文化的多樣性與民族性精選(九篇)

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第1篇：文化的多樣性與民族性范文

[關(guān)鍵詞]動(dòng)漫教育；民族性；民族化

中國(guó)的動(dòng)漫教育是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈上重要的一環(huán)，在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，近10年來(lái)中國(guó)動(dòng)漫教育出現(xiàn)火熱的發(fā)展形勢(shì)，從教育部網(wǎng)站公布的《2008年度經(jīng)教育部備案或?qū)徟庠O(shè)置的高等學(xué)校本科專業(yè)名單》中可以看到，全國(guó)擁有動(dòng)漫類專業(yè)的高校增至485所，這個(gè)教育環(huán)節(jié)所展示出的勃勃生機(jī)從整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展形勢(shì)上看是必然的，但從教育本身的規(guī)律上分析卻是盲目的，甚至有的特征。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)專業(yè)人才渴求的背景下，動(dòng)漫高等教育的興起是大勢(shì)所趨，社會(huì)對(duì)動(dòng)漫行業(yè)蘊(yùn)涵的巨大商機(jī)也有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，但在高等動(dòng)漫教育建設(shè)的問(wèn)題上卻沒有充分意識(shí)到專業(yè)動(dòng)漫人才的培養(yǎng)不是一蹴而就的；現(xiàn)代的民族性動(dòng)漫教育體系的形成也是需要長(zhǎng)時(shí)間的積淀，需要完整切實(shí)地對(duì)現(xiàn)代動(dòng)漫理念進(jìn)行探索。

一、動(dòng)漫教育的現(xiàn)狀問(wèn)題

就目前而言，我國(guó)的動(dòng)漫教育游離于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)邊緣，沒有體現(xiàn)出其在產(chǎn)業(yè)鏈中的支撐地位。相反，動(dòng)漫教育在產(chǎn)業(yè)面前表現(xiàn)的嚴(yán)重不適應(yīng)的窘困局面卻日益顯露出來(lái)。主要體現(xiàn)在中國(guó)動(dòng)漫教育培養(yǎng)人才的單一性，不能適應(yīng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)高素質(zhì)、多層次人才的需求。這主要是因?yàn)閲?guó)內(nèi)動(dòng)漫教育體系發(fā)展至今忽略了動(dòng)漫教育民族性人文理念的建設(shè)，普遍性出現(xiàn)“理論偏移”與“唯技術(shù)論”的兩種思潮。前者自身對(duì)現(xiàn)代動(dòng)漫教育理論準(zhǔn)備不足的情況下，植入其他藝術(shù)設(shè)計(jì)門類的理論體系，稍作修改，有的甚至原封不動(dòng)地直接應(yīng)用到動(dòng)漫教育中，典型的“掛羊頭，賣狗肉”。后者更是泛濫成災(zāi)，這種論調(diào)有一定的時(shí)代客觀背景。首先在上個(gè)世紀(jì)90年代，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革風(fēng)起云涌的浪潮當(dāng)中，各行各業(yè)都處于與世界接軌的進(jìn)程中，動(dòng)漫行業(yè)也處于悄然興起的雛形階段，中國(guó)原有的一點(diǎn)薄弱的動(dòng)漫教育的根基沒有及時(shí)適應(yīng)動(dòng)漫行業(yè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過(guò)渡的時(shí)代要求就被國(guó)外洶涌而來(lái)的動(dòng)漫勢(shì)力沖擊得七零八落，但這并沒有使中國(guó)的動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展的腳步停滯，反而在產(chǎn)業(yè)形成初期階段，需要大量人才的前提下促生了民間動(dòng)漫教育團(tuán)體的大規(guī)模出現(xiàn)，成為我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)初期人才培育的主導(dǎo)力量。雖然，民間動(dòng)漫短期教育培訓(xùn)以動(dòng)漫軟件技術(shù)教育為主，有“時(shí)間周期短、見效快”的特點(diǎn)，但其因缺少傳統(tǒng)高校深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的學(xué)科交叉的深層次條件，故很難培育出現(xiàn)代的高素質(zhì)復(fù)合型的動(dòng)漫人才，培養(yǎng)的多是動(dòng)漫企業(yè)中低級(jí)別的加工型人才。這種培訓(xùn)體系經(jīng)過(guò)多年的運(yùn)作，積累了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且由于軟件技術(shù)看得見、易掌握、見效快、便于運(yùn)作等特點(diǎn)，在動(dòng)漫教育爆發(fā)式的建設(shè)階段被很多缺少動(dòng)漫辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)條件的高校直接借鑒過(guò)來(lái)，這類以動(dòng)漫軟件技術(shù)為核心的動(dòng)漫教育體系實(shí)際上就是民間動(dòng)漫培訓(xùn)體系的移植。這兩類教育體系模式如今在國(guó)內(nèi)的高等動(dòng)漫教育中大行其道，甚至有愈演愈烈之勢(shì)，它們的發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果只會(huì)使動(dòng)漫教育與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)之間逐漸脫節(jié)，最后淪為不切實(shí)際的“空中樓閣”；而缺少民族自身造血功能的民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也會(huì)日漸萎縮，不得不依附國(guó)外的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，最終必然成為世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)加工的血汗工廠。

二、動(dòng)漫教育民族性建設(shè)與產(chǎn)業(yè)民族化的關(guān)系

我國(guó)政府已經(jīng)明確提出中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)民族化的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，動(dòng)漫教育的民族性建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民族化的重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民族化是全球化進(jìn)程的必然產(chǎn)物。“民族化”的主要內(nèi)涵不等同于民族性，而是更在于強(qiáng)調(diào)通過(guò)借鑒國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)更好地突出自身民族風(fēng)格，為表現(xiàn)民族內(nèi)容題材服務(wù)，因?yàn)樗^“化”是必須以吸收外來(lái)東西為前提的。發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)鍵還在于尊重自己的文化。“民族性”在動(dòng)漫藝術(shù)文化方面主要指其本身的生存、成長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)與環(huán)境，帶有明顯的區(qū)域文明的性質(zhì)和本民族的顯著特征。動(dòng)漫的民族風(fēng)格是由民族區(qū)域文明的地理環(huán)境、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)文化脈絡(luò)、風(fēng)俗倫理、生活生產(chǎn)、語(yǔ)言心理等多種元素構(gòu)成，每一個(gè)擁有悠久歷史文明的民族都有著本身對(duì)世界的不同的詮釋，任何一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫藝術(shù)作品的創(chuàng)作都必然存在其深刻的民族烙印。

現(xiàn)代性的民族動(dòng)漫教育理念體現(xiàn)出的動(dòng)漫文化具有民族化與民族性的雙向效應(yīng)：一方面是文化的趨同性，另一方面則是文化的差異性和多樣性，前者造成對(duì)本土文化的巨大沖擊，后者表現(xiàn)為對(duì)本土文化的守護(hù)和排外的特征。世界各種族和各國(guó)文化理念都獨(dú)具個(gè)性，動(dòng)漫在某個(gè)區(qū)域文化范疇內(nèi)，以其獨(dú)特的形態(tài)和廣泛的傳播功能，在區(qū)域文化意識(shí)形態(tài)方面有著重要的影響，同時(shí)又在某種程度上推動(dòng)全球化，有時(shí)也成為文化入侵者的一種工具，這種文化的趨同性、差異性和多樣性存在著對(duì)抗的同時(shí)又相互協(xié)調(diào)融合，促使世界動(dòng)漫文化多元化的產(chǎn)生，為全球化提供一種多元的而不是一元的格局。在多種族文化融合的過(guò)程中會(huì)使區(qū)域文化更具有典型性、多樣性。教育正是要肩負(fù)起對(duì)民族性在時(shí)代文明演進(jìn)變化的任務(wù)，把握民族個(gè)性特征在本土動(dòng)漫文化中的主導(dǎo)地位。俄國(guó)著名教育學(xué)家烏申斯基認(rèn)為：“由本民族自己創(chuàng)造并且建立在民族性基礎(chǔ)上的教育體系，具有巨大的教育力量，這樣的力量是那些建立在抽象的思想基礎(chǔ)上或者從其他民族那兒借用來(lái)的最好的體系所沒有的，只有民族教育才是民族發(fā)展歷史過(guò)程中的一種積極手段。”因此，在目前中國(guó)動(dòng)畫和國(guó)外動(dòng)畫實(shí)力對(duì)比處于劣勢(shì)的背景下，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)的時(shí)代性、商業(yè)性、流行性、娛樂性等特征，開放性地吸收世界多元化的動(dòng)漫文化、科學(xué)技術(shù)，并與本土民族性傳統(tǒng)文化資源融合，主動(dòng)構(gòu)建民族性的動(dòng)畫教育模式；通過(guò)有意識(shí)地傳授民族性文化藝術(shù)教育內(nèi)容、培養(yǎng)受教育者的民族情感和民族精神，并使這種情感與精神內(nèi)化為受教育者的一種穩(wěn)定的品質(zhì)的教育，從而在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)民族化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)民族性文化價(jià)值觀主體地位的進(jìn)一步鞏固。這是高校本科動(dòng)漫教育的社會(huì)功能與責(zé)任。中國(guó)的民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)只有在這個(gè)過(guò)程才會(huì)符合動(dòng)漫文化新時(shí)期的發(fā)展要求。

三、動(dòng)漫教育民族性建設(shè)的策略

當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民族化是商業(yè)化的過(guò)程，是時(shí)展的必然產(chǎn)物。高校動(dòng)漫教育在發(fā)展中極力探求與產(chǎn)業(yè)模式的關(guān)系，發(fā)揮其在產(chǎn)業(yè)鏈中的基礎(chǔ)作用，這是其社會(huì)價(jià)值化的體現(xiàn)。現(xiàn)代教育有其自身的發(fā)展規(guī)律及其獨(dú)立性。而我國(guó)動(dòng)漫教育在產(chǎn)業(yè)化的影響下表現(xiàn)為完全的屈從地位，失去教育應(yīng)有的獨(dú)立性，也失去了其對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的“支撐”作用。解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何掌控高校動(dòng)漫教育建設(shè)中“民族化”與“民族性”的平衡。

1，構(gòu)建完整的高校動(dòng)漫教育體系，打造民族動(dòng)漫教育品牌意識(shí)

現(xiàn)代動(dòng)漫教育已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的動(dòng)畫片創(chuàng)作教育的概念，動(dòng)漫藝術(shù)教育發(fā)展到今天主要包括影視動(dòng)漫和游 戲動(dòng)漫兩部分。培養(yǎng)的人才要具備人文藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)兩方面能力，這要求人才具備極高的綜合素質(zhì)。培養(yǎng)人才的層次定位也有區(qū)別，動(dòng)漫原創(chuàng)人才、動(dòng)漫管理執(zhí)行人才、動(dòng)漫營(yíng)銷流通人才、動(dòng)漫高級(jí)設(shè)計(jì)制作人才、動(dòng)漫技能型應(yīng)用人才，這都需要不同的專業(yè)教學(xué)體系，它們之間有著密切的交叉關(guān)系，共同構(gòu)建一個(gè)完整的教育體系。其必然以民族性文化底蘊(yùn)為核心，吸納國(guó)際化的動(dòng)漫理念，同時(shí)符合中國(guó)特有的國(guó)情條件，與民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，才能共同打造民族動(dòng)漫教育品牌。美國(guó)加州藝術(shù)學(xué)院與美國(guó)迪斯尼公司合作，使其成為世界聞名的動(dòng)漫教育品牌的經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。通過(guò)教育的學(xué)術(shù)研究到企業(yè)的應(yīng)用實(shí)踐，全方位培育有民族性價(jià)值觀的時(shí)代動(dòng)漫人才是動(dòng)漫教育的社會(huì)價(jià)值所在，從而通過(guò)培養(yǎng)人才的宏觀的視角與長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族文化意識(shí)，在產(chǎn)業(yè)全球化的背景下實(shí)現(xiàn)本民族文明特征、藝術(shù)形態(tài)經(jīng)典化。

2，民族性文化傳統(tǒng)的繼承與融合

中國(guó)是擁有5000年歷史的文明大國(guó)，擁有獨(dú)具個(gè)性的民族性格，上個(gè)世紀(jì)50年代到80年代中期中國(guó)的動(dòng)漫曾經(jīng)輝煌過(guò)，《大鬧天官》《小蝌蚪找媽媽》《天書奇淡》等動(dòng)漫藝術(shù)作品中強(qiáng)烈的民族性文化藝術(shù)表達(dá)讓世人贊嘆，被世界稱為“東方學(xué)派”，在東西方動(dòng)漫藝術(shù)的交融中，中國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)傲視寰宇。但那是時(shí)代造就的，有著強(qiáng)烈的社會(huì)性背景。今天中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與國(guó)外的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的博弈中的失落說(shuō)明以往的教育模式并不能適應(yīng)當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，但是傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格及影響力給我們很好的指引，民族性就是我們中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)的性格。黑格爾《美學(xué)》宣稱：“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心。”動(dòng)漫教育民族性建設(shè)正是強(qiáng)調(diào)民族性在動(dòng)漫教育中的繼承發(fā)展，深化普及國(guó)學(xué)文化思想內(nèi)涵，在動(dòng)漫教育理論體系中拓展加強(qiáng)如漢文化、民間藝術(shù)等多種文化的傳承。當(dāng)然教育民族性的建設(shè)不是狹隘的排“外”思想，而是立足于本民族性格特征的基礎(chǔ)上選擇性地借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的動(dòng)漫理念，達(dá)到古典文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，東方文化與西方文化相結(jié)合，樹立成熟的民族化動(dòng)漫理念，形成有中國(guó)特色的民族性動(dòng)漫教育體系。

3，以人為本，注重實(shí)踐能力養(yǎng)成教育

第2篇：文化的多樣性與民族性范文

一、精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)依賴并離不開物質(zhì)。人的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品屬于意識(shí)范疇；物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)載體屬于物質(zhì)范疇。因此，精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。開展精神活動(dòng)必須要依賴于物質(zhì)活動(dòng)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品要借助一定的物質(zhì)載體。

從哲學(xué)的角度看這個(gè)觀點(diǎn)相對(duì)好理解，但學(xué)生初學(xué)《文化生活》時(shí)，理解這個(gè)觀點(diǎn)有一定難度。俗語(yǔ)說(shuō)得好：“皮之不存，毛將焉附？”其大意是說(shuō)皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。又如我們過(guò)河需要船。皮和船就好比物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)載體，毛和過(guò)河的人就好比精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品。故如果離開了物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)載體，精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品就缺少依存的平臺(tái)，無(wú)法存在。再如政府通過(guò)微博加強(qiáng)與老百姓的溝通與聯(lián)系，中華文化“走出去”在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，有些地方為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟動(dòng)“百村千幢”古民居保護(hù)利用工程，皮影戲必須要通過(guò)皮影動(dòng)作、人員演奏和演唱來(lái)表現(xiàn)等都體現(xiàn)上述道理。

二、文化的世界性與文化的民族性是共性與個(gè)性的關(guān)系

由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化有共性和普遍規(guī)律，文化具有世界性。各民族之間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異，文化又具有民族性。文化的世界性與民族性是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。

學(xué)生很容易將文化的世界性和文化的民族性錯(cuò)誤地理解文化的世界性是整體、多數(shù)，文化的民族性是部分、少數(shù)的關(guān)系。文化就好比一組彩色鉛筆，共性是書寫繪畫工具，個(gè)性是不同顏色。

我們明確文化的世界性與文化的民族性是共性與個(gè)性的關(guān)系后，就可知道文化的世界性寓于文化的民族性之中，并通過(guò)文化的民族性表現(xiàn)出來(lái)，沒有文化的民族性就沒有世界性；同時(shí)文化的民族性也離不開文化的世界性。所以既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

三、文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證，文化創(chuàng)新能夠不斷促進(jìn)民族文化的繁榮，是一個(gè)民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

生活中的生物必須要不斷地進(jìn)行新陳代謝才能生存、發(fā)展。民族文化好比生物體，文化創(chuàng)新好比新陳代謝機(jī)能。一個(gè)民族的文化如果缺失了創(chuàng)新能力，就好比生物體失去了新陳代謝的機(jī)能；反之，一個(gè)民族文化具備了創(chuàng)新能力，就好比生物體具有旺盛的新陳代謝機(jī)能。有了創(chuàng)新能力，這個(gè)民族文化才能煥發(fā)生機(jī)，歷久彌新，才能充滿活力，日益豐富。

學(xué)生明確文化創(chuàng)新對(duì)一個(gè)民族文化發(fā)展的重要性后，就會(huì)自覺增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提高自身的創(chuàng)新能力，為中華文化的發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)

世界上每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。通過(guò)民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)可以深切感受到民族文化多姿多彩的魅力。

很多學(xué)生Υ舜Φ摹岸撈乇曄丁輩灰桌斫狻C褡邐幕其實(shí)就好比一個(gè)人的指紋或身份證。現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)人的指紋或身份證是唯一的，是一個(gè)人區(qū)別于他人的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

懂得民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)后，學(xué)生就會(huì)自覺呵護(hù)我們共同擁有的中華文化，認(rèn)同、尊重、培育好、發(fā)展好我們的文化，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

五、中華民族精神深深根植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中

第3篇：文化的多樣性與民族性范文

一、少數(shù)民族文化以其鮮明的特性構(gòu)成中華文化的一個(gè)重要組成部分

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，這就構(gòu)建了文化的多樣性，各民族不論人數(shù)的多寡，都保持著自己的文化特色。各民族文化的總和形成了中華文化的博大精深。少數(shù)民族文化以共自身的民族性、多樣性、時(shí)代性構(gòu)成中華文化的重要組成部分。少數(shù)民族文化是一個(gè)民族群體的文化，其鮮明的民族性是在其發(fā)展過(guò)程中形成的，具有民族群體共有而與其它民族群體相區(qū)別的民族文化特征。這種民族文化特征作為一種傳統(tǒng)，也代代影響這個(gè)民族群體，體現(xiàn)在一個(gè)民族文化的各個(gè)層面上，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，而且資源豐富，呈現(xiàn)出一種神秘、古老、奇特的文化魅力。

我們從一個(gè)民族群體的發(fā)展中可以看到，有的風(fēng)俗習(xí)慣甚至歷經(jīng)許多世紀(jì)而原封不動(dòng)地延續(xù)下來(lái)，有的民族后代甚至遷徙到新的地方，雖與其它民族雜處群居，其民族特有的生活方式仍然保存下來(lái)。

以貴州省為例，經(jīng)過(guò)千百年的多次遷徙和演化，目前有17個(gè)少數(shù)民族的1400萬(wàn)人世居在這片土地上，各個(gè)民族又在其中形成若干個(gè)分支。由于地處偏遠(yuǎn)，山水相隔，與外界及相互間交往較少，這些少數(shù)民族以及各個(gè)分支都長(zhǎng)期按照各自不同的自然環(huán)境在生產(chǎn)、生活傳承和發(fā)展著自己的歷史，形成了人類學(xué)上極為獨(dú)特的“文化千島”現(xiàn)象。傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈、歌唱、戲曲、服飾以及傳說(shuō)、故事、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂競(jìng)技等，加上眾多的獨(dú)具地方特色和民族風(fēng)格的風(fēng)雨橋、鼓樓、吊腳樓等，豐富多彩，以及特有的內(nèi)涵，從不同角度向世人展示著各民族的發(fā)展歷史、文化心理、倫理道德和審美意識(shí)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本特征是文化的多樣性，它的最主要價(jià)值是體現(xiàn)了民族的生命力與創(chuàng)造力。我們充分尊重民族差異和民族特點(diǎn)，特別是尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗和信仰，也理所當(dāng)然地尊重各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。在生活中要充分考慮到這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗信仰等因素，都要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因族制宜，講求實(shí)效。

民族文化具有民族性同時(shí)經(jīng)久不衰的重要原因還在于它的時(shí)代性。民族性和時(shí)代性是一個(gè)統(tǒng)一體。民族文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的延續(xù)，它既具有歷史性，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間形成并傳承下來(lái)的，又因其生命力而具有時(shí)代性，在現(xiàn)實(shí)生活中被繼承，同時(shí)它又在深層次上普遍影響著民族成員，具有大眾性，因此民族文化的民族性和時(shí)代性，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐，同樣需要文化的創(chuàng)新，需要民族文化與時(shí)展同步。民族文化是建設(shè)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。民族文化的時(shí)代性和大眾性，是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民族文化在社會(huì)發(fā)展中也在不斷的創(chuàng)新重構(gòu)，但作為其中最精辟部分的文化遺產(chǎn)，則需要保護(hù)、傳承，這就是我們常說(shuō)的取其精華，棄其糟粕。

發(fā)展和繁榮民族文化，必須堅(jiān)持傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)與改革、創(chuàng)新、發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一和緊密結(jié)合。歷史表明，一個(gè)民族，只有開放才有希望。我們處在一個(gè)全球化的時(shí)代，各民族都要注重并且善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，吸收人類社會(huì)的一切文明成果，不斷為民族文化發(fā)展注入新的活力，推進(jìn)民族文化與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。綜上所述，我認(rèn)為發(fā)展繁榮中華文化，就必須注重作為中華文化的重要組成部分的少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。

二、少數(shù)民族文化具有不可替代的作用

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的活力源泉，是一個(gè)民族凝聚力的核心因素。因此了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。促進(jìn)少數(shù)民族的全面發(fā)展；有利于加強(qiáng)民族間的交流合作，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展；有利于增加中華文化的活力，促進(jìn)中華文化的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化是貫徹“雙百”方針和“兩為”方向、發(fā)展社會(huì)先進(jìn)文化的必然要求，是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是全面建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族相依共存的國(guó)家，各民族文化保持自己鮮明的個(gè)性，又相互吸納和融合，最終形成了凝聚力、熔鑄力、生命力極強(qiáng)的多元一體的中華文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中將提供科學(xué)文化和智力的支持。各民族文化對(duì)充實(shí)和豐富人們的精神境界，形成一個(gè)奮發(fā)向上，安寧祥和的社會(huì)文化氛圍，實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，保障全面建設(shè)和諧社會(huì)的順利進(jìn)行，都具有重要作用。

總之，民族文化是一個(gè)民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托，是整個(gè)民族的精神財(cái)富；各民族文化在歷史的長(zhǎng)河中又都保留著獨(dú)立的個(gè)性，同時(shí)又相互交融，推動(dòng)著整個(gè)人類文化的發(fā)展和繁榮；各民族文化的發(fā)展繁榮和交流，增強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)，對(duì)于我們這樣一個(gè)有56個(gè)民族統(tǒng)一的國(guó)家，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)就是生命，團(tuán)結(jié)就是勝利。

歷史至今，中原文化通過(guò)各種途徑向周邊輻射傳遞，各少數(shù)民族文化和域外文化源源不斷傳入中原，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，造就了中華文化的博大精深，賦予其統(tǒng)一性和多樣性和鮮明特征。不以血緣論夷夏，成為中國(guó)民族關(guān)系史上的重要現(xiàn)象。文化的相互傳播和認(rèn)同，成為各民族親近與交融的強(qiáng)大精神紐帶。這些作用不是哪一種單一的文化可以替代的。

文化的發(fā)展繁榮，不僅能推動(dòng)人民文化生活的進(jìn)步，更能凝聚民族精神，提升民族素質(zhì)，鑄就時(shí)代風(fēng)尚，打造國(guó)家“軟實(shí)力”。面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，我們必須推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益。這當(dāng)然包括發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，否則談不上整體文化的發(fā)展和繁榮。

三、發(fā)展少數(shù)民族文化，推動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮

我國(guó)少數(shù)民族文化事業(yè)不斷取得長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)社會(huì)發(fā)展也要求加快少數(shù)民族文化的發(fā)展，使之更好地與各民族群眾的精神文化需求相適應(yīng)，與民族地區(qū)加快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，必須堅(jiān)持以人為本，把不斷滿足少數(shù)民族群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要制訂少數(shù)民族文化發(fā)展規(guī)劃，加大公共設(shè)施建設(shè)投入力度。大力培養(yǎng)民族文化藝術(shù)人才和

管理人才，積極扶持民族文化事業(yè)，努力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。對(duì)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的精典要全力保護(hù)，要扶持到位，要加大投入，給足政策支持，不斷開創(chuàng)少數(shù)民族文化工作的新局面。

發(fā)展民族文化，人才培養(yǎng)是不可缺少的工作，對(duì)培養(yǎng)民族文化人才要加強(qiáng)指導(dǎo)，提供服務(wù)，為文化人才成長(zhǎng)創(chuàng)造條件。方法要靈活，形式要多樣，做到因地制宜，富有特色。人才的培養(yǎng)可與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，與節(jié)慶和民間文化活動(dòng)相結(jié)合。對(duì)在活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的突出文化人才，需進(jìn)行跟蹤培養(yǎng)宣傳推介，促進(jìn)他們的成材和發(fā)展。

要注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。文化遺產(chǎn)是民族歷史上遺留下來(lái)的值得保護(hù)的非物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，要保護(hù)其原形態(tài)。民族文化遺產(chǎn)關(guān)系到一個(gè)民族的價(jià)值取向，生活方式以及民族認(rèn)同感聯(lián)系在一起的民族傳統(tǒng)文化，與一個(gè)民族自身的發(fā)展民族特色的堅(jiān)持有著重要關(guān)系。

要多方位、多角度的開展少數(shù)民族文化活動(dòng)。注重調(diào)研、總結(jié)，讓民族的文化融入現(xiàn)代文化之中。讓少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為人們易學(xué)易懂、喜聞樂見的內(nèi)容，通過(guò)廣泛傳播，內(nèi)化為人們的精神動(dòng)力和內(nèi)在素質(zhì)。我們黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視和關(guān)心少數(shù)民族文化工作。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，黨和國(guó)家采取一系列新措施促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，依法每五年舉辦一次全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，就是發(fā)展少數(shù)民族文化的一項(xiàng)重要舉措。

發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，關(guān)鍵在于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，狠抓落實(shí)。支持少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，是國(guó)家的一項(xiàng)基本方針。備級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要把發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展納入重要議事日程，納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)化，納入財(cái)政預(yù)算，促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。要守住各民族人民的精社家園，傳承中華民族的文明血脈。使各民族文化在新的歷史條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。

第4篇：文化的多樣性與民族性范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);民族文化;風(fēng)格

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術(shù)把世界日益變成一個(gè)地球村”。藝術(shù)設(shè)計(jì)因圖形語(yǔ)言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢(shì),及大地推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的年青化和不成熟,使設(shè)計(jì)教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對(duì)民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計(jì)者民族文化底蘊(yùn)的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計(jì)形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國(guó)特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)走向世界,創(chuàng)造出中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì),把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中的民族性,將傳統(tǒng)的中國(guó)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價(jià)值觀、思想意識(shí),它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設(shè)計(jì)與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)在國(guó)際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充,使本民族的設(shè)計(jì)文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)地位。

國(guó)際主義趨勢(shì)的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語(yǔ)言,設(shè)計(jì)師的個(gè)性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺傳達(dá)效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了很大成功,日本的設(shè)計(jì)起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)頗具世界影響力,在日本設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實(shí)了它具有永恒的生命力,堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性很大程度上要求對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時(shí)也具有社會(huì)階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化,各少數(shù)民族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分,它個(gè)性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實(shí)又生動(dòng)感人。因此,在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術(shù)之源,所以說(shuō)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。

設(shè)計(jì)歸根到底是為人類服務(wù)的,個(gè)性化是它的重要特征。設(shè)計(jì)不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個(gè)性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認(rèn)同。同樣設(shè)計(jì)作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國(guó)畫、書法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國(guó)傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是極具裝飾魅力的設(shè)計(jì)作品。在造型上,它追求自我完美的中國(guó)民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過(guò)點(diǎn)線面的對(duì)比,色彩的映襯,效果上虛實(shí)動(dòng)靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感彩濃郁,這些對(duì)我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都起到典范和啟示作用。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計(jì)和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達(dá)目的的方式組合起來(lái),用于傳達(dá)信息及指導(dǎo)、勸說(shuō)等目的,達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能,同時(shí)給觀眾以視覺心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價(jià)值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計(jì)應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計(jì)師就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去設(shè)計(jì)出了成功的作品。例:我國(guó)著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標(biāo)志簡(jiǎn)潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細(xì)、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動(dòng),頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫出一個(gè)姿勢(shì)動(dòng)人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障,該標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族化風(fēng)格的典范之作。再如中國(guó)銀行的標(biāo)志,整體簡(jiǎn)潔流暢,極富時(shí)代感,標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢,暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國(guó)的“中”字和中國(guó)傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運(yùn)用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設(shè)計(jì)顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標(biāo)志的內(nèi)在涵意,這個(gè)標(biāo)志可謂是香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對(duì)傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上,把民族的內(nèi)核與國(guó)際化的語(yǔ)言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對(duì)一個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是何等的重要。要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色與風(fēng)格,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界的地位和影響離開了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國(guó)老一輩設(shè)計(jì)大師韓美林先生說(shuō)的一樣:“我始終堅(jiān)信,我的路在中國(guó)。”

參考文獻(xiàn):

《裝飾》總第117期楊先藝《論設(shè)計(jì)文化》

《世界平面設(shè)計(jì)史》王受之中國(guó)青年出版社

第5篇：文化的多樣性與民族性范文

關(guān)鍵詞：文化多樣性原生態(tài)民族唱法

2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆會(huì)議上通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達(dá)成提倡文化多樣性的共識(shí)。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護(hù)自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個(gè)民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

中國(guó)歷史悠久、民族眾多、語(yǔ)言豐富，因而聲樂種類繁多。中國(guó)聲樂發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個(gè)世紀(jì)40年代以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國(guó)民族聲樂的發(fā)展發(fā)表一己之見。

一、原生態(tài)作為中國(guó)民族聲樂的根基和個(gè)性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護(hù)

原生態(tài)唱法是中國(guó)百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來(lái)的。它不論在演唱的語(yǔ)言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風(fēng)格、鮮明的民族特性、個(gè)性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對(duì)的文化價(jià)值。近年來(lái)，主流媒體上的大量展示使人們對(duì)原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來(lái)了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個(gè)性的聲樂文化。

原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬(wàn)昌文教授也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個(gè)民族地區(qū)體驗(yàn)生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過(guò)“海菜腔”，向“草原長(zhǎng)調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過(guò)“若古拉”，向藏族“囊達(dá)”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過(guò)“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過(guò)“花兒”，還學(xué)過(guò)維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂，此類例子不勝枚舉。

由此可見，原生態(tài)是中國(guó)民族聲樂的根基和源泉，也是中國(guó)民族聲樂的個(gè)性所在。它體現(xiàn)了中國(guó)音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國(guó)無(wú)窮的音樂智慧。

但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級(jí)政府主管部門應(yīng)該制定切實(shí)可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對(duì)其實(shí)施的力度。特別要重視對(duì)原生態(tài)的搜集、整理以及對(duì)傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對(duì)原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來(lái)保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對(duì)文化多樣性的保護(hù)。

二、民族唱法作為中國(guó)民族聲樂共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護(hù)

以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡(jiǎn)稱民族唱法）是建立在民族語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要，是時(shí)代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個(gè)唱法或建立一個(gè)學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡(jiǎn)言之，要有共性作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國(guó)民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂會(huì)就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無(wú)法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。

由此可見，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬(wàn)縷的淵源。如果說(shuō)原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族聲樂的個(gè)性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國(guó)民族聲樂這一問(wèn)題矛盾的兩個(gè)方面。樊祖蔭先生也曾說(shuō)過(guò)：“音樂教育的規(guī)范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會(huì)兩條腿走路。”①因此，筆者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國(guó)民族聲樂，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。

至于田青先生所說(shuō)“在規(guī)范化的歌聲里不要說(shuō)歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對(duì)。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國(guó)人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說(shuō)明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術(shù)。況且國(guó)內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實(shí)觀眾，他們中有幾人能聽出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說(shuō)：“這個(gè)民族唱法很了不起，最適合歌頌，因?yàn)樗甏蟆⒘痢⑼ā⑼浮鞯眠h(yuǎn)，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽?zhēng)讉€(gè)有名的歌手唱過(guò)幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國(guó)、母親、父親、戰(zhàn)友、長(zhǎng)江、黃河等。”③筆者認(rèn)為這種說(shuō)法似乎是對(duì)民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價(jià)值。就文化層面來(lái)講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。

聲樂藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對(duì)的文化價(jià)值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價(jià)值，保護(hù)和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。

注釋：

①劉曉真.專家說(shuō)“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評(píng)論，2004，10：34.

②③田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉真.專家說(shuō)“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評(píng)論，2004，10.

[2]田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9.

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第6篇：文化的多樣性與民族性范文

【關(guān)鍵詞】 宗教 民族學(xué) 發(fā)展 經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、廣義民族學(xué)理論的產(chǎn)生

針對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋，廣義民族學(xué)在施正一先生的倡導(dǎo)下提出，應(yīng)對(duì)的是跨學(xué)科的宗教民族問(wèn)題，更好的、全方位的解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是宗教民族學(xué)的根本目的。廣義民族學(xué)的并非來(lái)自虛無(wú)的理論，它有著現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也并非毫無(wú)邏輯，也保有自己的獨(dú)特方法論。它的方法論有三個(gè)層次，即：指導(dǎo)方法、基本方法和具體方法。方法論的建立，是一個(gè)學(xué)科建立的基本要素，也是該學(xué)科獨(dú)立于其他學(xué)科的基本要素。方法論是理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的具體操作步驟，是使得現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得以理論化的手段措施，把握住廣義民族學(xué)的方法論才可以有效的將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，給予現(xiàn)實(shí)問(wèn)題最恰當(dāng)、合理的解釋。

廣義民族學(xué)是民族學(xué)的延伸和發(fā)展，而廣義民族學(xué)自身的分支學(xué)科建設(shè)亦是其本身的發(fā)展。在施先生的《廣義民族學(xué)》中設(shè)定了十四個(gè)分支學(xué)科。當(dāng)然，施先生未“框死”廣義民族學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展，也贊同適當(dāng)時(shí)機(jī)可以增加“政治民族學(xué)”、“都市民族學(xué)”等。這就足以說(shuō)明兩點(diǎn)，廣義民族的內(nèi)涵是豐富的，局限在某個(gè)人或者某個(gè)時(shí)代是無(wú)法囊括講清其內(nèi)涵的；另外，廣義民族學(xué)也是如此，隨著社會(huì)的發(fā)展其內(nèi)涵和研究領(lǐng)域都要進(jìn)行改變，這是學(xué)科的靈活性。

因此，無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)需要，還是研究方法上，還是研究對(duì)象上看，我們都可以說(shuō)明廣義民族學(xué)建立的意義。首先，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究廣義民族學(xué)可以幫助了解什么是民族或者民族共同體。其次，通過(guò)對(duì)廣義民族學(xué)的學(xué)習(xí)，可以增加有關(guān)民族學(xué)方面的知識(shí)，不僅能夠了解國(guó)內(nèi)有哪些民族，他們大體是如何一般樣子。第三，可以全面的認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題的重要性，在實(shí)踐中能夠自覺地區(qū)分民族問(wèn)題與非民族問(wèn)題的界限，區(qū)分不同民族的不同性質(zhì)，從而能夠正確的按照有關(guān)法律去處理好不同的民族問(wèn)題。第四，通過(guò)學(xué)習(xí)廣義民族學(xué)可以充分的了解民族因素的重要地位，可以了解民族因素在國(guó)際社會(huì)交往中所發(fā)揮的巨大作用。第五，通過(guò)學(xué)習(xí)廣義民族學(xué)，還可以幫助我們掌握民族學(xué)自身的發(fā)展史，了解國(guó)家主要民族著作、主要民族學(xué)理論與主要民族學(xué)理論流派。

二、何謂宗教學(xué)及宗教民族學(xué)

關(guān)于宗教的定義，幾千年來(lái)爭(zhēng)論不休，一直未形成一個(gè)準(zhǔn)確的定義。但是可以確信的是，宗教并不是一個(gè)新的發(fā)明，它即使不是和人世一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老。宗教一般的被認(rèn)為是一種社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)物質(zhì)生活及精神文化生活的各個(gè)層面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為一種文化現(xiàn)象研究的宗教已經(jīng)不再神秘，已經(jīng)逐漸的走向了沙龍社會(huì)，成為人們思考文化現(xiàn)象的重要熱點(diǎn)和視點(diǎn)。從如今的生活需要可知，研究宗教不僅成為了一種必要，而且是一種必然。

宗教成為一個(gè)學(xué)派，始于麥克斯?繆勒。英國(guó)著名宗教學(xué)者埃里克?J?夏普評(píng)價(jià)說(shuō)：“在繆勒之前，宗教學(xué)領(lǐng)域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無(wú)章的。在他之后，人們看到這個(gè)領(lǐng)域已成為了一個(gè)整體，服從于一種方法，簡(jiǎn)而言之得到科學(xué)的處理。”這樣的評(píng)價(jià)，對(duì)于繆勒來(lái)說(shuō)是極其公正的。他不僅為宗教學(xué)奠定了研究方法和科學(xué)的研究態(tài)度，而且還清晰指出宗教學(xué)的任務(wù)就是揭示宗教學(xué)是什么，它在人的心靈中有何基礎(chǔ)，在其歷史成長(zhǎng)過(guò)程里遵循著什么規(guī)律。

宗教民族學(xué)是廣義民族學(xué)的分支學(xué)科，是對(duì)廣義民族學(xué)乃至民族學(xué)的延伸與擴(kuò)展。研究宗教民族學(xué)，首先要弄清楚何謂宗教民族學(xué)。關(guān)于宗教民族學(xué)的定義，費(fèi)爾巴哈、泰勒、弗雷澤、馬恩、繆勒等人都有具體的定義，但各家理論觀點(diǎn)也未能得到統(tǒng)一。理解宗教民族學(xué)，切勿忘記它自身處于分支學(xué)科的交叉領(lǐng)域，這就決定了它獨(dú)特的研究對(duì)象和研究方法。宗教民族學(xué)作為民族學(xué)的分支，作為宗教學(xué)與民族學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科，它是將宗教和民族結(jié)合起來(lái)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體來(lái)研究，這一整體是民族學(xué)與宗教學(xué)聯(lián)合起來(lái)成為的整體，它所研究的領(lǐng)域是二者學(xué)科單獨(dú)所不能夠完成的。

確定一個(gè)學(xué)科的基本定義，在未能夠得到精準(zhǔn)定義時(shí)，亦是可以從研究對(duì)象著手。宗教民族學(xué)揭示各個(gè)民族的民族特性，各民族演變的具體過(guò)程及其規(guī)律性。而其研究方法是結(jié)合二者之研究方法，既不局限于民族學(xué)的研究方法也不限制于宗教學(xué)的研究方法，也在必要時(shí)加入了宗教民族學(xué)自身的研究方法，這是該學(xué)科的特色，也是其生命力的表現(xiàn)。

三、宗教民族學(xué)的優(yōu)勢(shì)何在

民族認(rèn)同在某種程度上強(qiáng)化了該民族的宗教的認(rèn)同，而宗教認(rèn)同則保留了民族傳統(tǒng)。從這點(diǎn)來(lái)看，二者并非是相互排斥的、相互對(duì)立的，二者是相互強(qiáng)化和共融的。就這樣的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看，單方面的學(xué)科理論是難以做出詮釋的，而這卻是宗教民族學(xué)的優(yōu)勢(shì)之處。

首先宗教民族學(xué)是探討不同民族的同一，如我國(guó)十個(gè)民族印象伊斯蘭教。對(duì)同一宗教對(duì)不同民族間進(jìn)行分析，是凸顯了宗教對(duì)民族性的作用和影響，而伊斯蘭教在十個(gè)民族中發(fā)展足可以說(shuō)明宗教的發(fā)展帶有了民族性。其次是不同民族的的多樣性與差異性。需要指明的是，這一點(diǎn)恰恰是研究者最容易忽視和跳過(guò)的研究現(xiàn)象。單一民族中該民族獨(dú)特的民族性對(duì)宗教的改造和融合，使得出現(xiàn)不同的或者同一的差異化。以上兩點(diǎn)是宗教性與民族性之間關(guān)系的探討，在具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中的具體應(yīng)用和分析。

在研究宗教與民族關(guān)系時(shí)，研究者往往視二者為嚴(yán)格對(duì)立關(guān)系，其實(shí)現(xiàn)實(shí)中并非如此。無(wú)論是中國(guó)的少數(shù)民族，還是世界范圍內(nèi)的少數(shù)民族，宗教的存在形式絕非現(xiàn)代社會(huì)中存在的各大主流宗教，它們一樣有著各自處于不同時(shí)期的。繆勒認(rèn)為，宗教大致分為三種，即：可掌握的、可感知不可掌握的、不可感知的。其中可掌握的就如對(duì)石頭、木頭的崇拜，可感知不可掌握的就是猶如對(duì)水和山林的崇拜，不可感知的就是超自然崇拜或者說(shuō)上帝崇拜。世界范圍內(nèi)的民族也都逃不出繆勒的宗教分類范疇，且都有著自己本土的。對(duì)于研究外來(lái)宗教對(duì)本民族的影響時(shí)，不可對(duì)立視之。

筆者堅(jiān)持認(rèn)為這是一種融合的過(guò)程，而非完全的對(duì)立。融合之意在于，外來(lái)宗教的教義定然包含了本民族的民族性和生活觀念等相同因素，這種相同因素在外來(lái)宗教中得到的反映遠(yuǎn)比本土宗教來(lái)的完善、明晰。換句話說(shuō)，外來(lái)宗教之所以能在本土生根的真正原因在于本土民族性的需要，這是不排斥的。因此，從這點(diǎn)而言，研究宗教民族現(xiàn)象是無(wú)法單從某一學(xué)科理論來(lái)做分析，而需從交叉學(xué)科的理論來(lái)對(duì)宗教與民族之間的關(guān)系做出恰當(dāng)詮釋。

四、對(duì)民族經(jīng)學(xué)發(fā)展的啟示

回顧民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程，從創(chuàng)學(xué)科之初至今，外界對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑仍未消失，而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部又出現(xiàn)了各種意見爭(zhēng)端，難以形成統(tǒng)一，最終導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)停滯不前。本文立足于宗教民族學(xué)的梳理，進(jìn)而對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，得到如下啟示。

首先，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，存在少數(shù)民族及少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就應(yīng)該存在從民族角度來(lái)探討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)科，即民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。研究對(duì)象的存在，研究視角的選擇，研究目的的確定是一個(gè)學(xué)科稱之為學(xué)科的根本所在，而這幾點(diǎn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)都是具備的。除此以外，最關(guān)鍵的相似點(diǎn)在于，現(xiàn)實(shí)中存在這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而理論界就該有學(xué)科理論與之對(duì)應(yīng)。

其次，對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，研究工作仍然要有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)老前輩們，之所以創(chuàng)立這么一門中國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，很大意義上是一種社會(huì)的責(zé)任、民族的擔(dān)當(dāng)。就中國(guó)而言，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況并不樂觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東北沿海地區(qū)，而要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的共同富裕目標(biāo)，非要解決少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題不可。承擔(dān)起少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究，是一種擔(dān)當(dāng)與情懷，這是區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支所特有的情感因子。

最后，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入困難期，但研究工作仍要從最基本開始。學(xué)科發(fā)展中的困難，應(yīng)該遠(yuǎn)不如學(xué)科創(chuàng)立之時(shí)的困難，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩在創(chuàng)立之初并未將核心理論定義框死，其中原因在于當(dāng)時(shí)的學(xué)科積累不足。

綜述所述，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與宗教民族學(xué)一樣，都是跨學(xué)科的理論，而這并不意味著它們的不具備生命力。隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題的呈現(xiàn)方式變的多樣，因此從社會(huì)學(xué)科的不同角度來(lái)對(duì)同一社會(huì)問(wèn)題或者社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行詮釋是跨學(xué)科理論的根本追求。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于當(dāng)下社會(huì)的基石是，從少數(shù)民族的特性中探求對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析，這是該學(xué)科的存在意義。該學(xué)科的發(fā)展至今遇到了阻礙，但是這種阻礙本身并不可能掩蓋住學(xué)科自身的理論生命力。解決中國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，仍是國(guó)家熱點(diǎn)問(wèn)題，仍需大批后來(lái)有志之人共同努力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的共同富裕而奮斗終身。

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[2] 麥克斯?繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版社.2010年3月第一版.

第7篇：文化的多樣性與民族性范文

首先，教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性是民族聲樂發(fā)展的動(dòng)力與源泉，也必然是民族聲樂教學(xué)要關(guān)注的第一要素，無(wú)論從歌曲的演唱方式，還是從聽眾的聲樂審美標(biāo)準(zhǔn)與審美水平的角度來(lái)分析這一規(guī)律，我們都不難發(fā)現(xiàn)，民族聲樂教學(xué)一定要在教學(xué)的內(nèi)容、演唱形式，以及藝術(shù)處理等方面體現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)與風(fēng)貌。這就要求作為一名民族聲樂教師，既要全面地傳承、借鑒與吸收古今中外的優(yōu)秀聲樂文化與科學(xué)的發(fā)聲方法，重視特定的民族風(fēng)格與特色，又要結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，在教學(xué)曲目的選擇與發(fā)聲訓(xùn)練，以及演唱特色上激發(fā)學(xué)生對(duì)民族聲樂的興趣，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。雖然民間傳統(tǒng)音樂作為一種音樂文化無(wú)論在旋律、節(jié)奏等音樂本體上，還是在音樂性格上都具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但是作為民族聲樂教師還要根據(jù)時(shí)代的審美特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)階段的作曲家運(yùn)用民間音樂元素寫成的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)歌曲加以重視與吸收，這些新的民族聲樂作品以民歌、曲藝和戲曲音樂為素材，并具有濃郁的民族風(fēng)格和較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。由于這類歌曲(如孟勇先生創(chuàng)作的《水姑娘》、《山寨素描》等)具有音域?qū)拸V、轉(zhuǎn)調(diào)多、音程變化幅度大的特點(diǎn)，而且這類民族聲樂作品很好的將藝術(shù)性、民族性和時(shí)代性緊密地結(jié)合起來(lái)，因此在演唱這類作品時(shí)，需要演唱者既要有較強(qiáng)的民歌、戲曲的功底和科學(xué)的發(fā)聲方法，同時(shí)又要有較為全面的民族民間音樂的知識(shí)。因此，我們?cè)诔ǖ母镄律希鸵c時(shí)俱進(jìn)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人民的需要。

民族聲樂教學(xué)的簡(jiǎn)約性，是指教學(xué)使學(xué)生在短的時(shí)間內(nèi)學(xué)到相對(duì)較多的知識(shí)。我們可以從以下方面來(lái)看待這種簡(jiǎn)約性。簡(jiǎn)約性是相對(duì)于民族聲樂知識(shí)形成的過(guò)程而言的，就是通過(guò)學(xué)校教學(xué)所得知識(shí)與通過(guò)日常生活的感受、體驗(yàn)、觀察、思索等方式習(xí)得的知識(shí)比較而言的。第二種學(xué)習(xí)具有盲目性、無(wú)計(jì)劃性的特點(diǎn)。雖然有計(jì)劃的聲音訓(xùn)練與觀摩學(xué)習(xí)也具有一定的簡(jiǎn)約性，但無(wú)論如何也比不上在有經(jīng)驗(yàn)的聲樂教師的指導(dǎo)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)更具簡(jiǎn)約性。在聲樂教師的指導(dǎo)下可以精選知識(shí)的內(nèi)容，可以傳授給學(xué)生最基本的、最有用的、最普遍意義且最穩(wěn)定有效的內(nèi)容；其次，可以做到傳授手段的有效性，經(jīng)過(guò)精選而形成的發(fā)聲訓(xùn)練體系是對(duì)前人知識(shí)總量的一個(gè)濃縮，可以做到訓(xùn)練手段的有效性；教學(xué)活動(dòng)的組織化。這種組織不僅表現(xiàn)在聲樂教材的自身編排上，而且包括與民族聲樂相關(guān)的各門課程的綜合的編排上(即對(duì)課程體系的組織)；這種組織化的程度對(duì)于不同教師而言可能是不同的，不同程度的組織化也就在不同程度上促使簡(jiǎn)約性得以體現(xiàn)。

總之，民族聲樂教學(xué)的簡(jiǎn)約性是指教學(xué)應(yīng)在盡可能短的時(shí)間內(nèi)，將盡可能多的且最基本、最持久起作用的知識(shí)傳給學(xué)生，讓學(xué)生盡快從聲樂的不自然的階段過(guò)度到新的自然階段。

所學(xué)知識(shí)的間接性這一特征性規(guī)律，體現(xiàn)在民族聲樂教學(xué)中。主要體現(xiàn)為一種對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的吸取，表現(xiàn)為所學(xué)知識(shí)的理論性、系統(tǒng)性、抽象性，民族聲樂的學(xué)習(xí)在表演上，即手、眼、身、法、步都有特定的民族文化內(nèi)涵，不能直接憑學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、直覺來(lái)演繹，這種相對(duì)零散的，偏于直觀、直感、直覺的，且以直接經(jīng)驗(yàn)作用為特征的習(xí)得方式會(huì)導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)知識(shí)走許多聲樂學(xué)習(xí)上的彎路，如在喉嚨沒有穩(wěn)定、沒有得到氣息支撐的情況下就盲目地追求聲音的“響亮”，歌曲處理上也表現(xiàn)為自由、直感，不洞悉作品本身的音樂內(nèi)涵就加以處理，結(jié)果必然會(huì)出現(xiàn)與作品的風(fēng)格不一致的情況。

總之，民族聲樂的教學(xué)應(yīng)主要依托于前人所形成的系統(tǒng)知識(shí)，這樣才能使學(xué)生更易于理解民族聲樂的理論，理解較為抽象的發(fā)聲訓(xùn)練內(nèi)容。民族聲樂知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性與抽象性需要有效的運(yùn)用間接性特征規(guī)律，而且民族聲樂的學(xué)習(xí)中有大量看不見聽不著、摸不到的東西，如氣息、聲音位置及聲音的支點(diǎn)等，這些知識(shí)必須靠學(xué)生的理性思維才能把握。這就要求學(xué)生必須依靠他人和前人所獲得的知識(shí)才能形成對(duì)正確聲音的感悟能力與辨別能力，和在感性和理性結(jié)合的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地掌握民族聲樂的理論知識(shí)，在直觀與抽象結(jié)合的基礎(chǔ)上全面發(fā)展聲樂的學(xué)習(xí)能力。

學(xué)生發(fā)展的多樣性既指學(xué)生群體的多樣性，又指學(xué)生個(gè)體的多樣性，及學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)的多樣性等等。因?yàn)椋瑢W(xué)生所受的學(xué)前教育不同，學(xué)生背景的不同，家庭教育的不同，所在社區(qū)的文化環(huán)境的不同，以及遺傳因素的不同，甚至是性別不同也帶來(lái)個(gè)性差異。

因此，我們要在教學(xué)中要遵循因材施教的原則，體現(xiàn)教學(xué)手段與方式的多樣性，尊重學(xué)生音色的多樣性，在科學(xué)發(fā)聲的基礎(chǔ)上努力研究各民族的民族特色，體現(xiàn)各民族的音樂風(fēng)格與特色。如我國(guó)許多老一輩民族聲樂歌唱家，如何紀(jì)光先生的高山腔就是很好的避免了“千人一腔”的現(xiàn)象，體現(xiàn)了民族聲樂藝術(shù)“百花齊放”的多樣性。

總之，我們?cè)陉P(guān)注這一規(guī)律性特征時(shí)要注重字正腔圓，聲情并茂的藝術(shù)表現(xiàn)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的西洋傳統(tǒng)唱法的訓(xùn)練的同時(shí)，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的中國(guó)傳統(tǒng)的民歌、戲曲的訓(xùn)練，并恰如其份地將西洋的方法融合于中國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中，在用聲上講究聲音“甜、亮、脆、圓”的特點(diǎn)，再加之表演上手、眼、身、法、步融為一體，協(xié)調(diào)融合，形成每位學(xué)生獨(dú)特的演唱風(fēng)格，這樣多樣的演唱風(fēng)格才能使民族聲樂深受人們的喜愛。

第8篇：文化的多樣性與民族性范文

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；建筑設(shè)計(jì)；藝術(shù)性；有機(jī)統(tǒng)一

Abstract: Urban planning and Architecture design are not the simple plane composition and space combination, which have the artistic quality in the meaning of life. The planning and design shall strive for the art organic unity of concept and form, publicity and character, existence and development, internationalization and nationalization, tradition and the times.

Key Words: Urban Planning Architecture Design Artistry Organic Unity

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

人類社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程極大地推動(dòng)了城市化的發(fā)展。行走在不同國(guó)度或同一國(guó)度不同地區(qū)的城市里，我們強(qiáng)烈地感知到城市的風(fēng)格差異、舒適與否，城市漂不漂亮等等。人們對(duì)于城市與建筑藝術(shù)性的關(guān)注已遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其居住功能本身。因此。探討藝術(shù)性是城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)有內(nèi)涵，也是其意義所在。

一、城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)是內(nèi)涵藝術(shù)與形式藝術(shù)的統(tǒng)一

在城市化發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)于城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)一直在進(jìn)行著居住功能之上的藝術(shù)化探索。可以說(shuō)，城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展史也是一部藝術(shù)發(fā)展史。城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是藝術(shù)，藝術(shù)是規(guī)劃與建筑的靈魂，規(guī)劃與建筑是藝術(shù)的生動(dòng)再現(xiàn)。

城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性分為內(nèi)容與形式兩個(gè)層面，而且藝術(shù)的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的。在城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中，藝術(shù)形式是藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，是人們第一的直接感知。固然在城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中，離不開幾何構(gòu)成、空間組合、色彩協(xié)調(diào)、總體和諧，而且，這些形式因人而異、因時(shí)而異、因地而異，是可以不斷變化的。

然而，藝術(shù)是城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的靈魂。在藝術(shù)形式的背后有著深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，也就是藝術(shù)的內(nèi)容。藝術(shù)形式是藝術(shù)內(nèi)容的生動(dòng)展現(xiàn)。規(guī)劃與建筑因?yàn)橛辛宋幕蛯徝纼r(jià)值而變得生動(dòng)，富有生命與活力。規(guī)劃與建筑絕不僅僅是技術(shù)與材料、幾何與空間的簡(jiǎn)單相加，其生命的直接體現(xiàn)是藝術(shù)的跳躍。

作為規(guī)劃師與設(shè)計(jì)師應(yīng)增強(qiáng)自身藝術(shù)素養(yǎng)，培塑深厚的文化底蘊(yùn)，在豐富的藝術(shù)化的形式中，充分體現(xiàn)符合藝術(shù)規(guī)律的思想、價(jià)值、理念、文化和美學(xué)，這是保持藝術(shù)生命的根本。

二、城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)是公共藝術(shù)與個(gè)性藝術(shù)的統(tǒng)一

城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性是通過(guò)規(guī)劃師和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作來(lái)完成的。可以說(shuō)，每一個(gè)設(shè)計(jì)師與規(guī)劃師的作品都具有很強(qiáng)的藝術(shù)個(gè)性，這是不言自明的，否則，設(shè)計(jì)規(guī)劃師也就失去了個(gè)人特色與魅力。值得特別注意的是，規(guī)劃師與設(shè)計(jì)師在保持自身的藝術(shù)特色與風(fēng)格時(shí)，應(yīng)避免一味地突出個(gè)性，甚至追求自我標(biāo)新立異，而忽視公眾感受。

城市規(guī)劃與建筑屬于公共藝術(shù)范疇。在公共環(huán)境和空間，規(guī)劃布局、建筑構(gòu)成、雕塑與景觀等，說(shuō)白了是要公眾認(rèn)知、認(rèn)同、欣賞，如果規(guī)劃設(shè)計(jì)師過(guò)于陷入自我陶醉、自我表現(xiàn)，全然不顧公眾的感受和接受，變成一種藝術(shù)強(qiáng)加，則這種藝術(shù)勢(shì)必缺乏廣泛的影響力和持久的生命力。

作為城市的規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)，一要強(qiáng)調(diào)公眾的認(rèn)知與參與，讓藝術(shù)為公眾接受與喜歡。二要突出公共藝術(shù)特色。要考慮城市的特點(diǎn)、地域文化、歷史傳統(tǒng)、公眾審美等因素，實(shí)現(xiàn)不同地域的城市的藝術(shù)風(fēng)格迥異，特色鮮明，避免單一化傾向，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的個(gè)性化表現(xiàn)，讓公共藝術(shù)成為城市的標(biāo)志和品牌。

三、城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)是生存藝術(shù)與發(fā)展藝術(shù)的統(tǒng)一

城市的規(guī)劃與建筑歸根結(jié)底不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，規(guī)劃的目的并不在于藝術(shù)本身，而在于服務(wù)于人類生活與生存。因此，城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)又為生存的藝術(shù)，同時(shí)也是發(fā)展的藝術(shù)。

堅(jiān)持規(guī)劃與設(shè)計(jì)的生存藝術(shù)理念，需要規(guī)劃設(shè)計(jì)師樹立“以人為本”的價(jià)值觀，信守“天人合一”的思想。重新審視在城市規(guī)劃與建設(shè)中的無(wú)休止地?cái)U(kuò)張城市規(guī)模、推倒重來(lái)、鏟丘填溝，到處是水泥、柏油、鋼筋混凝土的城市布局與結(jié)構(gòu)。尊重人們的鄉(xiāng)土情結(jié)，尊重人與自然、人和土地的親密、和諧關(guān)系，融入“綠色”、“生態(tài)”、“低碳”等人文理念。

目前，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)方法論上，提倡“反規(guī)劃”。“反規(guī)劃”不是不要規(guī)劃或放棄規(guī)劃，而是要求圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行城市設(shè)計(jì)。尊重自然，順勢(shì)而為，合理利用生態(tài)格局進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)可以保護(hù)景觀中的生態(tài)的多樣性以及文化和精神的聯(lián)系，例如維護(hù)雨洪工程，保護(hù)生物多樣性和物種遷移，保護(hù)文化遺產(chǎn)，建立休憩系統(tǒng)等，提供多方面的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，保護(hù)地區(qū)和城市發(fā)展的可持續(xù)性。

四、城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)是藝術(shù)民族化與國(guó)際化的統(tǒng)一

從歷史發(fā)展客觀性看，西方的城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于我國(guó)。作為城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)在西方也較早地得到重視與實(shí)踐。面對(duì)改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的潮流，國(guó)外的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)思想也無(wú)不影響著我國(guó)的規(guī)劃設(shè)計(jì)師。當(dāng)前，處于經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型時(shí)期，城市的要素、資金、信息等快速流動(dòng)的集中地、樞紐點(diǎn)功能被強(qiáng)化，發(fā)展的可持續(xù)性一定程度被忽略。城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中的國(guó)際潮流和風(fēng)格影響較大，國(guó)際流行風(fēng)、流行色隨處可見。行走在城市中，能夠感受到的中國(guó)元素并不明顯，這不能不說(shuō)是城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的缺憾。

藝術(shù)的民族性也是世界性。在當(dāng)前，我認(rèn)為尤其要注重城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的中國(guó)特色、民族風(fēng)格。在全球化背景下，堅(jiān)持國(guó)際性與民族性的有機(jī)結(jié)合的解決方案。比如，避免到處鐵柵欄式拆墻透綠，保留藝術(shù)化的中國(guó)墻街道生態(tài)景觀，在城市規(guī)劃和小區(qū)規(guī)劃中注重中國(guó)式園林設(shè)計(jì)，在建筑上注入中國(guó)古典建筑元素，讓人們很容易親切地感受到哪里有中國(guó)門，哪里是民族的家，哪里是心靈最溫暖的歸宿。

五、城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)是藝術(shù)傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一

藝術(shù)傳統(tǒng)是人類在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成的共同審美共識(shí)和文化、價(jià)值追求。傳統(tǒng)的藝術(shù)思想、手法等之所以有生命力，恰恰表明人們?cè)跉v史發(fā)展進(jìn)程的藝術(shù)認(rèn)同。作為城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)，我國(guó)有著非常優(yōu)秀的并為國(guó)外贊賞和學(xué)習(xí)的藝術(shù)積淀，比如中國(guó)的園林設(shè)計(jì)規(guī)劃，建筑文化與風(fēng)格等，是我們今天的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師們最為寶貴的藝術(shù)財(cái)富，也應(yīng)成為今天城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的歷史起點(diǎn)。

第9篇：文化的多樣性與民族性范文

一、作為施教者，應(yīng)加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，完善知識(shí)體系，提升自身的民族音樂文化底蘊(yùn)

由于我們絕大部分教師都是師范院校畢業(yè)，課程設(shè)置都是以西方音樂理論作為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的，在學(xué)校里沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)民族音樂的相關(guān)知識(shí)和相關(guān)技能、技巧，接觸到的基本上都是一些皮毛；而作為民族音樂教育的主要施教者，我們不僅要向?qū)W生傳授民族音樂知識(shí)，更要讓學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感和民族自豪感，從而達(dá)到育人的目的。這就要求我們必需具備三種素養(yǎng)，即基本素養(yǎng)、民族音樂素養(yǎng)和民族音樂教育素養(yǎng)。基本素養(yǎng)包括教師通用的科學(xué)文化知識(shí)，如教育學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)；民族音樂素養(yǎng)主要指具備傳統(tǒng)音樂，如民歌、曲藝、舞蹈等相關(guān)的知識(shí)和技能；民族音樂教育素養(yǎng)主要是指音樂老師在實(shí)施民族音樂教育過(guò)程中的組織、策劃和教學(xué)等能力。這三點(diǎn)是加強(qiáng)中小學(xué)民族音樂教育的基礎(chǔ)，如果讓民族音樂真正“走近學(xué)生”“走進(jìn)學(xué)生”，這三種素養(yǎng)，缺一不可。這就要求我們廣大的音樂教師首先要審視自己，然后再查漏補(bǔ)缺，針對(duì)自己的不足之處，通過(guò)閱讀、觀摩、請(qǐng)教、學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等手段，來(lái)提升自身的民族音樂文化底蘊(yùn)，只有這樣在實(shí)施教學(xué)時(shí)才能得心應(yīng)手、應(yīng)付自如。

二、從施教手段來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)立足教材，發(fā)掘、梳理其中的民族性元素，從全局的高度把握教材、吃透教材

音樂教材是進(jìn)行音樂教育的載體和保證，是音樂課教學(xué)中最重要的資源，同時(shí)也是教師進(jìn)行教學(xué)的依據(jù)和學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主要文本。因此，吃透教材和熟練地駕馭教材是音樂教師的基本職能。筆者對(duì)現(xiàn)行的人教版初中音樂教材進(jìn)行了梳理和歸納，發(fā)現(xiàn)民族音樂方面不僅內(nèi)容和形式都非常豐富，并具有以下特點(diǎn)：

1.民族音樂的多樣性教材不僅介紹了漢民族音樂，如江蘇、陜北、陜西、山東等民歌及絲竹、打擊樂；還介紹了少數(shù)民族音樂文化中風(fēng)格鮮明的歌曲、樂曲等。其中涉及到蒙古、哈薩克、藏族、維吾爾、苗族、傣族、彝族等少數(shù)民族的音樂作品。教材在形式安排上也較為多樣，有器樂曲，有聲樂曲；有原生態(tài)的音樂，也有創(chuàng)作的樂曲；有年代久遠(yuǎn)的作品，也有新創(chuàng)作的優(yōu)秀作品。讓學(xué)生從多角度去接觸民族音樂，全方位地了解民族音樂的風(fēng)采，感受民族音樂的博大精深。

2.民族音樂的經(jīng)典性教材不但收集了《流水》《楚商》《秦王破破樂》《十面埋伏》《姑蘇行》等經(jīng)典的民族音樂作品，還介紹了京劇、越劇、豫劇、黃梅戲、評(píng)彈等經(jīng)典的藝術(shù)形式與著名的唱段，如《鋤美案（選段）》、《天仙配（選段）》《誰(shuí)說(shuō)女子享清閑》《重整山河待后生》等。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典作品的欣賞體驗(yàn)，對(duì)各民族的音樂風(fēng)格和文化價(jià)值隨之會(huì)產(chǎn)生更深一步的理解。

3.民族音樂與文化的關(guān)聯(lián)性教材強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)科的人文屬性，具有鮮明的時(shí)代感與民族性，通過(guò)對(duì)相關(guān)民族的歷史、地理、有地方特色的民歌及器樂作品的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生寬廣的藝術(shù)胸懷，潛移默化地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。例如，在學(xué)習(xí)八下第二單元《梨園擷英》時(shí)，除了介紹京劇的西皮、二黃，還可涉及到臉譜、行當(dāng)、表演手段等。把民族音樂的學(xué)習(xí)置身于民族文化背景中，拓展文化的內(nèi)涵與外延，從而使學(xué)生獲得比較全面的文化素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)教材以上的梳理、分析，使教師對(duì)教學(xué)和全面了解民族音樂打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、從受教育者出發(fā)，以激趣為入手，革新學(xué)法，更好地完成課堂教學(xué)的三維目標(biāo)