智慧對人生的重要性精選(九篇)

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第1篇：智慧對人生的重要性范文

關鍵詞：福樂智慧；道德觀；幸福

中圖分類號：I207.9 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）005-000-02

一、概念分析

1.《福樂智慧道德觀》產生的社會背景

《福樂智慧》的開篇，作者就揮舞著筆端寫上了“對明麗的春天和偉大的布格拉汗的贊頌”，結尾卻以“論世風日下和人心不古”為結局。這是優素甫?哈斯?哈吉甫用隱喻的手法斥責和鞭撻“貶義的道德典范”，并揭示了他們的真而目。主要是基于當時喀喇汗王朝的極勝繁榮以及外部征戰內部王權斗爭所造成的人心不古、道德底線持續走低。人們只顧眼前利益，從不為社會全局以及后世子孫考慮，在這樣一種人心極度慌亂不安定的社會環境下，迫切的需要一種能夠起到教化人心，舒服人性的理論系統。《福樂智慧》應聲而出。

2.道德

道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。

道德，指衡量行為正當與否的觀念標準。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。道德和文化有密切關系，有些時代又打上意識形態的烙印。

3.道德觀

道德觀是指對道德的認識和觀點。是指對全部道德現象的認識和觀點，有時也是指對某一類在社會生活中，人們總是站在一定的社會地位和特定利益關系的立場上，去觀察和認識各種社會道德的。所以，不同社會、不同階級的人，就必然具有不同的道德觀，對社會道德現象和道德關系的整體認識和看法。與人們的世界觀、人生觀緊密相連，相輔相成。

二、《福樂智慧》的道德觀

福樂智慧的道德觀，要求無論是國王、大臣、百姓、老年人、成年人、男女性、農牧民都需要有高貴的道德。

世人憑借兩種事物得以不巧，

一是美好的語言，一是善行①。

從上述看出，人生在世一定要有個說好話，做好事的良好習慣。這樣您的一生才會幸福，并是兩世（今世、后世）都獲的幸福。

1.覺醒的形象

用形象的展示把詩者的注意力和思維引向預定的路線，他將自己的觀念通過想象中的人物和由他們所構成的故事中顯現中出來。法制、幸福、智慧、來世四種觀念被日出、月圓、賢明、覺醒所代替，他們仿佛鮮活的人，和讀者一樣。

博學的哲人他曾說：

不能抑制自己，會自食惡過②。

提倡了“善有善報，惡有惡報”的思想意識。人應該真心做事。無論您是國君或大臣或老百姓都要感恩。珍惜今天的所有，不要太驕傲也不要自私。

2.行善觀

你若想做今生來世的主人，

辦法只有，就是多興善舉③。

你應以生命為本錢，善行為利潤，

來世你將得到華服美食④。

誠實的人才能獲得幸福，他才是世界主人。因為他是個善良，大度，克服困難，所以他過美滿人生。什么讓我們生命有價值；什么才讓我們的生活美滿，它來自于“善行”。

博學的哲人他曾說：

不能抑制自己，會自食惡果⑤。

上述提倡了“善有善報，惡有惡報”。人應該真心做事。無論是國君或大臣或老百姓都要感恩。

3.兩世觀

善行才是兩世獲得幸福之路。他還認為知識與智慧是治理社會的條件，而法度和道德為治理社會的手段。他把知識看做是治理整個社會的根本方法。他還從人本身的構造來說人們應該追求今世和來世倆世界的幸福。他說：真主創造了倆世界，人們的倆眼、倆耳、倆手。所以人們應該用這些來抓住倆世界的幸福。

一個得到，將另一個追尋，

由此可見，在他看來，人生的目的就是追求今世和來世倆世界的幸福⑥。

你若想在今世獲得善果，

好吧，無須多言，要多做好事⑦。

說每個人都要有誠實、仁愛、感恩的心。我們不只為今世的幸福且也為后世。今天你做好事，后代會記住，提倡“榜樣”精神和“英雄”精神。他鼓勵百姓做好事、做善事，這樣才有道德。他認為“道德是真主創造的”若您不為他人想，那“復活”的那天真主會懲罰你。

三、獲得幸福的途徑

幸福是傳統的倫理范疇之一。幸福觀是人們關于什么是幸福和如何獲得幸福的看法。幸福觀是由人們的世界觀、人生觀和道德理想決定的，是世界觀、人生觀的一種表現。

1.道德修養

玉素甫為了治國的需要，十分重視教育。在玉素甫的教育思想中道德教育占特殊。他認為，教育的目的是培養“忠誠”為國君效勞、尊重真主的統治者、“成為有用的人”。

努力進取吧，莫要迷失正道，

切莫慌廢青春，要抓緊時機⑧。

強調應該使孩子從小就學習語言、文學、數學、星象學、醫術、騎射等，尤其是給孩子進行道德教育。

道德對人發展的重要性及道德教育本身的重要性在《福樂智慧》中被擺在最突出的位置（道德教育是從提高人們道德認識入手的，因為只有提高人們對道德的認識，才能有效地提高人們接受道德教育的興趣，從而達到道德教育的目的）基于道德教育對人的發展的重要價值的認識，《福樂智慧》提出道德教育的實施應堅持一定的原則和方法。

2.家庭道德

對子女的教育、培養，是書中表現出尤素甫非常關注的問題之一。

父親的心血澆灌了兒子，

兒子一定會品行端正。

父親對兒子嚴加管教，

他會給父母帶來福運⑨。

父親養育了子女，父親的嚴格教育都為了子女，這樣他們長大后會做善事，才能成為有道德的人。子女會成為有道德的好人，使父母幸福。他重視家庭道德的重要性。在家庭道德中他提出了“婚姻關系的平等”、“慈愛”、“孝順”、“和睦”的兄弟關系等思想。

3.人際關系

人際關系，既是人們勞動和工作的需要，也是人們不可或缺的精神需要。

優素甫在文中說道：“莫和他人為敵，要多多結交朋友兄弟。”

（1）真誠

一是“正義”以誠為本

一是“幸運”意味幸福⑩。

只有誠實才能公正，最終獲得幸福。

他認為人與人交往必須言行一致，真誠敦厚則是建立人與人之間信任關系的橋梁。所謂真誠就是肝膽相照，坦誠無私。

（2）慷慨

再次是奧斯曼，他知恥，恬靜，

他也是人類精兒，慷慨寬容（11）。

所有的財富和自身，

先知將倆個女兒許配他為婚（12）。

奧斯曼因慷慨，寬容得到了先知的好評，先知把自己的倆個女兒嫁給了他，慷慨才是人道之路。

慷慨從一般意義而言，就是富人對貧困者的經濟援助。由于個人的天賦和所處的環境條件不同，任何社會的人們都有貧富差異的問題。

4.滿足

一是“智慧”，價值崇高，

一是“知足”，伴隨著歡愉（13）。

只有智慧，才能有價值，這樣快樂一生，會懂得知足。

優素甫不排斥物質需求的適當滿足，他認為物質需求是維持人們的正常生存和發展所不可或缺的條件，是幸福得以產生的基礎。財多不算富，心富才是富。沒有什么比精神生活的空虛更為痛苦。因此，優素甫認為充實的精神生活才是人生幸福的重要因素。

美德離不開知識，

有知識的人才有美德”（14）。

優素甫認為只有獲得了知識方能獲得幸福。只有知識的人才能夠辨明善與惡；辨明善與惡之后才能從善而行；只有從善而行的人才具有美德；而往往具有美德的人才能獲得幸福。所以，只要人們能掌握知識，就能間接地明了善，從而也就尋覓到了通向幸福的途徑。

注釋：

①②③④⑤優素福?哈斯?哈吉甫著.郝關中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P28-319-34-35-319）

⑥⑦⑧優素福?哈斯?哈吉甫著.郝關中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P3662-34-51）

⑨⑩（11）（12）（13）優素福?哈斯?哈吉甫著.郝關中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P12-10-12-12-298）

（14）優素福?哈斯?哈吉甫著.郝關中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P298）

參考文獻：

[1]優素福?哈斯?哈吉甫，著.郝關中，張宏超，劉兵，譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.

[2]優素甫?哈斯?哈吉甫，著.福樂智慧.阿斯哈爾，譯（哈薩克文）民族出版社1989，4（第一版）.

[3]范麗娜.淺析《福樂智慧》中的家庭倫理觀[J].群文天地，2009（12）：62-64.

[4]范麗娜.試論《福樂智慧》中的幸福觀[J].學理論，2011（3）：158-159.

[5]蔡燦津.《福樂智慧》哲學思想初探[M].北京：東方出版社，2001.

[6]新疆社會科學院民族文學研究所.《福樂智慧》研究譯文選（一）[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，1991.

[7]新疆社會科學院民族文學研究所.《福樂智慧》研究論文選（二）[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[8]魏良|.《福樂智慧》與喀喇汗王朝的文化整合[J].西域研究，2000（3）.

第2篇：智慧對人生的重要性范文

悄然溜走的歲月，轉瞬即逝的年華。曾有的美好，今朝的夢。懷想是因為離別的鐘聲已經敲響。大學，我以拼搏的汗水洗凈了知識的塵埃，卻忘記到了作別的長亭，離去的碼頭。暮然回首，得失之間。惆悵與歡悅羈絆著前行的心。惟有追憶，方覺擁有的永恒! 收獲是對奮斗的饋贈，四年的點點匯集，四個春夏秋冬的孜孜以求，日以夜繼的孤身書海，心領神會的傾聽慧語，兢兢業業的投身事業，我學會了珍惜，懂得了追求。失去，是因時間的無情與付出的匱乏而酸楚，。獨思的天性，丟失了對智慧的交流，對精華的吸收。

時光已逝，良晨難在，獲取超于失去，何樂而不為，憧憬，是因為新的夢想在開啟斗士的豪情!

如果再給我一個上大學的機會，我會更珍惜，讓她更精彩。因為我體會到了大學對人生的重要性，在我離開學校后，我又將開始自己的更精彩的征程!我要努力去拼搏,直到成功!

第3篇：智慧對人生的重要性范文

一、音樂教育有利于學生樹立正確的人生觀

音樂教育有利于開拓學生的視野，豐富學生的情感，陶冶學生的情操，以致達到啟迪智慧、凈化心靈、愉悅身心的作用。如對學生進行《國歌》、《國際歌》、《紅梅贊》、《蝶戀花》等革命老歌的教唱中可以幫助學生樹立崇高的革命理想，還可以使學生在接受傳統音樂教育的基礎上，同時也培養正確的人生觀和世界觀，形成熱愛祖國、奮發向上、積極進取、精神振奮的良好風貌，也養成樂觀豁達、聰敏理智、通情達理的健康心理一以及行為習慣。

二、音樂教育有利于培養學生健康的情操

1．充分利用歌曲教學，激發學生情感上的共鳴，充分發揮情感的誘導作用，不斷豐富學生的情感體驗，如欣賞和學唱歌曲《我愛你，中國》，則可采用視聽覺協同教學的方法來完成，首先采用現代化的聲象手段播放祖國大好河山的壯麗畫卷，激起學生情感上的共嗚，然后讓同學們一起欣賞有高超演唱技巧的女高音那酣暢淋漓的演唱，最后共同抒發對祖國的一片摯愛之心。

2．要使健康的情緒體驗得到不斷鞏固、不斷升華、不斷深化，從而形成穩定而深厚的情感體驗，就要從學生原有的情感基礎開始。如培養學生的愛國主義情感，就必須在建立熱愛父母、師長、學校等情感基礎上，逐漸引導學生從個人的溫情主義的狹隘天地中走出來，并將鄉土觀念推而廣之，擴大到祖國之愛、人民之愛，循序漸進，真正理解和感受到對人民、對黨、對祖國熱愛的實質和深刻含義。

三、音樂教育有利于學生正確調控自己的情緒

1．在認識自己情緒特征的基礎上，要引導學生妥善地調節自己的情緒，包括合理表達正面情緒，削弱乃至消除自己的負面情緒，進行自我安慰與疏導，從而擺脫不良情緒的體驗。在惡性情緒中，最為難纏的是妒嫉情緒，俗話中就有“妒火中燒”之說，因為學生性格特征還不完全成熟，看到別人成功就容易產生心理不平衡，引發偏激或逆反情緒，對此我們教師應給予正確的疏導和教育。如歌曲《我們來到美麗的山谷》，以生動形象的語言和擬人化的手法，描繪了學生們到郊外遠足的情景，抒發了他們熱愛大自然的情感，表達了他們長大要做大自然主人的遠大理想。在教唱此曲時，不僅要教會唱旋律，更要教育他們從小樹立遠大的革命理想，為著自己的未來，祖國的未來而自我奮斗，靠自身的努力來超越他人，實現自我價值。

2．引導學生自我激勵，敢于面對困難與挫折，敢于直面現實，擁有情緒的自控自制能力，能克制沖動情緒，消除自滿情緒，對人對己都能維持高度熱忱。學唱歌曲《紅星歌》教育學生要學習小主人公那種立場堅定、愛憎分明的性格，面對困難要學會運用自己的智慧去克服困難、戰勝困難從而贏得最后的勝利。學唱歌曲《蘇武牧羊》時，則要教育學生學習蘇武那種歷盡艱辛磨難，始終堅貞不屈的高貴品質、鐵骨錚錚的民族氣節和愛國主義精神。

3．教育和指導學生要開闊胸襟。青年學生容易激動憤怒，形成性格上的暴躁習性。因此，教師要引導他們逐漸養成沉著穩重的涵養與謙遜質樸的美德，使他們性格開朗；對人對事能從多方面、多角度去看問題，避免以偏概全；學會用理智駕馭和調節自己的情感。如世界上最偉大的音樂家貝多芬所作的第九交響曲最后樂章《歡樂頌》，　向全人類發出了“億萬人民擁抱起來”的召喚，充分體現了音樂家“自由、平等、博愛”的偉大精神，聽來令人振奮，撼人肺腑。因此，教育學生要學習音樂家寬廣的胸懷和與病魔作斗爭的頑強精神，以貝多芬的那句名言“我要扼住生命的咽喉，它決不能使我屈服”來勉勵自己。

我在音樂教學中，引導學生仔細聆聽音樂、細細欣賞。認真體會，使其內心情感傾注到作曲家所表現的情感世界中去，在高雅的音樂藝術的熏陶下，身心愉悅，靈魂升華，從而不斷提高情商水平，培養高尚情操。

四、音樂教育有利于學生融洽人際關系

維系融洽的人際關系，是情商不可缺少的組成部分。它直接影響著一個人事業的成敗。音樂作為人類的共同語言，有它獨特的魁力和特效，它可以緩解人與人之間的矛盾。西柏林阿思特高級中學音樂教師凱樂夫人在介紹他們對音樂教學目的認識時，講到音樂課可培養學生的寬容精神和開朗性格，學會怎樣與周圍的人相處。例如歌曲《我愛米蘭》教學中，就產生了相當強烈的教學效果，歌曲使學生與老師的距離又拉近了一層。而在合唱、合奏中，隊員都要以和諧為前提，突出主旋律而不可喧賓奪主。處于伴唱伴奏、副旋律、次聲部時，要求隊員起到甘當綠葉映紅花的作用。音樂作品表現的這種相互配合水融的關系正是我們協調人際關系所需要的。實踐證明，喜歡音樂并表現突出的人，性格大都開朗，與人相處也大都具有親和力、討人喜歡的。文學大師托爾斯泰的一段話，似乎道出了音樂的這一特性：“有時，人們相處在一起，雖然互不敵視，但彼此的情緒與情感是格格不入的。突然間，音樂象閃電一樣把所有的人聯結在一起，克服過去的隔閡，甚至敵視，人們感覺到團結和友愛。”

五、音樂教育有利于學生增強信心、磨練意志

第4篇：智慧對人生的重要性范文

“三Q”是成功的指標。它對于健康長壽來說，同樣也是重要的指標。

“IQ”，即智商。人的智力結構由觀察力、記憶力、思維能力、想象能力、實踐能力組成。“智者壽”。看看古今中外的諸多實例，無不是成功人士有較高智慧；健康長壽者大都是智慧豐富的人。唐代名醫孫思邈在百歲高齡時寫出醫學巨著《千金翼方》。我國科學家竺可楨83歲時完成《中國近五千年來的氣候變遷的初步研究》一書。美國大發明家愛迪生81歲時獲得1031項發明專利。德國文學家歌德完成文學巨著《浮士德》時已82歲。無數實例證明，老人在智慧成熟性方面，具有青年人不及的特殊優勢。

“玉不琢，不成器，人不學，不知義”。善于學習不只是成功人士的特征和必備的生命要素，也是防衰抗老的重要方面。

“EQ”，指情商。它對于人生至關重要。國際上流行兩句話：智商助你成才，情商助你成功。人生也是個大世界。人生的大世界由兩個部分組成：一個是外部存在的客觀世界，另一個就是你自己的情感世界。只有在這兩個世界中都擁有美好，才能贏得成功和幸福人生。

生活忠告人們，誰也不應當低估了情商的重要性。情商是潛藏在心靈深處的天使，它摸不著，看不見，卻時時處處起著很大作用。

常言說，“心情好，一切都美好”。“好心態，成功人士的法寶，健康長壽也離不了”。縱觀世界各國百歲老人，無一不有良好心態和美好人緣。波蘭年齡最大的老壽星、115歲的雅尼娜·艾菲維科夫斯卡，是有名的遇事想得開的老太太。她的大半生都是在戰亂、貧困中度過的。但她堅強、自信，從不悲傷，身心沒有被摧垮，活到115歲高齡。

《黃帝內經》上說：“精神內傷，身必敗亡。”我國唐代詩人李賀，從小聰明伶俐，曾以長短之歌名動京師。然而，他懷才不遇，20歲時赴考落第，心境十分悲傷，吟詩道：“我當二十不得意，一心愁謝如枯蘭。”精神墮入痛苦深淵，27歲時便命歸黃泉。

情商高的人，能很好的掌握自己的情緒，而且善于處理人際關系。成功者是這樣，長壽老人也都具有這方面的共同特征。壽星們在為人處事上能正確對待人、事、物。壽星大都具有“六心”，即仁愛之心，善良之心，正直之心，寬恕之心，真誠之心，奉獻之心。體現了情操高尚，與人為善，心底坦蕩的待人處事之道。

情感，是生命的象征。我們務必記住，對情感要像珍惜生命一樣去珍惜它、愛護它、維護它。

“AQ”，即逆境商或挫折商。逆境商指面對逆境的壓力，度過難關的能力。這一點無論對事業的成功者和渴望健康長壽者來說，都是很重要的。

巴爾扎克說：“苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對弱者是一個萬丈深淵。”當一個人遇到這樣或那樣困境時，強者會激起更大決心和耐心，從而實現更加輝煌的成就。在困惑以至危險面前，它能時時告誡你保持清醒。正因為如此，其警惕性往往要比身處順境的人高得多。為了擺脫困境，一些逆境者總要以頑強的精神進行抗爭和拼搏，它不僅能磨煉人的意志，而且還有伴隨而來的智慧的啟迪。愛迪生在實驗制造白熾燈的時候，經歷了一次又一次的失敗，但他從不灰心。最后，在做第1201次實驗時，終于成功了。他發明了世界上第一個白熾電燈泡，成為舉世聞名的發明家。

在人生的道路上，“不如意者常八九”，誰都難免遇到困境。對老年人來說，疾病、災難、意外事故時有發生，這就需要自己增強信心。芬蘭的流行病專家斷言，逆境中有絕望意識的人，患病后死亡率高。我們應當記住，沒有黑夜就看不到閃亮的星辰，沒有逆境也就沒有真正的光明。我們應當相信，人生中的逆境猶如藍天上的烏云，總是要出現的，正像烏云可以被驅散一樣，逆境也是可以戰勝的。心理學家奉勸人們，遇有困難，不要害怕、恐懼和屈服，要善于從失敗中吸取教訓，增強信心。

人到老年，最大的不順莫過于喪偶、失子和慢性病纏身。遇到這些不幸，最重要的是呵護好自信心。信心讓人們戰勝逆境，引領人們跨越種種不幸，在黑夜中看到閃亮的星辰。只要自信心不倒，生命就不會枯萎，生活就會充滿希望。

第5篇：智慧對人生的重要性范文

試問，我們所有的知識都是可靠的嗎?知識到底與我們的生命有多少關聯?我的成長、我的行為抉擇、自我實現，與我所掌握的知識有多少關系呢?眼光再放寬一點，人類的知識與人類的抉擇、人類的命運，有什么關系呢?開始思考這些問題的時候，意味著我們有初步的反思了。對知識的反思，尤其是對知識里面元知識的反省(知識是會擴展、擴充的)，才能產生見識，產生智慧。可以說所有人類最具有原創性的發現與創造，往往都是對元知識的反思。    那么，什么是元知識呢?首先，元，即第一的意思，如元首、元旦。所謂元知識，就是第一知識，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其他知識都是其孽生、繁衍出來的子子孫孫。換個通俗說法，每個學科里面的公理、基本前提等，就是這個學科的元知識。例如，愛因斯坦的相對論。愛因斯坦之所以有那么大的創造性貢獻，就是因為他完全顛覆了經典力學世界里牛頓發現的時空元知識:愛因斯坦認為時間和空間是一體的，當超過光速的時候，時間會膨脹，空間會收縮。當愛因斯坦對牛頓關于時空的元知識進行反省與批判的時候，偉大的創造就開始出現了。又如因果律，因果律可以說是自然科學的邏輯前提和元知識。英國哲學家休漠曾追問因果律是否可靠?太陽今天從東邊升起、西邊落下，誰能保證明天就不會從西邊升起，東邊落下嗎?休漠最后得出的結論就是:因果律，不是客觀的，也不是理性的，而是經驗歸納(心理習慣)的結果。這個反思很要命，將完全顛覆自然科學的基石，為了解決這個休漠難題，所以就有了康德后來為真善美知識劃界的偉大貢獻redlw.com。

  除了反省這些理性的知識來獲得見識以外，還有一個更廣泛的層面來獲得見識，那就是反思我們的情感。情感有很多種，親情友情愛情，每一種都豐富異常，每一種到達最深源處，都可以興發我們的潛能，升華我們的生命，更好地完成我們自己。大哲們常說不是知識，而是情感，才真正構成我們生命存在的底色。情感反思亦可獲得智慧，甚至是更大的智慧，有的人天生就是情感的天才，比如說歌德，比如說沈從文。這里以愛情為例，可一窺情感反思與情感智慧。   

 歌德有一句話:“永恒之女性，引導我們上升。;6這位有著維特愁心、浮士德靈魂的文化巨人，活了83歲、創作了127部作品、一生戀慕女人無數。八十多歲的時候，還在迷狂地給16歲的小情人貝蒂娜寫情書，那情書簡直熱得燙手。又如安徒生，他在火車上邂逅一位心儀的女子，沒說過一句話，從此各奔西東，一生中再沒有相見，他也再沒有談過戀愛，只為這個女子神魂顛倒，單相思式地寫了許多星輝、水晶般絕美的故事，這就有了“安徒生童話”的誕生。可見，人性本自私，但愛情可以克服自私，我們在自己饑寒交迫的時候，還會莫名其妙地為愛人噓寒問暖，我們一無所有，還會希望愛人富足天下。更高的層面上，愛情鍛煉了我們最溫柔、最細膩、最卑微、最高貴的情感，在美好的、正面的愛情里，我們人類的潛能、美好的創造力，有時候會意想不到地井噴。

   當然，戀愛造就詩人，反過來說，失戀也可以獲得人生負面的種種深度，了然人生的種種局限，因此，可以成就哲學家。比如，在歌德年輕的時候，他愛上一位女子，但落花有意，流水無情，這位女子并不鐘情歌德，歌德痛不欲生，想自殺，后來，歌德對愛情開始反省，于是寫了一本小說，愛情中的種種，他都傾訴在小說里了，小說寫完，他就擺脫出來了，也不想自殺了，這就是《少年維特之煩惱》redlw.com。

    要言明的是，情感完全可能把人粘膩、裹挾、淹沒，身處情感風暴中央時，往往難以超拔，所有升華和創造，都是來源于退一步之后的反思，所以要強調情感的反思對智慧獲得的重要性。

第6篇：智慧對人生的重要性范文

在小學教育中，語文教學在培養學生優良品格方面擔負著重要任務。經典教育的價值取向能夠傳承民族文化，提高學生素養，是對傳統語文教學的升華。

【關鍵詞】

經典教育 小學語文教學 實施

經典教育就是在兒童記憶和智力發展的黃金時期，讓兒童接觸中國國學經典，例如三字經、儒家的四書五經精選、唐詩三百首、宋詞等等。通過接觸中國的經典文化，提高兒童智力和形成優良的世界觀。為孩子今后的成長道路打下堅實的基礎。因為經典是經過歷史與時間的檢驗存留下來的人類的寶貴財富，本身就代表人類思維的高度。其中凝結了先賢對人生，對社會的深刻思考，能夠開闊人的眼界，啟迪人的心靈。讓人更正確的認識自身與世界。培根在隨筆《論求知》中說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。”這句話充分詮釋了經典教育的意義。

一、小學語文經典教育的必要性

我們的祖先在歷史和文明的長河中給我們留下了這些不朽的經典，它也是我們民族特性的體現。經典原著語言深刻簡練，思想厚重磅礴，璀璨而深刻。在大腦發展的黃金時期學習經典，熟記于心，在他們今后慢慢成長的過程中，這些文化養分會從心靈里慢慢浸潤出來，讓人的智慧和情感得到滋潤和升華。在社會發展日新月異的當代，全球化趨勢越來越快。而在中西方文化碰撞的浪潮中，人們也越來越認識到民族經典文化的重要性。中國文化經典不僅是提高兒童素質的必由之路，還能提高民族自豪感，為今后在應對外部壓力時更具自信。語文教育不應止于識字，更應該育人識人。從小學具備深厚的人文素養，小時候懂得如何做事，長大后懂得如何做人。小學階段是人生學習的初始階段，這個時候的學生猶如一張潔白的宣紙，等待教師們去揮灑。如果這時候把人類最精華的文明傳授給他們。將對他們的一生言行都產生積極的影響。用經典文化強壯其生命的骨架，讓中華智慧成為其生長的養分。

二、經典教育的培養方向

經典教育應從經典文化中選擇適合兒童年齡階段接受的進行教育，培養孩子德、智、美全面發展。我國五千年的民族文化中，涌現無數品德高尚的人，如繁星般點綴天空。如屈原寫離騷，并不惜以死明志；岳飛精忠報國，至死不悔；孟子說天降大任于斯人也，論自強。唐太宗善于聽取別人的意見，終成明君。這些都能為兒童健康成長做很好的啟迪。并且，在閱讀經典時，咀嚼品味先賢的思想，等于是從先賢的角度看時間，感悟作者的思想，站在高度看世界，一目了然。經常從先賢的角度看時間，能夠提高自己的人生境界，踏上更高的人生道路。而用經典中的名言警示自己，以書為鏡，審視自己，更能夠發現自己的缺點，一一改正。總之，經典就是讓兒童獲得智慧的最佳途徑。兒童心智發育不全，對這個世界也是懵懵懂懂的。而經常閱讀經典，閱讀美文，能夠陶冶情操，豐富情感。經典教育的目的之一就是用美的元素去啟發學生的美麗心靈的種子，讓其生根發芽，吸取世界真情溫暖的陽光，健康茁壯成長。

三、經典教育教學措施

改革開放至今，我國教育水平逐步提高，人民對幼兒的教育也越來越重視。隨之經典教育的重要性被人們重新認識。但是傳統語文教育只是識字和語言學習的過程，經典教育目前還在初步探索階段。本文例舉集中經典教育教學的措施。

1）經典書籍背誦法。書讀百遍，其義自現。熟讀背誦書籍雖然是一種傳統的教學手段，但是流傳千年之廣，必有其可取之處。熟讀百遍，其義自現。專心朗誦背記，調動學生心、口、眼并用，這樣讀者才能深入作者的思想世界。通過反復閱讀，細細品味，感受到經典名著字句之美，意境之深。熟讀背誦是理解和感悟經典的前提，不可因為枯燥就棄之不用。教學時可以展開多種形式的誦讀之法。例如早晨一個人在美麗的校園一角誦讀，或者課間以小組形式輪流誦讀，或者是晚間伴隨音樂或名家朗讀誦讀。都能起到很好的效果。

2）經典環境陶冶。在兒童成長中時刻營造經典文化環境，對兒童學習經典文化往往起到事半功倍的效果。其中，學校和家庭是營造經典文化環境最適宜也是最重要的場所。在學校里，課堂上經常組織朗誦比賽，經典知識問答。校園的墻上畫上經典故事圖，配上經典名句。教室版報上繪著精美的文章，每天學生們都可以摩讀。學校可以組織起興趣小組，并專門規劃校園一角，作為經典學習交流的地方。在家里時，家長應鼓勵贊揚孩子學習經典文化的行為，主動與孩子交流分享經典文化的內容。把孩子精心手抄的文章貼在墻上。并且在外出散步時，可以隨口朗誦經典名句。或在學生讀書時，一起學習，或給孩子講解，或聽孩子分享。這樣，寓教于樂，不僅學習了經典文化，陶冶情操，更增進了與孩子的感情。

四、經典教育教學應注意的問題

經典教育是一個長期積累的過程，不應半途而廢。要注意長期系統地開展經典教育。并且在教育過程中，要注意把經典教育融進整個現代語文教學學科中，只有把兩者融在一起，經典教育才能不會偏廢，有支撐的長久生存。作為教師，在經典教育中擔當重要角色，首先自己要熟悉經典文化，才能更好的進行教學。并且教師要注意多樣化教學，更注意讓學生能體會到經典文化的內涵，而不是單純的死記硬背。

【結 語】

小學語文教學肩負啟蒙作用，而經典教育傳承中華民族智慧與精髓。把經典教育融入小學語文教學之中，不僅能提高學生素質，還能把中華文明融入血液。所以，小學語文教育開展經典教學勢在必行。

【參考文獻】

【1】姚霞輝.經典誦讀開路，夯實讀寫基礎【J】.師道，2011（06）

第7篇：智慧對人生的重要性范文

藝術的本質決定了藝術的教育功能，它可以使人具有美的認知，愉悅心靈、凈化靈魂、激發人潛能、完善品格。它可以潛移默化地培養人的敏銳觀察力和感知力，豐富想象力和創造力。愛因斯坦認為，想象力比知識更重要，想象力是科學研究中的火花，用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，人可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人，要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，那是最根本的。他必須對美和道德上的善有鮮明的辨別力。

二、在理工類院校進行藝術教育的意義

藝術教育根植于素質教育的最基本層面，能誘發理工科學生的感性思維和創造能力，培養藝術化的生存智慧。因此在理工類院校進行藝術教育的意義大致分為兩個方面。首先，藝術教育可以緩解學術壓力，補足情商。理工科學生屬于高智商人群，但由于學科的特點被局限在實驗室（工作室）這種狹小密閉的空間中，而其思維的嚴謹性又為其交流與溝通方面制造了枷鎖。一名僅僅具有某些領域專業知識的研究生不能被認為是一名有智慧的人，各種硬被塞進頭腦中的知識，是無法自覺地進行“自我思考”“自我想象”與“自我判斷”的。在這種知識體系中，“自我”的存在必不可少，它包含了觀念、情感及信仰等多個方面。而藝術教育則可以像陣陣春雨般滋潤他們的心靈，挖掘“自我”，通過藝術的手段和形式抒發他們的悲傷、喜悅、憂愁，給人以啟迪和激勵。其次，藝術教育可以拓展理工類學生的個體生存能力。這就需要“知”“情”“意”三個方面共同發展、相輔相成。而其中的“情”“意”兩個方面的形成都來自于“健全的藝術感受”的培養。拉爾夫•史密斯認為“健全的藝術感受”包括了審美眼力、批判思維能力、文化的多樣性選擇能力以及欣賞藝術美的能力四個方面。對大學生審美力方面的培養，有助于他們以健康的心理狀態來塑造自身的性格品質和對生活智慧的理解力、洞察力。而批判性思維能力的培養則有助于對人生、生命、生活價值觀的理性思考，特別是在學術壓力與情感關系的處理上。

三、對于我國理工類院校藝術教育現狀的反思

我國理工科學生普遍缺乏創新的意識和能力，幾乎沒有接受過系統的藝術教育，造成了審美能力與創新能力的缺失，導致理工科學生認知活動中的直覺與邏輯兩個維度的分化嚴重拉大，過多地培養了學生的邏輯思維能力，卻忽視了直覺思維的引導。

1.理工類院校藝術教育的現狀。

現在我國非藝術專業高校現開展的藝術教育中，大致可以劃分為三種形式：第一種是作為第一課堂的普及性選修課程，多以理論型欣賞課程為主，與學分制掛鉤；第二種屬于實踐型技能課程，此類課程面向少數對某些藝術領域有興趣的同學；第三種則屬于第二課堂的范疇，比較普遍地存在于各種自發性學生團體組織中，它的主要形式為藝術社團及比賽活動。

2.關于加強理工類院校藝術教育的建議。

藝術教育是健全一個學生個體可持續發展能力的有效手段，它具有內化精神，升華人格的作用。

（1）正確認識藝術教育的重要性。在藝術教育這個相對薄弱的環節上，健全的教育體制十分重要，理工類院校應設置相應的選修課和輔修課相結合的藝術課程及專職工作隊伍，甚至可以把藝術教育納入學生思想政治教育整體規劃。

（2）立足于理工科學生的特質，將藝術教育引入第一課堂，倡導“生態式”教育理念。理工科學生的理性思維能力遠遠大于其感性思維能力，因此，在進行藝術教育時首先應關注學生不同的文化背景與原有的認知結構，以此作為選擇教育內容的維度，可以包含藝術史論、藝術批評及美學等多個學科，這樣培養出來的審美感覺才是立體的、多維度的、完善的。我國的教育體制一直倡導這種多學科交叉的“生態式”教育。我國美學家滕守堯先生認為“生態式”教育理念應是由重視藝術技能的傳授轉向關注人、人生、世界的感悟與反思，以及個體個性的培養與挖掘；探討藝術各學科之間美學價值的共融；研究教育各個階段藝術教育的銜接，以建立整體藝術教育觀念；將社會文化資源作為課堂教學的延伸等。

第8篇：智慧對人生的重要性范文

[關鍵詞] 人文素養 大學生 缺失

隨著經濟的全球化,教育也逐漸全球化,教育的理念發生了深刻的變化。世紀的高等教育既要承擔起培養“專才”的“專業教育”使命,又要承擔起培養“全面發展的人”的“人文教育”使命,以努力把人培養成為“現代人”。世紀的中國要在國際競爭中實現偉大復興,不但需要經濟發展和科技進步,而且需要深厚的文化積淀。這就要求擔負著國家高素質人才培養使命的高等教育不但要培養大學生過硬的專業知識和技能,還要特別注重其人文素養的提高。

一、人文素養的內涵及其重要性

人文素養的靈魂,不是“能力”,而是“以人為對象、以人為中心的精神”,其核心內容是對人類生存意義和價值的關懷,這就是“人文精神”。這其實是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學”,科學精神、藝術精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會的美好境界,推崇人的感性和情感,看重人的想象性和生活的多樣化。

人文素養教育是通過優秀的人文文化實現的,而優秀的人文文化則是在歷史的長河中通過不斷的積累、提煉和升華而逐漸形成并隨著人類社會的發展而發展的。在當今時代以優秀的人文文化來武裝大學生的頭腦、陶冶大學生的身心具有重要的意義和作用。

1.通過人文素養教育能夠豐富大學生的精神世界,培育他們的民族精神,增強其精神力量。建設有中國特色的社會主義,實現中華民族的偉大復興,需要全社會共同培育起一種強大的民族精神以增強我們的精神競爭力,這是克服腐朽、消極的人生觀和價值觀,推動我國社會全面進步與發展的重要法寶。對此要務,優秀的人文文化具有不可替代的重要作用和特殊的功能。因此,通過加強大學優秀人文文化的教育,可以直接或間接地豐富大學生的精神世界,培養學生對世界、對民族和社會、對人生的理性認識,從而大大增強新一代大學生的精神力量,這對于推動民族凝聚力和向心力的形成、增強我國的綜合國力必將起到積極的作用。

2.通過加強人文素養教育,有助于培養大學生的人文精神。人文精神是人類為爭取自身的生存、發展和自由,以真善美的價值理想為核心,不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神是人類社會發展的強大精神支柱,是民族精神守護的不朽長城。與強調知識和科學本身價值的理性精神不同的是,人文精神強調追求、運用知識時的良知、責任感和價值觀,而這恰恰是保障社會全面健康發展的重要因素。通過加強大學人文素養教育,不斷將人類優秀的文化成果內化為青年學生相對穩定的內在品質,這是培養其人文精神的關鍵環節。

3.通過人文素養教育,可以大大豐富大學生的內在情感,促使其情感智慧的提升。情感智慧主要是指個人對自己情緒的把握和控制、對他人情緒的揣摩和駕馭,以及對人生的自我激勵、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等,它反映的主要是人的心理素質的核心內容,或者說它主要是把對人的素質要求的某些方面更加具體化了。從某種意義上講,情感智慧對人的成功起著決定性的作用。

4.針對當今世界普遍存著重科技、輕人文的傾向,加強人文素養教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化所造成的科學與人文的分裂,改變各專門人才的“單向度”傾向,使得21世紀高校所培養的學生既有科學素養,又富人文精神,既有專業知識,又有健全人格。這將是我國走向真正意義的現代文明的可靠保證。

二、大學生人文素養的缺失及其后果

人文素養的缺失,主要是指大學生應有的文學修養過低,歷史文化知識貧乏,道德理想追求迷茫,待人接物的價值評判缺少起碼的悲天憫人情懷。缺乏人文素養的大學生由于沒有深厚的人文知識做鋪墊,往往缺乏創造性、開拓性、戰略性和預見性的能力。在科技革命方興未艾,商品經濟高度發展,經濟全球化、信息網絡化的當今社會,大學生人文素養的弱化,人文精神的失落,已成為制約我國高等教育發展的“瓶頸”。人文素養是人才素質的基礎,現代社會發展迫切呼喚大學生人文素養的提高。加強大學生人文素養教育,提升大學生的人文修養修為應引起我們的高度重視。

目前,我國正處于一個高速發展的社會變革時期,傳統與現代觀念的碰撞,中西文化的交融,都不可避免的對人們作為社會的人文精神產生巨大的震蕩。作為社會精神文明輻射源、思想庫的大學校園,也必將受到巨大的沖擊,直接的表現就是普遍地存在著當代大學生漠視和冷落人文素養的現象。

大學生人文素養的缺失,有以下不良后果:

1.直接影響人才整體素質的提高。21世紀國與國之間的競爭歸根結底是人才的競爭,是人才素質的較量。所謂人才素質的較量,不僅是科學文化素質的較量,而且包括思想道德素質和心理素質在內的綜合素質的較量。社會中的人,其力量的形成和目標的選擇是由其內在的文化底蘊和精神素質決定的。任何能夠開拓事業并取得創造性成就的人,都是有內在力量的人。而目前,由于外界過多的物質誘惑,許多大學生連基本的理論知識、思維能力尚不具備,便去專注于某些專業技能,使他們太多地失去了大學生應有的純樸、浪漫、激情與執著,失去了知識分子應有的人文素養,心態過早地按社會時尚定型,后果是其知識結構、個人修養、心理品質等非智力因素欠缺。由于沒有深厚的人文知識作鋪墊,沒有獨立深刻的人生體驗,僅靠訓練培養出來的能力往往只能是技巧,難成有創造性、開拓性、戰略性、預見性的能力。

2.不適應當代科學發展的新潮流。當前我國的經濟、政治、科學、文化都處于迅速發展和深刻變革之中,世界范圍內的科技革命蓬勃發展,人類知識的積累正以前所未有的加速度增長,各類學科在高度分化深化的基礎上呈現出綜合化、整體化的趨勢,許多重大社會問題、經濟課題的解決,都有賴于多門學科、多種技術的綜合運用,甚至涉及到環境、心理、倫理等方面的問題,文化領域呈現出日益復雜的交流、滲透、碰撞和融合等特點。當代大學生若把自己的專業目標限制得過細過窄,很難適應未來工作的需要。

3.降低了自己的人生追求。人生不僅僅是物質的、生理的,同時也是社會的、理性的。人的這種特性要求人并不僅僅滿足于現有的物質生活和具體知識,人的理性驅使其追求更高理想和精神生活,這種理想和精神生活就是使自己的人生價值和人格力量得到最大限度的發揮和展示。大學生如果專注于追求某些謀生手段和技能,把自己淪為考試的機器、證書的奴隸,人生必然變得單調乏味,成為沒有精神綠洲的戈壁荒漠。

三、重建當代大學生人文素養的對策

我們的教育理想應是尊重每一個學生的天性,調動其天性中的積極成分,遏制其消極成分,使學生沿著社會期望的方向發展;為了使學生獲得全面、和諧發展而進行教育,使學生成長為身心健康、有智有能、樂觀進取、求實創造,能在做好自己喜歡做的事情同時關心他人幸福的人。

1.加強課堂教學。課堂教學是進行人文素養教育的主渠道,高校應充分利用課堂向大學生系統介紹人文精神和進行中國傳統文化教育,在“兩課”建設中融入中華民族傳統美德的特征及其形成、發展、教育學生如何做人,如何處理個人與社會個人與集體國家和民族的關系,經常性地舉辦相關系列講座,介紹中國傳統人文精神和西方人文主義精神,與第二課堂活動相結合,在學生中建立相關社團組織,并加強對研究會活動的管理和指導。同時向大學生推薦一批好的書籍,指導他們讀一些有關傳統文化和傳統道德方面的優秀著作和歷史名人的傳記,以提高人文素養。

2.規范輿論傳播。輿論宣傳是進行思想教育的常用手段,是傳播信息的重要途徑,但輿論宣傳所起的作用具有兩重性,它既可以傳播積極的、健康的觀念,起到正面的引導作用,又可以傳播一些消極的庸俗的信息,產生負面的影響。因而規范大學生人文素養教育輿論傳播途徑和內容無疑是至關重要的,高職院校要充分利用現代化的傳播工具,把人文素養教育作為校園文化活動的重點。

3.強化實踐體驗。教師要讓大學生接受人文素質教育,接受正確的道德觀念,必須建筑在大量的、有充分說服力的例子或事實上。近幾年來,高校廣泛開展社會實踐活動,以其作為學生人文素養教育的重要手段,讓學生到農村,到廠礦、到革命老區去體驗社會中的人文需求。

4.重視教師示范。“師者,傳道、授業、解惑也。”要把人文素養的培育同教師的教書育人工作結合起來,這要求教師不僅要在教書過程中不失時機地對大學生進行人文素質教育而且要身體力行,用自己的人格影響大學生。

大學生人文素養教育已成為當代大學生素質教育不可缺少的重要組成部分,它與政治素質教育、科學素質教育及身心素質教育等同等重要,因此必須予以充分的重視。我們應高度認識人文素養教育的重要意義和作用,不斷實踐,努力探索,推動高校人文素養教育不斷向前發展。

參考文獻:

[1]顧國星.現代高等教育人文素質缺失探[J].當代青年研究,2005,(4).

第9篇：智慧對人生的重要性范文

一、天才與天賦

在陶行知心目中，人生而天賦的先天秉性是智慧，而知識不屬于天賦的范疇，它是后天習得的。智慧是人的靈性，屬于天才的范疇；知識是積累而來，屬于教育的范疇。因此，他嚴格區分了智慧與知識：“智慧是生成的，知識是學來的。孟子說：‘由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。’會射箭的人能百步穿楊。射到一百步的力量是生成的限度；到了一百步還能穿過楊樹的一片葉子，那便是學來的技巧了。這就是智慧與知識的分別。又比如言語：說話的能力是生成的，屬于智慧；說中國話、日本話、柏林話、拉薩話，便是學成的，屬于知識。人的稟賦各不相同，生成的智慧至為不齊。”在智慧與知識之間，他更強調前者。智慧決定著能不能學到知識，能學到什么知識；而知識的能力只決定著接受知識的多少程度。

陶行知重視天才的先天秉性，因此他提倡“游戲說”和“赤子之心”，也就是先天未受社會玷污的自然狀態，人的先天靈性。“科學是從把戲中玩出來的”，這把戲就相當于“游戲”。大人“不失其赤子之心者”就“朝氣格外勃勃”，“六七十歲的老公公和老太婆加入在小孩的隊伍里來追求現代知識”，“是必然沾著赤子精神”。他所說的“赤子之心”是指未受社會風俗玷污的自然狀況，而不是指孩子絕無錯誤。他在給業勤的信中說：“您說‘小孩子根本不會有錯誤’，倘若您的意思只是企圖導出一種結論，認為孩子們的錯誤根本上是由于環境造成的，那倒沒有什么不對。但是，倘若您要據此作為訓導兒童的一個重要的指導原則，那就有問題了。……由于兒童年齡上的限制，缺乏經驗，因而本身便包含著錯誤的可能性，這是一；環境不良，養成了許多錯誤的習慣，從這些錯誤出發，必然再造錯誤，這是二。”

陶行知十分重視天才，嚴格區分智慧與知識，并提倡“游戲說”和“赤子之心”，并不是輕視教育，而是強調教育應因時因人而宜，重視人的智慧在教育中的選擇作用。人的天賦只是對人格形成提供了潛質，天才的最終形成還要落實到后天教育中來。

二、天才的特征

天才最大的特征在于創造。陶行知十分強調創造精神：“敢探未發明的新理，即是創造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。”創造的最大的敵人在于因循守舊、模襲他人，他嚴厲批判了只知道庸俗販賣外來文化與傳統文化的偽知識階級的“老八股派”和“洋八股派”，并自我解剖道：“我從前也是把外國教育制度拉到中國來的東洋車夫之一。”但他并不是盲目排外和反古的，“反傳統教育也不是反對固有的優點”，“反洋化教育的用意并不是反對外來的知識”，“依我看來，西洋文化能補充東方文化的地方有兩點：一是運用科學改造天然環境；二是運用社會組織以謀充分之協作”。對于如何處理好創造與繼承的關系，陶行知提出了“用書說”：“我們為避免墮入偽知識階級的諭寸起見，主張用書不主張讀書。……三百六十行，行行都要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈能發現了。”理論上如此，實踐上更是如此。陶行知的一生，是創造的一生。費正清評其曰：“杜威博士的最有創造力的學生卻是陶行知。”

天才是德智美全面發展的人。他反對“存天理，去人欲”，他說：“我們是不主張以為天理來壓迫人欲的。”而要“達民之情，遂民之愿，把天理與人欲打成一片”。他創辦的育才學校，就是知情意教育合一的學校：“育才學校辦的是知情意合一的教育。……知情意的教育是整個的，統一的。”在德智美、知情意中，陶行知尤重情感、美感，德智美統一于美，知情意統一于情。他說：“我們應該秉著美術的精神，……使他們現出和諧的氣象。我們要有欣賞性的改造，不要有恐怖性鬼臉式的改造。……我們改造，要有美的精神。”他認為自然美對于人格完善有著密切的關系，“天然環境和人格陶冶，很有密切關系”，提出選擇大學校址要考慮自然因素，學好美術四要素之一是“自然之熏染”。自然美固然重要，社會美更為重要。“吾人在辦公室八小時占全時約三分之一，若物質環境太劣，實至痛苦”，“所辦之事，亦宜有美術”。而藝術美則是溝通自然美與社會美的媒介，是人生的藝術化。他說：“自然美術固可貴，人生美術更可貴，自然化的人生美術，^生化的自然美術尤其可貴。”“燒飯是一種美術的生活。”因此，他不僅提倡詩教，更在實踐中堅持詩教。他在《序》中說道：“充滿曉莊的只是詩……曉莊是―部永遠不會完稿的詩集。……他所有的是‘詩生活’‘生活詩’。”陶行知不僅在教育活動中闡述了他的藝術天才觀，更在自己的藝術創作中實踐他的天才藝術觀。陶行知的教育充滿著詩情畫意，他經常通過詩歌的形式來教育學生；更為突出的是，他的教育理想多是通過詩歌形式來闡述的，而且他一生創作最豐的就是詩歌，他生前出版過五本詩集。郭沫若評價日：“陶先生的詩，不僅量多，而且質好”，“獨開風氣”，并且稱他為“偉大的詩人”，他的詩集是―部“人民經”。

天才是真善美和諧統一的人。在真善美中，真是核心，真善美統一于真。陶行知的教育理想是和中國命運聯系在一起的，真是和實用密切聯系的。他說：“中國教育已到絕境，千萬不要空談教育，千萬不要空談生活。”他提倡“生利主義”教育，他諄諄告誡陶曉光“寧為真白丁，不做假秀才”。陶行知受杜威的經驗主義哲學影響，強調真來源于經驗、來源于實踐。“思想與行為結合而產生的知識是真知識，真知識的根是安在經驗里的。”“只有從經驗里發生出來的文字才是真的文字知識。”因此，天才應該多實踐，“不會種菜，不算學生”，“不會燒飯，不得畢業”。他一再強調：“撤學做是―件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”因為，“路走不通才覺得有困難。……走不通而發現困難，便想出種種法子來解決困難，不到解決不止，這是科學家”。但是做不是蠻干，做是在“勞心上勞力”，“只有手到心到才是真正的做”。但這并不是說必須事事“躬行”，“我只說真知識的根是要安在經驗里，沒有說樣樣知識都要從自己的經驗上得來”，要把“別人從經驗發生之知識接到我們從自己經驗發生之知識之上去”。

三、天才與科學、民主

眾所周知，陶行知受到杜威實用主義影響，但是陶行知為什么接受了實用主義呢?馬克思說：“理論在一個國家實現的程度，決定于理論滿足這個國家需要的程度。”因此，“某一西方思想在中國影響力的大小即其中國化的深淺，取決于它滿足中國近現代社會大變動的需求的廣度和深度”。實用主義、科學主義正是中國最為缺乏的，五四科學與民主精神的確立即為標志，這也決定了陶行知天才的性質。

陶行知所處的時代，正是中華民族落后的時代，自然科學在陶行知的心目中具有舉足輕重的地位，這表現為他對“賽”先生的大力提倡。“我們研究學問，要有科學的精神。”“自然科學是開向理想世界去的特別快車……從農業文明過渡到工業文明，自然科學是唯一的橋梁。”后來，陶行知逐步認識到僅有自然科學是單腳跳，社會科學更為重要，“德”“賽”二先生要并重。“那時的賽恩斯只是自然科學，現在的賽恩斯是社會科學與自然科學。說得正確些，從民族解放運動的目光來看，是社會科學重于自然科學。”他的社會科學主要是民主思想，因此，他在20世紀三四十年代一直為爭取民族的獨立、民主的政權而努力。說陶行知接受了杜威的實用主義和科學主義，并不是說被動的承受，而是一種能動的篩選，“依據當時的社會現實需要和傳統哲學的發展，在主動地篩選、汲取、對話和創造”。