商業(yè)的起源與發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：商業(yè)的起源與發(fā)展范文

激趣揭題

師:同學(xué)們，今天這節(jié)課讓我們通過大屏幕一起去“逛逛街”。（播放一組商業(yè)街的圖片）像這些能在不同購物場(chǎng)所買到的產(chǎn)品，都叫商品。今天讓我們一起走進(jìn)商品的故事，探尋一下商業(yè)的起源與發(fā)展。（板書課題）

探究商業(yè)的起源

1．初學(xué) “以物易物”

師:說到商業(yè)的起源，我們不禁就會(huì)想，遙遠(yuǎn)古代的人們是怎樣買東西的呢？下面讓我們通過教科書來了解一下。（出示教科書有關(guān)文字與插圖）同桌一起閱讀，看能否發(fā)現(xiàn)與遠(yuǎn)古人類買東西有關(guān)的信息。

生:古代人類最早是互相交換物品的。

師:他們是怎么交換的呢？

生:人們用自己的剩余物品去換取自己需要而又沒有的物品。

師:一下就抓住了關(guān)鍵！這種交換方式，我們就叫――

眾生:以物易物。

師:（板書:以物易物）在沒有剩余物品以前，有交換嗎？

生:沒有。

師:為什么？

生:因?yàn)槟菚r(shí)人們靠打獵和采集野果勉強(qiáng)度日，根本沒有多余的東西來交換。

師:分析得合情合理。在遙遠(yuǎn)的古代，人們有了剩余物品，才可能以物易物，去獲取一些簡(jiǎn)單的生活必需品。

2．體驗(yàn)“以物易物”

師:下面，讓我們來親身感受一下古人的交換活動(dòng)，想想你怎樣向同學(xué)換取自己需要的東西。（學(xué)生自由進(jìn)行簡(jiǎn)單的實(shí)物交換，很有興趣）

師:誰想來說說自己活動(dòng)后的感受？

生1:我覺得“以物易物”的過程中，不知道雙方物品的價(jià)值，雖然交換到了，但是感覺自己有點(diǎn)吃虧。

生2:我先用自己的筆換到了一個(gè)本子，又用這個(gè)本子和另一個(gè)同學(xué)換了一樣小玩具，三樣?xùn)|西的價(jià)錢都不一樣，真不知自己是賺還是賠。

生3:我覺得“以物易物”不方便，有時(shí)候找不到自己需要的東西。

……

師:在剛才的體驗(yàn)活動(dòng)中，有的同學(xué)沒找到自己需要的物品;有的同學(xué)覺得自己的東西和別人的不等價(jià)，沒能交換成功;還有的同學(xué)覺得“以物易物”不方便，等等。同學(xué)們可以推測(cè)得到:古人在漫長(zhǎng)的以物易物的過程中，感覺到假如交換時(shí)有一種人人都愿意接受，能衡量各種物品價(jià)值的中介物就方便了。于是，人們開始使用貨幣（板書）。

3．貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展

師:貨幣的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程。大家課前查閱了有關(guān)資料，我們來交流一下古時(shí)候的人們都用過哪些貨幣？（生答略）看來大家課前查閱資料非常認(rèn)真。老師也搜集了一些關(guān)于貨幣的資料，我們來分享一下，（出示幻燈片）最早的時(shí)候用貝殼這樣的實(shí)物做貨幣，后來用金銀銅鐵制作的金屬類貨幣，再后來就是紙幣。想一想，為什么古代的實(shí)物貨幣、金屬貨幣會(huì)逐漸被今天的紙幣所取代？

生:因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)使用紙幣更方便，更便于攜帶。

師:是的，人類在商業(yè)活動(dòng)中越來越聰明，輕便的紙幣被廣泛使用，這就是剛才同學(xué)們提到的“交子”（出示幻燈片）。交子作為世界上最早的紙幣，出現(xiàn)在中國(guó)宋朝時(shí)的四川地區(qū)（出示交子與歐洲最早紙幣出現(xiàn)的年代的對(duì)比數(shù)據(jù)，學(xué)生齊讀）。交子的出現(xiàn)大大促進(jìn)了宋朝商業(yè)的發(fā)展。據(jù)有關(guān)資料記載，宋時(shí)的中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的國(guó)家。我們可以以圖為證，（配樂出示《清明上河圖》）這是宋朝著名畫家張擇端的《清明上河圖》。畫中描繪了北宋朝都城汴梁的繁華商業(yè)場(chǎng)景。讓我們走進(jìn)畫卷，看看宋朝的商業(yè)發(fā)展是怎樣的（師指圖）。先看看河面上滿載商品的貨船，再具體看看橋上這個(gè)集市，人們?cè)谧鍪裁矗浚ㄉ鹇裕?/p>

師:大家對(duì)這幅畫的觀察非常仔細(xì)。同學(xué)們，當(dāng)你看到這一切，了解到這一切時(shí)，你有什么樣感受呢？

生1:沒想到宋時(shí)的中國(guó)這么發(fā)達(dá)，商業(yè)這么繁榮，我真想到繁華的宋朝那樣的集市上去親身感受一下。

生2（動(dòng)情地說）:我原來一直以為古代中國(guó)很落后，沒想到宋時(shí)的中國(guó)居然是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家！

……

師:同學(xué)們的感受非常真切，老師和你們一樣，真為我們的祖國(guó)自豪。

探尋商品的旅行

1．探究活動(dòng):古代茶葉流通狀況探秘

師:同學(xué)們的話語句句發(fā)自內(nèi)心，我們的確應(yīng)該為古代中國(guó)的貨幣發(fā)展領(lǐng)先于世界而驕傲。貨幣的發(fā)展大大促進(jìn)了商品更廣泛的流通和古代商業(yè)的繁榮。二千多年前，我們的祖先就把盛產(chǎn)于中國(guó)的絲綢、陶瓷和茶葉等商品運(yùn)往世界各地，當(dāng)時(shí)這些商品是怎樣流通的呢？下面我們以茶葉為例來開展一個(gè)關(guān)于古代茶葉流通狀況的探秘活動(dòng)（出示幻燈片）。你可以讀讀教材，可以和小組的同學(xué)討論，也可以和老師交流，探尋當(dāng)年的茶葉是怎樣被運(yùn)往世界各地的？（學(xué)生運(yùn)用自己喜歡的方式自主探究，有的閱讀教材進(jìn)行勾畫，有的和同學(xué)交流，還有的詢問老師）

師:結(jié)束了關(guān)于古代茶葉的流通狀況的探究，來談?wù)勛约旱陌l(fā)現(xiàn)吧。

生:我發(fā)現(xiàn)了在古代，茶葉是通過絲綢之路運(yùn)送到世界各地的。

師:不錯(cuò)，你找到了運(yùn)輸路線。還記得上學(xué)期了解過的絲綢之路嗎？

生:絲綢之路是古代張騫打通的，漢朝皇帝想派他去團(tuán)結(jié)沿途各國(guó)對(duì)抗北方的匈奴，可后來開拓出了一條東西方商品交易的通道。

師:真棒，你的介紹很全面，下面讓我們借助地圖來回顧一下絲綢之路（出示古絲綢之路線路示意圖，師指圖介紹）。絲綢之路，是指漢朝張騫通西域后開辟的將中國(guó)絲綢運(yùn)往西方的一條主要商貿(mào)通道。它橫跨亞洲和歐洲，東起今天的西安，經(jīng)過河西走廊、出玉門關(guān)或陽關(guān)、再經(jīng)今天的新疆進(jìn)入中亞、西亞，最后到達(dá)古羅馬，綿延七千多公里，途中要經(jīng)過茫茫戈壁、無邊沙漠（出示圖片），能想象商隊(duì)是怎樣跋涉的嗎？

生1:商隊(duì)用駱駝運(yùn)輸貨物，行進(jìn)的速度應(yīng)該非常慢。

生2:沙漠里沒有路，常常會(huì)讓他們迷失方向，只好靠運(yùn)氣走出沙漠。

生3:長(zhǎng)時(shí)間地行進(jìn)在沙漠里，商隊(duì)的水源是個(gè)難題。

生4:最可怕的應(yīng)該是遇到沙暴，很可能有生命危險(xiǎn)。

2．為茶葉做推廣計(jì)劃

師:盡管古代商品的傳播困難重重，可勇敢的中國(guó)人民并沒有停下探索的腳步。以茶葉貿(mào)易、古絲綢之路為代表，古代中國(guó)人民為世界商業(yè)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。今天我們的商業(yè)發(fā)展日新月異，商品流通的手段多種多樣。如果我們想讓世界各地的人們認(rèn)識(shí)和品嘗到中國(guó)的茶葉，又可以通過哪些途徑實(shí)現(xiàn)呢？下面我們分組來為推銷茶葉想想辦法。（各小組為茶葉做推廣計(jì)劃，完成后學(xué)生匯報(bào)。略）

師:品讀同學(xué)們的廣告詞真是一種享受。在今天，正是有了現(xiàn)代商業(yè)的種種便捷，使得中國(guó)除了茶葉以外的更多商品走出國(guó)門，走向世界。無論是在古代還是今天，我們中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)都是值得每一個(gè)中國(guó)人自豪和驕傲的。同學(xué)們，關(guān)于商品的故事就要講完了。通過今天的體驗(yàn)和探究，關(guān)于商品，你們知道了許多，請(qǐng)同學(xué)自己總結(jié)。（學(xué)生總結(jié)略）

第2篇：商業(yè)的起源與發(fā)展范文

古代中國(guó)有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、先進(jìn)的手工業(yè)和繁盛的商業(yè)，它們?yōu)橹腥A文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為歷史學(xué)科的主干知識(shí)，古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)是歷史高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。從題型上看，本考點(diǎn)的命題多數(shù)以選擇題為主，特別是材料選擇題，以此來考查同學(xué)們理解、比較、判斷和知識(shí)遷移的能力。從內(nèi)容上看，古代的手工業(yè)、商業(yè)、主要經(jīng)濟(jì)政策、資本主義萌芽等都是考查的重點(diǎn)。如近幾年的江蘇高考，2009年考查了灌鋼法，2010年考查了水排、古代飲茶之風(fēng)，2012年考查了官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、唐宋時(shí)期市的變遷等內(nèi)容。本文把古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)概括為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度（土地制度）、兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策（重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策）、三大經(jīng)濟(jì)部門的特征（中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)）。

一、古代中國(guó)土地制度的演變

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社會(huì)，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會(huì)，土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制，經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動(dòng)力減少，井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅，其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿，這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大，自耕農(nóng)成本文由收集整理為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易，嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

1.實(shí)施階段：前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貫穿于整個(gè)封建社會(huì)；后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

2.實(shí)施目的：前者在于壓制商人勢(shì)力，維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；后者在于防御外來殖民勢(shì)力，維護(hù)封建體制。

3.根本目的：兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng)，后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易，限制外商來華貿(mào)易。

4.影響：兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕，限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國(guó)落后于世界潮流。

三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征

1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ侵袊?guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng)，使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以，手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大

作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美，享譽(yù)世界，直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位；明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，私營(yíng)手工業(yè)后來居上，占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位；而家庭手工業(yè)也占有一定的比重，它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但技術(shù)落后，生產(chǎn)分散，妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)，即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加，勞動(dòng)分工越來越細(xì)，著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外，手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約，手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

第3篇：商業(yè)的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：騎樓；灰空間；市民生活；保護(hù)；泛空間

1騎樓

1.1騎樓的概念

20世紀(jì)二三十年代以后，騎樓成為嶺南地區(qū)最常見的城市居住形式之一。騎樓是一樓建筑物臨街部分建成的人行走廊，即沿街面后退且留出公共人行空間的建筑物。由此而知，建筑的二樓恰似“騎”在人行走廊上，故而得名“騎樓”。

1.2騎樓的興起與發(fā)展

廣州騎樓的興起有兩種說法：“干欄起源”說和“歐風(fēng)東漸”說。第一，“干欄起源”說。周翠玲教授曾道：“干指上面，欄指房屋。建筑文化和生產(chǎn)力的發(fā)展水平是密切相關(guān)的。廣州博物館展出的漢墓出土干欄，據(jù)考證是上屋住人，下面飼養(yǎng)家畜和堆放雜物。這宗干欄特點(diǎn)是干爽、通風(fēng)、避暑、防潮，適合嶺南的亞熱帶氣候和地理環(huán)境。”隨著井—市井—市坊的演變，單棟建筑從屋檐到挑檐再到檐廊，逐步發(fā)展演變形成了現(xiàn)在的廣州騎樓。第二，“歐風(fēng)東漸”說。廣州是較早接受歐美影響的城市。有史料記載，“商業(yè)騎樓建筑最早見于2000多年前的古希臘，后來才流行歐洲，近代才傳至世界各地的”。在中國(guó)早期社會(huì)，統(tǒng)治者長(zhǎng)期抑制商業(yè)的發(fā)展，重農(nóng)抑商，2000年前的中國(guó)還不需要騎樓。近代中國(guó)對(duì)外開放，僑民返鄉(xiāng)對(duì)當(dāng)?shù)赝顿Y規(guī)劃，為適應(yīng)氣候及商業(yè)的發(fā)展，廣東民居吸收了各僑居國(guó)外，甚至殖民者宗主國(guó)騎樓建筑的特點(diǎn)，成就了中西合璧的廣東騎樓。因此，我們說騎樓是粵人經(jīng)歷南洋地區(qū)的適應(yīng)性體驗(yàn)之后，將西洋建筑帶到中國(guó)，再和嶺南建筑相結(jié)合的產(chǎn)物。如果沒有“門戶開放”，政府繼續(xù)“堅(jiān)定不移”地重農(nóng)抑商，近代騎樓街、騎樓城的出現(xiàn)還應(yīng)該有些時(shí)日。

2灰空間的概念

日本著名建筑師黑川紀(jì)章最早提出“灰空間”的概念，“灰色是由黑色和白色混合而成的，混合的結(jié)果既非黑亦是非白，而變成一種新的特別的中間色”?；铱臻g也被稱為泛空間，其本意是指建筑與其外部環(huán)境之間的過渡空間，以達(dá)到室內(nèi)外融和的目的。一方面，灰空間是指色彩；另一方面，是指介乎于室內(nèi)外的過渡空間。對(duì)于后者，利用連廊、庭院等過渡空間將其放在重要的位置上，即半封閉、半開敞、半私密、半公共的中介空間，它在一定的程度上抹去了建筑內(nèi)外部的界限，使兩者之間成為有機(jī)的整體。連貫的空間消除了內(nèi)外空間的隔閡，給人一種自然舒適的整體感。

3廣州騎樓的灰空間與市民關(guān)系

3.1廣州市民的騎樓生活

廣州地處祖國(guó)最南部，遠(yuǎn)離中原，對(duì)中原文化繁文縟節(jié)、墨守成規(guī)的禮教宗法吸收較少，但卻較早吸收海外文化，使廣州文化出現(xiàn)兼容性、開放性。加之廣州重視商業(yè)的原因，促使人們形成經(jīng)世致用的精神，騎樓則是恰好反映了人們的本土文化精神和生活狀態(tài)。廣州騎樓下的長(zhǎng)廊能給人們帶來諸多方便。例如，酷熱炎夏的烈日被騎樓上方的建筑阻擋住，當(dāng)下午時(shí)分，又被列柱或馬路對(duì)面的騎樓建筑遮擋，使走在廊下的人們免受暴曬之苦；在雨季來臨時(shí)，人們不必?fù)?dān)心出行，長(zhǎng)長(zhǎng)的通道是人們的避雨場(chǎng)所，人們可以照常購物；臺(tái)風(fēng)來時(shí)，人們不用擔(dān)心有高空墜物的危險(xiǎn)。騎樓是集商業(yè)、居住、人行交通、休息、娛樂為一體的混合型建筑。無論是夏季酷熱驕陽，還是連綿不斷的雨季，外出辦事、購物或散步都不會(huì)受到天氣的影響，騎樓將“人行交通”的功能發(fā)揮到極致。在落日黃昏休閑時(shí)，人們坐在騎樓下談古論今、談天說地，親切的生活環(huán)境體現(xiàn)著人文關(guān)懷。此時(shí)，騎樓則是承載了休閑娛樂空間的功能。廣州騎樓作為現(xiàn)代產(chǎn)物，在特定的地理環(huán)境和歷史上扮演的角色形成自身個(gè)性，是廣州這座歷史悠久的城市其發(fā)展階段的見證物，是廣州的城市標(biāo)志，市民生活離不開騎樓的相伴。在騎樓下，品茶交談的人們悠然依靠在一邊，走不進(jìn)的長(zhǎng)廊，看不完的風(fēng)景，是城市的影碟中無法淡去的畫面。

3.2騎樓的灰空間對(duì)人的影響

騎樓下的廊道符合現(xiàn)代建筑大師黑川紀(jì)章的“灰空間”，概念從一個(gè)“絕對(duì)空間”到另外一個(gè)“絕對(duì)空間”的過渡即是“灰空間”。騎樓灰空間的曖昧性和多義性取悅大眾，它既是兩個(gè)絕對(duì)空間的過渡，又有極強(qiáng)的功能性。騎樓使商家貿(mào)易﹑行人過往免受日曬雨淋之苦，騎樓的支撐柱子又起到為行人遮擋視線的作用，對(duì)建筑外快速車行道的“絕對(duì)空間”做了阻擋。騎樓的灰空間是人們心理上的過渡，緩沖了由“快”入“慢”的沖擊，不僅界定了空間，同時(shí)緩沖了視線。這種特質(zhì)空間一定程度上抹去了建筑內(nèi)外部的界限，使兩者成為一個(gè)有機(jī)的整體，空間的連貫消除了內(nèi)外空間的隔閡，給人一種自然有機(jī)的整體感覺。騎樓退后兩米，不張揚(yáng)，不露鋒芒，它更像是社會(huì)公益性設(shè)施，人在進(jìn)入商鋪時(shí)先步入騎樓，情緒無形中得到舒緩。人在騎樓下會(huì)被召喚出那種閑逸自在的狀態(tài)，會(huì)調(diào)動(dòng)出人們把弄商品的興趣，騎樓在鼓勵(lì)人們潛在消費(fèi)意識(shí)方面可謂四兩撥千斤，說到這里不得不對(duì)工匠們的智慧肅然起敬。

4結(jié)語

英國(guó)作家蒂姆•沃特曼在《景觀與城市環(huán)境設(shè)計(jì)》一書中講述到，物質(zhì)的度量標(biāo)準(zhǔn)、大小、多少、快慢及“度”的把握。筆者所思度量的標(biāo)準(zhǔn)是為了秩序化，將混雜無序規(guī)整成有條不紊的事物，由無序到有序，從而提高效率，到達(dá)效率的最大化。由此，參與者在參與過程中得到情感的滿足，歸結(jié)到底最終受益者是使用者本身。騎樓的巧妙設(shè)計(jì)正是賦予建筑物雙重屬性，它既是公共道路空間，亦是建筑空間，而最大受益者則是生活在騎樓下的市民。騎樓的秩序化分擔(dān)了道路空間的承載量，也為人們提供了更人性化、更便利的交通。美國(guó)城市規(guī)劃學(xué)家劉易斯•芒福德說過：“城市是文化的容器?！卑柖?#8226;羅西在《一個(gè)科學(xué)的自述》講道：“城市事實(shí)上像一個(gè)古人和今人共同生活過的大營(yíng)地，其中許多元素遺留下來的，如信號(hào)、象征與痕跡，每當(dāng)假期歸來，剩下來空蕩的建筑令人生駭，而塵土再度耗蝕了大街。這里存留下的，僅僅是用一種特定的執(zhí)著，再繼續(xù)開始，重新構(gòu)建元素和道具，以期待下一個(gè)假期的來臨。”廣州騎樓是東西方文明碰撞的產(chǎn)物，它不僅僅只是某一時(shí)期的建筑，也是老廣州城的符號(hào)，是歷史的烙印。人們?cè)谟巫哂隍T樓下時(shí)，不由自主地向往曾經(jīng)的騎樓街道生活。騎樓的記憶和特色組成了極其豐富而又細(xì)膩的城市地圖機(jī)理。廣州騎樓是嶺南建筑精華，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的滄桑，不少騎樓已是“昔日繁華依舊，今日朱顏已不再”。當(dāng)今絕大部分“現(xiàn)代建筑”沒能將有機(jī)與傳統(tǒng)、非現(xiàn)代環(huán)境相結(jié)合，忽視了本土文化和地域環(huán)境，模數(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化建造，使環(huán)境缺失地域性。保護(hù)傳統(tǒng)建筑，加之改造，使傳統(tǒng)建筑可以在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的社會(huì)里得到傳承和發(fā)揚(yáng)，使騎樓生活一直穿梭在城市歷史長(zhǎng)河里。

參考文獻(xiàn)：

［1］侯佳彤.“色盡其用”——論色彩設(shè)計(jì)在服裝櫥窗陳列中的應(yīng)用［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）.

第4篇：商業(yè)的起源與發(fā)展范文

摘 要 有限合伙制度源于英美法系，它是指由普通合伙人和有限合伙人共同組成的合伙組織，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著靈活高效的作用。為了使我國(guó)在發(fā)展高新科技企業(yè)、風(fēng)險(xiǎn)投資領(lǐng)域適用有限合伙制度，更好地為社會(huì)主義服務(wù)。有必要對(duì)有限合伙進(jìn)行探討,本文即從有限合伙的概述、有限合伙價(jià)值的分析、并且將有限合伙與其他組織比較及我國(guó)確立有限合伙的必要性和可行性、我國(guó)建立有限合伙制度的立法構(gòu)想這五個(gè)方面對(duì)有限合伙進(jìn)行了膚淺的分析。

我國(guó)確立有限合伙制度有利于完善我國(guó)的法律體系，有利于鼓勵(lì)投資并促進(jìn)資金的優(yōu)化配置，有利于實(shí)現(xiàn)兩種合伙企業(yè)形式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有利于解決我國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資企業(yè)、民營(yíng)中小企業(yè)、國(guó)有中小企業(yè)、以及保險(xiǎn)金、社保基金投資中的問題。因此，我國(guó)在當(dāng)前確立有限合伙制度是相當(dāng)必要的。

關(guān)鍵詞：有限合伙；普通合伙；有限責(zé)任合伙；公司

Abstract

Limitedly forms a partnership the system source in the British and American legal system, it refers to the partnership which is composed together by the ordinary partner and the limited partner, is playing the nimble highly effective role in the economic activity. In order to cause our country at the development enterprise, the venture capital domain to be suitable limitedly forms a partnership the system, serves well for the socialism. It is necessary to limitedly to form a partnership to carry on the discussion,This article namely from the outline which limitedly will form a partnership, limitedly forms a partnership the value analysis, and limitedly forms a partnership the necessity and the feasibility, our country which will establish with other organization comparisons and our country limitedly forms a partnership establishes limitedly forms a partnership the system legislation to devise these five aspects to limitedly formed a partnership to carry on the superficial analysis.

Our country establishes limitedly forms a partnership the system to be advantageous in consummating our country the legal framework, is advantageous invests and promotes the fund optimized disposition in the encouragement, is advantageous in realizing two kind of partnership enterprise.s form superiority supplementarily, is advantageous in solving our country venture capital enterprise, the privately operated small and medium-sized enterprise, the state-owned small and medium-sized enterprise, as well as the insurance money, society guarantees in the fund investment the question. Therefore, our country limitedly forms a partnership in the current establishment the system is quite essential.

Key word :  Limited partershiper  General partershiper  Limited liability partershiper  Company

目  錄

摘要 

關(guān)鍵詞 

Abstract  

一、 有限合伙概述

（一）有限合伙起源

（二）有限合伙概念

（三）有限合伙特征

二、有限合伙與其他經(jīng)濟(jì)組織之比較

    （一）有限合伙與普通合伙的比較

    （二）有限合伙與公司比較

三、有限合伙價(jià)值分析

（一）有限合伙的法律價(jià)值分析

（二）有限合伙的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析

四、我國(guó)確立有限合伙的必要性和可行性分析

（一）確立我國(guó)有限合伙制度的必要性

（二）確立我國(guó)有限合伙制度的可行性

五、建立我國(guó)有限合伙制度的構(gòu)想

（一）立法模式的選擇

（二）具體立法內(nèi)容的若干建議

結(jié)束語

致謝

參考文獻(xiàn)

序   言

“合伙也許是人類群體本能最古老的表現(xiàn)形式”，《漢穆拉比法典》第99條規(guī)定：“某人按合伙方式將銀子交給他人，則以后不論盈虧，他們?cè)谏袂捌骄鶖偡帧！边@是早期的一種合伙關(guān)系。隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，在我國(guó)民商法中，合伙主要是指由二人以上根據(jù)共同協(xié)議而組成的營(yíng)利性非法人組織，但是在商業(yè)實(shí)踐中我們知道合伙并不僅僅是普通合伙這一形式，還包括有限合伙。

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步成熟的今天，應(yīng)當(dāng)賦予有限合伙以一席之地。因此，本文著重從有限合伙的概述、有限合伙價(jià)值的分析、有限合伙與其他經(jīng)濟(jì)組織的比較以及我國(guó)確立有限合伙的必要性和可行性，我國(guó)確立有限合伙制度的立法構(gòu)想這五個(gè)方面進(jìn)行了膚淺的分析。我國(guó)有必要將有限合伙納入法律調(diào)整的范疇。法律的功能不在于創(chuàng)設(shè)一種新型的社會(huì)關(guān)系，而在于對(duì)既存社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)趨利避害，雖然我國(guó)法律并沒有明文規(guī)定有限合伙制度，但是事實(shí)上這種合伙制度早已在我國(guó)的商業(yè)形式中存在了，并且具有相當(dāng)?shù)姆e極作用，所以我國(guó)法律不應(yīng)將其拒之門外。

由于本人常識(shí)和所掌握的資料有限，注定本文的缺點(diǎn)和疏漏在所難免，在此敬請(qǐng)老師批評(píng)指正。 

一、有限合伙概述

（一）有限合伙起源

第5篇：商業(yè)的起源與發(fā)展范文

    目前,初審?fù)ㄟ^的幾個(gè)版本的教科書都沒有設(shè)立專節(jié)或?qū)Ｄ空撌觥肮糯袊?guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)”,而是通過古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展歷程的敘述有所反映。這就需要教師自己總結(jié)歸納古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。不少實(shí)驗(yàn)區(qū)的教師反映:“自己歸納的古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展特點(diǎn)是否正確、是否全面連自己都沒把握,怎么能給學(xué)生講呢?”

    作為人教版高中歷史教科書的編者之一,筆者想探究一下古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn),希望能對(duì)廣大教師完成教學(xué)任務(wù)有所幫助。

    特點(diǎn)要通過比較去發(fā)現(xiàn)。古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)要通過與古代世界其他國(guó)家或地區(qū)商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行比較,然后才能發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過比較,筆者認(rèn)為古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)五大特點(diǎn)。

    第一,中國(guó)商業(yè)的萌發(fā)、形成很早。

    在當(dāng)今世界各國(guó),商業(yè)都是一個(gè)重要的國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門。它是聯(lián)系生產(chǎn)與消費(fèi)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的橋梁。在今天看來,沒有商業(yè),人們的生產(chǎn)和生活將受到巨大影響。然而,商業(yè)卻不是與人類并生的。人類誕生了300多萬年,而商業(yè)出現(xiàn)才幾千年,在遠(yuǎn)古漫長(zhǎng)的歲月里,人類社會(huì)沒有商業(yè)。

    到原始社會(huì)末期,生產(chǎn)品有了剩余,出現(xiàn)了社會(huì)分工以后,在不同產(chǎn)品所有者之間發(fā)生了“以其所有,易其所無”的交換。這種交換的初始形態(tài),是生產(chǎn)者之間物與物的直接交換。以后才有作為交易媒介的貨幣和居間的商業(yè)出現(xiàn)。要認(rèn)識(shí)古代中國(guó)商業(yè)的起源,就得從物與物的交換談起。

    1930年,考古工作者在北京周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)的山頂洞人,處于舊石器時(shí)代晚期。在山頂洞里,考古工作者發(fā)現(xiàn)有作為裝飾品的帶孔海蚶殼和撒在尸骨上的赤鐵礦粉粒。這兩種東西都不是龍骨山所產(chǎn)。海蚶殼產(chǎn)于渤海灣,當(dāng)時(shí)距周口店約四百里。離周口店最近的赤鐵礦產(chǎn)地也有二三百里。這兩種東西,如果不是山頂洞人從別處人類手里搶來的,就是與別處人類“以物易物”,交換來的。

    從歷史發(fā)展的總體情況看,母系氏族社會(huì)時(shí)期,在產(chǎn)品偶然出現(xiàn)剩余時(shí),才有氏族之間發(fā)生交換的可能,但這只是偶然的個(gè)別的行為。隨著生產(chǎn)力的提高,農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)普遍發(fā)展起來,促使社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展,交換就由偶然、個(gè)別的行為,轉(zhuǎn)變成經(jīng)常、普遍的行為?！兑住は缔o》說:“包犧氏沒,神農(nóng)氏作……日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所。”市場(chǎng)的出現(xiàn),說明交換已經(jīng)是經(jīng)常、普遍的行為了。即便這樣,神農(nóng)氏時(shí)代還不能算是有商業(yè),只能算是有商業(yè)萌芽。因?yàn)樗巧a(chǎn)者之間物與物的直接交換,沒有一般等價(jià)物充當(dāng)交換的媒介,也不是以牟利為目的。

    到父系氏族社會(huì),從古代典籍記載看,交換關(guān)系達(dá)到相當(dāng)高的水平,性質(zhì)也在變化?！洞蟠鞫Y記·五帝德》中記載孔子說:黃帝“設(shè)五量”。這就是說,黃帝時(shí)代創(chuàng)造了度、量、衡、畝和數(shù)。這些創(chuàng)造保證了交換的公平與合理。所以,孔子評(píng)價(jià)說:它起到了“撫萬民、度四方”的作用?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》也說:黃帝之時(shí),“市不預(yù)賈”。意思是說,黃帝時(shí)代,在市場(chǎng)上交易,沒有欺詐的行為?！妒印飞险f:堯時(shí),“宮中三市”。在堯所居住的邑內(nèi)有三個(gè)常設(shè)的市場(chǎng),顯然,當(dāng)時(shí)交換是很平常的事情?！妒酚洝の宓奂o(jì)》說:舜“作什器于壽邱,就時(shí)于負(fù)夏。”“壽邱”和“負(fù)夏”,都是古地名;前者在魯都曲阜東門之北,后者在魯都曲阜西面?！熬蜁r(shí)”即乘時(shí)逐利。舜將手工制品從壽邱販運(yùn)到負(fù)夏去賣,目的是乘時(shí)牟利。《尸子》記載舜的交換活動(dòng),說:“頓丘買貴,于是販于頓丘;傳虛賣賤,于是債于傳虛。”頓丘缺少某種物品,所以“買貴”,而那種物品在傳虛盛產(chǎn)。這樣,舜就利用兩地的差價(jià),通過交換牟利。舜的交換活動(dòng)很有商業(yè)味道。《史記·平淮書》說:“虞夏之幣,金為三品,或黃,或白,或赤,或錢,或布,或刀,或龜貝?！彼抉R遷認(rèn)為,虞舜夏禹時(shí)有貨幣,而且貨幣種類很多。但是,至今沒有考古證據(jù)讓人相信虞舜時(shí)代存在貨幣,所以,舜的交換活動(dòng)是否使用了貨幣?這還是個(gè)疑問。

    古代中國(guó)使用貨幣始于夏代。司馬遷提到夏代的貨幣有“龜貝”。“龜”在夏代用于占卜,不可能成為貨幣流通;“貝”作為貨幣流通完全可能?！柏洝弊謴呢悘幕?化,變化,含交易的意思;而交易則用“貝”。由此可見,“貨”字本身暗藏著貨幣起源于海貝的信息。在漢字中,跟貨幣有關(guān)的字大多帶“貝”旁,如貢賦、賄賂、貧賤、買賣(買賣)、賞賜、貯、貪、賑、販、賒、貸等等。這說明早在漢字形成之前,貝已經(jīng)作為貨幣在交換中充當(dāng)媒介了。這個(gè)認(rèn)識(shí)得到考古材料的支持。

    按照考古學(xué)分期,二里頭類型早中期文化的絕對(duì)年代相當(dāng)于夏代歷史時(shí)期。1965年第5期《考古》刊登中國(guó)科學(xué)院考古研究所洛陽發(fā)掘隊(duì)撰寫的《河南偃師二里頭遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》?！昂?jiǎn)報(bào)”說:二里頭遺址出土有一定數(shù)量的海貝,而且還發(fā)現(xiàn)了仿海貝制作的骨貝和石貝。后來,河南陜縣七里鋪、鄭州上街等夏代文化遺址內(nèi)也發(fā)現(xiàn)有仿貝。1986年第4期《考古》刊登的《1984年秋河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的幾座墓葬》一文說:墓9出土海貝70枚,墓11出土海貝58枚,皆置于墓底中部。這兩座墓葬年代約當(dāng)夏代晚期或商代早期。幾十枚海貝集中起來埋葬于墓底,這說明海貝已取得貨幣的資格?！尔}鐵論·錯(cuò)幣篇》說:“幣與世易,夏后以玄貝。”“玄貝”是黑色的貝。過去人們懷疑這種說法的真實(shí)性,但二里頭文化遺址出土的海貝確實(shí)有染黑的,這證實(shí)《鹽鐵論》的說法可靠。夏代尚黑,貝的顏色不一,天然玄貝珍貴,不是玄色的貝,就把它染黑,這是夏代社會(huì)時(shí)尚心態(tài)的反映。夏代不僅出現(xiàn)了貨幣,而且出現(xiàn)了專門從事交換工作的商人。商、原本是居住在黃河下游的一個(gè)古老部落。傳說商的遠(yuǎn)祖名契,契佐禹治水,因功始封于商(今河南商洛縣)。商部落畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá),常以畜牧跟其他部落交換。契的六世孫王亥發(fā)明服牛(仆牛)技術(shù),開始駕牛車到黃河北岸擴(kuò)大貿(mào)易。在一次貿(mào)易中,狄人有易氏殺死王亥,奪走牛車和其他財(cái)物。王亥之子上甲微起兵滅掉有易氏,報(bào)仇雪恨。這件事情在先秦典籍《易》卦辭和系辭、《世本》、《竹書紀(jì)年》、《楚辭》、《呂覽》和《山海經(jīng)》中都有記載。王國(guó)維先生發(fā)現(xiàn)在殷墟卜辭中稱王亥為高祖,祭祀王亥禮儀最隆重,有一次用牛竟達(dá)三百頭。王亥生活在夏代,“商人”和“商業(yè)”之名起源不與夏部落相聯(lián)系,而與商部落相聯(lián)系,足見商部落是以專門從事交換聞名的。那么,夏代已出現(xiàn)商人是可信的。

    夏代既有作為交換媒介的貨幣——玄貝和專供交換的市場(chǎng),又有專門從事交換,以牟利為已任的商人,根據(jù)這些情況,我們說商業(yè)在夏代已經(jīng)初具雛形,這絕不是無稽之談。如果保守一些,把古代中國(guó)的商業(yè)形成推遲到商代早期,在學(xué)術(shù)界沒有疑問。

    中國(guó)的信史從夏禹治水開始,那是公元前21世紀(jì)的事情,最早記錄在公元前9世紀(jì)西周青銅器長(zhǎng)篇銘文中。希臘的信史從“荷馬史詩”開始?！昂神R史詩”是公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)許多民間行吟歌手集體的口頭創(chuàng)作,到公元前6世紀(jì)才正式寫成文字。

    荷馬史詩《伊利亞特》中有這樣的描寫:

    “從蘭諾斯島來了一大批

    載著酒的船隊(duì)……

    其他的希臘人急忙前去購買

    有的用黃銅,有的用發(fā)光的鐵,

    有的用獸皮、牲畜或奴隸?！?/p>

    這些描寫反映出希臘在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)(公元前12世紀(jì))時(shí)期還處于物與物交換階段,貨幣還沒出現(xiàn)。在荷馬史詩中,我們還可以找到用牛作價(jià)值尺度的描寫,如講一套盔甲值九頭牛,一名女奴值四頭牛。當(dāng)時(shí)希臘可能是用牛作貨幣的。總之,荷馬史詩時(shí)代希臘的交換關(guān)系不如中國(guó)夏代的交換關(guān)系發(fā)達(dá)。

    或許有人會(huì)問:古代中國(guó)以玄貝為貨幣,古代希臘以牛為貨幣,它們都屬于實(shí)物貨幣,以玄貝為貨幣難道就比以牛為貨幣先進(jìn)嗎?

    馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第二章中說:“只要理解了貨幣的根源是在于商品本身,貨幣分析上的主要困難就克服了?！闭耨R克思在《資本論》中分析的那樣,貨幣是交換的結(jié)晶,由于交換的擴(kuò)大與加深,發(fā)展了在商品性質(zhì)中睡眠著的使用值價(jià)與價(jià)值的對(duì)立。為了方便交易,把這種對(duì)立外部地表現(xiàn)出來的需要,要求有一個(gè)獨(dú)立的商品價(jià)值形態(tài),從而促使某種商品變成其他商品的等價(jià)物——貨幣。換句話說,那就是貨幣是在交換過程中,從一般商品中分離出來,成為一種與其他商品相對(duì)立的特殊商品。

    首先取得貨幣形態(tài)的東西,不是一種,而是多種;并且在不同地區(qū)和不同情況下也不一樣。比如工具——斧、刀、镈、牲畜——牛、羊、豬,外來交換品——珠、玉、貝等,都曾取得過貨幣形態(tài)。這種情況,無論在古代中國(guó),還是古代世界,都是一樣的。但是,這些首先取得貨幣形態(tài)的東西,充當(dāng)貨幣的時(shí)間長(zhǎng)短不一樣。它們當(dāng)中,以海貝充當(dāng)貨幣的時(shí)間為最。在古代中國(guó)中原地區(qū),從夏商至秦統(tǒng)一,貝幣使用長(zhǎng)達(dá)1300年;在古代中國(guó)邊地云南,從春秋晚期到明末清初,貝幣使用長(zhǎng)達(dá)2100多年;而兩者銜接起來,在古代中國(guó),貝幣使用長(zhǎng)達(dá)3400多年。

第6篇：商業(yè)的起源與發(fā)展范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案 圖形設(shè)計(jì) 圖騰 想象力 豐富形態(tài) 創(chuàng)造

一、傳統(tǒng)圖案的起源與發(fā)展

傳統(tǒng)圖案起源于人們對(duì)吉祥意識(shí)的表達(dá)。原始社會(huì)的人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)是不全面的，也是不客觀的。這時(shí)就出現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案——圖騰，這類原始的圖騰有表現(xiàn)生產(chǎn)、生活狀態(tài)的，也有表現(xiàn)對(duì)神對(duì)動(dòng)物的崇拜的。圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號(hào)圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的標(biāo)志設(shè)計(jì)意義十分相近。對(duì)于氏族成員來說，圖騰具有極大的凝聚力，是區(qū)分部落、氏族、維系社會(huì)組織最早的社會(huì)組織標(biāo)記象征。傳統(tǒng)圖案給我們留下了豐富的視覺形態(tài)，極大的豐富了本土文化。

二、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展

圖形設(shè)計(jì)“GraphicDesign”，其本意主要為：(1)由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖像記號(hào)；(2)是說明性的圖畫形象，以別于語言文字的視覺形式；(3)可以通過各種手段進(jìn)行大量復(fù)制；(4)是傳播信息的視覺形式。圖形設(shè)計(jì)的內(nèi)容包括了圖書、報(bào)刊雜志、商品包裝、標(biāo)志、廣告招貼、字體、插圖、攝影圖形、計(jì)算機(jī)圖形、交通圖形、展覽和陳列圖形等。

圖形設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大發(fā)展有著密切的關(guān)系。一方面，隨著設(shè)計(jì)表現(xiàn)的豐富和表現(xiàn)手段的多樣化，圖形設(shè)計(jì)涵蓋的內(nèi)容和范圍越來越大，設(shè)計(jì)師的自由創(chuàng)意空間也越來越廣闊；另一方面，由于科技的發(fā)展而帶動(dòng)了商業(yè)的繁榮，商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)快速發(fā)展的催化劑。設(shè)計(jì)師不斷嘗試運(yùn)用新的科技和表現(xiàn)手法去表現(xiàn)具有個(gè)性的圖形形式，在這些圖形設(shè)計(jì)中，既存在著商業(yè)目的，也是設(shè)計(jì)師個(gè)性表現(xiàn)的理想手段。

三、傳統(tǒng)圖案在圖形設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1．日本是最先受到西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮巨大影響的東方國(guó)家。從設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程來看，日本的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段發(fā)展期，才變化成現(xiàn)在我們看到的獨(dú)特且?guī)в袕?qiáng)烈民族特色的圖形設(shè)計(jì)。值得提及的是，日本的設(shè)計(jì)家是以一個(gè)東方人(確切地說是以日本民族的)眼光去學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)的，這一點(diǎn)很值得我們?nèi)ニ伎?，因?yàn)槲覀円舱媾R著如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)的民族風(fēng)格和精神等問題。

2．中國(guó)地域遼闊，56個(gè)民族造就了極其豐富的文化，尤其是傳統(tǒng)圖案。“龍”就是中國(guó)人最好的民族圖騰，它是中華文化最典型，最有代表性的。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中，極大地借鑒了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣，并進(jìn)行變化、設(shè)計(jì)成為具有民族代表性的圖形，如奧運(yùn)會(huì)上的云紋，極具民族特色，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。

3．在當(dāng)代的圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域大師眾多，如日本的田中一光、勝井雄；德國(guó)的岡特·蘭堡；美國(guó)的西摩·切瓦斯特等，這些大師名聲顯著，但是成就他們的是作品中本土民族文化的體現(xiàn)，而在如今的國(guó)際平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，華人能稱上大師的寥寥無幾，其中香港的設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就是其中之一，靳氏的設(shè)計(jì)作品曾在國(guó)際各類展賽中多次獲獎(jiǎng)。他在圖形設(shè)計(jì)事業(yè)上成功的原因當(dāng)然是多方面的，有他自身的不懈努力，也有社會(huì)條件的成熟等。“而最根本的卻是有賴于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理解和合乎現(xiàn)代視覺審美的圖像化詮釋，兩者缺一不可”?？傮w來看，靳氏的圖形作品在形式上最突出的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是水墨的運(yùn)用；二是水墨與傳統(tǒng)圖案、圖形的巧妙結(jié)合。水墨是中國(guó)傳統(tǒng)書畫借以抒發(fā)性情的重要手段，可以說它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它傳遞的是一種特有的東方情韻，其中凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)審美的精神。水墨對(duì)于熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來說，就能夠品味出其茗茶一般的暢達(dá)和舒心；同時(shí)，對(duì)于不熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來說，也能感受到一種自然隨意的東方韻味和人手運(yùn)動(dòng)軌跡所造成的一種親和力。而傳統(tǒng)圖案、圖形與水墨的結(jié)合可以說是天作之合，達(dá)到神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

第7篇：商業(yè)的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)插畫；表現(xiàn)手法；平面設(shè)計(jì)；網(wǎng)頁；包裝

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0045-01

插畫在中國(guó)被人們俗稱為插圖。其實(shí)插畫是一種藝術(shù)形式，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一種重要的視覺傳達(dá)形式，插畫具有直觀的形象性，真實(shí)的生活感和美的感染力。

書本的配圖就是一張插畫；商店里的廣告海報(bào)，在墻面上的涂鴉，也是屬于插畫范圍，插畫在生活中無處不在。

當(dāng)插畫遇上了市場(chǎng)，就成了在今天通行于國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的商業(yè)插畫了，商業(yè)插畫在設(shè)計(jì)中占有一定的地位，由于插畫的表現(xiàn)形式多樣化，風(fēng)格豐富，極具感染力，所以往往能平面設(shè)計(jì)中被廣泛的應(yīng)用。其中包括出版物插圖、卡通吉祥物、影視與游戲美術(shù)設(shè)計(jì)和廣告插畫等等，實(shí)際在今天的中國(guó)，插畫已經(jīng)遍布于平面和電子媒體、商品包裝、影視演藝海報(bào)、企業(yè)廣告、T恤、日記本、賀年片等等。

視覺印象比其他的感覺都來得直白深刻。往往畫面對(duì)視覺的感官?zèng)_擊是最強(qiáng)烈的。在平面設(shè)計(jì)中，商業(yè)插畫是具有代表時(shí)代性的圖形語言。插畫是超越語言和主題，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)視覺交流的普片化。

一、插畫起源

說到最早商業(yè)插畫的發(fā)展歷史，可以追溯到最古老的文明時(shí)期。從最早期的經(jīng)文到發(fā)展到各個(gè)產(chǎn)業(yè)，都能很好的體現(xiàn)和詮釋插畫的成長(zhǎng)，這些插畫看起來并不是主要的，起到的只是輔助作用，但是這些插畫卻是大有內(nèi)涵、是不可缺少的藝術(shù)形式。在我國(guó)，最早的插畫是以版畫形式出現(xiàn)的，由于佛教文化的宣傳而催生插畫的出現(xiàn)，它是為了宣傳教義，在經(jīng)書中對(duì)經(jīng)文進(jìn)行有效的圖解，能幫助人們更好的理解文字內(nèi)容。

如今，隨著藝術(shù)的日益商業(yè)化，加上新興畫具材料的不斷出現(xiàn)，使得插畫的表現(xiàn)形式變得不再像以往單一，促使插畫家們對(duì)新材料的應(yīng)用，打破以往一向的單一的畫風(fēng)格局，使得今天的插畫呈現(xiàn)出無限的多元化以及商業(yè)化。

二、商業(yè)插畫形式和表現(xiàn)手法

1.寫實(shí)：運(yùn)用單色或者彩色，對(duì)存在是事物進(jìn)行真實(shí)繪圖，畫面與實(shí)物對(duì)比，逼真度高。這種手法能直觀反應(yīng)事物的特性。畫面豐富細(xì)膩，有效放大物體本身特點(diǎn)。

2.幽默：通常運(yùn)用漫畫的形式進(jìn)行表達(dá)，將事物加以夸張，生動(dòng)有趣的畫面能引人入勝。

3.現(xiàn)代：運(yùn)用點(diǎn)彩法，印象法，抽象等表現(xiàn)形式。或是最常見的攝影照片和電腦畫圖。照片和電腦畫圖，能繪制各種奇妙魔幻的場(chǎng)景，營(yíng)造神秘的氣氛等，是現(xiàn)在的最為常見的表現(xiàn)方法，具有靈活性，方便性。

商業(yè)插畫被之所以商業(yè)，是因?yàn)樗欠?wù)于企業(yè)或者產(chǎn)品的一種繪圖，這些插圖能為作者獲得酬勞，只保留商業(yè)署名的買賣行為。加上電子科技的發(fā)展，帶領(lǐng)著商業(yè)插畫得到新的發(fā)展。插畫的興起，帶動(dòng)著商業(yè)插畫師的發(fā)展市場(chǎng)，商業(yè)插畫家是不斷地大量涌現(xiàn)。

三、商業(yè)插畫在平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用

（1）包裝對(duì)于商品具有重大的意義，好的包裝是能夠增加商品的銷售的，有效宣傳企業(yè)文化的。在當(dāng)今是市場(chǎng)上，商品包裝的形式層出不窮，形態(tài)各異，而使用插畫表現(xiàn)形式的包裝也不是小數(shù)，眾多的包裝都使用業(yè)插畫的形式的出現(xiàn)。

商業(yè)插畫在包裝上的應(yīng)用，通常使用一些具象的或抽象的，幽默的或奇幻的插畫形式，不僅能有效的打破以往以攝影實(shí)物圖片作為包裝的圖片的單一性之外，更多的是能讓插畫師能了解商品從而抓住商品特性，并加以藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行繪制的有效的，能體現(xiàn)商品特點(diǎn)的插畫。將藝術(shù)和商品相結(jié)合，原本不相干的有效融合在一起。

（2）我們生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為我們的生活提供了無限便利。隨著插畫的出現(xiàn)和興起，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中應(yīng)用插畫的網(wǎng)頁界面越來越多，甚是司空見慣了。插畫可以為模式化的東西增加一些獨(dú)特的品牌元素。插畫風(fēng)格的網(wǎng)頁界面打破以往網(wǎng)頁界面的單一形式，現(xiàn)在常見的以插畫風(fēng)格的網(wǎng)頁活潑可愛，增加趣味性，能夠瞬間引人入勝。

插畫通常是以漂亮的背景圖片、動(dòng)物或吉祥物的形式參與到網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，甚至在全球范圍內(nèi)的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)師的作品頁里，經(jīng)常以設(shè)計(jì)師卡通形象的形式出現(xiàn)。網(wǎng)頁插畫師在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始占據(jù)越來越重要的地位，相應(yīng)的職位需求也變高了。

第8篇：商業(yè)的起源與發(fā)展范文

招貼設(shè)計(jì)不僅具有強(qiáng)烈的視覺美感，同時(shí)還反映出了該民族的文化特征，以及本民族的社會(huì)生活狀態(tài)。然而，圖案的創(chuàng)意與圖形的表達(dá)是招貼設(shè)計(jì)中的核心部分，阿拉伯圖形藝術(shù)的表達(dá)使得招貼設(shè)計(jì)更具有美感，更加具有視覺上的沖擊力。

一、阿拉伯藝術(shù)的圖形創(chuàng)意

圖形的起源是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的一種歷史產(chǎn)物，它是由于人類勞動(dòng)生活的記事符號(hào)開始的。當(dāng)人類祖先在他們居住的洞穴和巖石壁上作畫時(shí)，圖形就成為了聯(lián)絡(luò)的信號(hào)、溝通、表達(dá)感情和意識(shí)的媒介。這一點(diǎn)貫穿于圖形從產(chǎn)生到今天的每一個(gè)時(shí)期和階段。如易定邦在他的著作中《圖形與意義》曾經(jīng)提到“所謂圖形，指的就是圖而成形，即為人為創(chuàng)造形象。”圖形是經(jīng)過簡(jiǎn)化之后用平面黑白或者彩色的形式表達(dá)，以線條為主的具象或者抽象的客觀形態(tài)。

思維是設(shè)計(jì)的核心，是創(chuàng)意的源點(diǎn)。阿拉伯藝術(shù)的圖形創(chuàng)意也是思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行的表達(dá)的藝術(shù)形式，思維的創(chuàng)新，離不開對(duì)生活的積累，對(duì)社會(huì)多角度的觀察。一方面是聯(lián)想、另一方面是想象。圖形創(chuàng)新首先是我們?cè)O(shè)計(jì)者本身要有豐富的想象力，根據(jù)相關(guān)的要求，然后發(fā)散我們的思維，把與之相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念、相應(yīng)的元素來加以創(chuàng)作;想象是我們利用大腦中的信息，構(gòu)筑新的形象的心理活動(dòng)，是創(chuàng)造新形象的思維動(dòng)力。然后，兩者之間存在著必然的聯(lián)系，前者是注重發(fā)散思維、直覺思維、橫向思維的，而后者主要注重的是理性的思維、縱向的思維活動(dòng)。

“線形”的表現(xiàn)在阿拉伯藝術(shù)當(dāng)中的運(yùn)用還是比較簡(jiǎn)潔的，主要是突出圖形的創(chuàng)意思維，加以聯(lián)想與想象的創(chuàng)意手法表達(dá)，在這層面上，具有很大的發(fā)展空間，特別是物與物之間的結(jié)合，這要求設(shè)計(jì)者具有極強(qiáng)的想象力，才能賦予濃厚的藝術(shù)色彩。在結(jié)構(gòu)上，阿拉伯字體形態(tài)較為簡(jiǎn)潔化，圖形一般具有極強(qiáng)的意向，也就是濃厚的抽象形式，但這些不失去固有的功能，所以在阿拉伯藝術(shù)中的招貼設(shè)計(jì)是極其附有藝術(shù)感染力的。那么，想要準(zhǔn)確的表達(dá)招貼設(shè)計(jì)的主題，還是需要我們對(duì)阿拉伯?dāng)?shù)字的形體與結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面的分析。

圖形中蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者的思維，是設(shè)計(jì)者外化的一種方式，利用色彩與圖形來傳達(dá)內(nèi)心的一種藝術(shù)語言，在一定程度上，它是直接可以對(duì)話的，沒有國(guó)界與種族的限制，就可以是人在精神與情感上進(jìn)行交流的一種特殊形式。招貼設(shè)計(jì)的分類一般可分為兩大類，一種是具象的表達(dá)，另一種是抽象的藝術(shù)。在我們生活當(dāng)中，圖形的存在形式是多樣的，具象的表達(dá)很受我們的喜愛，它的簡(jiǎn)單直接使我們很快地能夠理解它所傳達(dá)的信息，是一種直接的視覺語言情感，一般情況下我們看到的圖形很多都是需要藝術(shù)家利用攝影的手法和計(jì)算機(jī)的技術(shù)來完成的。另一種抽象的圖形在我們的生活中也是經(jīng)常見到的，它的形式感多樣化，可以提現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)的另一種的魅力，與具象的圖形相比，它的視覺沖擊力更為強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈的形式美感，附有沉重的現(xiàn)代氣息，民族情感也運(yùn)用其中，它不受時(shí)間、空間的約束，有著很大的自由性。

圖形是招貼設(shè)計(jì)不可缺少的元素，在現(xiàn)在的招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中，它有著自自身的存在價(jià)值，可以說它就是招貼設(shè)計(jì)的靈魂。當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)者開始構(gòu)思的時(shí)候，首先要確定他的主題方向，創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，必須要依附于圖形，經(jīng)過多方面的提煉、總結(jié)，最后設(shè)計(jì)成完成的圖形樣式，才可以創(chuàng)造出強(qiáng)烈的視覺語言。

二、招貼設(shè)計(jì)的形式表達(dá)

（一）商業(yè)招貼

招貼設(shè)計(jì)有多種的形式表達(dá)，我們?nèi)粘Ｋ姷囊陨虡I(yè)招貼為主，文化屬性的表現(xiàn)也有所不同。我國(guó)最早的商業(yè)招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)在北宋，具有鮮明的圖案設(shè)計(jì)與文字說明，是山東省濟(jì)南劉家功夫針鋪的一張廣告招貼，它的出現(xiàn)在我國(guó)招貼設(shè)計(jì)歷史上具有里程碑的意義，它的宣傳內(nèi)容就是店鋪“針”的制作出售，形象有趣，不失活潑，它的制作是以當(dāng)時(shí)的制作工藝印刷術(shù)來完成的，它不僅是中國(guó)最早的招貼設(shè)計(jì)，也是全世界出現(xiàn)最早的印刷廣告工藝，從而，代表了我國(guó)印刷術(shù)的文明。如今，招貼設(shè)計(jì)作為一種全新的形式出現(xiàn)，它的作用主要還是以商業(yè)的宣傳為主。我們不妨回想一下，我們周圍的設(shè)計(jì)，都是依附于商業(yè)的，我們生活的環(huán)境時(shí)刻被商業(yè)所籠罩著，甚至包括我們的思想，我們的語言表達(dá)都與商業(yè)有著直接或者間接的關(guān)系，商業(yè)與社會(huì)的發(fā)展是密不可分的，它促使著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)文化也有著一定的推動(dòng)作用。

（二）文化招貼

也分為公益類的招貼或活動(dòng)類的招貼。公益類招貼是比較常見的一種形式，主要是以公益活動(dòng)為主題的內(nèi)容，以此來引導(dǎo)或者培養(yǎng)人們對(duì)事物的正確理解，在某種程度上它有著一定的教育意義。例如設(shè)計(jì)作品《反戰(zhàn)招貼》日本設(shè)計(jì)大師福田繁雄的作品，該作品具有很沉重的教育意義，畫面運(yùn)用很簡(jiǎn)潔的圖案設(shè)計(jì)的，一個(gè)黑色的槍口發(fā)射的子彈是朝著的自己的方向射擊的，這樣的畫面值得我們反思，給人無限的啟發(fā)。作品的也很簡(jiǎn)單明快，采用單一的黃色與黑色，但有力的反映了作品的內(nèi)涵，黃色與黑色的運(yùn)用讓人們立刻就能感覺到危險(xiǎn)的來臨，有一定的警示作用，黃色的使畫面顯得非常的醒目。子彈的反方向發(fā)射讓我們感覺很疑惑，設(shè)計(jì)者運(yùn)用了高度逆向思維的創(chuàng)造形式，來營(yíng)造這種戰(zhàn)爭(zhēng)必將自食惡果的深刻內(nèi)涵，同時(shí)畫面又顯得很生動(dòng)，活潑，詼諧的成分。

第9篇：商業(yè)的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：環(huán)島式；交通廣場(chǎng)；商業(yè)區(qū)；光谷魯巷廣場(chǎng)；江灣五角場(chǎng)

中圖分類號(hào)：TU985.12+3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1008-0422(2011)07-0100-03

1　環(huán)島式交通廣場(chǎng)

1.1起源：圓形交叉口(Trafnc Circle)――環(huán)島式交通廣場(chǎng)的雛形

法國(guó)建筑師歐仁?艾納爾(EugeDe H6nard)受到19世紀(jì)藝術(shù)形式的影響首創(chuàng)了“圓形交叉口”的概念，并于1877年設(shè)計(jì)了第一個(gè)單行道圓形交叉口。此后圓形交叉口在世界范圍得到了廣泛的運(yùn)用，比較著名的有]904年設(shè)計(jì)的哥倫布圓環(huán)(Columbus Circle)(圖1)和1907年設(shè)計(jì)的戴高樂廣場(chǎng)(Ploce Charles deGaUle)

(圖2)。然而，通行規(guī)則的不合理致使車輛大量擁堵在環(huán)島內(nèi)，交通事故率也因此大幅度提高，圓形交叉口設(shè)計(jì)曾一度被認(rèn)為是失敗的。到20世紀(jì)50年代中期，圓形交叉口的建設(shè)徹底地停止了。轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在60年代，英國(guó)運(yùn)輸研究實(shí)驗(yàn)室(Transporl Research Laboratory)的工程師重新改良了圓形交叉口的設(shè)計(jì)，通過一系列對(duì)通行規(guī)則的改革在很大程度上解決了圓形交叉口的諸多問題。改良后的環(huán)形交叉口即是今天環(huán)島交通廣場(chǎng)的雛形。

1.2概念

環(huán)島式交通廣場(chǎng)通常位于城市道路交匯的地方，是一個(gè)幫助人們遠(yuǎn)離車流危險(xiǎn)的安全島。在繁忙的城市交通網(wǎng)絡(luò)中的，環(huán)島式交通廣場(chǎng)使人們重獲安全和自由。而它與周圍建筑一起構(gòu)成的城市環(huán)島廣場(chǎng)空間，作為城市的重要組成部分，又起著特殊的城市交通疏導(dǎo)作用，是城市交通運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶。故在城市總體規(guī)劃中，對(duì)城市環(huán)島廣場(chǎng)布局應(yīng)作系統(tǒng)安排，而廣場(chǎng)的數(shù)量、面積大小、分布則取決于城市的交通狀況、日常車流量和廣場(chǎng)功能定位。

環(huán)島式交通廣場(chǎng)往往建設(shè)在城市道路交匯的地方，這就好比城市中的“客廳”，“客廳”建設(shè)的好壞將直接影響到整個(gè)城市的形象，處于商業(yè)區(qū)環(huán)島式交通廣場(chǎng)則更是如此。

2　商業(yè)區(qū)環(huán)島式交通廣場(chǎng)案例比較分析

2.1武漢光谷魯巷廣場(chǎng)

2.1.1區(qū)位

中國(guó)光谷是東湖高新區(qū)的品牌產(chǎn)業(yè)和知名高新技術(shù)企業(yè)的聚集地，魯巷光谷廣場(chǎng)位于光谷的中心地帶，是武漢市的東大門。光谷廣場(chǎng)位于珞瑜路、桌豹路、民族大道、魯磨路等六條道路的交匯點(diǎn)，同時(shí)也是武漢市非常有活力的商業(yè)節(jié)點(diǎn)一光谷書域、大洋百貨、光谷國(guó)際廣場(chǎng)、世界城光谷步行街、魯廣購物廣場(chǎng)、華美達(dá)光谷大酒店等商業(yè)巨頭云集于此，中央形成交通及景觀環(huán)島(圖3)。

2.1.2設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

光谷魯巷廣場(chǎng)占地7.07萬m2，整體為圓形平面式廣場(chǎng)，環(huán)島直徑150m，道路紅線直徑300m，是一個(gè)集交通、觀賞、娛樂于一體的大型綠化廣場(chǎng)。廣場(chǎng)正中央是光谷的標(biāo)志性景觀――“風(fēng)帆”，由輕巧的張拉膜材料和鋼結(jié)構(gòu)骨架拉起。整體綠化以草地和綠籬組合而成的放射性幾何圖形為主，配合廣場(chǎng)噴泉景觀，賦予廣場(chǎng)強(qiáng)烈的形式感。過去的光谷魯巷廣場(chǎng)由四周的幾條斑馬線引導(dǎo)人流進(jìn)入，造成一度“人車混行”的局面。2004年前后，隨著廣場(chǎng)周邊商業(yè)建設(shè)的不斷完善和光谷高新產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，廣場(chǎng)周邊的車流量激增，為了緩解交通擁堵和行人的安全，原有通向廣場(chǎng)的斑馬線已被廣場(chǎng)南面的地下通道取代，廣場(chǎng)則被交通隔離欄包圍起來。

2.1.3現(xiàn)存問題分析

①交通擁堵

光谷魯巷廣場(chǎng)環(huán)島處于六條道路的交叉點(diǎn)，交通擁堵一直以來都是首要問題。近年來廣場(chǎng)周邊的世界城光谷步行街、光谷國(guó)際廣場(chǎng)等商業(yè)建設(shè)的不斷完善，更是加劇了交通擁堵的程度，每逢節(jié)假日和上下班高峰光谷魯巷廣場(chǎng)環(huán)島便成了武漢的一個(gè)大堵點(diǎn)(圖4)。

②“孤島”

從形式上面說，由于廣場(chǎng)周邊車流量太大，路口較多，廣場(chǎng)被交通隔離欄包圍起來，而僅僅在民院路口修建了一個(gè)地下人行通道通向廣場(chǎng)，并于晚上9點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)關(guān)門。這樣導(dǎo)致市民進(jìn)出廣場(chǎng)十分不便，很少有市民到廣場(chǎng)休閑活動(dòng)(圖5)。

而從內(nèi)容上來講，廣場(chǎng)的存在不但未能對(duì)周邊的商業(yè)區(qū)的聯(lián)系起到積極作用，相反的環(huán)島作為一個(gè)孤島被隔離在商業(yè)區(qū)之外。

③寡味的標(biāo)志性景觀

象征著“光谷”作為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)含的潛力和希望的標(biāo)志性景觀“風(fēng)帆”采用的張拉膜元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中較為常見，在造型上也沒有給人足夠的視覺沖擊力，并沒有起到將光谷魯巷廣場(chǎng)提升成為光谷地標(biāo)廣場(chǎng)的作用。

2.2上海江灣五角場(chǎng)

2.2.1區(qū)位

事實(shí)上，上海也曾經(jīng)有一個(gè)和光谷魯巷廣場(chǎng)存在相似弊端的環(huán)島交通廣場(chǎng)。

現(xiàn)今的江灣五角場(chǎng)是上海市規(guī)劃定位的四個(gè)城市副中心之一、十大商業(yè)中心之一、市級(jí)商業(yè)中心和公共文化活動(dòng)中心。同時(shí)也是上海市東北部地區(qū)的交通樞紐，以邯鄲路、四平路、黃興路、翔殷路和淞滬路五條發(fā)散性的主干道在這里交匯而得名。其功能是打造以楊浦大學(xué)城公共活動(dòng)為特色，融商業(yè)、金融、辦公、文化、體育、高科技研發(fā)及居住為一體的綜合性市級(jí)公共活動(dòng)中心，輻射楊浦及周邊區(qū)域，以江灣五角場(chǎng)環(huán)島為中心的大型商業(yè)設(shè)施有萬達(dá)商業(yè)廣場(chǎng)、大西洋百貨、東方商廈、上海合生國(guó)際廣場(chǎng)等(圖6)。

2.2.2相似的歷史

20世紀(jì)90年代的江灣五角場(chǎng)環(huán)島還是作為綠化為主的環(huán)島廣場(chǎng)(圖7)。進(jìn)入2000年后，隨著楊浦區(qū)居住人口的不斷增加和楊浦大學(xué)域的開發(fā)，五角場(chǎng)地區(qū)逐步發(fā)展為城市的副中心帶，交通狀況已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的開發(fā)和市民的出行。楊浦區(qū)政府于2003年開始對(duì)江灣五角場(chǎng)環(huán)島進(jìn)行改造，此次改造有效地解決了曾經(jīng)存在的諸多問題。

2.2.3改造工程

環(huán)島下沉式廣場(chǎng)是五角場(chǎng)環(huán)島改造工程的重要組成部分，其外輪廓為橢圓形，長(zhǎng)軸100m，短軸80m，廣場(chǎng)地坪標(biāo)高0.20m，環(huán)島路面標(biāo)高4.10m。廣場(chǎng)設(shè)有5條通道與環(huán)島周邊地下商場(chǎng)相連接，每條通道均設(shè)有無障礙升降電梯與上、下行自動(dòng)扶梯。

下沉廣場(chǎng)自外道內(nèi)的設(shè)計(jì)為環(huán)廊、環(huán)形水池、環(huán)形廣場(chǎng)等功能分區(qū)。其中，兼具文化休閑和通行功能的環(huán)廊寬約8m，行人可通過環(huán)廊到達(dá)11個(gè)出入口；在五個(gè)環(huán)形水池內(nèi)，設(shè)置了國(guó)內(nèi)首個(gè)倒掛式音樂環(huán)狀水幕，水流落差可達(dá)4m，好像一組天然瀑布環(huán)繞環(huán)廊，水幕的設(shè)計(jì)不僅賞心悅目，還有減小噪聲和灰塵的功能。橢圓形狀的中心廣場(chǎng)內(nèi)鋪有象征著科

技創(chuàng)新的“條形碼”樣式的草池，在廣場(chǎng)中心700多平方米的地面上，篆刻著楊浦區(qū)的地圖和五角場(chǎng)城市副中心主要道路名稱(圖8)。

五角場(chǎng)立交呈現(xiàn)人車分流的4層是立體交通方式，第一層為下穿下沉式廣場(chǎng)、最深處達(dá)地下14m的黃興路至淞滬路車行道，寬21m，設(shè)雙向4車道；第二層為深4m，面積6000多平方米的橢圓形下沉式廣場(chǎng)，集景觀、綠化、休閑、交通于一體；第三層為環(huán)島交通方式的地面道路，寬20m，設(shè)置4條環(huán)形車道；第四層為從下沉式廣場(chǎng)上方通過的中環(huán)主線邯鄲路一翔殷路高架道路，寬30.5m，設(shè)雙向8車道。

“彩蛋”是江灣五角場(chǎng)景觀體系中最為重要的景觀主體，一個(gè)集標(biāo)志性、紀(jì)念性以及建筑功能于一身的雕塑和建筑的綜合體?！安实啊遍L(zhǎng)120m，寬50m，高20m，主體為輕鋼結(jié)構(gòu)，外皮為玻璃與鋁板，外觀呈現(xiàn)出模數(shù)化陣列排布，虛實(shí)相通。頂部比例做漸變式鏤空處理，部分鋁板表面噴有夜光金屬漆。從外部看，“彩蛋”像是一個(gè)色彩斑斕的UFO，極具視覺沖擊力(圖9)。

2.3上海江灣五角場(chǎng)改造對(duì)光谷魯巷廣場(chǎng)的借鑒性

2.3.1立體交通網(wǎng)絡(luò)

江灣五角場(chǎng)通過4層的立體交通設(shè)計(jì)在很大程度上緩解了車輛擁堵。立體交通網(wǎng)絡(luò)是未來城市交通發(fā)展的必然趨勢(shì)，交通道路部門可對(duì)連接光谷魯巷廣場(chǎng)的6條道路進(jìn)行立體交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃，并和正在建設(shè)的魯巷地鐵車站整合發(fā)展，緩解高峰期造成的車輛擁堵問題。

2.3.2下沉式設(shè)計(jì)

下沉式廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)可使人車分流，不僅解決了行人難以進(jìn)入環(huán)島廣場(chǎng)的問題，更為人們提供了文化娛樂的活動(dòng)空間。光谷魯巷廣場(chǎng)可通過“下沉”環(huán)島廣場(chǎng)，在世界城光谷步行街、光谷書城、光谷華美達(dá)、光谷國(guó)際廣場(chǎng)等方向設(shè)置下沉廣場(chǎng)出入口連接，并可局部挖空位于下沉廣場(chǎng)與道路的鏈接立面作為商業(yè)空間使用，增大商業(yè)面積，使周圍商業(yè)空間聯(lián)系更為緊密。

2.3.3地標(biāo)性景觀

江灣五角場(chǎng)通過“彩蛋”標(biāo)志性景觀的設(shè)計(jì)，從文化和商業(yè)的雙重角度，迅速提升了楊浦大學(xué)城文化品味和江灣五角場(chǎng)作為城市副中心的影響力。光谷魯巷廣場(chǎng)可借鑒其設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用“光”元素打造出光谷乃至武漢地區(qū)的地標(biāo)性景觀。

2.3.4負(fù)面問題引發(fā)的思考

近兩三年來，隨著上海市汽車保有量的不斷增加，江灣五角場(chǎng)也出現(xiàn)了交通滯留現(xiàn)象，尤其是中環(huán)主線邯鄲路――翔殷路路段的路況更是不容樂觀。人們又對(duì)原始的改造提出了新的質(zhì)疑：江灣五角場(chǎng)環(huán)島的改造是否合理?是否需要拆除江灣五角場(chǎng)環(huán)島，改建成更有利于車輛通行的信號(hào)燈十字路口?

然而江灣五角場(chǎng)環(huán)島廣場(chǎng)所承擔(dān)的不僅僅是交通功能，其對(duì)人車分流、增強(qiáng)周邊商業(yè)的關(guān)聯(lián)性乃至提升江灣五角場(chǎng)影響力等方面都發(fā)揮著及其重要的作用。針對(duì)交通滯留，應(yīng)組織更為有效的立體交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃。這對(duì)光谷魯巷廣場(chǎng)也是一種預(yù)普，在規(guī)劃立體交通網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候要考慮到未來若干年所需面對(duì)的問題及相應(yīng)的解決措施。