夢溪筆談作者精選(九篇)
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第1篇：夢溪筆談作者范文
沈括《夢溪筆談》音樂思想解讀
沈括（公元1031—1095年），北宋杰出的科學(xué)家、政治家、音樂理論家、美學(xué)家。他“博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、十算無所不通”，在我國文化史與科學(xué)史上是位不可多得的全方位科學(xué)家與音樂家。①
沈括的筆記體巨著《夢溪筆談》以科學(xué)的現(xiàn)實主義觀為主體，對音樂做了較全面的論述，這與當(dāng)時崇儒頌古、因循守舊的音樂思想形成了鮮明了對比。沈括寫過不少音樂專著。據(jù)《宋史·藝文志》記載，有《樂論》《樂器圖》《三樂譜》《樂律》等，但都已失傳，關(guān)于論樂的文字唯存《夢溪筆談》中《樂律一》《樂律二》兩卷33條以及《補(bǔ)筆談》中《樂律》11條，其中包含了沈括對樂律、樂器、樂曲、樂人、樂事的記述與見解，雖然這些不能等于沈括音樂思想的總和，但也可以概括地反映出其音樂思想的不同方面。
一、“聲詞相從”“文備實足”歌曲創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)
在歌曲創(chuàng)作方面，沈括對于“聲與詞”“聲與情”的關(guān)系提出了自己獨到的見解。在“聲與詞”關(guān)系方面，沈括認(rèn)為歌曲創(chuàng)作要注意歌詞與曲調(diào)的有機(jī)結(jié)合，旋律與詞義的意境相統(tǒng)一。在詞曲的關(guān)系問題上，沈括主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“聲詞相從”“表里統(tǒng)一”，方能“感人至深”的觀點。他在《夢溪筆談》卷五、樂律95條中，尖銳批評了當(dāng)時樂人進(jìn)行歌曲創(chuàng)作時的錯誤：“然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。今人則不復(fù)知有聲矣，哀樂而歌樂詞，樂聲而歌怨詞，故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也。”②通過這樣的闡釋，我們能夠清晰地了解沈括關(guān)于“聲與詞”關(guān)系的觀點，同時也能夠看到沈括實現(xiàn)“聲詞相從”這一歌曲創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的方法與途徑。如上所述，沈括所謂“聲與詞”的統(tǒng)一，所依據(jù)的應(yīng)是“聲”所體現(xiàn)的情感表現(xiàn)與“詞”所蘊含的情感內(nèi)容的統(tǒng)一。解讀沈括對歌曲創(chuàng)作的闡述，就是應(yīng)做到內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一，即統(tǒng)一在藝術(shù)作品的整體構(gòu)思中。
當(dāng)然在沈括的觀點中，歌曲的創(chuàng)作也并不單純是形式對于內(nèi)容的依附，而形式?jīng)]有獨立的作用。他的觀點繼承了孔子“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”的審美理想。關(guān)于音樂的形式與內(nèi)容，他提出了“文備實足”的要求，在《夢溪筆談》卷五、樂律第100條中有這樣的記述：“后之為樂者，文備而實不足，樂師之志，主于中節(jié)奏、諧聲律而已。古之樂師皆能通天下之志，故其哀樂成于心，然后宣于聲，則必有形容以表之。”③在漢代以后，不斷強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能而忽視音樂審美功能的儒家論樂思想體系中，這樣既重視音樂的內(nèi)容也重視音樂形式的觀點是對孔子原典思想的更好詮釋和延伸，具有其科學(xué)性和思想性。
二、“聲中無字、字中有聲”，歌曲演唱的藝術(shù)準(zhǔn)則
“聲中無字，字中有聲”是古代善歌者一條必須恪守的法則與演唱要求，這種觀點至今仍貫穿在我們的聲樂教學(xué)中。900多年前的沈括對此是如何理解的？對于一位善歌者又是怎樣要求的？他在卷五《樂律一》中指出：“古之善歌者有語，謂‘當(dāng)使聲中無字，字中有聲’。凡曲，止是一聲清濁高下，如縈縷耳，字則有喉唇齒舌等音不同。當(dāng)使字字舉本皆輕園，悉融入聲中，令轉(zhuǎn)換處無磊磈，此謂‘聲中無字’，古人謂之‘如貫珠’，今謂之‘善過渡’是也。如宮聲字而曲合用商聲，則能轉(zhuǎn)宮為商歌之，此‘字中有聲’也，善歌者謂之‘內(nèi)里聲’。不善歌者，聲無抑揚，謂之‘念曲’；聲無含韞，謂之‘叫曲’。”④
沈括對“聲中無字，字中有聲”的理解寓意深刻，并對演唱者提出了嚴(yán)格的要求。一位真正的歌唱者，要唱出清亮透徹、高低起伏、曲折悠長、環(huán)繞不息的聲音，就要做到每一個字的發(fā)音、落韻、收音都要清晰而圓潤，完全融化在歌聲之中。在字、腔之間的轉(zhuǎn)換中，要流暢自然，音純無雜，“如貫珠”。沈括對歌曲演唱的解釋不但總結(jié)了古人的演唱經(jīng)驗，而且也向那些善于歌唱的人們提出一個更高的要求——字正腔圓。
抑揚頓挫、字正腔圓，至今仍然是聲樂演唱的一條重要準(zhǔn)則。“聲中無字”，要求演唱者不能因為演唱歌詞而破壞了聲音的連貫與圓潤，使聲音聽起來疙疙瘩瘩、斷斷續(xù)續(xù)，失去人聲之美，影響了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力；“字中有聲”，提醒我們也不能為了聲音的連貫與圓潤，而忽視了咬字吐字，使聽眾聽不清歌詞，無法對歌曲產(chǎn)生共鳴，從而削弱了歌曲的表現(xiàn)力。片面追求歌唱的發(fā)聲，達(dá)不到“字中有聲”，這要引起聲樂老師和聲樂初學(xué)者的重視。
三、“和之生于心”，器樂演奏的藝術(shù)境界
在器樂演奏過程中，技巧與表現(xiàn)的關(guān)系是器樂演奏者需要思考的問題，如今我們已普遍認(rèn)識到技巧只是一種手段，而表現(xiàn)才是目的。沈括曾鮮明地提出了“和之生于心”“不獨出于器”的論點，他極力反對那些只炫耀華麗的技巧，不注意表達(dá)思想感情的樂師。
《夢溪筆談》卷五、樂律100條中指出：“和之生于心，其可見者如此。后之為樂者，文備而實不足……故樂有志，聲有容，其所以感人深者，不獨出于器而已。”⑤但我們從不同的角度進(jìn)行分析，這其中不僅包含著對于音樂形式與內(nèi)容關(guān)系的論述，同時也體現(xiàn)著對于音樂表演中技巧與表現(xiàn)關(guān)系的論述。他指出，和諧的音樂出自和諧的心靈，不能不注重“樂思”而只知玩弄技術(shù)。音樂要有思想感情且具備鮮明的形象特征，才能感人至深，單獨靠“器”只“華”而不“實”矣。此處，“器”，筆者認(rèn)為應(yīng)理解為技術(shù)技巧，其內(nèi)涵應(yīng)該類似于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”中的“器”字，指的是技術(shù)、技巧應(yīng)用層面的內(nèi)容。這段話體現(xiàn)了沈括關(guān)于技巧與表現(xiàn)的觀點。
另外，在《補(bǔ)筆談》第530條中關(guān)于“琴家義海”的記述中，也能夠看出沈括對于器樂演奏藝術(shù)的審美評價標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“海之藝不在于聲，其意蘊蕭然得于聲外，此眾人所不及也。”可見沈括在樂器表演中重視的是內(nèi)涵和意蘊，也即是說重視的是藝術(shù)的表現(xiàn)。當(dāng)然，沈括的可貴之處在于他的理論總是盡量避免偏頗和極端，其在通過內(nèi)涵意蘊表現(xiàn)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對義海進(jìn)行評價后，也依然揭示了義海琴藝高超的另一個必然要素。
沈括的這種“道器并重”的表演藝術(shù)思想在我國傳統(tǒng)的戲曲演唱、器樂演奏、說唱音樂等音樂藝術(shù)的表現(xiàn)方面起到了極大的作用，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
四、勞動人民是文化藝術(shù)的創(chuàng)造者
人民是創(chuàng)造歷史的主人。沈括以實事求是的態(tài)度，在《夢溪筆談》中對我國古代勞動人民在自然科學(xué)與社會科學(xué)上所做出的一系列成就做了詳細(xì)記述，并提出了眾多的獨創(chuàng)性觀點，對于班固十二律的理論及李元編造李嗣真密求徵音的唯心主義邪說給予了辛辣的諷刺與批判。他在《上歐陽修參政書》 里說：“至于技巧、器械、大小、尺寸、黑黃蒼赤，豈能盡出圣人！百工、 群有司、市井、田野之人莫不預(yù)焉。”他明確地指出，創(chuàng)造與發(fā)展文化藝術(shù)的不是“先王”，而是勞苦大眾，他的這一音樂思想對后世的影響也是深刻的。
五、沈括音樂思想的缺陷與不足
沈括如同歷代思想家、音樂家一樣，不可避免地烙有歷史和階級的烙印。盡管英國科學(xué)史家李約瑟評價《夢溪筆談》為“中國科學(xué)史上的座標(biāo)”，但在沈括的著作中也流露出了一些反科學(xué)的神秘主義傾向。我們應(yīng)該歷史地、辯證地去分析沈括所處的時代，即宋學(xué)發(fā)展的時代，“天理不可易”成為眾多學(xué)者、思想家的思想出發(fā)點。從這樣的立足點出發(fā)，沈括不可避免地將科學(xué)的樂律同非科學(xué)的倫理附會在一起，從而陷入神秘主義的泥沼。蔡仲德先生在其《中國音樂美學(xué)史》一書中關(guān)于中國古代音樂美學(xué)思想的特征論述提到，“多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂，注重研究音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系，音樂的社會功能與教化作用，而較少深入到音樂的內(nèi)部，對音樂自身的規(guī)律、音樂的特殊性、音樂的美感作用娛樂作用重視不夠，研究不夠。”并認(rèn)為“孔子如此，孟子荀子大體也是如此；儒家如此，墨、法、道（主要是老子）、陰陽、雜家大體也是如此，漢儒如此，宋明道學(xué)及其他文人大體也是如此”⑥由此可見，沈括具有這樣的理論缺陷，也是我們所不能夠過分苛責(zé)的，一個人是難以超越其文化背景和文化屬性的。也正因為如此，《夢溪筆談》中所閃耀的一些實證、科學(xué)、理性的光芒才更加彌足珍貴。瑕不掩瑜，沈括的音樂思想代表了整個宋元時期進(jìn)步思想的潮流。
結(jié)語
《夢溪筆談》不但在我國科學(xué)史上具有重要的意義，也是我國古代音樂寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。如何繼承與發(fā)展沈括的音樂思想，取其精華，去其糟粕，服務(wù)于民族音樂的振興是一個有價值的研究課題。
注釋：
①繆天瑞.中國音樂辭典[M].北京；人民音樂出版社，1985.
②③④⑤夢溪筆談全譯本[M].胡道靜，金良年，胡小靜，譯.貴陽：貴州人民出版社.1998.
第2篇：夢溪筆談作者范文
一、知識點
1、喜馬拉雅山是世界最高山脈，最高峰珠穆朗瑪峰海拔高度8844.43米。科學(xué)家們在喜馬拉雅山發(fā)現(xiàn)了魚龍化石和魚、海藻、海螺的化石，可以推測很久以前這里是海洋。
2、我國的沈括是北宋時期最卓越的科學(xué)家之一。他著作的《夢溪筆談》中闡述了關(guān)于地球演變、地質(zhì)變化的精辟見解。并推斷出太行山一帶在遠(yuǎn)古時代是海濱，后來才發(fā)生了滄海桑田變化。
3、風(fēng)吹日曬、雨水沖刷、生物破壞等大自然等力量的共同作用，形成了千姿百態(tài)的地表面貌。
石林是由于風(fēng)、流水、碳酸鹽石材分解的共同作用形成的；
海邊礁石是由于受到海浪的沖擊形成的；
火山口湖是在火山的力量、巖漿和雨水的作用下形成的；
風(fēng)蝕石是強(qiáng)風(fēng)對巖石的摩擦作用形成的。
5、巖石在晝夜、冬夏天氣冷暖反復(fù)的變化下會逐漸破碎。
6、在長期的風(fēng)吹日曬、雨水沖刷、生物破壞等作用下巖石逐漸風(fēng)化。
7.在長期的風(fēng)吹日曬、雨水沖刷、生物破壞等作用下，地表巖石逐漸破碎的過程叫做風(fēng)化。
8、流水、風(fēng)、物體重力、人類活動以及其他動物活動都可以把巖石的碎屑帶走。
9、風(fēng)化后的巖石被風(fēng)、水、冰或重力磨蝕、搬運的過程叫侵蝕。
10、人類攔河筑壩、砍伐森林、圍海造田、開采礦石等活動改變了地表。這一方面提高了人們的物質(zhì)水平，另一方面對自然也造成了諸多不利的影響：如容易發(fā)生泥石流、土壤沙化、水土流失，滑坡、沙塵暴等。
二、實驗與制作
1、實驗名稱：研究冷熱變化對巖石的破壞作用。
實驗準(zhǔn)備：酒精燈、裝有水的容器、小石塊、鑷子、火柴
實驗過程：用鑷子夾住一小片石頭，在酒精燈火焰上燒一會兒，然后迅速放入冷水中；接著再燒，再浸入冷水中，反復(fù)幾次，觀察石頭的變化。會發(fā)現(xiàn)石頭開裂變碎了。
實驗結(jié)論：冷暖變化對巖石有破壞作用。
2、實驗名稱：研究流水的搬運作用。
實驗準(zhǔn)備：木條、沙子、泥土、沙盤、膠帶、塑料杯、小水盆、水杯
實驗過程：
（1）用木條將沙和泥土的混合物推至沙盤的一側(cè)。
（2）把混合物抹平，保證混合物各處的厚度相同。
（3）將木尺橫放在沙盤上，固定住，把底部有孔的水杯架在沙盤和木尺之間。
（4）沙盤伸出桌外的一端底部有孔，地上放一水盆接水。
（5）往水杯中加水，在課堂上展示現(xiàn)象，學(xué)生描述結(jié)果。
實驗結(jié)論：流水的搬運作用可以侵蝕巖石，使地表發(fā)生變化。
三、練習(xí)
一、填空題
1、20世紀(jì)60年代，科學(xué)家們在喜馬拉雅山采集到了（
）的化石。同時，人們還在山體巖石中發(fā)現(xiàn)有（
）、（
）、（
）的化石。由此，可以推斷出喜馬拉雅山在很久以前是（
）。
2、北宋時期的（
）是我國歷史上最卓越的科學(xué)家之一。在他晚年所著的（
）中就闡述了關(guān)于（
）、（
）的精辟見解。
3、滄海變桑田指的是（
）。
4、高山上的巖石由于（
）作用崩落下來，在河水的（
）過程中，受到水的（
）和相互（
），形成了卵石。
5、大自然中能搬走碎石、改變地貌的力量有（ ）、（ ）等。
6、在長期的（??）、（??）、（??）等作用下，地表巖石破碎的過程叫做風(fēng)化。
7、風(fēng)化后的巖石被（??）、（??）、（??）或重力磨蝕、搬運的過程叫做侵蝕??。
8、一小塊石頭，在火上（??）后，放到冷水中冷卻；然后再加熱，再冷卻，反復(fù)做,最終小石塊會（??）。
9、引起地表變化的主要原因有（
）和（
）。
10、地表的變遷一個原因是自然的因素，另一個原因是認(rèn)為的因素。那么，人類的（
）、（
）、（
）
、（
）等活動對地表有巨大的改變作用。
二、選擇題
1、河流中的鵝卵石主要是借助了（ ）搬運的。
A．風(fēng)力作用
B．流水作用
C．重力作用
2、《夢溪筆談》闡述了地球演變、地質(zhì)變化的見解，其作者是（
）。
A．祖沖之
B．沈括
C．徐霞客
3、自然界的巖石發(fā)生變化的主要原因是（
）。
A．風(fēng)化作用
B．搬運作用
C．侵蝕作用
4、在下列人類改變地表的活動中，（??）造成的破壞最大。
A．砍伐森林
B．開山修路
C．植樹造林
D．修筑梯田
5、世界上最高的山脈是（
）。
A．安第斯山
B．喜馬拉雅山
C．阿爾卑斯山
D．昆侖山
6、（
）的做法是正確的。
A.
向大海傾倒垃圾
B.
亂伐森林
C.
改造沙漠
7、“滄海變桑田”指的是地表發(fā)生的變化，引起地表變化的主要原因是（
）
A.
地層運動
B.
填海造陸
C.
房屋倒塌
8、人類的哪些活動不會改變地表(???)
A、攔河筑壩
B、圍海造田
C、開采礦石
D、種植莊稼
三、判斷題
1.
地球表面無時無刻不在發(fā)生著變化。
（ ）
2.
云南的路南石林形成的主要原因是風(fēng)化作用。
（ ）
3.
溫度變化不會對地表造成影響。
（ ）
4.
海邊礁石是受海浪的沖擊，日積月累形成的。（ ）
5.
流水能將巖石的碎屑帶走。（ ）
6.
人們活動對地表的影響都是正面的影響。（ ）
7.
在一億八千萬年前恐龍時代，喜馬拉雅山脈可能是海洋。（ ）
四、連線題
風(fēng)吹日曬、雨水沖刷、生物破壞等大自然等力量的共同作用，形成了千姿百態(tài)的地表面貌。下列地貌是怎樣形成的？請用線連起來。
石林
強(qiáng)風(fēng)對巖石的摩擦作用形成的。
海邊礁石
風(fēng)、流水、碳酸鹽石材分解的共同作用形成的
火山口湖
受到海浪的沖擊形成的
風(fēng)蝕石
在火山的力量、巖漿和雨水的作用下形成的
五、簡答題
1、什么力量使地球表面變得千姿百態(tài)？
2、人類的哪些活動改變了地表？產(chǎn)生了什么影響？
參考答案：
一、填空題
1、魚龍、魚、海藻、海螺、海洋；
2、沈括、《夢溪筆談》、地球演變、地質(zhì)變化；
3、地表發(fā)生的變化；
4、風(fēng)化、搬運、沖刷、摩擦；
5、風(fēng)化、侵蝕；
6、風(fēng)吹日曬，雨水沖刷，生物破壞；
7、風(fēng)、水、冰；
8、加熱、炸裂
；
9、風(fēng)化、侵蝕；
10、攔河筑壩、砍伐森林、危害造田、開采礦石。
二、選擇題
1、B；2、B；3、A；4、A；5、B；6、C；7、A；8、D。
三、判斷題
1.
正確；2.
錯誤；3.
錯誤；4.
正確；5.
正確；6.
錯誤；7.
正確。
四、連線題
石林
強(qiáng)風(fēng)對巖石的摩擦作用形成的。
海邊礁石
風(fēng)、流水、碳酸鹽石材分解的共同作用形成的
火山口湖
受到海浪的沖擊形成的
風(fēng)蝕石
在火山的力量、巖漿和雨水的作用下形成的
五、簡答題
1、答：由于風(fēng)吹日曬、雨水沖刷、生物破壞等大自然力量的共同作用，形成了千姿百態(tài)的地表面貌。火山
口湖是在火山的力量、巖漿和雨水的作用下形成的。石林是由于風(fēng)、流水、碳酸鹽石材分解的共同作用形成的。海岸邊的礁石是由于受到海浪的沖擊形成的。風(fēng)蝕石主要是強(qiáng)風(fēng)對巖石的摩擦作用形成的。
第3篇：夢溪筆談作者范文
一、讀懂文段
先做最后一道選擇題（此題往往落足在對全文思想的把握上），對全文有一個整體的把握后再做其余三道題。帶著什么人、做了什么事、結(jié)果怎樣、為什么等問題對文段用心地默讀兩遍。注意文段后的注釋，可能對答題有提示作用。對文段中的人名、地名、官名、物名、典章等要盡可能地排除。對理解文段起關(guān)鍵作用的詞句要聯(lián)系上下文進(jìn)行推導(dǎo)。
二、文言實詞題
答題技巧：分析字形，辨明字義。從字音相同的角度推測通假字；用互文見義的方式對照解釋前后詞；用成語比較法推導(dǎo)詞義。聯(lián)系上下文，前后照應(yīng)，保持一致。
實詞理解：將給出的詞義帶進(jìn)原文，通順就對，不通就錯。從沒有聽說過的實詞釋義往往是對的，這樣出題常常是為了干擾考生。
三、古今異義題
答題技巧：將該詞語的今義帶進(jìn)原文，通則對，不通則錯。
四、文言虛詞題
答題技巧：先理解翻譯所學(xué)課文中的虛詞，再比較文段中的虛詞。聯(lián)系文句的整體意義和上下文的意義，注意辨明上下文的關(guān)系。借助語句的結(jié)構(gòu)，看兩句中該虛詞詞性和所作的成分是否相同。
五、信息篩選題
答題技巧：看清題目要求，一字一詞地琢磨。選出一兩句不相符的，排除部分選項。照應(yīng)上下文，一般作者評論性的話不能作為選項，別人贊譽的話可考慮。
六、性格表現(xiàn)題
答題技巧：先找不能表現(xiàn)題干中要求的人物性格的選項，用排除法選擇。
七、內(nèi)容歸納題
答題技巧：找出文段中與選項解釋相對應(yīng)的語句，一一對應(yīng)。找中心、主旨時重點分析議論的語句，總體把握文意。敘述或分析的錯誤往往只在某一小點，主要是順序的顛倒、無中生有等。
第4篇：夢溪筆談作者范文
摘要：本文以宋代宮廷審美趣味為著眼點，通過分析每一時期院體繪畫的差異性，來具體論述兩宋院體繪畫的發(fā)展演變和風(fēng)格的形成。繪畫風(fēng)格從表現(xiàn)自然之貌走向表現(xiàn)自然之趣，進(jìn)而表現(xiàn)畫面之趣。
關(guān)鍵詞：宮廷審美趣味；院體畫；差異性；寫實性；詩意化
宋代是一個藝術(shù)高度繁榮興盛的朝代，宋代皇家對書畫的嗜好，是任何朝代都無以比擬的。正因為如此，宋代宮廷審美趣味對其時代藝術(shù)風(fēng)格中的影響，必然較其他朝代更為突出。宋代宮廷審美趣味左右著當(dāng)時院體繪畫的發(fā)展方向和藝術(shù)風(fēng)格的形成。本文就以宮廷審美趣味為著眼點，通過分析其差異性來認(rèn)識兩宋院體繪畫的發(fā)展演變過程。
宋代宮廷的審美趣味，在大體上有一些共同的傾向，而朝代的演變，皇帝的更替，會帶來一些差異和偏好，具體表現(xiàn)在繪畫題材和畫風(fēng)喜好上。這些差異與宋代的每一時期院體繪畫風(fēng)格的變化和演變是緊密聯(lián)系的。
一、兩宋宮廷審美趣味的共通性
一個朝代各個時期宮廷的建筑風(fēng)格、穿著服飾以及人文風(fēng)尚大致都是一脈相承的，所以，其宮廷審美趣味必然有其共通性。其共通性概括為三點：第一，皇家講究“富貴”之氣。無論是從宮廷的建筑風(fēng)格、還是衣飾著裝等都可以看出這一傾向。第二，講究“謹(jǐn)嚴(yán)工整”之風(fēng)。古代宮廷是一個神圣嚴(yán)肅的地方，講究規(guī)矩和禮儀，在這種環(huán)境影響下，人也多了些謹(jǐn)嚴(yán)和工整，所以皇家趣味對精工嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬶L(fēng)頗為欣賞。第三，以“雅”為上。清雅之氣與宮廷環(huán)境、氣氛十分統(tǒng)一。宮廷之中，無論是環(huán)境還是著裝以及言談舉止，都以“雅”為上。
二、兩宋宮廷審美趣味各個時期的差異性
北宋前期的宮廷對繪畫的興趣主要在于“宣教”。北宋中期以來，對“宣教”藝術(shù)不再熱衷，宮廷審美趣味偏向于單純性的審美。而到了徽宗的宣和畫院時期，宋徽宗趙佶作為皇帝也是一個畫家，他所代表的宮廷審美趣味，主要表現(xiàn)在他的藝術(shù)主張上。主要強(qiáng)調(diào)“形似”，重格法，強(qiáng)調(diào)寫生，要求畫出對象的生動之姿，強(qiáng)調(diào)以詩意入畫，詩畫結(jié)合。南宋時期，朝廷不大限制畫院畫家的繪畫風(fēng)格，所以南宋畫家相對比較有個性面貌。
（一）強(qiáng)調(diào)寫實性的北宋院體繪畫風(fēng)格
院體畫，是指宮廷畫家和宮廷畫風(fēng)的繪畫。作畫講求法度，受宮廷審美影響。北宋前期宮廷畫院中院體繪畫主要指花鳥畫。。《圖畫見聞志》指出：“黃家富貴，徐熙野逸”。黃氏富貴的畫風(fēng)符合了宮廷的審美趣味。所謂“……較藝者，視黃氏體制為優(yōu)劣去取。”［1］ 所以連具有野逸之趣的徐氏后代也不得不改學(xué)黃氏畫風(fēng)。沈括《夢溪筆談》中說的很清楚，徐氏兄弟不得不“效諸黃之格，更不用墨筆，只以彩色圖之，謂之‘沒骨圖’，工與諸黃不相下，荃等不復(fù)能瑕疵，遂得齒院品。”［3］黃荃的作品碩果僅存的一幅《寫生珍禽圖》，我們可以從這件作品中感受黃氏富麗工謹(jǐn)?shù)漠嬶L(fēng)。
而同時期神宗畫院的花鳥畫家崔白也同樣強(qiáng)調(diào)了“寫實”精神，從而對徽宗宣和畫院和南宋宮廷繪畫的“寫實”形態(tài)的發(fā)展埋下了伏筆。崔白與郭熙不同，他給畫院帶來的影響更側(cè)重于畫格的變化，《圖畫見聞志》稱他“工畫花竹翎毛，體制清贍，作用疏通”，［2］他的作品中帶有一種清新感人的生機(jī)，糾正了黃體花鳥中偏于富艷拘謹(jǐn)?shù)母穹ā＜缺４媪它S體花鳥的狀物精微的傳統(tǒng)特點，復(fù)又加進(jìn)了一種新的、生動活潑的氣象，大大推進(jìn)了寫實的宮廷繪畫的藝術(shù)水平。
徽宗對畫院畫家知識結(jié)構(gòu)非常重視，遂將“畫學(xué)”納入神圣而莊嚴(yán)的科舉制之中。概括而論，宋徽宗的藝術(shù)主張落實在以下幾個方面。第一、講格法，重“形似”。趙佶對寫生十分重視，強(qiáng)調(diào)形似。據(jù)說龍德宮落成，命待詔等圖繪宮中屏壁，完成之后，都相當(dāng)精美。趙佶卻不甚賞。獨注意殿前柱廊拱眼中所畫的“斜枝月季花”詢問畫者是誰？原來是一位青年畫家的作品。趙佶甚喜，即給予這位青年畫家重重獎勵。同時指出，月季花四季朝暮變化不同，使人看出這是畫出了春天中午時候的月季花的特點，花、葉、蕊、萼，沒有絲毫差錯。《畫繼》中記載：“宣和殿前植荔枝，既結(jié)實，喜動天顏，偶孔雀在其下，……但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。上曰，未也。……孔雀升高，必先舉左。重史駭服”。［5］說明趙佶對自然物態(tài)觀察細(xì)致之程度。第二、“以詩入畫”和詩畫結(jié)合，對畫院畫家文化素質(zhì)的要求。畫學(xué)生入學(xué)考試主要側(cè)重于技能，不僅要求技法嫻熟，更重要的是對古詩的理解，看其詩意能通畫意與否。就純粹的審美意義來說，花鳥更受朝臣喜愛。
（二）南宋院體畫風(fēng)的“詩意化”傾向
1.詩意入畫，凸顯文學(xué)性
蘇軾曾提出：“詩畫本一體，天公自清新”。［4］那么，這一時期，院體畫已經(jīng)呈現(xiàn)出文學(xué)與繪畫的結(jié)合。南宋的花鳥畫家也更注重畫意的表達(dá)。在構(gòu)圖上南宋花鳥畫多選取花卉的一部分來作畫，表現(xiàn)物態(tài)的一種意境之美。例如馬麟的《層疊冰綃圖》特別選擇了梅枝的疏影橫斜的姿勢,加以描繪，畫面梅開似玉蕊占風(fēng)，清幽冷艷，意境清遠(yuǎn)。吳炳的《出水芙蓉圖》，此圖構(gòu)思構(gòu)圖獨到，畫面一朵碩大無比的荷花占據(jù)了畫面大半。此畫既有典型的“格物”，又追求畫外之境，表達(dá)出詩意的追求。
2.主觀處理，追求抒情性。
南宋院體畫經(jīng)營位置，已經(jīng)拋開了單純寫生的階段，通過主觀處理畫面來表達(dá)畫家情感，即文人畫典型的抒情性。北宋末期宮廷畫家已出現(xiàn)大量小幅花鳥畫，這與花鳥本身易于截取特寫和重于開拓詩意有關(guān)。那么南宋時期，畫家轉(zhuǎn)向山水題材，型制上受北宋后期花鳥樣式影響很大，簡潔源于追求畫外之境，畫家們?yōu)榱耸巩嬅婢吧幽腿藢の丁⒏芗ぐl(fā)觀者的想象空間，把與追求意境無關(guān)的、可有可無的景色略去，常常運用“計白當(dāng)黑”的手法。馬遠(yuǎn)是南宋最具代表性的院體畫家。明文徵明曾贊其作品：“風(fēng)致幽絕，景色蕭然” ［6］采用以局部見整體的手法，常畫山之一角、水之一涯，使畫面呈露出大片空白，從而表達(dá)詩意性和抒情化。
宋代每一時期宮廷審美趣味的變化都牽動著院體繪畫風(fēng)格的演變。從北宋初期的注重“政教”功用的繪畫，到后期為審美而服務(wù)，從崇尚富貴艷麗的畫風(fēng)，到“重形似”，宣和院體將宋代花鳥畫推向了寫實性的高峰。“寫實性”的主旨一直貫穿兩宋的院體繪畫當(dāng)中，有著根深蒂固的影響。兩宋時期的宮廷繪畫已有尚意的傾向，開始有對物象主觀感受的表達(dá)。重視“詩意化”的追求。追求畫面的詩意性，表現(xiàn)畫面之趣。從而更加強(qiáng)調(diào)畫家的主觀感受，這也對元代抒情寫意山水畫的興起起了觀念性引導(dǎo)的作用。（魯迅美術(shù)學(xué)院大連校區(qū)；遼寧；大連；116086）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 《宣和畫譜》岳仁譯著，湖南美術(shù)出版社，1999年，第351頁
［2］ 郭若虛《圖畫見聞志》，四川美術(shù)出版社，成都，1986年，第248頁
［3］ 沈括《夢溪筆談》轉(zhuǎn)摘 徐書城《中國繪畫斷代史宋代繪畫》，人民美術(shù)出版社，14頁
［4］ 蘇軾，東坡論畫《試筆》中國畫論類編 人民美術(shù)出版社 1998年
第5篇：夢溪筆談作者范文
關(guān)鍵詞：小結(jié) 成語式 口訣式 故事式 編用
中圖分類號：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.14.142
對物理概念、規(guī)律進(jìn)行小結(jié)，形式是多種多樣的。成語式小結(jié)、口訣式小結(jié)、故事式小結(jié)是三種比較特殊的形式。這三種小結(jié)都有特殊的表現(xiàn)力感染力。如果老師們能編一些這樣的小結(jié)，和各位同學(xué)共同學(xué)習(xí)交流，將能加深同學(xué)對物理概念、規(guī)律的理解、記憶，往往會收到出人意料的效果。下面拋磚引玉分別談?wù)勥@三種形式的小結(jié)。
1 成語式小結(jié)
成語式小結(jié)就是用成語的模式總結(jié)物理概念和規(guī)律，小結(jié)大多由四個字組成，也有少數(shù)是三個和多字的。成語式小結(jié)可粗分為兩種類型。
1.1 略語型
這類成語式小結(jié)就是對有關(guān)的物理概念、規(guī)律從字面上進(jìn)行縮減，最后只留下幾個關(guān)鍵字。例如，多用電表測量前，應(yīng)將紅表筆插入正（+）測試筆插孔，將黑表筆插入負(fù)（-）測試筆插孔，可小結(jié)為“紅+黑-”。用天平稱質(zhì)量，左盤放被測物體，右盤放砝碼，被小結(jié)為“左物右碼”。串聯(lián)電路中，各部分電路的電壓和功率與電阻成正比，并聯(lián)電路中，各支路的電流和功率與電阻成反比，小結(jié)為“串正并反”。把用電場線描述的電場與水在重力場中的流動相類比，順著水流方向地勢逐漸降低，則在電場中順著電場線的方向電勢逐漸降低，可小結(jié)為“順流降低，順線降低”。
1.2 概括型
即將有關(guān)的物理知識概括總結(jié)。例如，作用力與反作用力的特點：同大小，同性質(zhì)，同作用線，同存亡，方向相反，作用在不同的物體上，概括為“四同二反”。閉合電路局部變化引起動態(tài)變化，與變化電阻屬并聯(lián)串聯(lián)關(guān)系的電阻，其電壓電流功率變化與變化電阻阻值的關(guān)系小結(jié)為“并同串反”。判斷安培力的方向用左手定則，判斷感應(yīng)電流的方向用右手定則，小結(jié)為“左力右電”。楞次定律，根據(jù)阻礙原磁場磁通量的變化去判斷，概括為“增反減同”；根據(jù)感應(yīng)電流產(chǎn)生的機(jī)械效果去判斷，概括為：“來拒去留”。波動圖象，確定波的傳播方向與質(zhì)點的振動方向之間的關(guān)系時，用的方法是：順著波的傳播方向走，曲線上坡的點向下振動，曲線下坡的點向上振動，總結(jié)概括為“上坡下，下坡上”。對相互接觸的物體，進(jìn)行判斷是否存在彈力，采用的方法是：先后將兩個接觸物搬走，看看兩個的運動狀態(tài)有無變化，如有變化則說明相互間存在形變，存在彈力，反之無彈力。這種方法小結(jié)為“搬家法”。
2 口訣式小結(jié)
用口訣的形式，把有關(guān)的物理概念、規(guī)律進(jìn)行小結(jié)，可以幫助學(xué)生強(qiáng)化重難點，提高學(xué)習(xí)效率保持學(xué)習(xí)興趣。這種形式寓知識于藝術(shù)之中，因為語言悅耳動聽，所以為廣大學(xué)生所喜聞樂用。比如，力的圖示畫法，可以小結(jié)成：“一定點，二畫線，三定比例四截線，五在末端畫箭尖，最后數(shù)據(jù)標(biāo)尖邊。”用液體壓強(qiáng)公式p=ρgh 時，應(yīng)注意的要點可小結(jié)為：“液體壓強(qiáng)看三‘度’，定性分析用兩‘度’，密度相同看深度，深度相同看密度，哪怕容器啥形狀，液重體積全不顧。”在物質(zhì)的三種狀態(tài)的相互轉(zhuǎn)化中，熔化、汽化、升華屬于吸熱過程，凝固、液化、凝華屬于放熱過程。在晶體熔化、晶體凝固和液體沸騰時，雖然也吸熱或放熱，但是在吸熱放熱過程中，物質(zhì)的溫度是保持恒定不變的。幾種物態(tài)變化中，熔點、凝固點、沸點等知識要分清。這些相關(guān)的物理知識小結(jié)成：“吸熱熔汽升，放熱固液凝，恒溫熔固沸，三點要分清。”
3 故事式小結(jié)
運用故事小結(jié)物理概念、規(guī)律，可以營造輕松愉悅的課堂氛圍，能夠舒緩上課緊張狀態(tài)，消除因長時間緊張而產(chǎn)生的疲勞感，對強(qiáng)化新學(xué)的物理概念、規(guī)律，具有十分積極的作用。例如，剛學(xué)完新知識 “分子間的引力斥力”后，筆者用一個小故事進(jìn)行小結(jié)：“河南鎮(zhèn)平菩提寺，悠久的主建筑主佛像，吸引著不少的游客，很多人拿硬幣朝佛像基石的石壁上按，據(jù)說誰的硬幣能粘在石壁上，誰就有好運氣。說也奇怪，有的硬幣真粘住了。真的是如來佛的‘神力’在幫助這個人嗎？”用小故事設(shè)置疑問，調(diào)動學(xué)生開動腦筋，用剛學(xué)過的分子間作用力跟距離的關(guān)系去分析，從而起到了復(fù)結(jié)應(yīng)用新課重點知識的作用。再例如，學(xué)完“電磁場”的知識后，用故事進(jìn)行小結(jié)：“《夢溪筆談》，北宋科學(xué)家沈括所著，《夢溪筆談》卷二十記載，某年，內(nèi)侍官李舜舉的寓舍遭雷擊。雷擊后李內(nèi)侍發(fā)現(xiàn)諸物無損。令人驚詫的是墻上一把寶刀已在鞘中化為鋼液，而漆布刀鞘依然完好。大家用剛學(xué)過的知識，進(jìn)行思考解答，這是為什么？”增加了趣味性，使課堂教學(xué)順利達(dá)到理想狀態(tài)。又例如，在對新知識作用力和反作用力、一對平衡力進(jìn)行小結(jié)時，用了這樣一個故事：“話說三國時期，劉備、關(guān)羽、張飛‘桃園三結(jié)義’之后，張飛對自己排在第三位總感到不服氣。有一天他要與關(guān)羽比比力氣，提出誰能把自己提起來，誰的力氣就大，誰就排第二。張飛用雙手緊抓自己的頭發(fā)，使出最大力氣往上提，結(jié)果沒能使自己離開地面。關(guān)羽想了一下，找來一根繩子，把繩子的一端拴在自己腰上，另一端跨過一個樹杈，雙手使勁往下拉，結(jié)果身體慢慢離開了地面。張飛為什么輸給關(guān)羽了呢？”此時學(xué)生露出微笑，頓生興致，開始受力分析，進(jìn)行一對平衡力、一對作用力和反作用力的爭辯區(qū)分，不知不覺地鞏固了新學(xué)知識，完成了教學(xué)任務(wù)。
第6篇：夢溪筆談作者范文
對于這一問題，我們姑且不談，先來看看“白日”當(dāng)作何解釋。湘教版二年級語文下冊《教師用書》，將“白日依山盡，黃河入海流”兩句解釋為：登上鸛雀樓舉目遠(yuǎn)眺，看見太陽依著群山落下去了，黃河之水正滾滾流向大海。很明顯，詩中的“白日”被解釋成了“夕陽”“落日”。筆者認(rèn)為，這種解釋值得商榷，其理由如下。
一、解釋為“落日”，與景觀的地理方位不合
北宋沈括《夢溪筆談》卷十五中記載：“河中府鸛雀樓，三層，前瞻中條，下瞰大河。”中條即中條山，在山西永濟(jì)西南，山狹而長，東太行，西華岳，此山居中，故名中條。大河就是黃河，而流經(jīng)永濟(jì)的黃河，其西岸是渭河平原，東岸毗鄰中條山脈。沈括所記，不僅標(biāo)明了鸛雀樓的地理位置，而且點明了景觀之所在。試想，如果將“依山白日”解釋為“落日”，那么太陽西沉?xí)r，“依著的群山”就只能是中條山脈。可鸛雀樓之西隅并非中條山脈，而是渭河平原。顯然，釋為“落日”，這與鸛雀樓的地理方位不合，與“太陽東升西落”的自然規(guī)律不符。且“前瞻”“下瞰”當(dāng)為登臨、題詠之首選，與王之渙的詩風(fēng)也吻合。因此，牽起詩人思緒的“依山白日”，只能是前瞻時東岸中條山上初升的太陽，而絕非日薄西岸時渭河平原的夕陽。
二、解釋為“落日”，一為“白日”的顏色所惑，二為“盡”的字義所累
毋庸置疑，我們不能以顏色的紅白來論太陽是“朝陽”還是“夕陽”。因為“朝陽”并非一定是紅色，“夕陽”也不一定就是白色的。春冬時節(jié)，特別是前一天下了大雨，朝陽多呈白色，抑或先一天傍晚下了滂沱大雨的夏天，朝陽也多呈白色。而夏秋之時，晚霞布天，夕陽不也是呈紅色的嗎？
“白日依山盡”的“盡”字既可理解為夕陽西沉，也可理解為朝陽依著群山冉冉涌出之勢已盡，欲騰空而起。筆者認(rèn)為，詩人捕捉的應(yīng)是白日噴薄而出的動態(tài)瞬間，開啟白日升起、明徹天地的壯闊境界，因而詩中點明的“白日”，恰是準(zhǔn)確地描繪了旭日升騰的奪目亮光。日出是宇宙中最美的動畫，正是這蒸蒸日上的動態(tài)之感，使詩人內(nèi)心深處受到了極大震撼，才觸發(fā)他更上層樓、目擊千里的念想，進(jìn)而吟唱出“欲窮千里目，更上一層樓”的千古佳句。
第7篇：夢溪筆談作者范文
摘要：古詩詞鑒賞作為大學(xué)期間一門公共選修課，其目的在于幫助學(xué)生培養(yǎng)鑒賞古代詩詞詩歌的能力，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)與文化情操，并且在一定程度上，有助于傳播我國優(yōu)秀古代文學(xué)作品，提醒當(dāng)代大學(xué)生“不忘本”。那么，如何提高高校學(xué)生古詩詞鑒賞的能力，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞古詩詞的能力，以下就幾點簡單探討。
關(guān)鍵詞：高校教育；古詩詞鑒賞；鑒賞能力；教學(xué)方法
隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，大學(xué)教育課程的種類與數(shù)目也在不斷增加，有很多大學(xué)比較注重中國古代文學(xué)，將古詩詞鑒賞與古代文學(xué)作品，列入公共選修課供學(xué)生們選擇學(xué)習(xí)。
一、深入文本，創(chuàng)設(shè)情境，細(xì)細(xì)體味文中韻味
中國古代詩詞語言簡練含蓄但又意境高遠(yuǎn)，需要深入體味才能發(fā)現(xiàn)其中之韻。而詩人創(chuàng)作作品時大都是有感而發(fā)，那么在學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞時，首先要創(chuàng)設(shè)一個合適的情境，將學(xué)生帶入情境中進(jìn)行聯(lián)想，體味作者當(dāng)時的感受以及詩中所表達(dá)的情緒體會。而創(chuàng)設(shè)情景的方法有很多種，比如教師口頭介紹、角色代入、ppt課件展示等方法。但鑒于高校場地以及設(shè)施水平的提高，建議教師們運用ppt展示的方法進(jìn)行教學(xué)，將詩人生平事跡與經(jīng)歷展示在PPT上，便與第一時間吸引學(xué)生注意力，此時教師再通過講授的方式添加一些細(xì)節(jié)，幫助學(xué)生進(jìn)行理解。教師還可以通過現(xiàn)場朗讀的方式進(jìn)行情境陶冶，幫助學(xué)生進(jìn)入所創(chuàng)設(shè)的情境之中，更好地進(jìn)行理解詩人與作品。
例如，在節(jié)課堂上，教師準(zhǔn)備《水調(diào)歌頭 丙辰中秋》的教學(xué)，事先在ppt上做好文字準(zhǔn)備，介紹作者蘇軾的生平事跡以及作出這首詞時的情境。鑒于有很多學(xué)生在中學(xué)時到就已經(jīng)學(xué)習(xí)過這首詩歌，就沒有再進(jìn)行重復(fù)累贅的講述，而是請一位朗誦能力優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行上臺朗誦，在注意到有學(xué)生上臺進(jìn)行朗誦，講臺下的學(xué)生的興趣自然會提高很多，大部分學(xué)生聚精會神的聽著，朗誦者聲音宛轉(zhuǎn)悠揚，語調(diào)輕快平和，聽眾們聽了身心舒暢感到愉悅，此時學(xué)生們自動聯(lián)想到蘇軾當(dāng)時所經(jīng)歷的情景，聯(lián)想當(dāng)時是在何種情況下會做出這首詩。在使學(xué)生們的聯(lián)想學(xué)習(xí)達(dá)到后，教師再進(jìn)一步推動學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，在課件里播放有關(guān)這首詩視頻資料，幫助學(xué)生聯(lián)想學(xué)習(xí)。學(xué)生們再深入文本就容易得多，能夠更好地體味文中的情感。
二、推薦課外讀物，豐富學(xué)生古詩詞“庫存”
中國古代優(yōu)秀文化博大精深，留下來的古詩詞自然也是優(yōu)秀的，中國詩詞文學(xué)骨子里流露著我國優(yōu)秀文化的血液。在很多方面，古代詩詞文章都是相通的，只是表現(xiàn)形式不同。另外，很多學(xué)生在進(jìn)入高校之后就放松自己，閱讀量大大減少，不利于靈魂的豐盈與充實。因此，教師大可在課堂上向?qū)W生們推薦古言文學(xué)書籍，在學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀文學(xué)的路上為學(xué)生助力，在這個過程中，有很多優(yōu)秀典籍值得推薦，例如《古文觀止》《夢溪筆談》《宋詞三百首》等等優(yōu)秀作品，其中，《古文觀止》有利于幫助學(xué)生打好文言文的基礎(chǔ)，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)文言文中詞句的鍛造，從而促進(jìn)學(xué)生理解古詩詞中的詞句。《夢溪筆談》則是一本十分有趣的雜談，包含了沈括在生平見聞中的奇談異事，這些怪談雖然有的不合乎邏輯，卻能夠在短時間內(nèi)迅速提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)古文的良好習(xí)慣。而《宋詞三百首》則是因為該朝代動蕩不安，誕生出大量的優(yōu)秀詩人及其作品，很多詩人學(xué)者生在亂世，內(nèi)心悲憤不平，能夠創(chuàng)作出大量的作品供后人觀摩學(xué)習(xí)。這三本課外讀物是參考了當(dāng)代高校學(xué)生的學(xué)習(xí)特征以及教學(xué)狀況，目前提出推薦。
例如，在某高校的古詩詞鑒賞課上，教師建議學(xué)生們在圖書館借閱《宋詞三百首》進(jìn)行課下閱讀，并寫下閱讀感悟交給老師。有的學(xué)生或許會對此舉表示不理解，但是在其他同學(xué)的影響下也去圖書館進(jìn)行借閱，在課下，教師與班級學(xué)生保持線上聯(lián)絡(luò)，及時督促學(xué)生的閱讀計劃，并提醒學(xué)生們寫下閱讀感悟。學(xué)生們在遵從教師指導(dǎo)下進(jìn)行正常的閱讀計劃，有的學(xué)生在閱讀中如癡如醉，深刻體會詩詞中的美麗，“明月幾時有，把酒問青天。”學(xué)生在進(jìn)行注釋翻譯后發(fā)現(xiàn)翻譯語言較直白，無法全面體現(xiàn)詩詞的魅力與詩中詩人的情感，于是嘗試著用優(yōu)雅的語言進(jìn)行翻譯。這個過程中，學(xué)生運用到了多種學(xué)習(xí)工具，加深了對詩詞的理解。
三、仿寫續(xù)寫，提高學(xué)生鑒賞能力，發(fā)掘?qū)W生內(nèi)心古文情懷
古詩詞鑒賞的能力培養(yǎng)屬于語言文學(xué)范疇，而這個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)離不開聽、說、讀、寫四個方面。語文中古詩詞的鑒賞也是如此，要想提高學(xué)生們的能力，就必須讓學(xué)生進(jìn)行模仿，通過模仿，學(xué)生們可以更加直觀地感受到創(chuàng)作的樂趣與情懷，體味到古典詩詞的美麗。這個要求，是建立在學(xué)生進(jìn)行充分的閱讀后的基礎(chǔ)上的。學(xué)生具備了足夠的閱讀量后，自然在語言的運用上又提升了一個檔次，此時教師自然可以要求學(xué)生們進(jìn)行仿寫改寫。這個過程中，教師要注意仿寫的范本要簡單容易上手，多多運用一些押韻的詞句，例如《蘇幕遮》《水調(diào)歌頭》等詩詞，這種前后押韻，節(jié)奏明快的詩詞，填詞較容易，利于學(xué)生發(fā)揮。教師在初期也可提供詞字，直接讓學(xué)生進(jìn)行選擇填詞，進(jìn)行若干次訓(xùn)練后，學(xué)生對這種填詞訓(xùn)練自然爛熟于心。之后，教師在進(jìn)行拔高訓(xùn)練，直接讓學(xué)生進(jìn)行仿寫或續(xù)寫。從而促進(jìn)學(xué)生古詩詞語言運用的能力。
例如，在一次教學(xué)活動中，教師先向?qū)W生們展示一些優(yōu)秀的仿寫作品，并進(jìn)行講解，介紹在仿寫中是如何運用與主題相關(guān)的詞句對號入座的。學(xué)生們在經(jīng)過指導(dǎo)后，自然會有了興趣與頭緒，此時教師再通過PPT展示仿寫的對象以及主題。教師給學(xué)生們提供15分鐘的仿寫時間，這15分鐘內(nèi)，學(xué)生們苦苦思索，聯(lián)想之前學(xué)習(xí)到的知識，有的同學(xué)很快就有了思緒并立即展開仿寫，而有的學(xué)生還是習(xí)慣運用填詞的方式進(jìn)行描寫。十五分鐘過后，大部分學(xué)生都已經(jīng)完成練習(xí)，此時教師再進(jìn)行收集整理，并在一定時間內(nèi)選出最具代表性的作品進(jìn)行展示，為學(xué)生們提供可供參考學(xué)習(xí)的范本。學(xué)生們受到激勵自然會極其強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。教師再根據(jù)學(xué)生們的短板進(jìn)行ppt講解，介紹一些填詞，仿寫的技巧，幫助學(xué)生加深對這一方面知識的理解。一方面促進(jìn)了學(xué)生的古詩詞語言組織能力，另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生鍛詞煉句的能力。在這個過程中，仿寫對學(xué)生的影響是潛移默化的，在經(jīng)過一段時間后的學(xué)習(xí)后，學(xué)生們的古詩詞鑒賞能力自然會上升到一個新的高度。
結(jié)束語：
以上是三點關(guān)于如何提高高校學(xué)生古詩詞鑒賞能力的簡單探討，在教學(xué)過程中，仍有很多問題值得我們思考。當(dāng)代大學(xué)生由于專業(yè)的原因很少會注意到古詩詞鑒賞這一方面的課程，另外，有些高校也并不設(shè)置這一門課程，學(xué)生沒有自主意識去學(xué)習(xí)古詩詞，導(dǎo)致F在很多高校學(xué)生都忘記了我國古代優(yōu)秀作品。在歷史的長河中，優(yōu)秀的作品需要人們足夠的重視才不會湮沒在歷史中，廣大教育工作者要注意這一點，努力在古詩詞鑒賞的課程中提高學(xué)生們的認(rèn)識。
參考文獻(xiàn)：
[1]李希國. 如何使初中古詩詞教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[J]. 吉林教育. 2017（17）
第8篇：夢溪筆談作者范文
延長石油企業(yè)文化形成的歷史背景
陜北有石油，在《漢書》與沈括的《夢溪筆談》中均有所載。1895年，德國人魯金立來陜北調(diào)查石油，得其大概而去。1903年，德國人漢納根來陜北，進(jìn)一步查知延長石油可開采。1904年11月，陜西巡撫曹鴻勛試辦“延長石油礦”的奏折被風(fēng)雨飄搖中的清朝政府批準(zhǔn)，1905年，候補(bǔ)知縣洪寅帶著屯墾的經(jīng)費8.1萬兩白銀在延長縣開始籌辦“延長石油官廠”。 1907年9月10日，鉆至井深81米處的“延一井”完井，初日產(chǎn)量1到1.5噸。至此，中國陸上不產(chǎn)石油的歷史隨著大陸第一口油井的投產(chǎn)而結(jié)束，舊中國民族工業(yè)的一項空白被填補(bǔ)。
延長石油企業(yè)文化的特點
一、地域特征
延長石油的發(fā)展，依托的是陜北，在一百多年的歷程中從未變動過。在陜北這塊黃土地上，幾千年的農(nóng)耕文化和偏僻、荒涼的地域環(huán)境，造就了陜北人的憨直、勤懇和“老黃牛”式的吃苦耐勞精神。延長石油扎根這片土地，來自全國各地的石油人在多年的工作和生活中，逐步將陜北人最為樸實的地域風(fēng)格植根心底。以埋頭苦干，開拓創(chuàng)新為精神和特色的企業(yè)文化，在反映石油人的生活方式、行為準(zhǔn)則和道德情操的同時，也映射出陜北地域人們躬身勞作、勤懇奉獻(xiàn)的群體現(xiàn)象。
二、融合創(chuàng)新特征
延長石油的發(fā)展，是在總結(jié)自身經(jīng)驗的同時，不斷引進(jìn)新的管理方式、技術(shù)和機(jī)制進(jìn)行融合創(chuàng)新的過程。各方面成熟規(guī)范的新理念、思想和技術(shù)的引進(jìn)與兼容并蓄、總結(jié)、創(chuàng)新，在使企業(yè)得到長足發(fā)展的同時，企業(yè)文化也在不斷的完善，走出了一條企業(yè)科學(xué)、創(chuàng)新的發(fā)展之路。
三、愛廠如家特征
早在建廠和發(fā)展前期，就有“以廠為家”，祖孫三代、夫妻同吃“石油飯”的情況出現(xiàn)。幾代石油人和全家同干石油事的現(xiàn)狀，更構(gòu)成了石油人愛廠如家的和諧局面。在企業(yè)內(nèi)部，傳統(tǒng)教育除過培訓(xùn)學(xué)習(xí)的方式，還有以家庭來引導(dǎo)的方式，這更是“埋頭苦干、艱苦創(chuàng)業(yè)，勤儉辦事、愛礦如家”老傳統(tǒng)傳承的渠道之一。“礦興我榮，礦衰我衰”的觀念和“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”的品德，在延長石油百年的發(fā)展中，業(yè)已成為大家共同的觀念、品質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。
延長石油企業(yè)文化的發(fā)展方向
文化的功能是戰(zhàn)略性的，其價值不具有突顯性，形態(tài)是比較務(wù)虛的，但是，文化是人的文化，其內(nèi)容無所不包，充斥著我們生活的方方面面，甚至包含在我們的一言一行中，反過來，又受到人的延續(xù)和創(chuàng)新。企業(yè)文化當(dāng)然也具備這一特性。因此，企業(yè)文化作為企業(yè)競爭力的“軟實力”，其發(fā)展方向和內(nèi)容的變化也就因為員工而不斷的調(diào)整，既因為行業(yè)、員工構(gòu)成、歷史等原因而生動，也因為個體的不同表現(xiàn)出自身的個性。
企業(yè)文化由企業(yè)員工創(chuàng)造。人員的變化，尤其是領(lǐng)導(dǎo)層及先進(jìn)模范的出現(xiàn)，對企業(yè)文化的發(fā)展具有極大的影響。縱觀延長石油的百年發(fā)展，陳振夏、武志忠、馬樹業(yè)、董存秀、孟四海、高俊智、段長明、劉生連、徐林、屈興財、李勇軍、田維寬、張林森、徐金科、趙晨虹等等，不僅有國家、省級等各級勞模先進(jìn)，也有各個時期的領(lǐng)導(dǎo)，他們所處的時代、崗位不同，但給予員工的形象、影響卻是相同的，埋頭苦干、開拓創(chuàng)新的精神，以及對延長石油的貢獻(xiàn)。他們的影響也是潛移默化的，無聲的力量讓石油上的廣大員工學(xué)有榜樣，干有目標(biāo)。因此，吸納人才，培育文化，讓人引導(dǎo)、創(chuàng)造文化，調(diào)整人才結(jié)構(gòu)就成為企業(yè)壯大文化承接發(fā)揚的根本之路。
在企業(yè)文化逐步成熟、完善的今天，企業(yè)要將企業(yè)文化完美地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)動力，就要讓企業(yè)文化融入每個員工的工作生活中，帶動他們的企業(yè)榮辱感、責(zé)任心和精神面貌。因此，成立企業(yè)文化的專項部門和從事企業(yè)文化研究、歸納和整理宣揚的專門人才，就成為當(dāng)務(wù)之急。延長石油的百年歷史底蘊所產(chǎn)生的豐厚文化，散落在延長油田發(fā)展的各個層次和方方面面，因此，專人歸結(jié)引導(dǎo)使其成為生產(chǎn)力，增強(qiáng)企業(yè)競爭力就是必然的發(fā)展方向。
第9篇：夢溪筆談作者范文
古籍版本按刻本劃分有殿本、官刻本、監(jiān)本、藍(lán)本、坊刻本、私刻本，家刻本等不同版本，收藏價值不一樣。
殿本
清代武英殿官刻本的簡稱，是印刷最精美的版本。因刻印書籍機(jī)構(gòu)設(shè)在武英殿，故名。也稱殿版。所刻書籍以刻工精整，印刷優(yōu)良著稱。康熙四十三年(1704年)武英殿開館校刻《佩文韻府》，從此成為內(nèi)府常開的修書印書機(jī)構(gòu)，是清帝的御用出版機(jī)構(gòu)。筆者珍藏幾部殿本，如雍正七年胤禎皇帝指示內(nèi)務(wù)府刊刻的《朱批諭旨》、奉旨頒行的《欽定春秋傳說匯纂》。殿本多用開化紙，書品寬大，印刷墨色之光澤莫不盡善盡美，書名大多冠有“欽定”、“御纂”等字樣，如《御纂醫(yī)宗金鑒》。因刻工最精，開本大氣，為歷代藏書家所珍視，市場拍賣價遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時期其他版本。
官刻本
亦稱官版，特指官府刻印本，刊印不計成本，但以精美為要。殿本是最高規(guī)格的官刻本。
監(jiān)本
監(jiān)本也屬于官刻本一種，各朝國子監(jiān)所刻印書籍統(tǒng)稱“監(jiān)本”，是版本的一種類型。國子監(jiān)亦稱國子學(xué)，是中國封建社會的教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府。晉武帝咸寧二年(276年)始設(shè)，與太學(xué)并立。北齊改名國子寺。隋煬帝時改名國子監(jiān)。此后的唐、五代、宋、明、清沿用。國子監(jiān)刻書始于五代后唐明宗長興三年(932年)，宰相馮道所為。國家正史大多由國子監(jiān)校刻行世。如《史記》、《漢書》、《資治通鑒》諸書，都由杭州鏤版。明代南京、北京都設(shè)有國子監(jiān)，刻書數(shù)量甚多，《易傳》屬之。監(jiān)本以精校精審為風(fēng)格，以重要的經(jīng)史圖書為范圍，紙墨精良，刀法精致。
坊刻本
即由民間書坊刊印的版本。古代書坊源于五代，盛于北宋，南宋由盛轉(zhuǎn)衰，明清坊刻本再度興盛，主要集中在福建、江浙一帶和安徽、山西、北京等地。坊刻本以營銷為目的，所以刻工較好，不同地域有不同地域的風(fēng)格。小說、戲劇、醫(yī)書、占卜類書和教科書為多。其中教科書類因社會需求量大，刊印次數(shù)較多，初印本較為精美，其余較差，晚期印本甚至字跡漫渙不清。
家刻本
也稱私刻本，即私人在自己家里刊印的書籍。家刻本和坊刻本有所不同，坊刻屬于職業(yè)刻書，具備固定廠址和條件，刻書的目的為贏利，或代人刊印，收取刊印費，或自主刊印后到市場上去賣；家刻本是自家具備刊刻條件，本著自己的意愿出品。家刻有三種情況，一種是藏書家將自家珍藏的或由別人借來的稀有版本書籍，重新刊印，既賣又送。如汲古閣刊印的書籍，最受時人歡迎。汲古閣是明代私人藏書樓和印書工場，明末毛晉創(chuàng)辦。毛晉畢生以收藏和傳刻古書為業(yè)。汲古閣所刻書籍校勘詳明，雕印精良，稱毛刻本，行銷全國各地。在內(nèi)地，陜西惜陰軒也是著名的刊書場所，軒主李錫齡，嘉道年間藏書大家，陜西三原人，收藏之富，甲于一方，所藏達(dá)九萬余卷，儲于“惜陰軒”中，取“珍惜光陰”之意。道光中，李錫齡取所藏精品及稀世罕見之書，刊刻《惜陰軒叢書》，《古文苑》即為其一。第二種是為彰顯家族而刊印的家譜、壽文錄、祠文錄，出版目的是饋贈親友。還有一種是為推廣圣賢，先輩或師友的某種思想和學(xué)說，自家出資刊印的版本，很多勸善類版本屬之。
藍(lán)本
是古籍版本的一種形式。明清時期，書籍在雕版初成以后，刊刻人一般先用紅色或藍(lán)色印刷若干部，以供校訂改正之用，相當(dāng)于現(xiàn)代出版印刷中的“校樣”，定稿本再用墨印。由于藍(lán)印本是一部書雕版之后最早的印本，因此就有“初印藍(lán)本”之稱。后來作為“著作所根據(jù)的底本”意義上的“藍(lán)本”一詞，就是從“初印藍(lán)本”引申出來的。
活字本
用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書，稱為活字本。據(jù)沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢舁首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見存本。現(xiàn)存最早的活字本是西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時期活字本較多。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一百卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。2005年11月海王村中國書店拍賣一部嘉慶年間泥活字版書，兩冊一套，落錘價41萬元。據(jù)介紹泥活字版印刷的書籍保留下來的極少。清代《京報》由木活字印刷，缺字由膠泥臨時刻字彌補(bǔ)，因追求時效，排版不太講究。
稿本
