協同搏斗，兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這就是狼圖騰崇拜的萌生。

鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對其產生祟拜之情，此點史書不乏記載。蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以“蒼狼白鹿”這一對蒙古先民曾經起過巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中被記載下來，彌足珍貴。從圖騰制的發展來看，最古老的圖騰是“原生態圖騰”，每個氏族只有一個，而且是存在于他們周圍環境的實有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實體。“在兩種生產(物質生產和人的自身繁衍)都不斷有所發展的情狀下，氏族之間必然發生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。……血緣家庭受到極大沖擊，終至瓦解。族外婚導致圖騰崇拜發生變化，‘準原生態圖騰’應運而生。”準原生態圖騰實際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對峙的過渡，開始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時，便邁入了原始社會后期，即父系氏族公社時期。“蒼狼白鹿”雙峰對峙而又以夫攜妻的形式出現，可見是蒙古社會父系氏族公社時期存在的圖騰形式。

二、對馬的圖騰

蒙古族素有“馬背上的民族”之稱。“馬”對于這個民族來說，既是生產力，又是生產資料和生活資料；既是交通工具，又是作戰物資和作戰武器。《蒙古秘史》記載成吉思汗先祖孛端察兒在兄弟分家時，“馬群家資”俱與其無緣，只得到一匹被棄的“脊瘡禿尾黑背青白馬”，他行則騎乘，食則以其尾毛為套捕鷹而獵，逐漸生存了下來。幼年帖木真與孛兒帖訂婚時，由于其父也速該當時并無他物，“遂贈其從馬為聘禮”。馬既然是蒙古人家資和財富的象征，許多戰事便和馬有了密切的聯系。如《蒙古秘史》卷二記載：少年鐵木真由于家中8匹駿馬被賊人搶去，遂開始了平生第一次主動出擊，不僅奪回了自家的財產，還結識了畢生好友、“四杰”之一的孛斡兒出。成吉思汗首次獨立指揮戰爭的“答闌巴勒主惕之戰”，是成吉思汗與其“安答”札木合之間的戰爭，起因正是成吉思汗手下與札木合胞弟之間的一場“搶馬糾紛”。“納忽崖之戰”是成吉思汗創建蒙古帝國戰爭中的最后一場大戰役，歷來以其精密的排兵布陣之法而廣受稱道，殊不知這也與一場由“馬”引起的意外有關：成吉思汗哨兵的瘦弱青白馬被乃蠻哨兵奪取，暴露了兵力情況，為應對此變故，蒙古軍隊才采用了點燃篝火疑兵、“進入山桃皮叢，擺如海子樣陣，攻如鑿穿而戰”的戰略戰術，從而大獲全勝。可見，在蒙古人與草原之間，馬是一個重要的中介。談論蒙古人，評價蒙古族歷史，解讀蒙古族文化，都離不開馬。馬是蒙古人創造奇跡的最重要的工具，蒙古人對馬有特殊的感情。他們愛馬、敬馬，把馬當做自己不可須臾或離的忠實伙伴，進而引為自己民族的精神、氣質和性格的象征。他們在日常生活中贊美馬、裝飾馬，并把這種感情滲透到社會文化領域，使之成為一種馬文化風俗習慣。而這種馬文化的形成，正是游牧經濟生活作用的結果，也是草原民俗文化中精彩而有代表性的部分。

三、對鷹的圖騰

《蒙古秘史》第63節記載了也速該為兒子帖木真向德薛禪家求婚時，德薛禪說他夜里夢見白海青抓著太陽和月亮飛來落在他手臂上，認為這是好兆頭，是你們乞牙惕人的"守護神"前來指教的。這里的白海青就是鷹。由于薩滿是由神鷹孕化而來的，所以鷹便成了薩滿始祖靈的象征物。若解釋蒙古薩滿的起源，則離不開鷹。薩滿傳統的說法是"鷹是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領成婚，生下一個美麗的女孩，神鷹便傳授給她與天及眾神通靈的神術，并用自己的羽毛給女孩編織成一件神衣，頭上插上了羽毛做的神冠，讓她邀游天界，把她培養成了一個了不起的世界上最早的'渥都根'"，這是解釋蒙古女巫來源的神話。而男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關系。

作為游牧民族，蒙古人代代相傳著富有民族特色的傳統狩獵技藝，就是利用鷹來捕獵野獸和飛禽。鷹是蒙古民族不可或缺的伙伴，更是他們不可缺少的捕獵工具。《蒙古秘史》記載：成吉思汗的先祖孛端察兒被兄長遺棄后，無奈之下馴養了一只雛鷹，他靠這只獵鷹捕來的獵物維持生存。后來他的后代繁衍而成孛兒只斤氏，因此這個部落把鷹作為保護神崇敬了起來。從此以后，鷹既是蒙古民族特殊的捕獵方式，也是令人敬畏的神明的化身。德薛禪之所以給女兒與鐵木真定下娃娃親，與他“夜得一夢，夢白海青握日月二者飛來落我手上”有很大關系，再加上傳說當中獵鷹曾救過成吉思汗性命、蒙古人崇拜信仰的薩滿教巫師又將銅鷹戴在神帽上來表示神鷹至高無上的地位。由此，鷹就成為蒙古人普遍尊崇的對象。

四、對狗的崇敬

在《蒙古秘史》中，成吉思汗身邊最忠誠勇敢的英雄當推“四杰”、“四狗”。成吉思汗的三弟、勇猛無比的合撒兒，也是以狗的名字來命名的。在這部書中，明顯是將其作為歌頌或尊崇的對象。《蒙古秘史》開篇提到：蒙古人的始祖是孛兒帖赤那，即蒼青色的狼。這部書中以“黃犬”來預兆“天之子息”，是否在暗示它是“始祖”的化身？而以“狗”來比喻英雄，是因為他們既有狼的兇猛又有狗的忠誠，因而更得蒙古人的喜愛。即使到了今天，蒙古民族仍然有忌打狗的習俗，在他們看來，狗是人類忠實的朋友，尤其在游牧生活中，人和狗結成了密切的伙伴關系，狗是主人的好幫手，甚至被當作家庭的一個成員來看待。所以，蒙古人對狗充滿了人性化的關愛甚至拿它來比喻英雄也就不足為奇了。

五、總結

《蒙古秘史》中的動物崇拜體現了任何一種文化，都是人類的社會行為，都是復雜的社會現象。從其深層來講，文化體現著一個民族的傳統文化積淀而形成人們的潛意識，形成支配人們思維和行動的一種習慣定式、群體崇尚和民族信仰。文化對于社會的意義和作用無疑是重大而深遠的，它具有自己的優勢和強大的生命力，但又不是凝固不變的，它會隨著社會的發展而變化。

參考文獻：

[1]巴雅爾《蒙古秘史》（巴雅爾標音本）內蒙古人民出版社,1980年,上冊.

[2]巴雅爾《蒙古秘史》（巴雅爾標音本）內蒙古人民出版社,1980年,中冊.

[3]巴雅爾《蒙古秘史》（巴雅爾標音本）內蒙古人民出版社,1980年,下冊.

[4]扎奇斯欽《蒙古文化與社會》商務印書館,1988年.

第3篇：成吉思汗的傳說范文

    修訂版的《維吾爾族簡史》對老版書中的基本歷史知識進行了對證和修改,對語言表達方面不妥的地方進行了梳理和調整,對運用的史料和文獻也進行了查對,不準確的和理解有誤的地方進行了修改。修訂版的《維吾爾族簡史》在歷史知識的準確性和歷史事件的介紹方面比前版本更值得肯定。通過閱讀這本書,我們能夠獲得更準確的有關維吾爾族的歷史,是一本值得學習的專業書籍。

    1991年版《維吾爾族簡史》的16頁,關于維吾爾族的族源及其含義的介紹引用了由波斯拉施特著,余大鈞、周建奇所譯的《史集》第1卷第1分冊131-136頁的相關內容:在塔剌斯和合里-賽藍一帶居住一個部落,部落首領名叫的卜·牙忽亦。的卜·牙忽亦有四個兒子,名叫合剌汗、斡兒汗、闊斯汗和古兒汗,他們全信佛教。2009年版的《維吾爾族簡史》15頁也引用了同樣的內容,也稱他們全信佛教。通過查閱原文獻——拉施特的《史集》的相關內容,在《史集》第一卷,第一分冊的132頁是這樣敘述的:不剌札汗有一個名叫的卜·牙忽亦的兒子;……他有四個兒子,名叫:合剌汗、斡兒汗、闊斯汗和古兒汗。這個民族全都是異教徒。原文獻與引用的文獻出現了分歧“異教徒”和|“全信佛教”。

    從史料運用的原則和方法來看,我們應該是忠于原文獻的敘述,為了使用方便,我們可能轉述文獻內容,適當的改變敘述的方法,但不能做含義上的改動。“全信佛教”和“異教徒”應該是兩個含義完全不同的詞匯。所以,從史料運用原則來說,《維吾爾族簡史》一書中應該按其使用的文獻材料,使用“異教徒”一詞。

    異教徒是“基督教對于信奉其他宗教的人的貶稱”(1)。“不信世界上任何主要宗教的人;(尤指基督教、伊斯蘭教、猶太教以外的)異教徒”(2)。綜合工具書中的解釋,異教徒是指那些保有與正統或者核心的價值和教義相左的觀點的人;他們放棄正統信仰,明顯的背教;異教徒是從分裂教派中來的,或是從教會里離開的,不服從教條,經常引起爭端的人。分析《史集》的作者拉施特所生活的時代和背景,他所說的“異教徒”是否專指信仰佛教的那些人呢?拉施特是波斯伊利汗國宰相及大史學家。而伊利汗國(或伊爾汗國)是蒙古帝國的四大汗國之一。十三世紀初,蒙古興起,成吉思汗統一了蒙古高原各游牧部落,建立了蒙古帝國,并在之后的大半個世紀中,征服了亞洲的絕大部分地區。13世紀五十年代初,成吉思汗之孫、拖雷汗第七子旭烈兀汗率大軍遠征西亞,于1256年吞并伊朗全境,又于1258年攻陷巴格達,征服了伊斯蘭教哈里發阿巴斯王朝(黑衣大食)。他以伊朗為中心建立了蒙古帝國四大汗國之一的伊利汗國。在伊利汗國建立后將近半個世紀時,旭烈兀的曾孫、第七代伊利汗合贊于公元1300年下詔讓其宰相拉施特編纂一部詳細的蒙古史。拉施特于1310 -1311年編成《史集》。研讀有關蒙古的宗教歷史,我們知道在成吉思汗時代實行宗教信仰自由制度。成吉思汗時代,蒙古諸部主要是奉行薩滿教,隨著征服領域的不斷擴大,蒙古統治者開始接觸各種宗教信仰的民族。為了達到征服與統治的目的,成吉思汗實行了寬容的宗教政策“命其后裔切勿偏重何種宗教,應對各教之人待遇平等”(3)這種“兼容并包”的宗教政策有利于當時不同宗教的保存與發展:薩滿教、基督教、景教、伊斯蘭教、天主教等等。在蒙古人統治的地區,多種宗教并存,各種宗教繁榮并舉。但在不同的汗國,情況也有所不同。13世紀中期,在伊利汗國蒙古統治階層內部出現了兩種基本傾向:一種傾向旨在保持蒙古游牧傳統,反對定居農業生活,在宗教上一般支持并保護佛教或者基督教以及猶太教,伊利汗國最初的幾位伊利汗都屬于這一傾向的支持者;第二種傾向的目的在于建立一個強大汗權統治下的中央集權國家,需要得到伊朗當地封建主的支持,保護城市生活、商業和貿易,恢復農業并對農民征收賦稅徭役,這一傾向的支持者一般已經皈依了當地占優勢地位的伊斯蘭教。在蒙古帝國的察合臺汗國和元朝都能看到類似兩種傾向的斗爭。在景教家庭長大、精修佛學的第七代汗王合贊汗傾向于第二種思想。伊斯蘭教在合贊汗統治時期獲得最后的勝利,而汗國統治者合贊汗也皈依了伊斯蘭教,導致對基督徒和猶太人的屠殺,而佛教也被認為是非法的。從此,該汗國也由多種宗教存在的多神教成為只信奉伊斯蘭教的一神教,對于伊斯蘭教穆斯林來說,其他宗教的信仰者都是異教徒。拉施特是封建統治階級的政治代表、大封建主和伊斯蘭教徒,他主編的《史集》又是奉詔編纂,因此在這本書中深深地打上了封建統治階級的思想烙印,宣揚伊斯蘭教為正統,其他宗教是異教的思想。所以從拉施特所生活的時代和背景,他所說的“異教徒”應該是指非伊斯蘭教的信仰者,而絕不僅僅專指佛教信徒。

第4篇：成吉思汗的傳說范文

關注意爾伯特竟始自省婦聯公務員招考面試考場。最后出場的是年齡最小，來自杜爾伯特縣婦聯的雪瑩。考生全部來自基層地市縣婦聯，每位考生都自信滿滿，盡量帶著都市的味道。嚴峻的氛圍，一個賽一個的表現讓觀戰的我不知該為誰捏著一把汗，相比，雪瑩穿的花連衣裙似乎不太規范，但出乎意料面試題卻答得又快又準。結果26歲穿布拉吉的雪瑩勝出，踏人省婦聯大門。從此很想知道杜爾伯特蒙古族自治縣，私下里想，那塊土地肯定有功底。

8月終于有機會走進杜爾伯特縣委縣政府所在地――泰康鎮，原來自己孤陋寡聞，那是著名風景區，有大小湖泊20個。連環湖溫泉，奈濕地正在揚名四海中。

很多食雜店都賣泳裝，一望便知是旅游勝地。

杜爾伯特是大慶郊縣，蒙古族占18.2％。街上所有的店鋪牌匾都書寫著蒙漢兩種文字，很多食品店里賣奶干奶酒牛肉干炒稷子米等蒙族美食。黑龍江是多民族省份，但這里是唯一的少數民族自治縣。

杜爾伯特除了豐富的石油、天然氣、砂礦、地熱等資源，還以“草、水、葦、藥”堪稱黑龍江省“四個之最”。草原面積最大；水域面積最大；葦地面積最大：中草藥品種最多儲量最大。

其中最吸引游客的是這里有中國高寒地區最大的室外溫泉―-連環湖溫泉。采自連環湖地下1800米深千年古水，水溫48度。冰雪與溫泉，蒙醫藥與溫泉，大眾溫泉與私密溫泉的獨家特色，讓國內游客及俄羅斯和日韓游客著迷。

我們去時，滿眼都是外地人，外國人，滿耳聽見北京、山西等地口音。

溫泉景區有溫泉可泡，有湖光可游，有本地特產可買。門票160元，含泡溫泉，午餐(自助)腳踏船等。

第5篇：成吉思汗的傳說范文

陰山下，

天似穹廬，

籠蓋四野。

天蒼蒼，

野茫茫，

風吹草低見牛羊。

一首北朝民歌《敕勒川》寫盡了大草原的廣袤無垠、雄渾壯美，讓人們對世世代代縱馬馳騁在草原上的游牧民族充滿了好奇和遐想。在這片神奇的土地上，那些勇敢剽悍的游牧民族曾經譜寫過怎樣波瀾壯闊的歷史篇章？

帶著濃濃的草原情結，帶著對草原的期待和向往，開始了我的草原之旅。列車在濱洲鐵路上飛速行駛，車窗外已經看不到城市和村莊。丘陵綿延著丘陵，草海綿延著草海，列車已經駛入了天蒼蒼野茫茫的草原，這片八萬平方公里的草原，猶如一幅巨大的綠色畫卷在我們面前鋪展開來。這就是大興安嶺西麓的呼倫貝爾草原。大興安嶺是一條從東北向西南方向延伸的山脈，山脈的東麓是松嫩平原。從大興安嶺山谷中流出來的溪水匯成河流，分別滋養著大興安嶺東西兩側的沃野，這就是東部的嫩江，西部的海拉爾河。海拉爾，蒙古語的意思就是“流下來的水”。她發源于大興安嶺中段西麓,浩浩湯湯綿延七百多公里,流經呼倫貝爾草原,幾經交匯流入黑龍江,再向東流入大海。這里不僅是中國北方游牧民族的發祥地，也是他們發展和成長的搖籃,其中鮮卑、契丹、女真和蒙古族就發源于呼倫貝爾草原。這里也是成吉思汗成就豐功偉業的地方。試想八百年前成吉思汗率領他的軍隊，在這片草原上縱橫馳騁所向披靡，那是何等壯觀的歷史畫面。綿延千里的草原,見證著歷史的變遷。

呼倫貝爾草原，詩一樣的名字，我終于站在了這片向往已久的土地上。這是我第一次看到真正的草原風光。這里的草原是那樣平展而又遼闊，些許的起伏在地平線上畫出優美的弧線。沒有山林，沒有田野，有的只是碧草萋萋。清風吹過，綠草像波浪一樣隨風起伏忽明忽暗。草原上的天空是完整的，沒有被蠶食，天邊展展的與地平線相接形成一個完美的圓，你就站在這個圓心上看天高地闊。天空純凈蔚藍，朵朵白云在草原上投下斑斑點點的影子，給碧綠色的草原點染上深綠色的流動圖案，這是只有在大草原才能欣賞到的畫面。甜美的空氣散發著青草與泥土的芳香。正值草原上鮮花盛開的季節，藍色的馬藺花，粉紅色的火煤草花，黃色的苜蓿花，各色野花恣意綻放，濃艷熱烈生機勃勃，像顆顆星辰點綴在草原之上。藍天、白云、碧草、羊相輝映，美不勝收。站在這浩瀚無際、逶迤千里的大草原上，感受著大草原的氣息，盡情享受著大草原賜予的歡愉。

聽同行的蒙古族女孩兒說，草原上最神奇的要數“蘑菇圈”。如果有幸會在草原深處看到。這是些神秘的“圓環”，圓環十分規則但大小不一，大的直徑有十幾米。從遠處看，這些圓環上植物的顏色明顯的深些。走到近前你會發現，環上的植物長勢好，不僅濃密而且比環內環外高出很多。一場雨過后，在那一圈圈濃密的草叢下，就會生長出許多白色的蘑菇，這就是呼倫貝爾草原上有名的白蘑，她還告訴我，采摘白蘑時不要連根拔起，這樣會破壞“蘑菇圈”，草原人知道怎樣愛惜大自然的恩賜。遺憾的是此行我們并沒有看到那神奇的蘑菇圈。

呼倫貝爾不只是綺麗壯美的草原也是絢麗多姿的富水之鄉。草原上河川縱橫，湖泊星羅棋布。彎彎曲曲的河流緩緩地流向遠方，美麗的湖泊似塊塊碧玉鑲嵌在平坦而寬闊的大地上。額爾古納河、烏爾遜河、海拉爾河、呼倫湖、貝爾湖等等，這些河流湖泊滋養著草原。呼倫貝爾就得名于呼倫湖和貝爾湖，這兩湖被稱為姊妹湖是呼倫貝爾草原的象征。呼倫湖位于呼倫貝爾草原的西北部，它通過烏爾遜河與貝爾湖相連，貝爾湖是中蒙界湖。呼倫湖蒙古語的意思是“海一樣的湖”，是克魯倫河和烏爾遜河河水流入形成的湖泊，也是北方最大的活水湖。湖面波光粼粼，煙波浩淼,水天一色。濕地蘆葦蓊郁水草豐茂，蘆葦蕩中棲息著丹頂鶴、野鴨、天鵝等很多水鳥，群鳥翔集在這碧水藍天之間。呼倫湖北岸有一處三面環水的峭壁，峭壁東側的湖水里，有一座高十余米，周長二十米左右的柱石突兀而立，這就是有名的“成吉思汗拴馬樁”，據說成吉思汗曾把他心愛的八匹駿馬拴在這個柱石上。有英雄的地方就有傳說，如此巨大的柱石不可能是真正的拴馬樁，這應該是蒙古族人民對他們心目中永恒的英雄成吉思汗的禮敬吧。呼倫湖日落的景色尤其迷人，夕陽下的湖水無與倫比的美，光與影交織著，天邊一抹五彩的晚霞，湖面萬頃金波，鳥兒在天空展翅飛翔，讓人不禁想起王勃那兩句著名的詩“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。

草原上的夜色也愜意。暮色慢慢地壓向草原，天邊最后一抹紅霞退盡，天空漸漸地暗了下來。滿天繁星，星星低低地懸垂著，一顆顆又大又亮，似乎伸手即可觸及。遠處傳來悠揚的琴聲，給這寂靜的夜晚增添了幾分柔情。琴聲時而低回、時而悠長、時而奔放，似乎在傾訴著草原綿綿的歲月。

碧野藍天，長湖落日。這是一片神圣而又靜謐的土地，她美麗富饒、祥和安寧，讓人留戀，讓人不舍。

第6篇：成吉思汗的傳說范文

[關鍵詞] 莫爾吉胡;成吉思汗;電影音樂

近年來,內蒙古影片《騎士風云》《東歸英雄傳》《悲情布魯克》《一代天驕成吉思汗》《天上草原》獲得了金雞獎、華表獎等國內外大獎66項。其中,《一代天驕成吉思汗》于1999年作為第一部中國少數民族題材故事片,還參加了奧斯卡國際電影節最佳外語片的角逐,為中國民族題材影片走向國際市場做出了巨大貢獻。2005年,由寧才拍攝的故事片《季風中的馬》獲得第25屆夏威夷國際電影節亞洲電影大獎,再一次為民族電影事業添上了濃重的一筆。2006年,電視劇《成吉思汗》以氣勢恢宏、壯闊大氣表現了一代天驕成吉思汗的雄才大略和馬背民族的英雄氣概,成為在國內外創下高收視率的歷史題材電視劇。而成吉思汗電影的制作人正是莫爾吉胡,下面對其生平以及電影作品進行介紹。

一、莫爾吉胡與電影音樂

莫爾吉胡,當代蒙古族著名作曲家、音樂教育家和音樂理論家,曾任內蒙古音樂家協會主席,現為中國音樂家協會理事。在我國電影百年華誕之際,被賦予“中國百年電影音樂特殊貢獻”獎。在成立60周年大慶時,被授予“杰出作曲家”稱號。在其五十余年的工作過程中,他培養了大批優秀音樂創作人才和表演人才,作曲家阿拉騰奧勒、歌唱家拉蘇榮、德德瑪等人都得益于他的發現與栽培。為了提高內蒙古的音樂教育水平,他還率先在教課書中采用五線譜,主編了一套小學、中學音樂課本,取得了良好效果。在這期間,他創作了大量的民族音樂,撰寫了多篇有關蒙古民族音樂方面的文章。主要著述:音樂論語文集《蒙古音樂研究》《追尋胡茄的蹤跡》;論文《浩林潮兒之謎》《托普修兒與薩布爾丁》《元代宮延音樂初探》《潮兒現象與潮兒音樂》《穆庫連遐想》《成陵中的兩件古樂器》《潮兒大師色拉西》《蒙古音樂的最早采錄人――哈斯倫托》等30多篇。在內蒙電影制片廠工作了8年、經手500多部電影劇本的莫爾吉胡先生積累了大量的電影文化底蘊,使得他對電影音樂這種體裁有著獨到的見解。《戰地黃花》是莫爾吉胡的第一部電影音樂作品,《騎士風云》獲最佳作曲獎提名,《成吉思汗》獲第二屆“薩日納”獎,《世紀之戰》獲長春電影節“紀念杯”和藝術創作“薩日納”獎。多年來,莫爾吉胡在其所有的作品中,堅持不懈地通過音樂這個元素去彰顯、傳達民族文化,以內蒙古民族文化為核心、為主題,將西方的作品技巧與中國傳統的作品技巧相結合,洋為中用,取長補短,以優美動人的旋律表現出蒙古族遼闊的、悠久的草原文化。音樂風格的最大優勢在于在主題選擇、和聲的運用、復調技法、配器色彩、曲式結構五方面。主題選擇上,一貫以傳統的蒙古族民間音樂為源泉進行創作、改編,使電影中的主題音樂具有強烈的民族色彩;和聲運用方面,運用西洋大小調和聲體系與民族調式和聲相結合的手法;復調技法方面,多條具有民族特點的旋律縱向交錯;獨特的配器手法,運用多種不同的樂隊編制,巧妙地加入民族樂器;適宜電影音樂的曲式結構,共同為電影的情節展開提供了必要的先決條件。

二、莫爾吉胡電影音樂民族特色的表現手法

(一)主題音樂的運用

作為一個少數民族杰出的作曲家,莫爾吉胡在他大部分的電影作品中,以蒙古族草原民歌為主要旋律來改編和創作他的音樂作品。我們在他的電影作品中,可以清晰地聽到大部分的旋律都來自蒙古草原音樂風格的特點,非常優美、粗獷,這一特點在他的主題音樂中得到很好的體現。他的主題音樂在其電影作品中占據重要位置,莫爾吉胡主要根據其電影作品中人物角色的定位、特點及劇情的需要,對電影中人物主題音樂的構思進行了巧妙構思。例如在成吉思汗這部電影中,主題音樂貫穿影片始終,大約出現十次。我們知道,單調的主題重復會使人產生厭倦之感,解決這個問題就需要對主題進行變化,而莫爾吉胡在成吉思汗這部電影的主題音樂的創作中,主要運用了主調音樂的表現手法,突出呈現了主題音樂在影片中的主導地位及貫穿作用。主調音樂可以稱之為“發展的變奏”風格。在這部影片中,針對不同的影片背景,主題音樂也會有所差異,但主題音樂的旋律特點并沒有改變。成吉思汗主題音樂是隨著影片中成吉思汗的成長經歷及日趨成熟的心理的背景變化而變化。如影片中一個場景描述的是成吉思汗少年時代與其父親共同狩獵,這一段情節在影片的開始階段,主要表現出天真、活潑的少年成吉思汗,在蔚藍的天空下、馳騁在一望無際的草原上、猶如一只準備自由搏擊的雄鷹。莫爾吉胡給這段場景準備的主題音樂表現出質樸、活潑的特點,音樂狀態積極向上,表現了成吉思汗少年時率真活潑的性格。

(二)潮爾哆音樂的運用

任何一支民歌都是以一定的民族文化或者民族特色為背景的,民歌一響起,就會讓人聯想到特定的民族生活地區的民風、民俗、民族文化、人文特征等等。莫爾吉胡的電影主題歌主要是在蒙古族原民歌的基礎上加入合唱聲部,使原民歌具備混聲合唱的色彩,形成了具有新的生命力的藝術形式。主題歌與原民歌只是在聲部上有不同之處,加入了男女混聲四部合唱,來襯托主題歌的威嚴、莊重。在改編手法上,不僅運用了聲部間模仿的復調手法,還將各聲部之間做更為細致的和聲進行,為獨唱旋律做鋪墊。在“圖日勒格”部分,各聲部間同度和八度的結合,使主題歌具有更大的張力,突出影片的歷史文化氛圍。例如在電影《成吉思汗》中,其主題歌就是莫爾吉胡根據原蒙古族的民歌改編而成的,采用突出影片民族文化氛圍的音樂創作手法。電影《成吉思汗》主要講述的是關于蒙古族草原上的戰爭歷史事件,與蒙古族的草原文化聯系甚密,所以運用一種最能體現蒙古族風格特點的音樂體裁來作為影片的主題歌是最恰當不過的。莫爾吉胡選擇了具有蒙古族風格特點的音樂體裁――潮爾哆作為影片的主題歌,對影片民族風格的體現起了畫龍點睛的作用。潮爾哆是蒙古族二聲部歌曲形式,是蒙古族復音唱法的高超演唱形式,是一種“喉音”藝術。它運用特殊的聲音技巧一人同時唱出兩個聲部,形成罕見的多聲部形態。演唱者運用閉氣技巧使氣息猛烈沖擊聲帶,發出粗壯的氣泡音形成低音聲部。在此基礎上巧妙調節口腔共鳴,強化和集中泛音,唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部獲得無比美妙的聲音效果。潮爾哆所具有的二聲部特點、傳統的演唱形式以及莊重的演唱內容都是蒙古族民間歌曲中精華的體現。其表演形式是由一名主唱歌手演唱上聲部悠揚舒展的旋律、一人或眾人演唱下聲部的持續長音,該長音基本是調式的主音。潮爾哆一般由引子、正歌和尾聲等三部分構成。引子部分比較短小,是由演唱上聲部旋律的歌手擔任,常用“哲、啊”等語音詞,以近似引領眾人的下行音調進入主音的持續;其后由一人或眾人演唱下聲部持續的調式主音,進入潮爾哆的主要部分――正歌部分。正歌部分由主唱歌手演唱,旋律高亢舒展;正歌結束之后,由眾人共同演唱尾聲部分,即樂譜上標有文字“圖日勒格”的樂曲部分。當代蒙古民族繼承并傳播開來的藝術不僅轟動國際樂壇,也引起世界各國社會學、人類學、歷史學、文化藝術學等專家學者的極大興趣和普遍關注,更為民族音樂學家高度重視。

(三)運用多種樂隊配器手法

莫爾吉胡善于運用多種樂器、多種配器手法來美化他的電影音樂,例如在電影《成吉思汗》這部作品中,莫爾吉胡就是運用了多種樂隊配器手法來體現影片的民族風格特點。(1)以西洋樂器來表現電影的民族風格。莫爾吉胡不單單對傳統的民族樂器比較熟悉,他涉獵甚廣,對西方管弦樂隊的配器手法也較為熟稔,他的作品洋為中用,取長補短,既有流行因素,又不失民族風格特點。例如在《成吉思汗》電影中,有一個場景是成吉思汗三兄弟狩獵歸來,成吉思汗對他的兄弟表述了自己要大展宏圖、勵精圖治的決心。莫爾吉胡處理這段場景所選的音樂就是由西方管弦樂隊來演奏的,莫爾吉胡將富有民族風格特點的旋律融于西洋管弦樂隊的演奏之中,使得音樂具有鮮明的民族性,表現出成吉思汗創業的雄心和氣魄。再例如,王罕宮廷舞蹈音樂:音樂由西洋樂器雙簧管為主奏和民族樂器中音笙、揚琴、箏、三弦、高胡、中胡、鋁板琴、鈴鼓、套鼓及大鼓演奏的。為了進一步體現民族風格特點,更好地與影片結合,莫爾吉胡要求演奏員在演奏這段音樂時,將自己樂器的音色做了必要的改變(只要聽不出樂器原本音色即可),使音樂具有蒙古和古代波斯相互結合的民族色彩。(2)以民族樂器來表現民族風格特點。成吉思汗有一段場景是速該可汗在帳篷里大宴賓朋,歡歌笑語、舞蹈音樂此起彼伏,這段背景莫爾吉胡設計的是用竹笛、揚琴等民族樂器來演奏;音樂旋律由五聲音階組成;節奏運用了民族打擊樂器,表現了特有的民族舞蹈性;創作手法具有淡雅、輕快、線條化的民族風格特點,與影片中舞者表演的蒙古族舞蹈畫面相互結合,營造了形象、逼真的宴席場景;音樂中加入的民族打擊樂器突出了音樂的節奏,更加表現了音樂的民族風格特點。《成吉思汗》中還有一段場景是成吉思汗與泰亦赤兀惕人展開大戰,成吉思汗頸部中箭,血流不止。他忍著劇痛,堅持與泰亦赤乞作戰,這段場景的音樂莫爾吉胡設計由我國民族樂器簫為主奏和西洋樂器弦樂組演奏。莫爾吉胡在這段音樂中,將我國民族樂器簫融于西洋樂器,從而繼承和發展了我國的民族音樂,做到了音樂的民族化、世界化。莫爾吉胡將這四種不同色彩樂隊配器手法穿插運用于電影《成吉思汗》的音樂創作中,將西洋管弦樂器與我國民族管弦樂器融于一體,既運用西洋管弦樂器多聲部的手法來表現民族特點,渲染出更加具有色彩感、寬廣性、立體化的影片效果;又使我國民族管弦樂器所具有的淡雅、輕快、線條化的特點躍然于影片之中。

三、結 語

總之,電影音樂,作為電影這門視聽藝術中聲音的重要構成元素之一,對電影語言的立體化呈現起著非常關鍵的作用。莫爾吉胡的電影音樂創作為內蒙古電影音樂樹立了鮮明的旗幟,他巧妙地結合世界電影音樂創作的技法,用自己的民族音樂語言深深植根在自己的民族文化土地上。在其電影音樂創作中,富于鮮明民族特色的主題音樂、豐富多彩的和聲語言、橫縱交織的復調藝術、獨特精湛的配器色彩等等,都使他的電影音樂作品具有獨特的藝術魅力。

[參考文獻]

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第7篇：成吉思汗的傳說范文

身在蘭州多年,去榆中的機會甚多,選個空閑的周末,就可以輕松去一次,所以,無論是夏天的清涼,還是秋天的紅葉都一一領略過了,即使冬天,也能在這里體驗滑雪的激情與快意。也許正是因為近在咫尺的緣故吧,對榆中,更多是熟悉的眷戀,而少了一分驚艷。重新整理關于榆中的記憶,突然發現,這個緊臨都市的小城,正用她溫柔的胸懷,滋潤著都市人疲憊的心。

“隴右第一名山”興隆山

來榆中,自然少不了要去興隆山。這座掩映在一片黃土山丘間的山峰,因為其珍貴的綠色而顯得格外耀眼。在茫茫的黃土高原上,綠樹成蔭的興隆山猶如黃土海洋中的一個綠色巖島引人入勝,成為一處著名的游覽勝地。兩座高峰聳峙而立,一水中流,素來有 “隴上名勝”之稱,被譽為“隴右第一名山”。

興隆山如同一幅綠色的卷軸延展開來,自東向西包括五臺山、尖山子、興隆山、樓云山、黃石巖、條林嶺、豹子嶺等7個山峰,最高峰海拔3021米。興隆山東西兩面的山坡上有云杉、松、樺、楊、柳等喬木和灌木叢,峰巒迭翠,四季長青。踩著厚厚的樹葉,在遮天避日的樺樹林中沿著南坡上山,忽然,眼前一眼落滿樹葉的山泉拉長了我們的思緒。“滴淚泉”,這泉的名字讓人慨嘆,看看后面的碑文,原來又是一對苦命的戀人,姻緣被拆散,于是,有了這滴淚泉。故事已經無關緊要,只是這名字讓人揪心,被秋葉蓋滿的水塘、古井,靜靜地注視著那一滴滴從山巖上落下的淚水,冰涼了整個山谷,卻滾燙了一顆心。容貌是給別人看的,相守一生的,只有自己的心。

北坡則是杜鵑的天堂,隴蜀杜鵲、黃毛杜鵲、山景杜鵲,醉人的陽光灑在開滿杜鵑的山坡上,在這樣的山坡上躺一會兒,什么也不用想,呼吸著青草的香味,讓時間悄悄地流淌,這樣的時光,那怕是一秒鐘,也是最美的記憶。

春華、夏游、秋艷、冬寒,興隆山的特色在于她四季不同的風光,不論是何時來到這里,你都能領略到獨特的美景。公元1227年,成吉思汗在攻打西夏時,病逝于興隆山,其衣冠和兵器用物安放于此。1939年,成吉思汗的靈柩運至興隆山,密藏于大佛殿內;1949年8月才遷往青海塔爾寺;1954年,由人民政府迎回,安放在伊克昭盟伊金霍洛旗新建的成吉思汗陵寢室。興隆山也因這段歷史而更加著名。

興隆山的廟宇建筑,可分為三個區域:一是中峰頂主建筑區,占地816平方米。這里以無量祖師大殿、獻殿、山門為中軸線,左側有佛殿,右側為菩薩殿,山門內側左右為鐘樓和鼓樓,這里的建筑分布比較密集;二是中峰東南坡單體廟宇建筑區,主要有前門樓、碑坊、中門樓、三進門樓、關帝廟和藥洞等建筑物。云龍臥橋始建于清朝乾隆年間,即公元1763年,現存橋式系1900年設造。這是一座伸臂式木梁結構的臥橋,以整木做挑梁,逐層疊架,腰身騰空,畫檐飛展,遠看如雨后彩虹,近觀似游船畫舫,跨越峽谷,將兩峰相連在一起。登上橋廊,如登舟船,憑欄俯看,興隆峽的涓涓細流匯成清泉奔流而下,在橋下的卵石灘頭,清泉如銀,潺有聲,別有一番神韻。

“千年黃河第一古鎮”青城

如果說一座古鎮是一個城市文明的見證,那么青城古鎮則見證了蘭州近700年的往事。青城古鎮位于榆中縣境內的黃河邊上,是一座美麗的小鎮,這里因保留了大量的明清民居和風俗而聲名鵲起,也成為蘭州的新景觀。

傳說中青城的名稱和狄青有直接關系。狄青是宋代名將,因驍勇善戰,故老百姓對他很崇拜。傳說秦州刺史狄青巡邊至龍溝堡(今青城一帶)時,認為此處地勢險要,是守衛榆中的第一道門戶,便下令在唐代舊堡旁邊修筑了新堡,舊堡長約2里,而新堡長約3里,接續延長使新舊兩堡合為一體。兩座城連在一起,東西長,南北窄,形似漢字的“一”,人們將其稱之為“一條城”。傳說青城隍廟就是狄青的議事廳,又被老百姓稱之為“狄青府”;明時改為守備府,雍正二年改建成為城隍廟。

青城古鎮保留了大量的明清民居,被列入《甘肅省非物質文化遺產保護名錄》。民居有四合院、三合院、條型院落等多種類型,今天保存在青城的民居以四合院為主,有三堂三廈、三堂五廈、三堂七廈等。這些院落的主人都是各地來此收購水煙的商人,青城濃縮了蘭州水煙栽種加工史。青城人在明末清初引進水煙制作工藝,到康熙年間,青城人的水煙已經形成品牌,極盛時有 140多家商號,從業人員達 3000余名。青城在清末時達到了極盛,有人口10余萬。

青城鎮內還完整地保存著一座書院――青城書院。青城書院創建于1831年,書院院門3間,兩廈各5間;后院講堂3間,兩廈各6間。門內兩側各立石碑兩座。光緒三十年(1904年),書院改名為“皋榆聯立高等學堂”。如今的書院,已經是青城鎮展現古樸民風和文化活動的最重要的場所。

被譽為“風雅之地”的青城古鎮,自古以來,經濟發達,借助黃河水運,成為蘭州通往北方的交通要道和商品集散地。尤其令人稱道的是,這里由于古老悠長的歷史而積淀的豐厚傳統文化,使青城鎮成為黃河上游獨具特色的一塊風水寶地。

出 游小貼士:

百歲雞:以火烤雞為主,外表金黃,皮脆骨酥,肉質潔白鮮嫩,香氣四溢。目前,百歲雞的制作已達到數十個品種,其中以火鍋雞最為佳絕。

手工面片子:在山上的飯館里,還可以吃到好吃的手工面片子,尤其是天冷的時候,一碗熱氣騰騰的湯面片,加上土豆片和幾縷香菜,再加上幾塊牛肉,是讓人忘不了的味道……

特產:

金城八寶瓜雕:蘭州傳統食品雕刻藝術。蘭州的白蘭瓜十分有名,故以此為原料的工藝品也成為蘭州的一絕,制作方法是把瓜皮用連環刀雕刻成圖案,作為盛食器具。

第8篇：成吉思汗的傳說范文

這兒至今未通公路，馬，是這里唯的交通工具。黑夜來臨之際，我們騎著馬穿越一片潮濕曲折的森林，終于聽見奔騰不息的流水聲。如果不是因為去禾木村，我決然不想驚擾這里的野生動物們。馬兒“啼嗒”的腳步，觸動了路邊的灌木，卻讓一只火紅的野狐貍“嗖”地抬起驚恐的眼睛。它仿佛是一團火，瞬間照亮幽暗的森林。很快，又跳起，消失在另一方叢林里。馬夫告訴我們，傍晚時分，正是動物們紛紛出窩覓食的最好時機。

幾年前，馬夫那力就曾遇上過一只“熊瞎子”。他說，那時捕捉只“熊瞎子”能為禾木村民帶來一筆豐厚的收入，但近年由于黑熊成為保護動物，所以當地人每每看見它也都悄悄地避開。“那里有戶人家”，那力指著另一座山頭上隱約的氈房，十分景仰地告訴我們，“那個房里居住的山圖老人是我們這兒最好的獵人，可現在政府不讓打獵了，他年紀也大了，很少出門。”

我尋思是否有運氣像探險者描述的那樣，看見寶藍色會發光的蜥蜴或者是一群草原上奔騰的野馬，我相信那些草原上活蹦亂跳的精靈能給旅途中疲累的身心帶來驚喜。騎馬穿越這樣的森林是我向往已久的事情，然而天漸漸黑了，我所能看見的范圍始終不過兩三米遠。

終于翻過山來到高地。流水咆哮聲就在耳邊，腳下是條狹窄的馬道，馬兒正載著我們站在深淵之上。不再被森林遮蔽的月亮泛著銀光照耀著整條河，清晰得讓人眩暈。仔細觀望，我心里確定這正是月光下的喀納斯河。但是，這一次我們并不打算去喀納斯，而是選擇了它身后那個神秘的村莊――雖然禾木村和喀納斯共同分享著同條河流的水，但是，只有去過禾木的人才能體會，它們之間是多么的不同。

那力的馬在過河的時候踢飛了一塊橋上的木板，一條腿深深地陷進兩塊木板之間，疼得它嘶鳴不已。那力心疼地在黑暗中摸索著馬兒的腿，搬弄著木板，我們也下來幫忙。“這橋經久失修，我每一次走都覺得會坍塌，終有一天，終有一天的……”他無限懊喪地說，馬兒一瘸一拐的樣子讓他難過。“天黑了，馬也看不見路，再走下去會很危險。”他念叨著把馬牽向河邊草地上亮著燈火的帳篷。“今天就住我朋友家，明天一早換匹馬再趕路。下面還有很長一段路都要貼著懸崖走。”

山里的晝夜溫差很大，白天還穿著短袖，晚上就冷得瑟瑟發抖。進了帳篷后，哈薩克大媽從箱底抽出兩件棉衣給我們披上，他們自己則圍著烤爐取暖。喀納斯河邊的哈薩克人世代都是這么過的；白天擠牛奶，放牧，伐樺木，晚上就圍著烤爐取暖，喝奶茶。我相信，他們的皮膚，甚至毛孔里呼出的氣都是帶著奶香的他們的臉已經被炙熱的太陽曬成永不褪色的暗紅，皺紋總是比其他人更早地出現在臉上他們的心、甚至語氣、眼神、微笑都透露著喀納斯河水的純凈。

喀納斯河的清晨是不容錯過的。當第一縷日光照進山谷之前，整個山谷正被濃濃的晨霧所籠罩，霧從河面上升起，一縷一縷，四處飄散。女主人起得比我更早，她正在做著每天例行的工作――擠牛奶，然后用新鮮的牛奶為一家人做成奶茶、奶酪、奶糕……

抬頭看，遠處的山巔已布滿了金色，那是今天的第一縷日光，它正在慢慢地順著山勢，往下延伸，再延伸，仿佛是一只溫柔的手，每一寸的觸摸都能讓人心馳神往。當陽光終于布滿山谷，灑上河面的時候，我們已經騎馬上路。

最美的景色就是在封山之前的秋天。海藍的河流、白色的樺樹、黃色的楊樹、綠色的冷杉，遠處的羊群，間或出現在叢林里的野牛 如果你運氣好，看見藍色的蜥蜴、奔騰的野馬、火紅的狐貍都不是稀奇事。蔚藍的喀納斯河不斷變換著姿勢，在拐彎口是“u”字形，一會兒又被樹林阻隔成片片的河灘，雖然只要聽著水聲，順著河走，方向就不會錯，但對于獨自徒步上山的旅行者來說，在這片茂密的森林，迷路幾乎是不可避免的危險。

一路和那力攀談起來，他是土生土長的禾木人，兄弟共6個，他排行老四，有著和27歲年齡不相符的豁達和開朗，承襲了圖瓦人最質樸的本性。幾個哥哥都去了大城市，他也曾經去過，但去了半年就回來放羊了。他說城市的生活雖然琳瑯滿目，但卻讓自己感到生疏，找不到方向感。終究，他是屬于大山的。

直線35公里可以到達的禾木村，那力預計我們要走8小時。前兩天大雨，把許多路沖斷了，行走更為艱難。馬噴著粗氣，毛全被汗水打濕了，我于心不忍，便下來徒步，也活動一下僵硬的身體。順著馬蹄開出的細窄土路前行，身邊是半人高的荒草，幾十里路都沒人煙。山間常有野狼出沒，無論是馬夫還是徒步的旅行者都不敢在半路露營，所以天黑之前趕到禾木是必然之舉。

下午5點，太陽開始由白炙變得赤紅，陽光打在皮膚上也沒有了灼熱感。我們已經走過無數的平原、山丘和叢林，流盡了汗水，身體已經疲憊不堪……就在穿過一片茂密的叢林后，我終于透過汗水涔涔的雙眼，看見了傳說中的禾木村。

圖瓦人的神秘傳奇

禾木，正如傳說中描繪的那樣。樺木小屋星羅棋布分布著，牛羊散落在村莊山野間，它們安靜地依偎或是散步，遠看過去就像是綻放開來的碩大軟綿的花朵。在這恬靜的氛圍下，就連炊煙也似乎凝聚在半空，成為每家每戶頭頂上一朵飄然而至的云彩。

我小心翼翼地靠近村莊，不敢把自己的喜悅流露太多，害怕驚擾到眼前這片安詳平和的土地。禾木最典型的建筑除卻木屋就是禾木橋了，經歷了喀納斯冰川溶水的沖擊，古舊而敦實。河水是從最高處的雪山上融化而來，一年四季都凜冽冰涼，然而，禾木人正是靠這條河才繁衍相傳，生生不息。

關于圖瓦人的傳說，多年來眾說紛紜，也成為我來到禾木心懷的最大困惑。現今的禾木人一直固執地認為自己是蒙古人的后代，并為此感到驕傲不已，但是從已知的民族分布來看，阿爾泰地區主要分布著哈薩克族、蒙古族等，并沒有單獨的圖瓦人一說，那他們究竟是什么民族，是什么時候在這兒生活下來的呢?據說，幾年前，中央民族大學的教授也曾經來這里專門調查過圖瓦人的淵源。在偌大的新疆地域上，圖瓦人最多只有2500人，主要分布在哈巴河縣的白哈巴村、布爾津縣的禾木村。由于圖瓦人有語言沒文字，因此沒有留下自己民族的史志。

村口位叫出快的老人說，以前圖瓦人并沒有具體的生存位置，哪里能生存便到哪里，他小時候就失去了雙親，后來因為舅舅在禾木村，就投奔過來了。村子里的人們大多和出快老人一樣，對自己民族的歷史了解甚少，然而從歷史記載來看，成吉思汗統一蒙古各部落之后，曾有三次大的西征，每次都要翻越阿爾泰山，在“也兒的石河”(額爾齊斯河)畔休整。額爾齊斯河從阿爾泰山下的布爾津縣城邊流過，在它上游30公里處，匯入它的一個重要水系正是風光旖旎的喀納斯湖，成吉思汗的國師丘處機曾在此寫下詩句“誰知西域逢佳景，澄澄春水一池平”，這里的澄澄春水正是指喀納斯湖。

那么當時西征圖瓦人的是否就是蒙古人呢?為什么后來還要留下“圖瓦”這個稱呼呢?雖然，史書上并沒有這段歷史的明確記載，但從現在圖瓦人的具體情況來看，首先，他們的長相的確和蒙古人很相似，而且服飾和生活習俗也基本一致。其次，在上，都信仰喇嘛教，同時也都保留著一些薩滿教的遺俗。大多數圖瓦人都認為自己和成吉思汗有關系，家家戶戶都掛有成吉思汗的畫像。禾木村受過教育的一些人，譬如去縣城讀高中的幾個孩子、在邊防公安任職的哈爾哈斯以及禾木村的老校長塔良海則認為，禾木人崇拜成吉思汗更多是因為他是英雄，而不是他和圖瓦人有直接的關系。

禾木村除了土生土長的圖瓦人，確實也有真正的蒙古人，老校長解釋說，他們之所以住在禾木，是因為清朝時從外蒙古被調配到這里來管理圖瓦人的。歷史上的圖瓦人和蒙古人可能并不對等，所以到后來蒙古人管理這片地域的時候，還要專門從蒙古草原派來自己的族人。無疑。即便圖瓦人并非蒙古族，但他們之間定有著深厚的淵源，這是屬于過去的秘密，為今天留下的線索已經太少，所以好奇的人們也只能在今天的圖瓦人生活中去尋找過去的痕跡了。

彈起心愛的冬不拉

禾木村的電是自發的，電話線還沒接入，只能靠買卡撥打衛星電話。我們住在那力的家里，他家沒有電視，每天晚上都靠那力的爺爺彈冬不拉哄著兩個小曾孫進入夢鄉。那力的爺爺已經95歲了，留著長白胡須，渾濁的雙眼幾乎看不清事物，但他彈的冬不拉和嘴里唱的曲調真是好聽。禾木幾乎家家的男人都會彈唱，一把琴就帶著他們各自的家庭，走過平凡而又充實的一輩子。我相信，有了音樂，有了歌聲，再貧瘠的生活對他們而言都是幸福的。

第9篇：成吉思汗的傳說范文

清晨，太陽剛剛從絢麗的朝霞中跳出來，我便乘上了去科爾沁草原的客車。客車飛快的行駛著，我的心境也伴著即將要駛進草原的客車而豁然開朗。客車沿著302國道飛快的掠過省界，進入了內蒙古地區。前方就是科爾沁草原的腹地安盟烏蘭浩特市。這個坐落于美麗的洮兒河畔，風光旖旎的草原城市，就是興安盟的政治經濟文化中心。車子穿過高樓林立、街市繁榮繁榮的城區，我們要去拜謁一下全蒙古人所崇敬的祖先神，成吉思汗，第一站就是成吉思汗廟。烏蘭浩特市果然不僅是一個瑰麗的草原城市，也不負山水林城的美譽。城外沃野風情，阡陌縱橫，一排排防風固沙林網從我們眼前飛快的遁去，聞名遐邇的成吉思汗廟于罕見之巔出現在視野。這是個融漢蒙藏三個民族建筑風格于一體的廟宇，從正面看是“山”字型。在大漠，成吉思汗的威名可謂家喻戶曉，“一代天驕”金戈鐵馬征戰一生的驕人戰績，為世世代代的蒙古族人民所傳頌。剛一入山門，騰飛九霄的八馬神駿雕像佇立眼前。一個被稱之為“勝利之神”、“東方巨人”、“蒙古圣祖”的成吉思汗，所有溢美之詞都無法與其縱橫沙海、所向披靡的雄才膽略及留下的曠世英名相匹配。白駒過隙八百年，八匹神駿帶我回到了那流沙般的歲月……

沿著山門至正殿的臺階拾階而上，步入正殿，中央高2.8米的成吉思汗青銅坐像，凜然的霸氣撲面而來。正殿當中，有16根紅漆明柱，四周繪著反映成吉思汗戰績的精美圖案及成吉思汗箴言。兩側偏殿繪有自鐵木真誕生起至建立橫跨歐亞大陸的蒙古大可汗國的經典戰績史實。三座大殿由穿廊連在一起，偏殿內還陳列著元代的兵器、服裝、瓷器的復制品。據說還有幾件是成吉思汗當年用過的馬鞍和寶劍。導游員用他生動的語言、深情自豪的向我們介紹了每一幅畫的背景及歷史意義。我獨自細細觀看那些已經蒙上歲月銹跡的古物，在這座雄偉壯觀、莊嚴肅穆的建筑里，你能從來朝拜的蒙族人們那虔誠的臉上，讀到開疆擴域的英雄的含義；你會從發人深思的箴言里讀到英雄的胸懷與心底；你會從歐亞版圖延伸國界和那一幅幅精致的畫面里讀到翱翔天宇的圣鷹的雄姿……英雄的啟示對男人總難免是雄才大略、堅韌剛毅、運籌帷幄，其實草原上的的各族人民共同攜手建設美麗的家園，是對開疆擴域的祖先最好的禮祭。出殿后站在罕山之巔，烏蘭浩特市盡收眼底。這座草原城市正以馬背民族勢不可擋的氣勢，如這正午的陽光熱騰騰的建設和發展著。下山的時候，幾乎大家都不約而同的在半山腰成吉思汗揚刀策馬的雕像前留影紀念，甚至好些人的手里已經購買了蒙族腰刀。是啊。我們不僅要帶回一張“來此一游”的紀念憑證，還要帶回馬背民族的精氣神。對草原的理解，對蒙族人民的理解從這兒開始了。

民俗風光旅游已經是當地新的經濟增長點。我們從成吉思汗廟出來后，直奔察爾森草原度假村。當地政府為加強旅游業的發展，通往旅游景點都設了平坦寬闊的柏油公路，交通十分便利。我們的車向北駛出烏蘭浩特市30多公里，察爾森水庫波光粼粼的庫面便映入了眼簾。藍天、白云、綠草、清水加上漫山遍野的次生林，這座防洪、灌溉、發電、養魚、旅游等綜合效益的水庫，宛如一顆璀璨的明珠鑲嵌在草原上。

車子繞過水庫向東北岸的度假村疾駛。快了，快了，我無論如何遏制不住的好奇心和貪婪的雙眼終于觸到了連綿起伏的大草原！心在瞬間融化，草原！你肯定夢想過這樣的地方：綠色從腳下邊鋪展，近景是鮮花點綴的草地，你高舉的雙手充分展開自己的胸膛，心中跳動無數感慨。清風從臂下穿過，遠處是疏朗的樹木，一群散步的牛羊和那由遠而近、由近漸遠的馬蹄聲……這不是夢，這是我眼中的草原，那綠，生動而清爽；這是我踏上的草原。那闊，豪邁而深情；這就是藏在我夢里的草原，真實，親切而自然。剛剛還沉迷于冷兵器時代，稱雄歐亞大陸的少數民族的深沉遺韻，此時此刻全部化作了對生命自然的體貼。我想起一位詩人說過：“遼闊、草地、星空、奔馬，這些詞匯只存在真正的草原，那里是生命的源頭，那里有真正的泥土的芬芳。”如氈的草海，如星的鮮花，如歌的云陣和如實的心境。正向席慕容的詩中所寫：“誰說出塞曲的調子太悲涼/如果你不愛聽/那是歌中沒有你的渴望/而我們總是一唱再唱/想著草原千里閃著金光/……醉了，醉了，還沒喝那迎賓的奶酒已然醉了！

蒙古族素有待人好客的傳統美德，草原人民則以粗獷豪放、胸懷坦蕩、誠實熱情而著稱。他們的最高禮節是敬哈達。下車以后，年長的前輩們都簇擁到前面，接受蒙古族姑娘獻的哈達和那高舉過頭的迎賓酒。”朋友、朋友、請你嘗嘗，這酒醇正，這酒綿厚，愿我們肝膽相照，共度春秋，愿我們心心相印，友誼長久“。這首民歌唱出了蒙古族人民赤誠的待客之道。迎賓儀式過后，我們被請進了蒙古包。記得小時候收集各地民居郵票，唯獨缺少的就是蒙古包。今天，我真的坐在這里面了。這種建筑結構確實別具風格，橡子和柳木桿在整個結構中起著關鍵作用。厚厚的羊毛氈上鋪著羊毛地毯，里面擺了三張方桌。我們大家圍著桌子盤腿而坐。桌子上擺著切成小塊的馕，還有小碗的新鮮奶油、炒季子粉，奶豆腐等一些奶食品。很快，蒙古族姑娘就為每個人的面前斟上了奶茶。大家用目光互相鼓勵著小品了一口，略微有一點膻味，加上薺子米，奶油、糖之后，竟然品出一點咖啡的味道，奶香很濃。我們大家看著桌子上的食品，面面相窺，不知從何下手，有的莽撞的將奶豆腐摻到奶茶里，我想品出的味道應該是“獨具特色”。極為來過草原的同行。很內行的將奶油、薺子米等一應物什都少不一的攪拌在一起，我品一勺嘗了嘗，濃濃的奶油的味道，加上偶爾嚼到嘴里的脆脆的薺子米，很像是小時候我愛吃的甜品――沾滿芝麻的糖稀。入鄉隨俗，我們都知道，著乳香飄飄的奶茶里盛滿了蒙古人民的心意。

陽光透過半撩開羊氈的天窗直射進來，剛好照在我坐的位置，氈房里因為齊聚了這二、三十位人而溫度聚升。興奮，激動加上蒙古族人民的熱情好客，我感到每個人的臉上似乎都洋溢著一種本真的幸福，一種微醉的氣氛流動的氈房里。等到大盤熱氣騰騰的手抓羊肉上來時，我真的覺得餓了，手抓肉，是生活在草原的各族人民最喜歡、最常用的傳統食品。我看鄰桌的人有的已學著當地人的飲食風格，用手抓著帶骨的肉塊吃了起來。有點遺憾的是衣服穿得太不整齊，不然吃著大塊肉，喝著大碗酒，然后再將油膩的手在身上抹一抹，是不是更有大漠民族的豪情和灑脫？我們這一桌女性居多，靦腆和矜持使大家如淑女般端坐，男士們主動請纓用刀將肉切成小塊，即使是小塊，于我們平時吃肉的習慣也可謂“大”矣。蘸著麻醬、腐乳、韭菜花、蔥花等調至好的醬，放一塊在嘴里，果然鮮而不膻，肥而不膩，我禁不住多吃了幾塊。席間，又陸續上了很多當地的特色飲食，烤羊腿的味道是最美的，褐紅的色澤，酥爛的肉，醇香的味道。他們告訴我，這是用綿羊帶骨后腿肉配蔥花，芹菜烤制而成的。交杯換盞間，我們又一次接受了蒙族姑娘敬獻的美酒。我也學著大家的模樣，用指尖蘸點敬天地神，然后一飲而盡，火辣辣的味道立刻酥遍全身。等到樂隊的蒙古族小伙和姑娘到來時，大家都已醉意盎然。

小伙子身著民族服裝，將手放在胸前，深深的鞠過一禮，大家幾乎異口同聲的要聽騰格爾的《天堂》。“藍藍的天空，悠悠的白云，那是我啊……”每次聽騰格爾的歌，都能感到一股無形的力量在生命的深處掘突奔騰。小伙子將這首歌演繹的淋漓盡致，草原上的人們都有這樣遼闊寬廣的音域，一如草原的遼闊無際和牧人寬廣的胸懷。蒙古族音樂長調以字少，腔長嘹亮悠揚而著稱，短短則節奏明快，節拍固定，不論高昂嘹亮，還是低吟回蕩，都表現著蒙古民族質樸、爽朗、熱情、奔放的性格。一曲《天堂》讓大家發自肺腑的贊嘆：“太美了！這是一個讓人驚喜迭出的民族，小伙子的歌聲還在草原上回蕩。那一直站在身后，身穿長袍，腰帶束出一款仟腰，腳蹬馬靴的姑娘站了出來，她要唱《青藏高原》！看上去消瘦的她不知是否有足夠的底氣，將高音區唱上去，那可是這首歌的點睛之筆。可是，她的嗓音一亮，大家又一次掌聲如雷，模仿的痕跡有一些，但還是惟妙惟肖。《蒙古人》、《祝酒歌》、《草原之夜》等等這些富有濃郁草原風情的音樂終于喚起了人性本身未被污染的最原始的，最本質、最淳樸的真、善和美。我們這批人里，大部分都與共和國同齡，與共和國一起成長的人，聽著他們忘情的唱著那些經典的老歌，酒濃、歌濃、情更濃；酒醉、歌醉、情更醉。伴著醉意，已有人翩翩起舞。以舞步輕捷久負盛名的蒙古族舞蹈，在我們伴著醉意的演繹里，也透著一點粗獷的健康氣質。我最喜歡聽的馬頭琴終于姍姍登場，那個十五歲的蒙族男孩，以他嫻熟的技法，將遼闊低沉、悠揚動聽的草原旋律送到每個人的心中。我的目光隨著他的指尖移動，心思卻隨著音樂輕輕在草原上飛揚。我想到了“懷抱”母親的懷抱，那是多么遙遠而古老的感受……馬頭琴還在吟唱……

帶著被奶酒染的緋紅的臉龐，踏出氈房，太陽已不似來時那般毒辣，草原上流動著徐徐微風。早有攝影愛好者們頻頻按動快門，將自然天成的美景收入膠片。大家疏散在草原上，或作或立，或凝目遠眺，或并肩而行。遠處歡悅的笑聲引我駐足回首，原來有人笨拙的躍上了一匹不馴的馬，幾經顛簸，險些摔下馬來，引來笑聲一片。天空和白云低的似乎垂手可得，最讓我驚奇的居然能在草原的大地上看到白云的倒影。同來的幾個年輕人，要我也穿上蒙古族的服裝留個影，在他們的幫助下完成了最后一道工序。我知道，蒙古族姑娘的表情應該是明朗多一些，開心的笑聲里，留下了一張珍貴的照片，背景：大草原。