中醫對健康的理解精選(九篇)

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第1篇：中醫對健康的理解范文

個人簡介：葉琳  女，42歲。

•          1992年畢業于華北煤炭醫學院臨床醫學系

•          1992-2005唐山市第三人民醫院內科、內科主任

•          1997-1998年在北京中日友好醫院進修

•          2002年-2005年河北醫科大學消化內科學碩士研究生

•          2003年在北京大學、2011年清華大學EMBA學習醫院管理

•          2005年—至今海南現代婦嬰醫院院長

一、健康

1、  健康的概念

2、  健康的標準

3、  健康的層次

二、養生的自然規律

1、  順應四時。春夏秋冬四季養生。

2、  春生夏長秋收冬藏。情志要根據節氣變換而變化。

3、  春：春三月發陳，夜臥早起廣步于庭，披發緩形。逆之傷肝。

4、  夏：夏長

5、  秋：秋收

6、  冬：冬藏

7、  人的體質劃分：

8、  十二時辰的規律：

9、  西醫對飲食的理解

10、  中醫對飲食的理解，根據不同的體質如何選擇食物。

三、養心

1、  為什么要養心。西醫對養心的理解

2、  中醫對養心的理解。

3、  健康的心態

四、美容心得

1、  認識皮膚。

2、  保養皮膚。

第2篇：中醫對健康的理解范文

目前亞健康狀態還沒有建立統一的判斷標準，中、西醫對亞健康狀態的理解和界定范圍存在很大差異。圍繞亞健康狀態的內涵，還包括中醫臨床辨識、分類、中醫藥干預等關鍵科學問題，這些均是臨床急需研究解決的問題。

1亞健康狀態的內涵和定義

中醫學的現代概念是狀態醫學,它研究的是人的生命體和生命力在大生態環境下某一時間所表現出來的情狀勢態,包括正常運轉的健康狀態、疾病狀態和亞健康狀態[1]。

中醫學的傳統概念也是狀態醫學，只不過是“不病疾病”的二分狀態醫學。

亞健康狀態的提出，標志著傳統二分狀態醫學向現代三分狀態醫學演化。在狀態醫學的框架內特別是三分狀態框架內，每個人都能找到自己的位置，是屬健康狀還是亞健康狀態；或是疾病狀態。這有利于調攝、保養、防病和治療。

在“不病疾病”的二分狀態中，“不病”代表著“健康”。就健康與疾病言，“平人”即健康[2]者。《素問·平人氣象論篇第十八》有云：“平人者，不病也。常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。”

亞健康概念插入“不病疾病”二分狀態模式，必然引發了三種爭議。①“疾病”狀態繼承并保留；“不病”狀態一分為二，隨之也細化了健康概念，即“健康狀態”和“健康低質狀態”。②亞健康狀態上、下擴展而居中。中之上與“不病”狀態部分重疊；中之下與“疾病”狀態部分重疊。③“不病”狀態繼承并保留；“疾病”狀態一分為二，隨之又細化了疾病概念，即“疾病亞臨床狀態”和“疾病狀態”。

目前許多學者都認為，亞健康是指人的身心處于疾病和健康之間的一種健康低質狀態[3]。

王琦[4]指出，亞健康狀態是指人的身心處于疾病與健康之間的一種健康低質狀態，是機體雖無明確的疾病，但在軀體上、心理上出現種種不適應的感覺和癥狀，從而呈現活力和對外界適應力降低的一種生理狀態。亞健康狀態的范疇可以包括以下方面：①是泛指身心上不適應的感覺所反映出來的種種癥狀，在相當時期內往往難以確診的狀況；②是某些疾病的臨床前期表現，如已有心血管、腦血管、呼吸、消化系統和某些代謝性疾病的癥狀，而未形成確鑿的病理改變；③一時難以明確其臨床病理意義的“癥”，如疲勞綜合征、神經衰弱癥、憂郁癥、更年期綜合征等；④某些重病、慢性病已臨床治愈進入恢復期，而表現為虛弱及種種不適；⑤在人體生命周期中衰老引起的組織結構老化與生理機能減退所出現的虛弱癥狀。上述方面有共同特點是，患者有多種異常表現和體驗，而通過物理、化學檢查不能檢出陽性結果，難以作出對疾病的診斷。

趙瑞芹，宋振峰卻認為，亞健康狀態也包括：無自覺癥狀或癥狀輕微，但已有潛在病理信息者；亞臨床的帶菌者、帶病毒者；有免疫狀態改變者……等[5]。

楊麗莎[6]提出“HBV攜帶亞健康狀態”的概念。

人體在健康和疾病之間，有一種非健康非疾病的狀態，一般被稱作“亞健康狀態”。但張全明，鄧麗絹[7]之編著就赫然書名《亞健康疾病》。

王洪蓓、傅延齡[8]也認為，亞健康的癥狀和體征由病變而產生，那么亞健康就是疾病。王洪蓓、傅延齡解釋說，要清晰地給亞健康定義，關鍵看我們是如何給疾病定義的。什么是疾病呢？王洪蓓、傅延齡借用了《大不列顛百科全書》的疾病解說，疾病是指“足以產生癥狀或體征的異常生理或心理狀態”。因為“亞健康”具有異常的生理或心理癥狀，也多有體征，如異常的面色、舌象和脈象，那么“亞健康”基本就是疾病。“亞健康性疾病”在多數情況下程度較輕，但是也有程度較重的情況。由于科學條件的限制，醫學暫時認識不到或認識不清其病變，于是便不把它當成疾病看待。所以他們認為亞健康是非疾病的觀點有失偏頗。

其實，亞健康狀態是在“二分狀態”的基礎上，深入細化的一種上下游移的中間大狀態。其游移區間上涉健康低質狀態；下及疾病亞臨床狀態。

前蘇聯學者N.Beckman在20世紀80年代提出，人體在健康(第一狀態)和疾病(第二狀態)之間，有一種非健康非疾病的狀態，即“第三狀態”。也可稱為臨界狀態、灰色狀態、亞疾病狀態、亞臨床狀態、半健康狀態、次健康狀態、臨床前期、潛病期、誘病態、游移態或病前狀態、中間狀態等等。

中國學者王育學首先使用了“亞健康(Sub-Health)”這一概念。

1995年5月，在北京召開的“首屆亞健康學術研討會”正式確定了“亞健康狀態”這一名稱。

王育學[9]認為：亞健康狀態就是不健康但又沒有疾病的狀態，是介于健康與疾病狀態之間的一種中間狀態，是一種動態過程，又是一個獨立的階段。主要指人體開始有癥狀或體征，但還未達到疾病的診斷標準。在多數情況下：健康、亞健康、疾病狀態是一個不間斷的連續過程，亞健康狀態居中，其上游部分與健康狀態重疊，其下游部分又與疾病相重疊，在重疊部分可能與健康或疾病狀態模糊而難以區分。

亞健康狀態通常指機體雖無明顯的疾病診斷，卻有各種身體不適的主觀癥狀；包括自體生活能力降低；社會適應能力減退等。必須指出，這只是亞健康狀態中最主要的一大類。

可以預言，隨著醫學事業的不斷發展，亞健康狀態的范圍將會逐步擴大。主要是向下游疾病方向；其次是向上游健康方向擴展。

向上游健康狀態擴展的部分，不斷演化為健康低質狀態。其擴展程度體現了現代醫學診斷手段的超前性日益提高，許多疾患在萌芽之時就能檢查出來。

向下游疾病狀態擴展的部分，不斷演化為疾病亞臨床狀態。現代醫學技術的病控性、矯正性和彌補治療性越來越強。殘病對人類的威脅和影響有所降低。

健康、亞健康、疾病狀態是一個連續過程。亞健康狀態居中，臨床具體為一緩慢的伸縮過程；上下游移的動態過程。

“疾病”和“健康”的定義有著明顯的時代性。從“不病疾病”二分狀態發展到現代的“健康亞健康疾病”三分狀態，狹義“疾病”的范圍縮小了；新“健康”的標準提高了；原先上、下相鄰的，現今被細化了的“健康低質狀態”及“疾病亞臨床狀態”共同組成“亞健康狀態”。

基于科學技術的高速發展；基于亞健康狀態的游移特性，亞健康狀態的內涵可表達為中間游移大狀態。其游移區間上涉健康低質狀態；下及疾病亞臨床狀態。因此，理論上有必要從上游界定健康狀態與健康低質狀態；從下游界定疾病亞臨床狀態與疾病狀態，進而完善亞健康狀態的中醫學定義。

1.1辨析“疾病”而定義亞健康狀態

日常生活中“病”的概念有廣義和狹義之分。人們有時從“癥”論病；有時從“證”或“征”論病；中醫多數場合是“癥、證”合參論病。廣義疾病包括三類不同的概念。即：主觀性疾病、診斷性疾病和已病性疾病。

習慣上，癥狀、體征和社會行為異常通稱為癥狀，即廣義的癥狀。故《醫學源流·脈癥于病相及論》曰：“癥者，病之發現也。”

正是廣義的“癥”刻畫出了廣義疾病—三類疾病概念[10]。

①主觀性疾病，包括主觀自覺疾病和主觀他覺疾病。它強調憑主觀不適感而自定的疾病或因異常的行為表現而被主觀他定的疾病。

②診斷性疾病，醫者憑籍臨床診斷標準而認定的疾病。此標準既包括西醫診斷標準，又包括中醫診斷標準。

③診斷性疾病若能分析、解釋主觀性疾病，則綜合為已病性疾病。已病性疾病即為狹義疾病。狹義疾病—“已病”，是最規范的疾病描述。已病性疾病既能綜合且又能區別診斷性疾病和主觀性疾病。

理解了三類“疾病”概念，那么亞健康是否為“疾病”的爭論就自然化解。王育學所說的“亞健康狀態就是不健康但又沒有疾病的狀態”，此“疾病”主要是指“狹義的已病性疾病”。而張全明，鄧麗絹、王洪蓓、和傅延齡等認為“亞健康也是疾病”，此“疾病”則或是單一“主觀性疾病”；或是單一“診斷性疾病”。因此“亞健康疾病”與“亞健康狀態就是不健康但又沒有疾病的狀態”的提法并行不悖，都能成立。

現辨析疾病而定義亞健康狀態：

①有主觀性疾病但無診斷性疾病是屬亞健康。

②有診斷性疾病但無主觀性疾病是屬亞健康。這一方面是現代診斷技術水平的不斷提高，使許多疾患在發作之前就能診斷出來。如乙型肝炎病毒攜帶者，隱匿性糖尿病等。另一方面是各人的耐受程度不同所造成。

亞健康亦可稱亞健康疾病。如主觀性亞健康疾病和診斷性亞健康疾病。《醫學源流論·病同因別論》曰：“凡人之所苦，謂之病；所以致病者，謂之因。”

亞健康疾病，其概念又近似等同于古代“小疾”。在古代“疾”與“病”含義不同。“疾”是指不易診察的小病；且為非急性發作的小病。

中醫臨床既辨病又辨證。田德祿主編《中醫內科學》21世紀課程教材中40類疾病的診斷，都是主觀、廣泛地辨病；客觀、標準地辨證。從某種意義講，主觀性疾病和診斷性疾病的二一狀態才屬亞健康狀態。

③患有狹義性疾病或殘疾，但此疾病是可控制的；殘疾是可彌補的；人們的基本工作和基本生活得以維持，是屬亞健康狀態。

現代醫學技術的病控性、矯正性和彌補性越來越強。殘病對人類的威脅和影響有所降低。中國選手王楠奪得北京奧運會乒乓球女單銀牌后，中央電視臺披露了一條令人震驚的消息：2005年，27歲的王楠患了甲狀腺癌。當時，王楠一邊接受治療，一邊還不耽誤備戰北京奧運會的訓練，這其中的艱辛只有她自己最清楚。中國乒乓球女隊主帥施之皓說：“她走過了這三年多，很不容易，不是一般人可以想象的!”幸運的是，王楠的甲狀腺癌在她參加北京奧運會比賽之前治愈了，王楠和醫學都證明了自己的實力。筆者亦為王楠慶幸；同時也思量：“一邊接受治療，一邊還不耽誤備戰北京奧運會的訓練。”此時的王楠是屬疾病狀態？還是亞健康狀態呢？此外，參加北京殘奧會的運動員們又該歸屬什么狀態？在不耽誤基本工作和影響基本生活的前題下，可控制的疾病和可矯正殘疾，統統應屬亞健康狀態。否則驅使疾病狀態的人登臺竟技也就太不人道了。

④持續三個月以上反復出現的亞健康疾病，即為亞健康狀態。包括主觀性亞健康狀態和診斷性亞健康狀態。人們一般都將亞健康與亞健康狀態等同看待。二者集合基本吻合，卻小有差別，就像點與線的關系一樣。

劉保延[11]提出亞健康狀態的概念時附有一條時間限制：“持續三個月以上反復出現的不適狀態或適應能力顯著減退而無明確疾病診斷。”其義就是強調亞健康狀態的“持續性或反復性”。

“疾病”一般是短期的即時狀態；也可能是長期的持續或反復的均時狀態。而“疾病狀態”則社會地強調長時期內的持續或反復的均時性。有時二者意義完全相同，當頻繁“反復”或延綿“持續”地發作，“疾病”點點成線，就等同于“疾病狀態”。[12]

借助三類“疾病”概念能較通俗地界定已病狀態與亞健康狀態；人們不必囁囁嚅嚅把病人加上引號來表示亞健康了，徑改稱為亞健康疾病是何等直捷爽快。以“疾病”來界定的亞健康狀態又適用于臨床診斷，且臨床可操作性強。

1.2辨析“健康”而定義亞健康狀態

在不病疾病二分狀態中，“不病”代表著“健康”。而“亞健康”概念的提出，不可避免地涉及到“健康與亞健康”的界定。

人們稱謂的“疾病”有三類不同的概念。同理，“健康”亦有三種不同的概念，即主觀性健康、診斷性健康和未病性健康。診斷性健康若能應證并支持主觀性健康，此時未病性健康也就自然成立。《內經》中提出了三種未病態，其中就有“健康未病態”[13]。

中醫理論認為健康人應是陰陽平秘協調的有機體。平人既是無病人；平人又是健康人；更是理想的標準的不病人或健康人。《素問·調經論》定義平人：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。”

“人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也”。

脈有胃氣。“平人之常氣稟于胃，胃者平人之常氣也”。脈象不浮不沉，不急不徐，從容和緩，節律一致。

心氣充，宗氣積于胸中。“胃之大絡，名曰虛里。貫鬲絡肺，出于左乳下，其動應衣，脈宗氣也。”虛里按之應手，動而不緊，緩而不怠，動氣聚而不散，節律清晰一致，一息4—5至。

這些均可為診斷性健康標準。

診斷性健康標準須充分兼容人類一切最新科技成果。

中醫學常常將理想體質的標志融于健康的標志之中。健康的具體標志，包括生理和心理[14]兩個方面：

生理健康的標志：形體壯實，眼睛有神，面色紅潤，呼吸微徐，聲音洪亮，須發潤澤，雙耳聰敏，牙齒緊固，腰腿靈便，二便正常，脈象緩勻。

心理健康的標志：精神飽滿，情緒和調，性格隨和，記憶良好。

這些均可為主觀性健康標準。

主觀性健康概念的相對性極強，在不同的年齡段和不同的環境條件下，其標準波動性很大。因此周邊廣大的、相同年齡段的隨機人群為必不可少的參照系。

1947年世界衛生組織(WHO)創立時在[15]中指出:“健康不僅僅是沒有疾病和虛弱，而是在軀體、精神和社會交往上的完美狀態。”這個多維度的定義克服了以往健康概念的片面性，把精神納入健康的范疇，并強調健康與社會環境有關，需要社會的共同努力來維系。

1975年，WHO強調，健康是個體在一定環境、遺傳條件下，能夠恰當表達自身行為功能的狀態。正式提出行為功能是健康的基礎。

1978年，WHO在阿拉木圖宣言中制定了健康的10條標準，強調健康不僅是人的生理健康，而且必須包含該人在當時的心理狀態和社會環境都處在一個較完滿的狀態。

1990年WHO又提出了“身體健康、心理健康、道德健康、社會適應良好”四個方面的健康新標準，把道德修養納入了健康的范疇。即按照社會認可的道德行為準則約束、支配自己的言談舉止，不損害他人利益來滿足個人需要。

2000年，WHO增加了“生殖健康”內容，只有軀體健康、心理健康、社會適應能力良好、道德健康、和生殖健康五個方面都具備才算真正意義上的健康。只有軀體健康、心理健康、社會適應能力良好、道德健康、和生殖健康五個方面都具備才算真正意義上的健康。

對WHO所定的健康標準，臨床但作參考便是，不必悉具。在如此嚴格的健康指標下，則天下無有健康人。WHO塑造了一個完美無缺的健康人，可用作理想健康狀態的標準。

仿“辨析疾病而定義亞健康狀態”的原理，現辨析健康而定義亞健康狀態：

①有主觀性健康但無診斷性健康是屬亞健康。

②有診斷性健康但無主觀性健康是屬亞健康。

③診斷性健康若能映證主觀性健康，則綜合為未病性健康。未病性健康是最規范的健康描述。

④持續3個月以上反復出現的亞健康疾病，即屬亞健康狀態。同理，持續3個月以上的健康均時狀態，才屬健康狀態。發作性疾病的認定，如癲癇病發作其反復或持續時間還得另作討論。

⑤“健康”一般是長期的持續或反復的均時狀態；也可能是短期的即時狀態。而“健康狀態”則社會地強調長時期內的持續或反復的均時性。有時二者意義完全相同，當頻繁“反復”或延綿“持續”地發生，“健康”點點成線，就等同于“健康狀態”。

嚴格地說，“疾病”與“疾病狀態”有所不同；“亞健康”與“亞健康狀態；”；“健康”與“健康狀態”也都有所不同。“健康狀態”并不排斥所有的“疾病”；可控的“疾病”必然歸屬亞健康狀態。王楠患有癌癥仍帶病堅持訓練。我們只能說①王楠患有疾病；②但此時的王楠不屬于疾病狀態而屬于亞健康狀態。因為有效的治療控制了疾病；因為王楠還能堅持訓練。簡而言之，持續或反復發作的疾病直接影響著人的“體質”；直接影響著人的“長期均時狀態”。所以疾病狀態的診斷和健康體診都須有一個“持續性或反復性的時態”標準。如某大學畢業生參加全國公務員招考，其成績優良，可在公務員體檢的前夜隅感小病—感冒了。好在該大學生一貫身體健康，公務員體檢各項指標也都合格，所以該大學生規范的體檢結果應是“健康狀態”而不應該是“健康”。

人事部、衛生部2004年聯合的《公務員錄用體檢通用標準(試行)》第六條“胃潰瘍或十二指腸潰瘍已愈合，1年內無出血史，1年以上無癥狀者，合格。”第十條“甲狀腺機能亢進治愈后1年無癥狀和體征者，合格。”

此標準強調的“合格”須持續1年以上的健康狀態。

在新《標準》中，肝病的檢查指標得到區別對待，其規定為：急性肝炎恢復后，丙氨酸氨基轉移酶(ALT)和天冬氨酸氨基轉移酶(AST)持續正常半年以上者；慢性肝炎恢復后，ALT和AST持續正常2年以上者，均合格。甲狀腺腫是我國常見的疾病，但在以往，不少省份的公務員考試體檢標準將身患此病的人拒于門外。這種情況在新《標準》中得到改善：甲狀腺機能亢進治愈后1年無癥狀和體征者，合格。

這些合格的“健康狀態”均社會地強調長時期內的持續或反復的均時性。

2狀態醫學與體質學說的關系

日常生活語言對“狀態”的表述很不規范。人們有時把“狀態”特指為“持續狀態”；有時又混同為“即時狀態”。而“狀態醫學”中的“狀態”，其一是強調“持續或反復的均時狀態”。有關健康體檢的“狀態”陳述更應是如此。因為處于健康狀態的人也可能感病；偉人也可能犯錯。亞健康與亞健康狀態的表述確實不同。二者應區別看待。

中醫體質學說是以中醫理論為主導，研究人類體質內涵、體質類型；并以此分析健康狀態、亞健康狀態和疾病狀態的體質特征及演變趨向；從而指導預防和治療的學說。

“體質，是人體生命過程中在先天稟賦和后天調養的基礎上所形成的形態結構、生理機能和心理狀態方面綜合的相對和穩定的固有特性。”[16]

體質強調了人體有生以來，綜合、穩定的均時狀態。

“形神俱備，乃為全體”（《類經·臟象類》）。基于形神合一的生命觀，人體的體質既包括“體”要素，又包括“用”要素。所以，體質是人類個體有生以來，質體和用體的綜合、平均狀態的全體。[17]

中醫學常常將理想體質的標志融于健康的標志之中。健康的具體標志，包括生理和心理兩個方面。

有關體質的分類，目前眾多學者較一致的看法是：除了健康體質之外，尚有病理體質。

何裕民[18]認為：除正常體質外的不同體質類型，其實也即是種種不同的次健康類型的組合。體質的調整、優化，可起到預防疾病的作用，以保持或促進健康狀態。

匡調元[19]將人類體質分為六大類：正常質、晦澀質、膩滯質、燥紅質、遲冷質、倦恍質，其中后五型均為病理性體質。

王利敏等[20]旗幟鮮明地表白：病理性體質亦屬亞健康狀態，其根本原因在于亞健康狀態雖為無病，但其體內的病機已啟動，產生了陰陽偏盛偏衰，或氣血虧損，或氣血疲滯，或有病理性產物的積聚。

病理體質其實就等同于亞健康狀態。

王琦[21]經過近20多年的深入研究，在完善原有分類法的基礎上，結合臨床觀察以及古代和現代體質分類的有關認識，對原有7分法進行了增補，從而將中醫體質分為平和質、氣虛質、陽虛質、陰虛質、痰濕質、濕熱質、瘀血質、氣郁質、特稟質等9種基本類型。

根據現代漢語詞典[22]對體質的解釋：“人體的健康水平和對外界的適應能力”。不難理解，健康狀態、亞健康狀態和疾病狀態則表述著三種不同的健康水平和適應能力。

除正常體質、病理體質（亞健康體質）外，應該還有一種體質類型—疾病體質。這種體質類型王琦教授已提出過，原稱“特稟質”。“特稟質”基本對應著疾病體質。湖南“人魚寶寶”，一個只存活了38天的小生命，全球首例“美人魚”男嬰，世界上第三個“美人魚綜合癥”患者，就屬疾病體質。

王琦[23]認為：“中醫體質類型是對個體在未病狀態下所表現的陰陽氣血津液偏頗狀態的描述”；“證與個體的體質特征、病邪性質、受邪輕重、病邪部位等因素密切相關，但起決定作用的是個體的體質特征。證常隨體質而轉移”。

果如是說，“美人魚”男嬰體質類型還能辨別嗎？若說不能，“證常隨體質而轉移”其根基何在？若說能，也只能特殊問題特殊對待而特定為“特稟質”。足見“中醫體質類型是對個體在未病狀態下所表現的陰陽氣血津液偏頗狀態的描述，”也有例外。特別于健康體質和病理體質（亞健康體質）的“特稟質”，若非特指“疾病體質”，能有其它乎？王琦[24]對“特稟質”的定義是：“表現為一種特異性體質，多指由于先天性和遺傳因素造成的一種體質缺陷，包括先天性、遺傳性的生理缺陷，先天性、遺傳性疾病，過敏反應，原發性免疫缺陷等。”

所以，“體質是人類個體有生以來，質體和用體的綜合、平均狀態的全體”。

“體質”定義如此一作調整，羞答答的“特稟質”便可堂而皇之以“疾病體質”自居。“美人魚”男嬰肯定屬特稟質；但為何不直說是疾病體質呢？據報道，“美人魚”男嬰在他38天的生命中，歷經了兩次手術；身上插滿各種管子；進行著漫無止境的治療與搶救；靠現代化儀器維持著生命。“美人魚”重病男嬰決不屬病理體質。因為，“病理性體質亦屬亞健康狀態”。所以“特稟質”必須另立門戶直呼“疾病體質”。

體質類型有許多，但主要有三大類：健康體質、病理體質（亞健康體質）和疾病體質。嚴重殘病，長年難控或功能無法彌補者，均屬疾病體質。

健康體質的人也會患病。患病者不一定都屬疾病狀態；病理體質和疾病體質的人幾乎不可能有健康狀態。除非體質轉變，體質是可改變的。

疾病的發生、發展和變化，直接影響著健康狀態、亞健康狀態、疾病狀態的演變；也直接影響著人的體質—直接影響著人的“長期均時狀態”。人們研究的健康、亞健康和疾病狀態的“狀態醫學”，特指長期的線型均時狀態。從這種意義講，“狀態醫學”就等同于體質醫學；病理體質亦可稱亞健康狀態。

有必要設定健康、亞健康和疾病為短期的點型即時狀態；而健康狀態、亞健康狀態和疾病狀態，還包括體質均為長期的線型均時狀態。

3亞健康狀態與未病學的關系

“不治已病治未病”是《內經》在醫學防治方面的一個重要命題。“治未病”學術思想包含了治其未生、治其未成、治其未發、治其未傳、瘥后防復等五個方面的內容。

《內經》所謂未病“有三層含義：一是“病未生者”，即健康沒有病變，此時應注重預防。二是“病未成者”，即自覺不適，但還沒有形成診斷性的癥狀。三是“病未發”，即查有病變，因未發作而不自知覺。

《素問·四氣調神大論》：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！”很顯然我們的祖先已深刻認識到“未病先防”的重要性。唐代《孫思邈千金要方·論診候第四》亦云：“古人善為攻者，上醫醫未理之病，中醫攻欲病之病，下醫醫已病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者難以救矣。”圣人預防之道，治于未形故用力少而成功多，以見其安不忘危也。

《靈樞·玉版》：“故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。”“病未成者”可能已有明顯不適，但還沒有形成明顯的診斷性癥狀。此屬亞健康或亞健康狀態。

《素問·刺熱》：“病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。”此處所說“未發”，亦屬亞健康或亞健康狀態。實際已有明顯的診斷性癥狀，只是尚未發作、自我感受不明顯而已。

龔婕寧、宋為民[25]評價：“《內經》中提出了三種未病態，即健康未病態、潛病未病態、前病未病態，并有相應的治療大法，雖然尚較粗略和籠統，但基本概括了未病的種類和主要內容。

張仲景在《內經》基礎上發展了“治未病”的理論和實踐。其主要貢獻體現在二個方面。一是既病防變；二是瘥后防復。

根據五行相傳的規律，臟腑在生理上彼此相互聯系，相互為用，其在病理上相互影響，相互傳變，所謂“五臟相通，移皆有次，五臟有變，則各傳其所勝”，“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”。

陰陽毒要在疫毒未盛時及早救治，阻斷病勢的發展。熱結腑實證用大承氣湯急下存陰，防止變證的發生。“適中經絡，未流傳臟腑，即醫治之”。

太陽證“欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈”。

既病防變，此處的“病”是復數概念,如傷寒的合病和并病。《內經》中提出了三種未病態即健康未病態、潛病未病態、前病未病態，此中的“病”是單數概念。

“傷寒差以后，更發熱者，小柴胡湯主之。脈浮者，以汗解之；脈沉實者，以下解之。”

“大病差后，從腰以下有水氣者，牡蠣澤瀉散主之。”

“大病差后，喜唾久不了了者，胸上有寒，當以丸藥溫之，宜理中丸。”

“傷寒解后，虛羸少氣，氣逆欲吐，竹葉石膏湯主之。”

“病人脈已解，而日暮微煩，以病新差，人強與谷，脾胃氣尚弱，不能消谷，故令微煩，損谷則愈。”

傷寒或中風的病人，在大病初愈，正氣還沒完全恢復時。正宜將息調理，瘥后防復。

宋為民[26]認為中醫學由三大板塊組成一是臨床醫學;二是養生保健，三是“治未病”。并指出目前“未病學”的任務就是要促進亞健康狀態向健康態轉化。

龔婕寧、宋為民[27]認為：“目前所說的亞健康狀態，基本上可包括潛病未病態和前病未病態在內，其中又以前病未病態為主。也就是說，機體因各種原因出現潛在的病理變化及輕微的臨床癥狀，但尚無明顯的“患病”依據時，皆可稱為亞健康，這是未病范疇之中最重要的一部分內容”。

中醫未病學的范疇包容了亞健康的內容；未病學的重點就是亞健康狀態。“治未病”學術內容有治其未生、治其未成、治其未發、治其未傳、瘥后防復等五個方面。其中治其未成、治其未發、瘥后防復等三方面必然歸屬于亞健康或亞健康狀態。

未病學說與亞健康學說的不同，主要有：

①未病學的根基是傳統的‘不病疾病”二分狀態醫學；而亞健康學說則基于現代的“健康亞健康疾病”三分狀態醫學。

②傳變未病態則無相應的“亞健康”表述。

中國傳統醫學歷史悠久，淵遠流長。要充分發揮中醫“治未病”的優勢，對亞健康狀態實施有效干預。

4亞健康狀態的分類

亞健康狀態又可稱為第三狀態、臨界狀態、灰色狀態、亞疾病狀態、亞臨床狀態、半健康狀態、次健康狀態、臨床前期、潛病期、誘病態、游移態或病前狀態等等。王育學在20世紀90年代就建立“健康狀態亞健康狀態疾病狀態”模型并進行理論探討。

4．1亞健康狀態的動態分類

為形象揭示三者之間動態轉化和相互重疊的過程，“灰色狀態”、“欲病狀態”、“綠色狀態”和“瘥后狀態”四個名稱有必要啟用。

主觀性亞健康狀態(SubjectiveSubhealthStatus)，簡約為S。

診斷性亞健康狀態(DiagnosticSubhealthStatus)，簡約為D。

健康狀態(Healthstatus)，簡約為Hs。

亞健康狀態(Subhealthstatus),簡約為Ss。

疾病狀態(Morbidstate),簡約為Ms。

“健康狀態亞健康狀態”理解為“灰色狀態”，讀作“HsSs”。

“健康狀態亞健康狀態”理解為“綠色狀態”，讀作“HsSh”。

“亞健康狀態疾病狀態”理解為“欲病狀態”，讀作“SsMs”。

“亞健康狀態疾病狀態”理解為“瘥后狀態”，讀作“SsMs”。

如：S；HsSs表示主觀性亞健康灰色狀態。

如：D；SsMs表示診斷性亞健康瘥后狀態。

這更能突出亞健康狀態是介于健康與疾病之間的中間游移狀態；動態地表達亞健康狀態的轉歸。

4．2亞健康狀態的綜合分類

①生命生理亞健康狀態

如軀體亞健康狀態。主要表現為非常態的體力疲勞、虛弱、周身不適等；病理體質，包括先天性或遺傳性亞健康狀態，后天營養性亞健康狀態。日常生活能力減低，需要醫療幫助。

②生殖生理亞健康狀態

如相對的異常、不應時的生育功能下降等。

③心身亞健康狀態

主要表現為非常態的腦力疲勞和睡眠不佳；記憶力下降；工作效益下降。情緒波動；行為草率；過度關注自我。病理性格亞健康，在世界觀、人生觀和價值觀上有著明顯的損人害己的認知偏差。

④環境適應性亞健康狀態

如社會適應性亞健康狀態。突出表現為對工作、生活、學習等環境難以適應，對人際關系難以協調。角色錯位和不適應是社會適應性亞健康狀態的集中表現。自然環境適應性亞健康。如地方病前、潛態；水土不服；時差不適等。內環境適應性亞健康狀態，如發育期、更年期和老年期亞健康狀態。

⑤交互型亞健康狀態

生命生理因素、生殖生理因素、心身因素和環境適應性因素相互影響而形成的亞健康狀態。

4．3主觀性亞健康狀態的分類

何裕民[28]將人群體質分型為:失調質、協調質、緊張質、虛弱質。其中失調質又分為郁滯質和內熱質，虛弱質又分為氣虛質、陽虛質、精虧質、津虧質，且郁滯質又有肝郁質、痰濕質及瘀阻質之分，氣虛質也有肺氣虛、脾氣虛及心氣血虛之分。并對亞健康狀態做出模糊聚類分析，亞健康群體主要屬于中醫所說的郁證、痰濕和虛證三大類。

根據1947年世界衛生組織對健康的定義：“健康不僅僅是沒有疾病和虛弱，而是在軀體、精神和社會交往上的完美狀態。”陳復平、李強等[29]強調，“其實世界衛生組織對亞健康早已下了再明確不過的定義了，那就是除了健康與疾病之外，還有一種狀態就是虛弱現象，這種虛弱現象就是亞健康，亞健康的本質就是虛弱現象。這是早在半個世紀之前就已確定下來的概念。”要知現象就現象；本質就是本質，二者不可混淆。人們常說，透過現象看本質嘛！如果現象等同于本質，亞健康的命題那就太膚淺了。王育學[30]則謹慎地表明：“我們說這種虛弱表現就是亞健康的主要內容之一，應該是順理成章的。虛弱與中醫所講的虛證在大的概念上有驚人的相似，虛證比虛弱的涵蓋面還要廣，而且自成體系。”

誠然這種虛弱現象就是亞健康的主要內容之一，但虛弱現象的本質是什么？“我們說這種虛弱表現就是亞健康的主要內容之一”，那么亞健康的主要內容之

二、之三又是什么？王育學似乎意猶未盡。

筆者基本贊同陳復平、李強的觀點，建議稍作修改：“世界衛生組織對亞健康早已下了再明確不過的定義了，那就是除了健康與疾病之外，還有一種狀態就是虛弱，亞健康的本質就是虛弱。這是早在半個世紀之前就已確定下來的概念。”

亞健康狀態之虛弱，有虛證虛弱、實證虛弱和虛實兼雜證虛弱。虛證有虛象；實證亦有虛象，如“大實亦有羸狀”。虛實兼雜證自然也有虛弱。“小疾”之虛弱，其虛證未必太虛；實證未必太實；是小虛小實兼雜的狀態。

虛證有陰虛、陽虛、氣虛和血虛等。虛證宜補，主觀性亞健康狀態之虛重在調補脾胃。因為①“小疾”之虛，其虛未必太虛。②彌散性狀態之虛，氣虛、血虛、陰虛、陽虛未必太分明。③土藏萬物，兼容四行。脾胃為后天之本，故脾胃者，五臟之宗也。

亞健康的本質就是虛弱。主觀性亞健康狀態主要歸屬郁證、痰濕和虛證三大類。三大證型的劃分，特別實用于主觀性亞健康狀態。臨床研究表明[31]，在調補脾胃前題下的理郁、消導、開胃，為主觀性亞健康狀態治療大法；療效良好。

主觀性亞健康之痰濕常兼夾氣滯、血瘀，食積、水停。臨床宜標本兼顧，健脾、行氣、化濕、消積；痰、瘀并治。其實津血同源；痰飲同類也。當氣、血、痰、濕、食等膠著壅結則積滯痞塊是以成。“小疾”之痰濕，未必就形成了積滯痞塊。但臨床須充分認識其發展的嚴重性，嚴加防治。因為“如心腦血管疾病、呼吸系統疾病、腫瘤等，其產生大都經歷了緩慢漸進的‘亞健康’過程[32]。”且五臟之疾患俱能生痰濕,然無不由乎脾胃[33]。治痰濕不理脾胃,非其治也。

“郁證的發生，是由于情志所傷，肝氣郁結，逐漸引起五臟氣機不和所致。但主要是肝、脾、心三臟受累以及氣血失調而成。”[34]丹溪立越鞠丸總治六郁，開郁利氣為主。謂氣郁則濕郁，濕郁則熱郁，熱郁則痰郁，痰郁則血郁，血郁則食郁，皆相因為病也。然主觀性亞健康狀態之郁證多屬正氣虛弱，六郁錯雜的模糊之候。臨床當識治肝理脾之要妙也。

夫治肝郁者，首調脾胃。張錫純云：“《內經》謂：‘厥陰不治，求之陽明。’《金匱》謂：‘見肝之病當先實脾。’先圣后圣其揆如一，此誠為治肝者之不二法門也。惜自漢、唐來，還未有發明其理者。獨至黃坤載，深明其理謂：‘肝氣宜升，膽火宜降。然非脾氣之上行，則肝氣不升，非胃氣之下行，則膽火不降。’旨哉此言，誠窺《內經》、《金匱》之精奧矣。由斯觀之，欲治肝者，原當升脾降胃，培養中宮，俾中宮氣化敦厚，以聽肝木之自理，即有時少用理肝之藥，亦不過為調理脾胃劑中輔佐之品。所以然者，五行之土原能包括金木水火四行，人之脾胃屬土，其氣化之敷布，亦能包括金木水火諸臟腑。所以脾氣上行則肝氣上升，胃氣下行則膽火自隨之下降也。又《內經》論厥陰治法，有‘調其中氣，使之和平’之語。所謂調其中氣者，即升脾胃之謂也。所謂使之和平者，即升脾胃而肝氣自和平也[35]。”

第3篇：中醫對健康的理解范文

亞健康又稱第三狀態，也稱灰色狀態、病前狀態、亞臨床期、臨床前期、潛病期等，是指介于健康與疾病之間的一種狀態，包括無臨床癥狀或癥狀感覺輕微、但已有潛在病理信息的狀態。中醫則稱之為“未病”和“欲病”等，但從癥狀上看，亞健康與中醫“虛勞”的某些癥狀十分類似。世界衛生組織的一項調查研究表明，世界人口的75％處于亞健康狀態。美國已將亞健康和艾滋病列為21世紀人類健康的最大敵人。由于處于亞健康狀態的人群數目之大，加之亞健康狀態雖然可以向健康轉化，但如果調治不當也可發展為疾病。因此對亞健康的防治研究已受到醫學界的廣泛重視。中醫在防治亞健康方面有明顯的優勢，為臨床調治亞健康狀態提供了切實可行的途徑。推拿按摩是中醫最重要的外治方法之一，它既無服藥之苦，又無針刺之痛，最適合于亞健康人群的養生保健。本文現就目前推拿(按摩)調治亞健康狀態的臨床概況加以述評。

1　推拿(按摩)調治亞健康狀態的臨床概況

1．1全身推拿(按摩)調治亞健康狀態在前期的臨床觀察中我們采用自身前后配對設計的研究方法，用以評價推拿療法對亞健康人群主要癥狀及心理衛生狀況的調理作用．運用全身推拿的方法調治亞健康狀態。隔日1次，5次為1個療程，調治1～3個療程。治療前后采用自擬的亞健康軀體主要癥狀(疲勞感和失眠)記分量表及國際公認的90項癥狀清單進行評定。結果發現，治療前后軀體主要癥狀記分疲勞感(35．72±8．89，18．28±7．03)、失眠(22．65±7．31，17．22±6．91)差異有顯著性(P

也主張采用常規全身推拿按摩。同時提倡配合心理治療。作者所采取的常規全身推拿具體操作包括：①頭面部：開天門、頸項部拿揉、頭部督脈交替按壓、推五經、拿風池、點按百會、點按太陽。頸部斜扳。②軀干部(俯臥位)：直推膀胱經、直推督脈、掌揉背部、點按背腑穴、掌擦命門、胸椎扳法、腰椎斜扳。軀干部(仰臥位)：分推肋弓、摩腹、震腹、揉神闕、指摩腹中、搓脅肋。③肢體遠端：點按合谷、內關、神門、彈撥尺神經、撓神經點、動脈截按、指揉足三里、擦涌泉等。

黃鐵銀等人運用九種手法(一指禪推法、揉、抹、按、捏、擦、滾、拿、搓)。分別在仰臥位、俯臥位、正坐位三種下進行全身推拿調治，并設辨證論治中藥內服對照組。結果發現在總體治療效果上兩組無顯著性差異(P>O．05)，但在調節疲倦乏力、頭痛及肌肉酸痛等癥狀上。推拿方法較中藥內服更具優勢(／

1．2辨證推拿調治亞健康狀態辨證論治是中醫治療學的特色和精髓所在。其主要體現在辨證用藥上，辨證推拿在亞健康的調治應用上則少有報道，僅見于謝慧君等人所撰寫的文章，該文作者認為應當采用辨證論治的推拿方法和自我保健按摩來調治亞健康狀態。辨證論治的推拿思路如下：所有證型均應對頭面部進行按摩，但具體證型不同，操作部位的側重點又有所不同。①心脾不足型。治以補益心脾，以胸部虛里、雙腳、腹部及腰背部督脈操作為主。②肝腎陰虛型，治以滋補肝腎，操作部位以腰背、胸和脅肋、小腹丹田及手足心的勞宮和涌泉為重點。③肝郁氣滯型，治以疏肝解郁、理氣散結，操作以指揉胸腹部的膻中、章門、期門及少腹部肝經循行部位和搓擦兩脅為主．同時配合脊柱胸段(多能找到偏歪棘突)擴胸扳法。④痰濕困阻型，治以化痰利濕，治療重點在于腹部操作以健脾、脊柱操作以通陽，輔以頭部醒腦開竅和點按天突、陰陵泉、豐隆以化痰。

1．3按摩足反射區調治亞健康狀態根據足反射學原理，雙足是人體的一個全息器官，人體各組織器官在足部都有與之相對應的反射區。當處于亞健康狀態時，如采用手法刺激雙足的有效反射區，則可以通過神經反射作用對全身陰陽氣血起到調節和平衡的作用，使整個人體回到“陰平陽秘、陰陽乃治”的健康協調狀態。據此，有人采用足反射療法調治亞健康狀態，其所取反射區重點在消化系、淋巴系等反射區外．同時注重對敏感反射區、頭部大腦反射區和肝反射區的反復重點刺激。

1．4綜合運用全身、足反射區推拿(按摩)和耳穴按壓調治亞健康狀態 羅仁瀚等人采用綜合按摩療法治療亞健康狀態下失眠癥68例(治療組)，并與普通毫針治療52例(對照組)作對比。結果：治療組與對比組之間的療效差異有顯著性意義．即表明治療組的療效優于對照組。其綜合按摩療法包括全身推拿(按摩)和足底按摩腎上腺、腎、輸尿管、膀胱、垂體、頭部、甲狀腺、肝區反射區以及磁圓針按摩耳穴之皮質下、交感、心、肝、脾、腎、內分泌、神門等。

1．5 自我保健推拿(按摩)調治亞健康狀態劉宏介紹了一種簡便而有效的自我保健推拿方法。操作方法大致如下。(1)頭面頸項部推拿：包括摩面、擦鼻、抹前額，營治城郭(用雙手拇食兩指挾持兩耳，做上下搓摩拭擦)和鳴擊天鼓，十指櫛頭，按揉風池和摩頸項等。(2)胸腹部推拿：包括擦胸、摩腹，揉胃脘，揉天樞和摩丹田等。(3)肩腰背部推拿：包括捶腰背，摩脊旁，揉腰眼，摩精門(以雙手掌置腰部兩旁之軟肉處。按之摩之)以及擦腰骶部等。(4)上肢部推拿：包括捏上肢，按揉肩周，擊上肢，搖腕，干洗手和摩上肢等。(5)下肢部推拿：包括摩下肢，擊打下肢，按膝，按揉足三里、三陰交和擦涌泉等。

2　關于推拿(按摩)調治亞健康狀態的手法選擇

趙劍峰雖然也是采用全身保健推拿調治第三狀態，但作者強調手法的輕重與具體不同手法的選擇，認為在大多數的亞健康人群操作過程中手法宜較重(年體弱、骨質疏松者除外)，按摩部位要全面，單次治療時間至少要1個小時以上．并要重點刺激勞損部位；但如果伴精神偏緊張者可著重于按摩頭部及運用各關節部位的扳法，偏焦慮者手法則宜沉穩柔和。偏憂郁者則以穴位刺激為主。

彭世賢則從脊柱節段和與之對應的組織器官之間生理和病理的相關性來認識亞健康，從而提出

應該采用整脊手法來調治脊柱相關性亞健康狀態。作者觀察了亞健康狀態65例，該組人群除均有亞健康不同癥狀表現外，經x線、CT或MRI檢查頸、胸、腰椎和骶骼關節，在排除其它骨質病變的前提下，發現均伴有椎體骨贅、椎間孔變窄、神經根受壓、椎間盤退變及軟組織鈣化等影像學改變，其脊柱節段的影像學改變和與之對應的組織器官之間存在生理和病理上的相關性。因而治療上采用整脊手法，具體包括整復手法和理筋手法。整復手法是根據不同的脊椎節段而使用不同的整復手法：對脊椎后關節的微細錯動改變，即有偏歪、增高突起、棘間隙改變和有壓痛的棘突運用手法進行矯正復位。理筋手法針對強，根據不同部位筋翻、筋走、筋出槽等具體情況，靈活選擇推法、拿法、揉法、按法、彈撥、搖法、滾法和拍法等各種相應手法。

3　推拿(按摩)調治亞健康狀態的機理闡述

從中醫認識的角度．何氏等人認為。推拿按摩之所以能夠調治亞健康，原因在于推拿按摩可以激發人體經絡系統，實現祛邪扶正、平衡陰陽、調節臟腑氣血，從而使機體正常活動得以恢復和維持，將機體各臟腑組織器官的功能調節到或接近于最佳狀態。至于足部按摩對人體亞健康狀態的作用機理，魏氏等人認為足部按摩能暢通血脈，祛邪扶正，溝通表里，協調臟腑，安神定志，從而對亞健康狀態產生良好的調理作用。

也有人從現代醫學角度闡述推拿按摩調治亞健康狀態的作用機理，如認為按摩手法能夠調節亞健康狀態下的神經功能，改善大腦皮質興奮、抑制過程，解除大腦的緊張和疲勞，促進血液循環，加速新陳代謝，提高消化系統功能，解除肌肉痙攣，消除身體疲勞，增強抗病能力，促使亞健康狀態向健康狀態轉化。有人從解剖學角度闡釋推拿脊背治療亞健康狀態的作用機理，認為推拿脊背可以通過糾正失常的生理解剖位置。從而消除因生理解剖位置失常而引起的病變信息，改變紊亂的信息通道，恢復機體的動態平衡。

4　綜合評價

綜上可見，目前關于推拿(按摩)調治亞健康的報道相對較少，所見到的報道也是停留在經驗性觀察和描述上，缺乏嚴格的隨機對照，關于推拿(按摩)調治亞健康的機理性研究近乎空白。這與亞健康的研究起步較晚有關。盡管目前關于推拿(按摩)調治亞健康的報道較少，但就其實際情況而言，推拿(按摩)對亞健康具有很好的調理作用而深受人們的喜愛，究其原因，可能緣于推拿(按摩)作用亞健康的重要干預手段多運用在保健場所而未運用在臨床醫療當中，這除了與人們處于亞健康狀態尚未成為疾病而不愿上醫院有關外，還與我們醫務工作者的重視程度不夠有重要關系。由此提示我們，有必要在醫療機構尤其是中醫醫療機構開設亞健康調理中心或亞健康門診，醫療機構有必要由醫療為主型向預防、醫療和保健三者并重型轉變，這與現代醫學模式的轉變及預防為主的現代醫學思想是一致的。

參考文獻

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第4篇：中醫對健康的理解范文

1.1加強宣傳擴大中醫藥治療艾滋病的影響力高效抗反轉錄病毒治療是至今世界公認的最有效的艾滋病干預手段，使得艾滋病的發病率和病死率大大下降，但其也存在某些局限性如毒副反應、耐藥性等，從而影響了抗病毒的治療效果，也影響了患者服藥的依從性和生活質量，另外部分患者進行抗病毒治療后呈現低載量、低CD4等免疫重建不全、大量無癥狀期HIV感染者由于目前不主張進行抗病毒治療而處于一種無藥可用的狀態。這些狀況就是中醫藥治療艾滋病的契機。中醫治療強調整體觀、辨證論治，注重調和陰陽，改善患者的體質，從根本上解決患者患病后的不適，并且中醫藥治療在HAART后免疫重建功能的影響已經得到肯定，修護患者的免疫功能，延長無癥狀期，使感染者長期帶毒生存，延緩患者發病、減少機會性感染的出現率，提高了患者的生存質量。中醫藥治療艾滋病由于開展的時間較短，參與治療的病例數有限，目前中醫藥治療在社會上的影響力還很有限，這就需要我們的醫護人員采取多形式的宣傳渠道，如在艾滋病高發區發放傳單、義診講課、多召開中醫藥在治療者依從性教育活動等等，讓更多的艾滋病患者了解到中醫藥防治艾滋病的狀況，主動配合治療。

1.2保密及不批判原則艾滋病屬于性傳播疾病的范疇，被大多數國人視為“臟病”、“見不得人的病”。加之社會上普遍存在的對艾滋病患者的歧視，艾滋病患者被認為是道德敗壞，不僅領導、同事另眼看待，甚至家人都會嫌棄。因此，艾滋病患者大部分十分懼怕周圍的人知道自己的病情，特別是就診時的警惕性極高，需反復確定診室周圍沒有認識的人后才敢進入我們的關愛門診就診咨詢，這就需要我們在工作充分考慮到艾滋病患者心理的特殊性，把診室設置在人員流動少的位置，實行一對一的診療咨詢方式，并對病人的資料進行加鎖保存，更不能對外透露病人的任何資料，確保病人的隱私。對有些病人不健康的生活方式如不良性性接觸、吸毒行為、酗酒熬夜進行勸阻，樹立健康的生活方式。同時對同性戀者充分尊重他們的選擇，實行不批判原則。

2討論

第5篇：中醫對健康的理解范文

[關鍵詞]中醫學；大學教育；教育教學； 可行性

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.36.189

1 中醫的概念

若想對中醫的概念做較為透徹的了解，首先要避免對中醫概念不合理或片面的理解誤區。很多人可能認為中醫就是用中國傳統手法醫病救人，只屬于醫術的范疇。其實，醫病僅僅是中醫領域中一個非常微小的部分，中醫的理念遠超過治病養生的范疇，囊括了為人、修身、成功等哲學文化范疇。

中醫即中和之道，行事為人符合規律。其本質是順應自然發展的規律，春生、夏長、秋收、冬藏。[1]中醫是唯一將理論與實踐聯系得如此完美的中華文化，其余如哲學、文學、音樂、繪畫等，對人的生存皆無實用價值，即使是里面真有實用價值的部分也被中醫所吸納。中華文化的精髓即是包容，中醫則是包容體現之大成者。

說到中醫，就必須要提及“中醫人”這個概念。中醫人是將中醫的理論與實踐展示給人們的群體，是中醫之踐行者，是中醫之守護人。中醫作為自然調控的手段，中醫人已不再是單獨的治病救人，其承擔的更多的是天地對生命的宏觀調控職責。中醫治病講究“平治于權衡”，而圣人治世講究“平天下”，二者極其相似，都是體現天地間宏觀調控的能力，故古人有“不為良相，便為良醫”之說。[2]

中醫人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態，解病人之危，；中醫人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋著對中醫理解。真正的中醫人其社會價值與個人價值可以達到人的最高體現，而且其精神生活與物質生活可以高度的完美協調。當代大學生若掌握一定的中醫知識，必然對其窺視生命之真諦有巨大的帶動力。

2 中醫理念對大學生的重要性

中醫的重要性可以概括為三點：中醫是為人之道、中醫是成功之道、中醫是健康之道。身體和心靈都健康才是真正的健康。身體和心靈二者的關系是互為影響，互相效力，通過一種合宜方式，二者將會共同促使一個人的身心達到一種平衡健康的狀態。中醫就是這個促進身心達到平衡健康的合宜方式。掌握了中醫之道并真正活出來，融匯在每日的生活中，將會從本質上扭轉一個人原本可能混亂迷茫的生活狀態，朝向積極正能量的方向去奔跑。

2.1 中醫是健康之道

對身體中醫養生是指通過未病先治的理念，通過一些保養、調養、頤養生命，增強體質、預防疾病，以達到延年益壽、盡終其天年的目的。中醫養生其實很簡單，它不是要你特意去做一件與日常生活無關的事，養生恰恰就是日常生活，就是一種健康的生活方式。它主要包括以下幾個方面。

第一要探討的是飲食方面。因為我們常說民以食為天。飲食的原則：早上要吃好，中午要吃飽，下午要吃少。三是用食物之偏糾人體之偏。中醫治病是用藥性之偏來糾正人體之偏，所以中醫養生主張用食物之偏來糾正人體之偏。

第二要順應四時。按照《黃帝內經》說，順四時，就是按照春生、夏長、秋收、冬藏的規律來調整自己的生活。[3]

第三要調暢情志。任何事物的變化都有其兩面性，既能利于人，又能害與人，同樣人的情緒變化有利有弊。情志養生即指通過有目的地激發某種情志變化，可選擇性地矯正太過情志所造成的氣機紊亂，使即將破壞的身體機能恢復正常，以防患于未然。比方說怒傷肝，喜傷心，恐傷腎，思傷脾，要是像林黛玉一樣的個性，就是過悲，悲傷肺，以至于她也是死于肺癆的。

第四要起居有常。這是養生的基本要求，也告訴我們要依照正確的生活方式來生活才能延年益壽。

向學生普及中醫學與健康養生有關的知識，有利于促進學生在當下時代各種不良環境、生活習慣及社會潮流的影響下，樹立中醫養生觀念，落實到自身的點滴生活中，從而提高學生的身體素質，帶動學生從身體到心靈的健康素養的提升。

2.2 中醫是為人之道

何謂“養心”？中醫中的《黃帝內經》認為是“恬淡虛無”，即保持平淡寧靜、樂觀豁達、凝神自娛的心境。“養心”就是擁有心理平衡的重要方法，也是健康長壽之道。[4]

德者養心“積善成德”，德的核心是做善事。中醫認為德高者五臟淳厚，氣血勻和，陰平陽秘，所以能健康長壽。可見，道德修養不僅是品質的要求，而且也是養生的手段。[5]

仁者養心仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等。一個人如果能達到如此之境界，其心境必定是欣慰和寬松，而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼，因此，“仁者壽”。善良者能獲得內心的溫暖，緩解內心的焦慮，故而少疾，惡意者終日在算計與被算計之中，氣機逆亂，陰陽失衡，故而多病而短壽。[6]

老子認為“上善若水”，最高的境界像水那樣，保持高貴的天性，卻甘愿將姿態放低，滋潤萬物卻不與萬物爭。哲理養心哲理養生，主要是要掌握對立統一和一分為二的觀點。哲理養生是高層次的保健養生，與德、仁相輔相成，異曲同工，只有在實踐中反復磨煉才能做到，是道德品質、氣質修養、文化水平、經驗閱歷的集中表現。大學生掌握一定的中醫理念，能夠促使他們正確地待人待己，熱愛學習，講究生活質量，這不僅是做人做事的基礎，也是養生防病的前提。

3 將中醫學理念納入高校教育教學中的可行性

高校可以從專業設置和教師培養方面將中醫學納入高校教育教學中。在專業設置方面，可先將有關中醫的精華及基礎知識有關的書籍作為選修課程納入高校教學專業設置當中。給予中醫知識一定的學時要求，可按考查或考試的方式檢驗學生的學習情況。對學生和老師進行培訓和教育，使其充分認識到中醫這門學科不是一門可有可無的選修課程，而是一門和必修課幾乎等同的重要課程。在教師培養方面，教師擔負著傳道授業解惑的職責。因此，如果想讓學生通過中醫知識上獲得學術、身心甚至生命層的改變，首先應從教師入手，對教師隊伍進行中醫學術知識的培訓。這個培訓不應是短期的形象工程，乃是與教學相結合，貫穿于每一個教師的整個教學生涯中。這樣一方面有利于使教師對中醫知識有一個不斷積累和融會貫通的過程，從而為教學質量提供保障；另一方面，學習中醫，對教師本身的身心靈也帶來了福音，使教師能夠將所學的做人之道行出來，起到良好的榜樣作用。此外，由于中醫作為一門課程，對于教師和學生來說都同樣新穎。這大大打破了傳統教學中教師都懂、學生都不懂而只能跟著老師走的節奏，拉近了學生和老師之間的距離。不斷學習的過程也是培養教師謙卑受教、和學生共同學習的心態，在學生面前真正做到學以致用，隨時和學生交流學習的心得。

4 結 論

中醫人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態，解病人之危，；中醫人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋對中醫理解。真正的中醫人其社會價值與個人價值可以達到人的最高體現，而且其精神生活與物質生活可以高度的完美協調。當代大學生若掌握一定的中醫知識，必然對其窺視生命之真諦有巨大的帶動力。

參考文獻：

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[2]王新華.中醫基礎理論[M].北京：人民衛生出版社，2015：112.

[3]孫廣仁，劉家義，張安玲，等.中醫基礎理論難點解析[M].北京：中國中醫藥出版社，2011：35-40.

[4]楊威，于崢.對中醫基礎理論學科主體發展的思考[J].河北中醫藥學報，2009（2）.

第6篇：中醫對健康的理解范文

1．1基本資料

1．1．1研究對象

某院2013年8月～2014年7月期間收治的并且臨床資料完整的前列腺增生患者共107例，按數字表法隨機分為觀察組55例和對照組52例。經實驗室病理檢查確診為本病患者，排除惡性腫瘤和其他系統性疾病患者，所有患者均在醫師的告知下自愿簽訂了知情同意書。

1．1．2一般資料

觀察組患者年齡介于57～88歲，平均年齡（64．2±6．9）歲，病程介于1～8年，平均病程（2．8±1．5）年，患者文化水平為高中及以上者42例，高中以下者13例；而對照組患者年齡介于55～87歲，平均年齡（63．9±6．2）歲，病程介于1～7年不等，平均病程（2．7±1．3）年，患者文化水平為高中及以上者40例，高中以下者12例。可見兩組患者在年齡、病程以及文化程度等一般資料方面差異均無統計學意義（P＜0．05），具有較強的可比性。

1．2方法

1．2．1護理方法

對照組患者僅給予常規護理措施，主要是由某院護士根據醫囑進行密切觀察病情、評估訓練、飲食指導以及心理護理等措施；而觀察組患者則在對照組基礎上給予中醫健康教育干預護理，其措施主要包括：（1）入院后護理。由某院專業醫護工作者運用中醫四診法（望、聞、問、切）進行病情評估，并結合患者的個體情況制定辯證施護方案。指導患者合理飲食，如進食瘦肉、魚蝦、鴨肉等補腎益氣的食物，同時結合中藥方劑進行溫腎益氣、活血利尿，以及利用中醫按摩技術來幫助排尿，均可使患者的排尿功能始終保持通暢，預防感染的發生。此外，護理人員還對患者進行具有中醫特色的情志護理，在護理工作中，注意觀察和了解患者的情志變化，掌握其心理狀態，設法防止和清除不良情緒的影響，使患者在治療中處于最佳心理狀態，以利于疾病的康復；（2）手術前護理。醫護人員應積極疏導患者的緊張情緒，耐心告知患者有關手術的相關知識。并且可以通過耳針三焦、膀胱、外生殖器、內分泌等相應穴位以充分達到緩解患者緊張情緒的目的，對于保證患者的睡眠質量有重要意義；（3）手術后護理。針灸氣海、關元、足三里、合谷、中脘等穴位，或者對天樞、雙側足三里等穴位進行中藥胃腸方劑的敷貼或予超聲波透入治療，在有效緩解術后膀胱不穩定所引發癥狀的同時，有效緩解患者的負面情緒，促進患者生理功能的恢復。在患者出院前，對患者開展全面系統的中醫健康教育護理知識講座，使其詳細了解各個注意事項，生活細節，做到未病先防，既病防變，愈后防復。觀察并比較兩組患者的生活質量改善情況以及對兩種護理模式的滿意程度情況。

1．2．2療效評價標準

參照相關文獻，采用生活質量綜合問卷（GQOLI－74）評定兩組患者的生活質量改善情況，分值越高，效果越好。而對護理模式的滿意度評價以問卷調查形式進行，最后由相關護理人員匯總分析，共設置20個相關問題，每題5分，滿分100分，介于90～100分視為滿意，介于75～89分視為良好，介于60～74分視為一般，小于60分視為差。總滿意率＝滿意＋良好。

1．2．3統計學方法

數據分析采用SPSS15．0統計軟件進行處理，計量資料采用t檢驗，以均數±標準差（x±s）形式表示，而計數資料采用χ2檢驗，以百分比的形式表示，P＜0．05為差異具有統計學意義。

2結果

2．1兩組患者的生活質量比較

護理前兩組患者的生活質量評分差異無統計學意義（P＞0．05）；而護理后，兩組患者的軀體功能、心理功能、社會功能等生活質量評分均有所提高，并以觀察組的提升幅度更高，兩組間差異比較具統計學意義（P＜0．05）。

2．2兩組臨床滿意度比較

統計結果得知，觀察組患者的臨床總滿意度高達98．18％，也顯著高于對照組的82．69％（χ2＝10．227），兩組間差異比較也具統計學意義（P＜0．05）。

3討論

第7篇：中醫對健康的理解范文

什么是“未病”？這一概念在我國古代浩如煙海的典籍中蘊藏著極其豐富的內涵和外延。概括理解起來，主要包括以下四層含義，即：未病先防、已病早治、既病防變、愈后防復。

“未病”的第一層含義是指“無病”，即肌體尚未產生病理信息的健康人，也就是沒有任何疾病的健康狀態。

“未病” 的第二層含義為“病而未發”，即健康到疾病發生的中間狀態。此時肌體內已有潛在的病理信息，如間斷的不適感、疲倦、頭疼等。但尚未有任何臨床實驗室指標，也就是說病理信息的發展仍處于“潛伏”時期，還沒有達到“顯化”程度。長期以來，人們對處于這個階段的病理信息不容易或不能夠識別，因而誤認為健康無病。

“未病”的第三層含義可以理解為已病而未傳，即未從單一病變器官傳至多臟器病變。根據疾病傳變規律及器官相關法則，身體某一器官已有病，會影響到其他器官并使之生病，中醫學中典型的例子就是“肝可傳脾，當先實脾”以防之。

“未病”的最后一層含義還可以理解為“病愈”后的健康維護，防止疾病的再度復發。強調人們逐步形成維護健康的意識和觀念。

治未病健康工程及其現實意義

1.維護健康提高生存質量

據統計，中國處于亞健康的人已超過7億，占全國人口的60%~70%。據2006年全國老齡工作委員會辦公室統計,中國目前是世界上老年人最多的國家,占全球老年人口總數的1/5,而高血壓、冠心病、糖尿病等慢性疾病發病率逐年增加。2005年城市居民患病導致死亡的前十位死因為:惡性腫瘤、腦血管病、心臟病、呼吸系統疾病、損傷、中毒、消化系統疾病、內分泌和代謝疾病、泌尿生殖系統疾病、神經系統疾病。前十位死因人數占死亡總數的92%。現代文明帶來的環境污染、生活快節奏、不良生活習慣,使現代病種發生了變化。心腦血管病、惡性腫瘤、呼吸系統病、營養過剩的代謝紊亂等已成為人類健康的最大殺手,這類疾病目前尚無特效藥,而其中絕大部分都可以通過中醫“治未病”的種種措施來預防、緩解并提高生活質量。

2. 降低醫療費用

中醫“治未病”的防治原則,要求醫者在準(辨證準)、精(用藥精)、廉(價格低廉)、便(使用方便)上做文章。所以,將中醫 “治未病”的特色和優勢加以發揚,在人們未病之前采取應對措施而不是病后用藥,將會給民眾帶來更多的健康利益,也將節省更多的醫療費用。“九五”期間,衛生部一項社區預防與治療投資效益比的研究表明:1元錢的預防,可以節省醫療費8元5角錢。上世紀70年代中期,美國開展以“合理膳食,適量運動,戒煙限酒,心理平衡”為基石的健康教育,使高血壓發病率下降55%,腦卒中下降75%,糖尿病減少50%,腫瘤減少1/3,使美國人均預期壽命延長10年,而用于這方面的費用僅為同一時期醫療費用的1/10。可見利用“治未病”的思想方法來預防疾病的發生,降低醫療費用,具有重大的現實意義。

3.充分發揮中醫治未病的特色,與現代醫學相得益彰

《黃帝內經》中提到:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐,不亦晚乎”。就是說，高明的醫生，是在疾病還沒有發生的時候就進行預防，否則的話,就像口渴了才開始挖井，該打仗了才開始鑄造兵器，不是太晚了嗎?這里面蘊含著預防的思想，這種防重于治的思想，不僅僅體現在人體未病之前就應采取各種措施積極預防（即未病先防）方面,同時還體現在一旦患病之后仍應運用各種方法防止疾病發展、傳變或復發(即既病防變)方面。中醫學“以人為本”、“天人相應”、“形神統一”的健康觀念以及“治未病”的主導思想和養生保健方法，能夠適應這種健康需求的轉變。隨著醫學模式由生物醫學模式向“生物-心理-社會”醫學模式的轉變、疾病譜的改變、化學藥品的毒副反應、藥源性疾病、醫源性疾病的日益增多，以及新發流行性、傳染性疾病的不斷出現，中醫則更凸顯優勢。

中醫治未病的思想原則

道法自然，平衡陰陽

中醫“治未病”的根本目的就在于維護陰陽平衡,守之則健,失此即病。中醫學非常重視天人相應,適應四時,順乎自然的養生保健原則。講究人的生活起居在四時季節中必須順應春生、夏長、秋收、冬藏的自然規律,人體的生理活動才能保持正常。要“以自然之道,養自然之身”。《黃帝內經》還提出了“春夏養陽,秋冬養陰”的論點,提倡在春夏陽氣旺的季節,攝養陽氣;在秋冬陰氣盛的季節,保育陰氣來適應養生防病之道。比如臨床上對脾腎陽虛、夏緩冬劇的慢性咳喘患者,在春夏季節,適當采用溫補脾腎之法,往往能夠收到更好的效果。這種“冬病夏治”的方法便是對“春夏養陽”原則的具體運用。再如,按照中醫的說法,冬天屬于“閉藏”的季節,腎主封藏,也就是說冬天是養腎的時節,冬天通過進補,可以使腎精更為充盈,從而使得明年身體更好,更少得病。

精神內守，病安從來

由精神因素引起的身心疾病是當代社會的多發病。中醫學的養生觀脫胎于道儒等諸子百家養性的思想。因此中醫學歷來重視心理保健在養生“治未病”中的作用。平素心情舒暢,精神愉快,有利于氣血流通,陰陽和調,身體健康。因此,中醫養生“治未病”強調養心守神,不論導引、太極拳，其關鍵在于收心、守神而能入靜,進入一種“寵辱皆忘”的恬淡境界。中醫“治未病”的根本應從“守神”做起。只要做到心情愉快、樂觀豁達，氣血自然和調，大有益于健康。現代醫學認為，某些疾病,如高血壓、潰瘍病及月經不調可能與情緒不良有直接的關系。而中醫學認為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情活動與五臟有密切聯系,因此指出“人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐”。情志活動的失常,可以影響五臟功能,導致氣機紊亂而發生病變。

飲食調理，以資氣血

這是“治未病”的上策。人體的營養物質都來源于飲食五味,而飲食不節又易損傷臟腑。所以,一方面飲食以適量為宜,不可饑飽不均;另一方面也要合理地調節飲食品種,使人體能獲取所需的各種營養成分,不可飲食偏嗜。因為五味與五臟各有其一定的親和性,各有其氣味所偏,長期的飲食偏嗜,就會導致體內陰陽失調或營養成分的失衡,因此容易發生疾病。即使因身體需要而多食某些飲食,也不可過量或過久地偏食,否則會影響健康。食物、藥物均有四性五味,可以致病,也可以治病,如偏陽虛體質的人可以多吃苦味辛味的食品以助陽氣的生發,偏陰虛體質的人則可以多吃酸甘之品以養陰。高明的醫生能用食物治愈疾病,解人憂愁,所以調攝飲食是防病祛病、延年益壽的上策,是最高水平的“治未病”之術。每個人的飲食應按其不同體質而有所取舍,不要片面追求一飽口福。

強身健體，動靜相宜

平時經常進行體育鍛煉,可以促使血脈流通,氣機調暢,從而增強體質,預防疾病。動,包括適當的運動、腦力和體力勞動、社交活動等等。在《黃帝內經》中有“和于術數”以及“不妄作勞”兩個原則。首先,應該適當地選擇和運用鍛煉身體的方法,諸如《黃帝內經》所列舉的導引、吐納等形式。導引為古人健身防病做出了積極的貢獻。相傳“堯”的時代,人們就知道跳舞能夠增強體質。《呂氏春秋》曾提到遠古居民由于居住環境緣故而易感寒濕之邪者,應“作為舞以宣導之”。后來,有些舞蹈逐漸發展成為具有良好健身作用的導引療法。所謂作勞,即勞作,包括勞力、勞心、房勞等,“不妄作勞”是提醒人的勞作不要違背常規,應考慮季節、時間、年齡、體力及有無疾病影響等諸多因素,做到量力而行并注意調節,不可長時間從事某一種形式的勞作,以防止“久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋”,從而影響健康。同時要做到勞逸結合,使活動有益于身心。

增強正氣，規避邪氣

因為疾病的發生涉及到正氣和邪氣兩方面的因素,正氣不足是疾病發生的內在基礎,邪氣侵犯是疾病發生的重要條件,所以預防疾病的發生也必須從這兩方面著手:一是培養正氣,提高肌體的抗邪能力;二是采取多種措施防止病邪的侵襲。

首先是增強正氣。中醫認為,生命的體現是“氣”，即元氣，是構成肌體維持生命活動的最基本物質,是生命的原動力,具有抵御、驅除邪氣,防止疾病發生,促進恢復健康的功能。所以,要想防止疾病發生,必須增強正氣。培養正氣,一方面要重視精神調養;另一方面還可以用藥物及人工免疫等方法,增強體質,提高抗邪能力,預防疾病的發生。

其次要規避邪氣。《黃帝內經》指出:“邪氣發病”。因此,要想防止疾病發生就必須避其邪氣。措施就是順四時避六。六、癘氣各有主時,春風、夏熱(暑)、長夏濕、秋燥、冬寒。所謂“虛邪賊風,避之有時”。此外,還要注意飲食清潔,防止病從口入;藥物預防,驅除邪氣,提高免疫機能;愛護生態環境,保護生態平衡;維持環境衛生,防止污染等。通過采取以上內養和外防兩方面的措施,就可以做到預防疾病。

第8篇：中醫對健康的理解范文

腎虛多是誤解

腰痛就是腎虛？內、外、婦、骨各科疾病均可以出現腰痛、腰酸。中醫認為本癥多因感受外邪、風寒濕熱等侵襲引起，如坐臥冷濕之地，涉水冒雨，身勞汗出，衣著冷濕等；或由勞累外傷損害腰肌、脊柱、經脈引起；或身體虛弱，久病體虛，年老精血虧衰，房勞太過等所致。所以腰痛不一定就是腎虛。

怕冷就是腎虛？中醫講腎為一身陰陽的根本。故腎陽虧虛者，大多畏寒怕冷，肢體冰涼，小便清長。但怕冷畏寒，有表證與里證之分，又有脾陽不足、腎陽不足之不同，不可全歸之于腎虛。

體弱就是腎虛？中醫理論講腎內藏元陰元陽，主骨生髓，藏精，故古人稱腎為“先天之本”。腎氣不足，自然會體質下降，腰膝無力。可是，引起體質虛弱的原因很多，如脾胃受損，肺氣虧虛，肝血不足，心陰虧耗等。體弱是虛癥，但這并不等于就是腎虛。

陽痿就是腎虛？陽痿者，陽事不舉，或臨房舉而不堅之證。中醫認為，其多由太過，即腎氣大虛引起。但臨床上，也可以見到一些由心脾氣損或恐懼傷腎引起的，還有的是由濕熱下注、肝氣不疏、氣血瘀滯、氣血不足等引起的。陽痿誘因眾多，并非腎虛的代名詞。

什么是真腎虛?

據了解，腎虛是一個中醫名詞，中醫說的“腎臟”并不是人體的單一內臟，而是一個系統，它涵蓋了人體生殖、泌尿、神經、骨骼等多個組織器官，起著調節人體功能、為生命活動提供“元氣”“原動力”的作用，是先天之本。直白地說，腎虛其實是一個抽象的概念，是個功能單位，并不是西醫所對應的那個叫“腎”的臟器。它主要指腎臟精氣陰陽不足，其作用之大，范圍之廣，幾乎涵蓋了西醫學中內分泌系統、生殖系統、泌尿系統、運動骨骼系統、呼吸系統等多個系統。如果僅憑一兩個相符的癥狀就瞎補腎，是不科學的。因此，腎虛的診斷必須由醫生完成，而未經醫生確認的腎虛存在著許多誤區。醫生提醒大家，如果真的覺得自己有問題，就應該到大醫院去做出正確的診斷，切不可擅自施用壯陽之品，如鹿角膠、鹿茸、鹿角、海馬、杜仲、人參及動物鞭類等，特別是兒童，以免對身體造成傷害。而對于廣大的青壯年人來說，適當地增加體育鍛煉，有一個健康的體魄，腎虛也就不會輕易來煩你了。

真腎虛該咋辦?

第9篇：中醫對健康的理解范文

譚教授告訴我們，去年衛生部公布了一個調查結果很能說明問題。調查報告顯示：國內居民中具有科學健康素養的總體水平，只有可憐的6.48%。健康素養是指個人獲取和理解的健康信息，并運用這些信息來維護和促進自身健康的能力。這是衛生部首次公布中國居民健康素養的調查結果。而且，我們要注意一個數據，就是65歲至69歲年齡組的健康素養最低，為3.81%；55歲至64歲年齡組的健康素養次之，為4.69%，顯而易見，老年人是健康的脆弱群體。

據譚教授介紹，現代醫學得到普遍應用只有100多年的歷史，在疾病的圖譜上，大約還有三分之一的病痛現代醫療技術無法徹底解決，比如癌癥、糖尿病、心腦血管病等等。而中醫具有幾千年的歷史，一直是食療養生的倡導者。這就給了“養生大師”們很大的活動空間，有人因此就說：“醫學解決不了的問題，咱們的老祖宗早就解決了！”于是出現了一些似是而非的理論，比如“不生病的智慧”、“求醫不如求己”、“把吃出來的病吃回去” 等等應運而生。老年弱勢群體是這些健康養生“專家”的主要追捧者，這部分人缺乏醫學知識，這也是某些“專家”、偽知識迅速火爆的重要原因。某位大師說只要每天用幾斤綠豆煮湯喝，就能夠治近視、糖尿病、高血壓，還能夠防治腫瘤等等。這種所謂養生理論早已被很多專家所駁斥。從營養學來說，豆子都有它的特點，蛋白質比較高，在吃的過程當中它的一些膳食纖維和一些成分對機體是有利的，但是也不是那么神。同時，對“患病不用服藥”的論調，應予以堅決駁斥，因無論中醫還是西醫，合理用藥都是必須遵循的原則。食療養生只能調整機體的亞健康狀態，不一定就能夠治病，也就是起個輔助治療作用。有了大病，一定要去醫院就診，不能盲目拒絕用藥，否則，會失去有利的治療時機，對健康造成更大的傷害。

譚教授強調，這些說法與大眾息息相關，是關系到人們的健康的大問題。

現在食療養生熱，那么，首先應該知道什么是食療，什么是藥膳？中醫把食療又稱做食治，就是利用食物的本性，來影響、平衡機體各方面的功能，使其能夠達到恢復健康或者預疾防病的目的。比如傳統種植的大米，味甘，可以健脾養胃。急癥嚴重期或者大病初愈者，醫生都建議患者喝點大米粥，養胃、易消化，這就可以說是一種食療。而像黃芪雞、冬蟲夏草燉老鴨這些食品在燒制過程中加入藥物，用藥性補人體的不足，調節體質的偏頗就叫藥膳。像產婦常吃的當歸羊肉湯，產后體虛，要保暖，當歸補血，羊肉性溫，吃了補血虛、陽虛。食療、藥膳看似很神秘，說起來也不復雜。

那么究竟什么原因，導致目前養生界的火爆乃至混亂呢？怎樣避免被誤導、避免被忽悠，做到科學養生呢？

譚教授認為，目前養生界的火爆乃至混亂的原因，大致上有以下幾個方面：

首先是由來已久的傳統觀念，一些并不科學的養生知識，在中國的傳播是有傳統的，而恰恰國人又相信傳統。過去曾流行打雞血，后來又流行一陣子氣功熱，眾多的民間“養生秘訣”中，不乏實用的方法，但各種沒有科學根據的東西也一并流傳。其依據就是許多說法，或曾聽家里長輩零星提及，“再說食療也吃不死人”――這是不少人的口頭語。有這點做底線，大家都認為綠豆可以照吃不誤。一方面，老一輩傳下來的東西根深蒂固；另一方面，科學健康知識又太少。許多發達國家在基礎教育課程設置中，加入了健康知識教育。可國人接觸“養生、保健” 之類的知識不多還有點混亂，還有不少是來自于利益集團的宣傳，對群眾有一定的誤導作用。養生本身就是民間的、尚未形成科學體系的一個行業。中國正經歷著科學養生的“初級階段”，但凡規矩，都是在發展中逐漸形成的。在這種背景下，養生業監管在一定程度上難免缺位。

另外，譚教授特別指出，在學術界有不少具有一定的學術造詣、學術地位和學術權威的專家，他們在有關食療、養生走向科學化的研究方面，作出了巨大貢獻。但仍然要強調的是，即使是專家，也不見得是“句句都是真理，一句頂一萬句”。我們一定要看他講的內容，究竟有沒有循證醫學證據，就是說，要問一問這個專家，他所說的結論，有沒有進行過動物實驗；有沒有經過臨床實驗；有沒有做大規模、多中心(不是只有一個中心在做，以避免偏差)、有否對照組(就是分組實驗，一組使用你的方法，另外一組不使用)的實驗；他觀察了多少病例、他有沒有做前瞻性研究，這些都是必須拿出來的證據支持。不要輕易相信。好像有個什么專家說：“不喝牛奶，你們就等著死去吧……”牛奶營養豐富是不爭的事實，中國中西部人口好多人喝不上牛奶也是事實，可是也沒死呀。我們面對一些專家和新的說法時，首先應該問一個為什么，腦子里要時常有這根弦，這樣才能避免盲從、避免被忽悠。食療、養生切忌盲目，一定要以“科學為基礎，臨床實驗為依據”，才能夠達到真正科學養生的目的。

人們在追求科學化的食療、養生時，除了達到健康的目的之外，還有一個目的，就是尋求長壽。這是中國人尋找了幾千年的夢想，那么有長壽的有效方法嗎？