旅游經(jīng)濟活動的概念精選(九篇)
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第1篇：旅游經(jīng)濟活動的概念范文
關鍵詞 摩梭文化； 瀘沽湖； 旅游開放度
中圖分類號 F590 文獻標識碼 A 文章編號 1002-2104（2008）05-0194-06
隨著全球范圍經(jīng)濟發(fā)展進程的加快，旅游活動大規(guī)模興起，旅游業(yè)已成為當今世界發(fā)展勢頭最為強勁和最大的產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展在促進旅游目的地文化交流、文物古跡保護、社會和環(huán)境改善以及提高少數(shù)民族人民生活質(zhì)量的同時，也對當?shù)氐奈幕鄻有援a(chǎn)生了負面影響（田敏，2003；Brunt et al, 1999）。旅游不僅對當?shù)厝藗兊纳罘绞健⒕蜆I(yè)方式、家庭結構等社會文化方面產(chǎn)生了影響（葉文，2006），還進一步改變了當?shù)氐慕?jīng)濟結構、產(chǎn)業(yè)結構、工業(yè)結構等，這些方面的改變首先表現(xiàn)在經(jīng)濟結構、制度結構和家庭結構上；此外旅游者在旅游的同時，會以自身的意識形態(tài)和生活方式介入到當?shù)厣鐣幕校@無疑會對當?shù)鼐用癞a(chǎn)生一定的示范效應（李星明，2002；李祝順等，2003）。
從20世紀以來，學者開始針對旅游業(yè)對當?shù)厣鐣?jīng)濟文化的影響進行研究，使之成為當前一個熱點研究問題（Cerveny, 2004）。從研究方法上看，這些研究經(jīng)歷了從定性到定量、定性相結合的研究過程。在最初階段人們主要是以定性分析描述為主，運用人類學田野調(diào)查方法對旅游的社會文化影響進行研究，并提出了比較有代表性的三個旅游發(fā)展的階段模型：游客類型模型、目的地居民激怒指數(shù)模型和目的地生命周期模型（宗曉蓮等，2004）。但是由于構建這些模型的資料不夠客觀以及前提假設的片面性，使得有些學者認為，盡管模型是完備的，但是無力應付一些關鍵問題上的挑戰(zhàn)（Pearce，1996）。為了突破前期研究的局限性，從20世紀80年代人們開始大量運用定量的研究方法，用以細分、量化旅游的社會文化影響（宗曉蓮等，2004）。研究主要從以下角度開展：一是根據(jù)不同的發(fā)展階段，檢測三個階段模型并探討它們的適用范圍；二是研究不同群體對影響的不同態(tài)度，并試圖找到影響居民態(tài)度的各種變量；同時在定性分析方面，從具體視角出發(fā)并綜合多種研究方法（Adams，1992），增強了研究的可操作性和現(xiàn)實意義。由于此階段的研究以社會調(diào)查（主要是問卷調(diào)查）和統(tǒng)計分析為基礎，以科學的方法克服了早期研究的過于主觀和避免了研究對象過于寬泛、難以量化的問題，因此社會調(diào)查和統(tǒng)計分析方法成為分析旅游對社會文化影響的一個良好工具。
從研究內(nèi)容來看，此類研究也經(jīng)歷了一個向深度和廣度發(fā)展，從單一學科的研究擴展到跨學科、多方法相結合的綜合研究階段。在最初的研究階段，一般都否定旅游開發(fā)的價值，強調(diào)旅游的消極作用，但是隨著研究的深入，人們了解到注重旅游地背景分析、強調(diào)整體性觀點，在了解旅游體系和各個目的地社會文化背景的基礎上進行相關研究（Getz,1986），是更好的理解旅游活動對當?shù)厣鐣?jīng)濟影響的重要方面。也就是說，我們要從主位和客位、內(nèi)部和外部的視角才能更客觀、準確地說明問題（Wall,1996）。由于旅游發(fā)展的程度與居民的影響感知有著很密切的關系（Liu et. al, 1986; Long et al, 1990; Perdue et al, 1990），而且當?shù)氐穆糜伟l(fā)展程度會通過改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟行為方式進一步影響居民的感知。因此，在考察旅游發(fā)展程度對居民感知的影響時就不能從單一角度來考慮，因為這種描述只是衡量了旅游發(fā)展程度的一個方面，即旅游資源的流入，而忽略了當?shù)鼐用駥β糜伍_放的反映，即旅游資源流出的影響，例如游客類型模型通常是以游客人數(shù)作為旅游發(fā)展程度的指標，來衡量游客的多寡對居民感知的影響。所以構造一個全面反映旅游發(fā)展程度的指標，是研究旅游發(fā)展對社會文化影響的一個很好的補充，能使我們從更全面的角度來探討旅游開發(fā)對當?shù)厣鐣幕挠绊憽?/p>
本文以瀘沽湖地區(qū)為研究區(qū)域，在經(jīng)濟開放度的概念基礎上，提出了旅游開放度的概念，試圖通過旅游資源流入和流出來全面反映旅游發(fā)展的程度，并且結合社會調(diào)查和統(tǒng)計分析方法，來定量測度瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展對當?shù)啬λ笕藗鹘y(tǒng)觀念帶來的影響，以及伴隨旅游而發(fā)展起來的哪些經(jīng)濟活動是影響人們觀念的主要因素，從而加深我們對旅游和摩梭文化之間關系的認識，為處理好旅游發(fā)展與保護民族文化的關系提供有益的建議。
1 研究區(qū)域概況與研究方法
1.1 研究背景
1.1.1 研究區(qū)概況
瀘沽湖流域位于川、滇交界處，分屬四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣，地理位置在北緯27°36′55″～27°47′2″，東經(jīng)100°43′36″～100°54′20″之間。瀘沽湖湖面東部為四川鹽源彝族自治縣所轄，西部為云南寧蒗彝族自治縣范圍。
瀘沽湖周圍是人口較為集中的多民族聚居區(qū)，同時也是摩梭人分布相對集中的地區(qū)。瀘沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7個民族，約1.2萬人，其中少數(shù)民族約占80%，摩梭人約0.5萬。瀘沽湖流域云南部分隸屬永寧鄉(xiāng)落水行政區(qū)，轄山跨、普洛、蒗放、王家灣、呂家營、三家村、落水、竹地、里格、小落水、老屋基等11個自然村；四川部分屬瀘沽湖鎮(zhèn)，主要包括直普村、木垮村、多舍村、博樹村、舍垮村、山南村等6個行政村。長期以來，由于封閉的地理位置以及落后的經(jīng)濟發(fā)展方式，摩梭人仍然保存著母系家庭和“阿夏”走婚習俗的生活方式，被人們譽為“東方的女兒國”，“人類社會發(fā)展的活化石”（Wen，2005）。阿夏異居婚也即通常意義上的“走婚”是形成摩梭母系大家庭的根本原因和條件，這種婚姻關系，不受某種法律、神權、族權或某種家規(guī)和個人的干涉和約束，男女雙方阿夏關系的建立，完全是以感情和愛情作為基礎的。母系為主的家庭中女子是家庭的核心，婦女在家庭經(jīng)濟中占有重要地位，家庭成員的合理分工保證了家庭的和諧、穩(wěn)定。
1.1.2 旅游發(fā)展概況
瀘沽湖區(qū)的旅游始于20世紀80年代末，從1992年瀘沽湖正式被國務院列為對外開放的旅游區(qū)以來，從開放前的游客稀少（主要是個別散客和經(jīng)官方安排的考察團）到現(xiàn)今眾多的游客前往瀘沽湖，旅游已經(jīng)成為當?shù)啬λ笕酥饕慕?jīng)濟活動。據(jù)統(tǒng)計，2004年全年游客總人數(shù)達20.25萬人次；2005年僅五一黃金周7天期間，從寧蒗縣進入瀘沽湖的游客數(shù)量就達到3.4萬人，旅游收入高達589.87萬元。從2004-2005年間7個月的游客數(shù)量對比可以看出，旅游人數(shù)呈逐漸上升的趨勢，同比增加了5.6％人次。然而這種旅游業(yè)的發(fā)展處于不平衡狀態(tài)，以在云南瀘沽湖流域的不同村鎮(zhèn)的統(tǒng)計來看，大部分村鎮(zhèn)還是以第一產(chǎn)業(yè)為主，這項收入占到總收入的比重都在90％以上，說明這些村鎮(zhèn)尚處于發(fā)展的初級階段，主要以農(nóng)牧業(yè)為主；而有些村鎮(zhèn)的發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的比重已經(jīng)超過了第一產(chǎn)業(yè)，以落水村為代表，2000年已經(jīng)達到了56％(見表1)（寧蒗縣統(tǒng)計年鑒，2005）。
1.2 研究方法
1.2.1 旅游開放度的測量
本文提出旅游開放度的概念，即用旅游地資源的流入和流出衡量旅游業(yè)發(fā)展情況。針對瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展是以第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)為主的特點，旅游地流入的資源可以用旅游收入占當?shù)乜偨?jīng)濟收入的比重來衡量，而流出的資源可以用從事非農(nóng)業(yè)人口比重來衡量，通過這兩個指標值的大小來判斷當?shù)芈糜伍_放程度，其計算公式如下：
Input=Tourinc/Totalinc（1）
Output=Nonper/Totalper（2）
其中，Input表示旅游開放度的流出程度；Tourinc表示當年旅游業(yè)收入，元/年； Totalinc表示當年總的經(jīng)濟收入，元/年。Output表示旅游開放度流出的程度；Nonper表示非農(nóng)業(yè)人口數(shù)量，人；Totalper表示總人口數(shù)量，人。
旅游業(yè)的發(fā)展對當?shù)啬λ笕藗鹘y(tǒng)觀念的影響是我們關心的重點，因此這里采用問卷調(diào)查和統(tǒng)計分析的方法，分析由于旅游業(yè)的發(fā)展而導致的人們收入的增加以及外出打工人數(shù)對摩梭人傳統(tǒng)觀念的影響。
1.2.2 問卷調(diào)查和統(tǒng)計分析
我們分別于2005年8月和2006年8月對瀘沽湖地區(qū)的摩梭家庭進行了走訪和問卷調(diào)查。 2005年的調(diào)查共包括12個村莊，105戶摩梭家庭，其中有效樣本105份。調(diào)查內(nèi)容主要涉及家庭、收入和摩梭人對傳統(tǒng)文化的看法等；2006年在2005年調(diào)查的基礎上，為深入了解資源流出對摩梭傳統(tǒng)文化的影響而進行補充調(diào)查，主要了解人們從事非農(nóng)經(jīng)濟活動情況，這次調(diào)查共涉及人口251人，其中有效樣本為168份。
根據(jù)統(tǒng)計資料將瀘沽湖地區(qū)按照旅游發(fā)展的不同程度分為幾個區(qū)域，以2005年及2006年的問卷調(diào)查為基礎來衡量不同地區(qū)旅游開放度的大小，主要從資源流入和流出兩個方面考察。為了進一步了解旅游開放度對摩梭傳統(tǒng)文化的影響，研究也從兩個方面來展開，一方面通過分析不同地區(qū)人們對摩梭傳統(tǒng)文化和走婚制度的差異來分析旅游開放度（流入）的影響；另一方面將人們從事不同經(jīng)濟活動與傳統(tǒng)文化的觀念進行相關分析，比較非農(nóng)經(jīng)濟活動（外出打工）與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動對摩梭人對自身文化看法的差異，從而分析旅游開放度（流出）的增加對人們傳統(tǒng)觀念的影響。
2 結果與分析
2.1 瀘沽湖地區(qū)的旅游開放度
近年來，瀘沽湖地區(qū)旅游的人數(shù)呈快速增長趨勢，人們的收入來源也逐漸由以農(nóng)業(yè)收入為主向第三產(chǎn)業(yè)（旅游業(yè)）傾斜，由圖1可以看出，在整個瀘沽湖流域內(nèi)有52.1％以上的家庭旅游收入占家庭總收入的50％以上。在旅游業(yè)發(fā)達的落水村，旅游業(yè)收入占家庭總收入的50％以上的家庭數(shù)已經(jīng)達到93.6％，其他村只有21.5%，這說明落水村的旅游開放度比較高，而其他村的旅游開放度就比較低。另一方面，從人們從事非農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟活動的比例來看（見圖2），落水村從事非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動人口的比例要高出其他村非農(nóng)活動人口20%，因此從資源流出的角度來講，落水村的旅游開放度也要高于其他地區(qū)。
2.2 旅游開放度對傳統(tǒng)文化的影響
2.2.1 旅游開放度流入方面的影響
由以上分析可知，落水村的旅游開放度要高于其他地區(qū)。在此基礎之上比較兩個區(qū)域中人們由于旅游開放度的不同導致對傳統(tǒng)文化看法的差異。從表2中可以看出，落水村作為旅游開放度較高的地區(qū)，有23.1％的摩梭人認為旅游業(yè)的發(fā)展會在非常大的程度上影響家庭的傳統(tǒng)習俗，而其他地區(qū)持有此種觀點人群的比例只有4.5％，非落水村的摩梭人中絕大多數(shù)人（63.6％）認為旅游對摩梭傳統(tǒng)習俗無明顯影響。在對摩梭傳統(tǒng)文化核心――走婚制度的看法上，落水村中認為“傳統(tǒng)的走婚觀念并沒有變化”的人口比例只占總調(diào)查人數(shù)的37.5%，比其他地區(qū)低3.8%，說明旅游開放度的增加改變了人們對摩梭傳統(tǒng)走婚制度的看法。但是人們對走婚觀念的看法在落水村和其他地區(qū)沒有顯著的差別，持有“傳統(tǒng)的走婚觀念有變化”觀點的人們在兩個地區(qū)基本相同，也就是說旅游業(yè)的開放到目前為止并沒有在實質(zhì)上改變摩梭人的傳統(tǒng)核心觀念。[KG)]
2.2.2 旅游開放度流出方面的影響
由于摩梭人傳統(tǒng)文化的核心是摩梭人母系家庭和“阿夏”走婚習俗，阿夏異居婚是形成摩梭母系大家庭的根本原因和條件（周華山，2002），因此通過經(jīng)濟和家庭因素與摩梭人持有“走婚”觀念的相關分析，可以看出旅游開放度在資源流出方面對摩梭人傳統(tǒng)觀念的影響。
由于旅游業(yè)的開發(fā)改變了摩梭人的經(jīng)濟活動，使得越來越多的人從事與旅游相關的行業(yè)或是出外打工，這不僅改變了原有摩梭人的生產(chǎn)、生活方式，還對摩梭人對自身傳統(tǒng)文化的觀念產(chǎn)生了影響。這里我們用相關分析的方法比較打工人群與當?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)人群在摩梭核心文化“走婚”觀念上的差別，分析旅游開放度（流出）方面的影響。結果顯示（見表3）：摩梭人婚姻觀念的變化主要是與人們的受教育程度，會使用的語言種類，以及從事的經(jīng)濟活動密切相關，并且這些因素對摩梭人走婚觀念的影響都是顯著的。在這里我們選擇外出打工人數(shù)代表旅游開放度流出指標，由表3可以看出，外出打工與人們所持有的婚姻觀念呈高度的負相關，這也就是說外出打工的人不贊同走婚，而是更傾向于結婚，而留在當?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動的人則更傾向于維持原有的走婚傳統(tǒng)習俗。
3 討 論
3.1 旅游開放度與核心文化
旅游開放度的增加尚未對摩梭文化的核心觀念――“走婚”造成實質(zhì)上的影響，在一定程度上摩梭人仍然保持著其核心的傳統(tǒng)文化。通過105戶摩梭家庭的調(diào)查顯示，家庭成員婚姻形式只有阿夏異居婚（走婚）一種的占了47％，只有阿夏同居婚的為17％，只有一夫一妻制的為13％，另外，23％的家庭中有2種或3種婚姻形式并存，雖然這種變化體現(xiàn)了摩梭人的婚姻形式存在著向一夫一妻制轉化的趨勢，但可以看出“阿夏”異居婚的人群比例仍然占調(diào)查家庭中的50％以上。這種主體婚姻形式尚未從根本上改變主要有以下兩個原因：①對摩梭文化保護意識的增強使得摩梭人開始有意識的關注自身的文化，從而在一定程度上起到了保護“阿夏”異居婚的作用。在以旅游為主要收入來源的落水村的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，這里摩梭人的摩梭意識、自信與文化自豪感，勝過其他地區(qū)的摩梭人。越來越多的摩梭人意識到吸引旅游者的原因是他們獨特的文化，從而開始關注并研究自身的文化，這一切都對人們維持原有的婚姻觀念有著促進作用。②大部分地區(qū)旅游開發(fā)的時間尚短，因此外界的種種影響目前不足以影響到其核心文化領域。從瀘沽湖整個流域來看，大部分地域的旅游發(fā)展尚處于起步階段，多數(shù)村鎮(zhèn)的經(jīng)濟收入仍以農(nóng)業(yè)為主，通過旅游而產(chǎn)生的外界影響相對來說比較小。
3.2 旅游開放度與傳統(tǒng)摩梭文化
雖然摩梭文化的核心――“走婚”并沒有實質(zhì)性的改變，但是旅游的開發(fā)在一定程度上影響了摩梭人對自身文化認識，而且這種影響程度隨著旅游開放程度的加大即旅游收入的增加和從事非農(nóng)業(yè)活動人比例的增長而增加。這主要由于旅游活動的開展，現(xiàn)代交通工具的運用，改變了瀘沽湖地區(qū)與外界隔絕的局面，使得信息交換日益頻繁；另外傳播媒介的日益普及，也幫助摩梭人通過電視、電話、電腦等方式不斷的接觸外部世界的信息。這種信息的交流不僅改變了摩梭人傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，更是在促進摩梭文化傳播的同時，不同程度地影響了當?shù)貍鹘y(tǒng)的文化以及人們對自身文化的看法。在旅游開放度比較高的地區(qū)相對于旅游不發(fā)達地區(qū)來說，大量的游客涌入必然會帶來不同的外部文化并與傳統(tǒng)的摩梭文化相碰撞；而作為目前旅游相對開發(fā)比較慢的瀘沽湖流域其他地區(qū)的摩梭人來說，這種通過外部接觸方式對文化的影響就會相對弱一些。這一結論與King（1993）旅游從業(yè)者對旅游的消極評價比一般居民更多的結論相吻合。因而如何進一步加強旅游業(yè)與摩梭傳統(tǒng)文化的研究，協(xié)調(diào)兩者的沖突，維持并發(fā)展摩梭獨特文化是該地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的主要任務。
另外，外出打工作為摩梭人對外界的一種反映，在摩梭人的經(jīng)濟活動中逐漸顯現(xiàn)出來。從它與人們婚姻觀念的高度負相關可以看出，打工會改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的“走婚”觀念，而且相對于從事旅游業(yè)的人群來講，外出打工者受到的影響要更大些。這主要是由于相對于留在瀘沽湖地區(qū)從事旅游業(yè)的人來說，外出打工的人往往是走出了瀘沽湖地區(qū)，因而他們比留在當?shù)氐娜擞懈嗟臋C會接觸外界社會，也更容易受外界觀念的影響。也正是因為更多的人外出打工、學習，使得當?shù)啬λ笕说慕逃潭群团c外界交流的語言能力提高，從而進一步影響了他們對傳統(tǒng)文化的看法。年輕人作為外出打工學習的主要人群，也是摩梭文化的傳承者和保護摩梭傳統(tǒng)文化的中堅力量，因此如何在發(fā)展旅游的同時加強對傳統(tǒng)文化的教育，更多的使摩梭人本身意識到自身文化的優(yōu)越性是在瀘沽湖地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)旅游業(yè)發(fā)展和保護文化的重點。
3.3 旅游開放度的探討
在以往衡量旅游發(fā)展的程度時，人們通常以外來資源進入到本地區(qū)的程度來表示，例如進入游客數(shù)量或是旅游帶來的收入增加等指標。但是，旅游是一個雙向的經(jīng)濟活動，在旅游者不斷進入旅游目的地的同時，當?shù)氐馁Y源也會因為旅游的影響而出現(xiàn)流出的情況。因此，提出旅游開放度是一個全新的概念，它分別從流入和流出的角度定義了旅游發(fā)展程度，從對瀘沽湖地區(qū)實際分析來看，它能夠很好的表示瀘沽湖地區(qū)的旅游發(fā)展程度，而且從流入和流出角度來分析旅游對社會文化的影響，能夠更為深入的了解由于旅游導致的居民感知的變化。旅游開放度概念雖然比較全面的衡量了旅游資源的流入和流出情況，但是由于它只是提出的一個較為簡單的計量方法，有很多影響因素還未被納入到這個概念中，因此在以后的工作中會進一步細化這個概念的計量，從而更全面的反映一個地區(qū)的旅游開放程度。
4 結論與對策建議
旅游業(yè)的開發(fā)對瀘沽湖地區(qū)的經(jīng)濟社會文化產(chǎn)生著巨大的影響。由于旅游業(yè)的發(fā)展受到旅游地地理和原有經(jīng)濟社會條件的限制，形成了不同的旅游開放度格局，導致了旅游開發(fā)后地區(qū)發(fā)展的差異。雖然摩梭文化的核心――走婚制度尚未隨著旅游業(yè)的發(fā)展而發(fā)生根本性的改變，但是這種地區(qū)不同的旅游開放度格局會對摩梭人對自身傳統(tǒng)文化的認識產(chǎn)生不同的影響。在旅游開放度較高的地區(qū)，旅游資源的流入（主要表現(xiàn)在人們旅游業(yè)收入的增加）會改變?nèi)藗儗δλ蠹彝鹘y(tǒng)習俗的認識；同時從旅游資源的流出（主要表現(xiàn)為在從事非農(nóng)業(yè)活動的人數(shù)）角度來看，由于旅游開放度的增加，摩梭人對傳統(tǒng)的走婚觀念也有所改變。影響人們對摩梭傳統(tǒng)走婚制度看法，存在著眾多因素，通過相關分析我們可以看出外出打工是影響摩梭人的走婚觀念的最重要因素。
針對上述提到的問題，為了實現(xiàn)瀘沽湖地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展，更好的保護摩梭文化，本文提出以下建議：
（1）注重摩梭文化的保護和發(fā)展旅游業(yè)的平衡。瀘沽湖地區(qū)獨特的摩梭文化是吸引游客的重要方面，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游業(yè)，必須以保護當?shù)氐奈幕糜钨Y源為前提。因此，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展要從保護摩梭傳統(tǒng)文化的多樣性出發(fā)，一方面要通過開展多元形式的活動讓游客深入體會到獨特的民族文化，從而增強游客保護文化多樣性的意識；另一方面，可以通過參與式的方法，建立當?shù)厝藚⑴c旅游開發(fā)的機制，從而調(diào)動人們自覺保護民族文化習俗的積極性。
（2）在旅游開發(fā)時，應該注意地區(qū)間的平衡。旅游開發(fā)造成了地區(qū)發(fā)展的不平衡，雖然在短時期內(nèi)看，旅游開放度較小的地區(qū)對保護傳統(tǒng)文化有一定的積極意義，但是經(jīng)濟上的差距會逐漸縮小這種差距，從而對摩梭文化的保護產(chǎn)生不良的影響。因此針對現(xiàn)今旅游相對不發(fā)達的地區(qū)，應該幫助他們開發(fā)具有自身特色的旅游點以吸引更多的游客，同時在政策上也應該通過減免稅收等方式予以扶持，
（3）給當?shù)氐哪贻p人創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。由于外出打工會對摩梭人對自身文化的繼承產(chǎn)生一定的沖擊，因此創(chuàng)造更多的就業(yè)機會和商業(yè)機會能使他們從旅游開發(fā)中得到切實的經(jīng)濟利益，從而增強摩梭人自覺保護民族文化的積極性。同時可以提高當?shù)氐慕逃剑绕湟訌妼δλ笪幕矫娴慕逃屇贻p人在懂得科技文化的同時了解不同文化各自的特點，通過比較更進一步的了解自身的文化，以促進摩梭傳統(tǒng)文化多樣性的保護。
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第2篇：旅游經(jīng)濟活動的概念范文
關鍵詞：區(qū)域旅游；合作；概念
中圖分類號：F590.3 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）08-60 -02
一、引言
在目前區(qū)域經(jīng)濟一體化和全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的背景下，各種類型的區(qū)域經(jīng)濟合作不斷出現(xiàn)，區(qū)域旅游合作更是呈現(xiàn)了更加繁榮的景象和發(fā)展趨勢，同時，區(qū)域旅游合作也被專家學者廣為關注，并投入了大量研究，以揭示區(qū)域旅游合作的機理，促進更加良好的區(qū)域旅游合作。
綜合國內(nèi)外學者的研究發(fā)現(xiàn)，國外學者對于區(qū)域旅游合作的研究起步較早，研究的角度也多種多樣，雖然大大豐富了研究理論體系，但研究角度過于分散，更多的研究熱點集中在實踐案例研究，對區(qū)域旅游合作的概念等基礎問題研究較少，缺乏系統(tǒng)性的理論。區(qū)域旅游合作被國內(nèi)學者重視并開始研究是在 20 世紀 80 年代初開始的，國內(nèi)區(qū)域旅游合作由無到有、由淺及深、由少及多，積累了一些研究成果，而且在一定程度上實際指導了區(qū)域旅游合作的開展。但同時也存在對基礎理論和概念研究較少，不能完全達成共識的現(xiàn)象。
因此本文就是著力探討什么是區(qū)域旅游合作，明確和確定區(qū)域旅游合作的概念，便于大家在實踐中開展合作，減少誤會和理解歧義，并能在實踐中推動區(qū)域旅游合作的開展。
二、區(qū)域旅游合作相關概念的解析
對于區(qū)域旅游合作的相關概念，目前業(yè)內(nèi)始終沒有達成共識和統(tǒng)一說法，總體上可以概括為三種意見：一種將區(qū)域旅游合作界定為區(qū)域內(nèi)不同地區(qū)之間的合作，如長三角旅游合作和珠三角旅游合作等可視為區(qū)域內(nèi)旅游合作；另一種將區(qū)域旅游合作界定為區(qū)域之間的旅游合作，如遼寧與海南所建立的旅游合作就可視為區(qū)域之間的旅游合作；第三種綜合前兩者，將區(qū)域旅游合作概括為既包括區(qū)域內(nèi)不同地區(qū)之間的旅游合作，也包括區(qū)域之間的旅游合作，但是由于該種說法過于寬泛，且存在劃分不清的情況，未能得到廣泛認可。因此，對于區(qū)域旅游合作概念的界定，尤其在其區(qū)域范圍的指向上，目前爭論的焦點集中在是指區(qū)域之內(nèi)的合作，還是指區(qū)域之間合作。
本文從以下幾個角度進行闡釋與剖析，并概括出區(qū)域旅游合作的概念。
（一）域
“域”由“土”和“或”構成，“土”指“封土、疆土”之意；“域”本作“或”，與“國”同義。“土”與“或”聯(lián)合起來表示“封建之土”。即“域”本義為“疆界、疆域領土、邦國；在一定疆界內(nèi)的地方”，逐漸演變?yōu)椤胺秶敝狻Ｋ詫Α皡^(qū)域旅游合作”概念的理解，可以明確的是，旅游合作存在一定的范圍與界限，可以把土地之域的大小作為衡量合作范圍的單位。
（二）地域、地區(qū)、區(qū)域
部分文獻只是對“區(qū)域”“區(qū)域旅游”“區(qū)域旅游合作”等概念做出界定，而本文增加對“地域”“地區(qū)”概念的闡釋和比較來說明“區(qū)域旅游合作”對“域”的定位和意義。
把“區(qū)域旅游合作”中“域”的界定為“區(qū)域”而非“地域”或是“地區(qū)”，通過分析對比，可以看到其合理性所在。
首先，《現(xiàn)代漢語詞典》對于“地域”的解釋為：1.面積相當大的一塊地方，如地域遼闊；2.地方（指本鄉(xiāng)本土），如地域觀念等。也就是說，“地域”只限定出了一定的面積內(nèi)涵，并且也可指代“地方”，無論是對“域”的面積的界定還是對“地方”的指代，都過于狹隘和模糊，若把合作的范圍限定為地域，顯然會受到阻礙與制約，但是“地域”中包含“域”的含義又有其價值所在，因為“域”限定了范圍。
其次，《現(xiàn)代漢語詞典》對于“地區(qū)”的解釋為：1.較大范圍的地方：如湖北西部地區(qū)、多山地區(qū)；2.我國省、自治區(qū)設立的行政區(qū)域，一般包括若干縣、市。舊稱專區(qū)；3.指未獲得獨立的殖民地、托管地等。雖然對于“地區(qū)”的解釋中也提到了對“范圍”界定的成分，但是其重要的界定在于對于“地區(qū)”中“區(qū)”的含義，即一定是行政區(qū)域。因為行政區(qū)域才是區(qū)域旅游合作的范圍基礎，包含著合作當中的重要的要素、機構與“成分”。所以對于“地區(qū)”的界定是為了指出“區(qū)”的含義與價值。
最后，再來分析“區(qū)域”。由于“區(qū)域”這一概念存在于不同領域和學科當中，所以不同學科賦予了 “區(qū)域”不同的意義。如地理學認為區(qū)域是地球表面上的地域單位；政治學把區(qū)域作為國家管理的行政單位；社會學則把區(qū)域看作是具有相同語言、文化背景、、生活習性等的人類社會聚落；經(jīng)濟學則把區(qū)域認為是人類經(jīng)濟活動所占據(jù)的空間，賦予了一定的經(jīng)濟意義。盡管對區(qū)域的定義多種多樣，但是共有的成分是必須依托一定的空間地域范圍才能存在，并且具有空間性、整體性、層次性等特征。在《現(xiàn)代漢語詞典》中對“區(qū)域”的解釋為“地區(qū)范圍，如區(qū)域性、區(qū)域自治”。雖然對其解釋比較簡單，但是如上分析，“區(qū)域”更多體現(xiàn)的“區(qū)”與“域”的共有特征，即區(qū)域是不同行政地域之間人類活動的空間范圍與界限。
（三）區(qū)域旅游
在我國，提出區(qū)域旅游發(fā)展的時間，大概在20世紀80年代中期，距今已經(jīng)有30年了。當時提出區(qū)域旅游的原因，主要有兩個：一是借鑒國際經(jīng)驗，提出了區(qū)域旅游的概念。全世界除了大國之外，很多鄰近的、領土較小的國家都選擇了與周邊的國家進行合作，如歐洲面積不大，但國家比較多，而且簽證容易、交通便利，區(qū)域旅游合作得到了順其自然的發(fā)展。二是市場意識增強，催生區(qū)域旅游概念。我國旅游業(yè)在上世紀90年代之后，得到迅猛發(fā)展，市場競爭更加激烈，線路與產(chǎn)品的區(qū)域特征更加明顯，所以催生了區(qū)域旅游的概念。
如上所述，對“區(qū)域”的定義，不同的學科可以有不同的界定，可以從地理學、政治學、社會學、經(jīng)濟學等領域來詮釋。“區(qū)域旅游”可以總體概括為“區(qū)域”在旅游領域或是旅游學科中的運用和發(fā)展。雖然什么是“旅游”，目前在旅游學術界還沒完全統(tǒng)一，但旅游是指人們離開自己通常居住和工作的地方，短期暫時前往某地的旅行和在該地停留期間的各種現(xiàn)象和活動，這一說法得到了廣泛的認同。概念中的某地，就是指旅游的目的地，但它不應僅僅局限在某一具體的景點或城市，可以是一定區(qū)域范圍內(nèi)不同的景點或城市的集合體，是一種以區(qū)域作為相對獨立概念的空間范疇。所以，“區(qū)域旅游”是可以用來描述、分析旅游活動和區(qū)域之間關系的術語。
三、區(qū)域旅游合作的概念闡述
本文經(jīng)上述分析，將“區(qū)域旅游合作”概括為：在一定的區(qū)域范圍內(nèi)（可以包含不同的行政區(qū)域），旅游經(jīng)濟活動的主體按照一定的原則、目標和制度，重新將區(qū)域內(nèi)各旅游要素進行統(tǒng)籌、優(yōu)化、整合和配置，從而實現(xiàn)樹立整體區(qū)域旅游形象和增強區(qū)域旅游競爭優(yōu)勢的目的，以最終達到區(qū)域總體經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益和生態(tài)效益的可持續(xù)性發(fā)展的合作行為。
在此需要作出幾點解釋：第一，一定的區(qū)域范圍不是指現(xiàn)有的行政區(qū)域概念，可以是兩個以上的不同行政區(qū)域范圍；第二，旅游經(jīng)濟主體，主要包括政府、旅游企業(yè)、非政府組織（如行業(yè)協(xié)會、民間組織等）等，并且三大主體將統(tǒng)一于市場運作當中，堅持“政府支持、市場主導、企業(yè)主體、社會參與”的發(fā)展模式；第三，合作需要打破各自原有的發(fā)展模式，需要把區(qū)域內(nèi)資源進行整合優(yōu)化、統(tǒng)一和諧，最終實現(xiàn)資源與市場共享。第四，效益是進行區(qū)域旅游合作的最大動力和目標，但人們往往把效益過于狹隘的定義為經(jīng)濟效益，還應該包括社會效益、文化效益、生態(tài)效益等多方面，并要堅持把可持續(xù)性發(fā)展原則貫穿于區(qū)域旅游合作整個發(fā)展的過程之中。
四、區(qū)域旅游合作的意義
綜合來看，實現(xiàn)區(qū)域旅游合作對推動旅游業(yè)的發(fā)展意義重大，也是旅游業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。通過區(qū)域旅游合作，可以完善區(qū)域內(nèi)基礎設施建設，打破原有點狀、塊狀的旅游發(fā)展模式，充分發(fā)揮區(qū)域旅游資源共享、優(yōu)勢互補、互聯(lián)互通，推動區(qū)域旅游市場的發(fā)展，消除旅游合作項目的市場化障礙，增強抵御風險的能力，樹立特色鮮明的整體旅游形象，增強企業(yè)的核心競爭力，實現(xiàn)各區(qū)域內(nèi)的利益雙贏等。
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作者簡介：
第3篇：旅游經(jīng)濟活動的概念范文
（一）概念認知
旅游資源是指能夠激發(fā)旅游者的旅游動機，并促使其實現(xiàn)旅游活動，可為旅游業(yè)發(fā)展所利用，并由此產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益、社會效益及環(huán)境效益的一切自然存在和社會創(chuàng)造。
（二）特征解析
1、美學特征
旅游資源具有觀賞價值。雖然說旅游動機因人而異，旅游內(nèi)容與形式多種多樣，但觀光游覽是所有旅游行程都不可缺少的。從某種意義上說，沒有觀賞性，也就不構成旅游資源。
2、地域特征
因為地域風貌的差異而造就了旅游資源的多種多樣，而且難以模仿或復制。尤其是那些歷史感強的資源，更無法離開特定地理環(huán)境的歷史背景，否則將失去其本身的歷史價值與觀賞價值。
3、不可再生性
旅游資源的不可再生性決定了其保護的重要性，一旦旅游資源被破壞將無法恢復。巨大的需求對旅游產(chǎn)品的開發(fā)、銷售，是一種難以抗拒的誘惑，但同時對旅游資源也是一股無法估量的潛在破壞力。
二、旅游資源的開發(fā)
（一）概念的認知
本概念有狹義和廣義之分，本文采用廣義的概念。
狹義的旅游資源開發(fā)，是指單純的旅游資源利用的技術。廣義的旅游資源開發(fā)，是指在旅游資源調(diào)查和評價的基礎上，以發(fā)展旅游業(yè)為目的，以市場需求為導向，有組織有計劃地對旅游資源加以利用，發(fā)揮、改善和提高旅游資源對旅游者吸引力的綜合性技術經(jīng)濟工程。
（二）應遵循的原則
1、特色性原則
特色是旅游之魂。特色性原則要求我們在開發(fā)建設中必須盡量保持自然和歷史形成的原始風貌；盡量開發(fā)利用具有特色的旅游資源項目；努力反映當?shù)匚幕怀雒褡逄厣偷胤教厣４送猓厣圆⒉皇菃我恍裕谕怀鎏厣幕A上，還應圍繞重點項目，不斷增添新項目，豐富旅游活動內(nèi)容，滿足旅游者多樣化的需求。
2、保護性原則
旅游資源具有較強的脆弱性，不僅會受到自然因素的破壞，在被旅游業(yè)利用過程中也會遭到耗損，而且相當多的旅游資源又不具有再生性，一旦毀掉了就難以復原。所以，旅游資源保護在旅游開發(fā)中極其重要。主要包括兩個方面：一是資源本身保護；二是旅游環(huán)境的保護。
3、經(jīng)濟性原則
旅游資源開發(fā)是一項經(jīng)濟活動，必須遵循經(jīng)濟效益原則。因此，應當進行旅游開發(fā)投入―產(chǎn)出分析，確保開發(fā)活動能帶來豐厚的利潤。在充分了解旅游市場的基礎上，對旅游資源開發(fā)項目的可進入性、對旅游者的吸引力、投資規(guī)模、投資效益、建設周期、資金回收周期等各方面，都應有細致的數(shù)據(jù)分析。同時，還要根據(jù)開發(fā)實力（財力、人力、物力等供給保障因素），分階段有重點地優(yōu)先開發(fā)某些項目，之后再不斷增添新項目和配套設施及服務，最終形成完善的旅游設施和服務體系。堅決禁止不加選擇地盲目開發(fā)，更不能不分先后地全面開發(fā)。
三、旅游規(guī)劃與開發(fā)的作用
旅游規(guī)劃與開發(fā)既有積極作用也有消極影響。
1.積極作用：在經(jīng)濟方面可以為當?shù)鼐用駝?chuàng)造更多的就業(yè)機會，提高區(qū)域經(jīng)濟水平，為國家創(chuàng)造更多的外匯。在社會文化方面增進不同民族之間互相了解，增加認同感，同時也為保留我國燦爛的悠久文化歷史創(chuàng)造了條件。
2.消極影響：旅游資源的過度開發(fā)也會產(chǎn)生負面經(jīng)濟影響，例如引起當?shù)匚飪r上漲、影響居國民經(jīng)濟穩(wěn)定，濫用文化等
因此，操作旅游資源規(guī)劃與開發(fā)時，我們應當考慮到旅游資源的數(shù)量、密度和布局，結合當?shù)靥攸c特色，旅游資源的價值，實現(xiàn)人與社會的和諧共同發(fā)展。
四、旅游資源開發(fā)與保護的模式
1.為了保護而保護。這是消極的，也是被實踐所否認的，這是文物部門的職責，不是旅游業(yè)的目的。
2.為開發(fā)而開發(fā)。這是盲目的，是小農(nóng)意識。根本不考慮環(huán)境效益和可持續(xù)發(fā)展，實際上是毀了聚寶盆去討飯。
3.為保護而開發(fā)。很多景觀都是唯一的、獨特的、不可再生的，如果被破壞了，是無法恢復的。對于這樣的旅游資源，不能由一家企業(yè)進行壟斷開發(fā)，必須是政府進行壟斷，在高起點的規(guī)劃指導下，以企業(yè)為主體分片分期進行開發(fā)。
4.為開發(fā)而保護。只有通過開發(fā)才能得到保護。可以選擇在政府嚴格規(guī)劃的前提下，以企業(yè)為主體進行開發(fā)。
五、旅游資源開發(fā)中應注意的問題
在景觀中，必須是人與自然、文化與生態(tài)和諧共處的狀態(tài)。將整個自然大地看成為一個宏觀層次的景觀，而不是微觀層次的一個院落，所以，在規(guī)劃與開發(fā)的過程中，應該注意以下幾個問題。
1.旅游的對象是應該受到良好保護的。就如生態(tài)資源，其與一般的資源是不同的，是不可再生的，不可逆的。無論是山林，還是水體都存在這樣的問題。所以，保護的對象是什么？誰來保護？保護的目的和動力是什么？這三者必須要搞清楚。否則，生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。
第4篇：旅游經(jīng)濟活動的概念范文
隨著社會主義新農(nóng)村建設戰(zhàn)略的推進，鄉(xiāng)村旅游在全國蓬勃開展，這對提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟總量、解決農(nóng)村閑散人員就業(yè)、創(chuàng)建城鄉(xiāng)和諧的新局面無疑有著重大的現(xiàn)實意義。由于我國鄉(xiāng)村旅游尚處于起步的初級階段，不可避免的存在著問題，這里我們選擇幾個極為重要的提出來就教于各位同仁，望引起重視。
一 規(guī)范指導理念
指導理念是指開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時應該樹立的目標和和觀念，至少包括兩方面：一是對“鄉(xiāng)村旅游”這一概念的準確定義和闡釋。二是推廣這一活動的目的、價值、意義所在，即開發(fā)理念。
目前流行的概念有農(nóng)家樂、休閑農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)旅游、鄉(xiāng)村旅游。農(nóng)業(yè)部門用休閑農(nóng)業(yè)，旅游部門用農(nóng)業(yè)旅游；農(nóng)村工作辦公室則使用農(nóng)家樂。內(nèi)容相似，交互替代，并且各自推出了示范戶、點、村。雖然使人們感受到了通力建設新農(nóng)村的大好形式，卻也暴露了步調(diào)不一，各自為政的行政弊端。概念不規(guī)范，造成了認識上的混亂，有人認為搞好農(nóng)家樂就是搞好了新農(nóng)村建設；也有的認為做好休閑農(nóng)業(yè)，便做好了鄉(xiāng)村旅游。概念不規(guī)范，也使人們認不清方向，抓不住重點，尤其是從事基層工作的同志，面對多種概念，更是無所適從。事實上，國家對這個概念已經(jīng)有過統(tǒng)一，這就是“鄉(xiāng)村旅游” 。中央關于推動社會主義新農(nóng)村建設決議中提出了“鄉(xiāng)村旅游”一詞；國家旅游局把2006年定為“鄉(xiāng)村旅游年”，應該是基于對中央精神的理解。所謂鄉(xiāng)村旅游，是指依托鄉(xiāng)村自然資源和人文資源而開展的旅游活動。這是一個相對于城市旅游的空間概念，除已建成的景區(qū)、高爾夫球場、大型度假設施外的一切在鄉(xiāng)村旅游活動都包含在鄉(xiāng)村旅游概念之中。這個定義闡明了兩層意思：第一層，這是一種以鄉(xiāng)村資源為吸引物的旅游活動，旅游主體是市民，而不是農(nóng)民；同時需要吃住行游購娛六要素齊備。第二層，以旅游為紐帶，轉移消費熱點，既滿足了市民求新、求異、求知的心里需求，又自然的促進了城鄉(xiāng)交流，達到了城市反哺農(nóng)村的目的。農(nóng)家樂是指在農(nóng)戶家庭中進行的吃、住、娛的活動，概念內(nèi)涵狹窄，只是鄉(xiāng)村旅游的一部分，何況外來人員在農(nóng)家吃住娛的過程中，更多享用的是公有資源，而不是一家一戶的私有資源。休閑農(nóng)業(yè)是從產(chǎn)業(yè)的角度的單一定義，就內(nèi)容而言，也只是鄉(xiāng)村旅游中觀光的一個方面。英國、法國、意大利等旅游發(fā)達的國家，盡管有農(nóng)業(yè)旅游、農(nóng)莊旅游之說，但正式文件多數(shù)仍使用鄉(xiāng)村旅游概念。因此，我們應該同國際接軌，把農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)戶旅游的概念統(tǒng)一到鄉(xiāng)村旅游之中，以規(guī)范視聽。
基于對鄉(xiāng)村旅游概念的認識，我們在開發(fā)理念上應該以提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟總量，解決農(nóng)村就業(yè)，造就城鄉(xiāng)和諧為目標。而不是以開發(fā)鄉(xiāng)村旅游為幌子，把占有土地資源的矛頭由城市轉向農(nóng)村，或租賃一片土地建造企業(yè)的療養(yǎng)院；或修建自己的后花園。吳儀副總理在給貴州鄉(xiāng)村旅游國際論壇的賀信中指出：“大力開展以展示新農(nóng)村、推動新旅游、倡導新體驗、樹立新風尚為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村旅游助農(nóng)活動，對加快推進社會主義新農(nóng)村建設、拓寬農(nóng)民增收渠道、增加農(nóng)民就業(yè)機會、提升農(nóng)村精神文明程度和滿足國內(nèi)外游客的旅游文化消費需求，都具有十分重要的作用。”我們的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)理念應該規(guī)范到這條主線上來。
二 設置開發(fā)門檻
從經(jīng)濟學角度看，鄉(xiāng)村旅游說到底是因游客空間位移形成的經(jīng)濟活動，它有一定的規(guī)律。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，資源是基礎，市場是導向。我國鄉(xiāng)村地域廣闊，資源豐富，但并不是所有的村莊都適合開發(fā)鄉(xiāng)村旅游。我們應該根據(jù)各地的實際，因地制宜，適度開發(fā)。一哄而上，遍地開花，必然造成重復建設，資源浪費。我們根據(jù)對浙江、四川、陜西、山東、江西、廣東五省的大規(guī)模市場調(diào)查和1500余個鄉(xiāng)村旅游點的實地考察，依靠GIS、旅游流等技術分析，借鑒國外經(jīng)驗，得出三個結論。
1．地理位置選擇三種類型
一是年游客量在10萬人以上的大型景區(qū)周邊，尤其是山水型景區(qū)周圍的村落倍受中老年游客和自助游客歡迎，也是對景區(qū)接待設施的一種有效補充。二是環(huán)城市游憩帶（城鄉(xiāng)結合部），車程在50分鐘左右，有一定的自然資源或人文資源作依托的村落。如山林、廟宇、河溪、農(nóng)業(yè)科技園、特色農(nóng)產(chǎn)品基地等，以雙休日家庭、親友市場為主體。三是景觀或建筑或民俗奇特的邊遠山村。如氣候、水質(zhì)特別的長壽村，建筑布局奇異的八卦村，風俗少見的民族村等，是自駕車、驢友市場重點關注的地方。能滿足多層次城市居民的心里需求，開發(fā)成功的鄉(xiāng)村旅游點都屬于這三種類型。
2．每一個村莊稱為一個鄉(xiāng)村旅游點
同類型的村莊，優(yōu)先考慮具備開展旅游活動條件、有一定經(jīng)濟基礎和文化底蘊的村寨。小的自然村可以兩個或三個組成一個鄉(xiāng)村旅游點，建筑風格只要能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一即可，不必過于強求所謂“原始”，鄉(xiāng)村的內(nèi)涵可以多種多樣。每個鄉(xiāng)村旅游點從事餐飲、住宿、土特產(chǎn)品的農(nóng)戶，不能超過總戶數(shù)的40％，否則，將會形成產(chǎn)業(yè)鏈條中斷。余下的60％農(nóng)戶可以從事養(yǎng)殖、種植、加工、手工藝品制作等工作，尤其是本地生態(tài)型餐飲原料的供應，一般一個農(nóng)戶需要8～10個供應戶，產(chǎn)業(yè)鏈還可以合同形式由本村延伸到無條件從事鄉(xiāng)村旅游的村寨。
第5篇：旅游經(jīng)濟活動的概念范文
關鍵詞：文化集群；城市文化設施聚集地；特征；文化經(jīng)濟；文化品牌
Abstract:Based on the theory of cultural clusters, this paper describes the basic definition of cultural facilities districts, analyses three basic characteristics of it. Then, the paper identifies the typical cultural facilities districts from dimension of the main functions. Finally, this paper discusses the role of cultural facilities districts in the cities.
Keywords:cultural clusters；cultural facilities districts；characteristics；cultural economy；cultural branding
中圖分類號：TU-021
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2012）04-0037-03
1 引言
20世紀末是一個文化設施繁榮發(fā)展時期，博物館、文化藝術中心、劇院、公眾集會場所等城市文化設施的興建在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個建設。全世界的城市都在市中心打造各自獨具特色的文化設施聚集地，例如紐約的林肯中心、維也納的博物館區(qū)、阿姆斯特丹的博物館廣場、都柏林的坦普爾吧等。
這些文化設施聚集地興起的背景來自西方國家以文化為導向的城市更新。自20 世紀 70年代，由于美國城市和歐洲城市普遍面臨內(nèi)城衰敗以及城市經(jīng)濟的結構性衰退，各個國家紛紛提出對舊城中心區(qū)的更新計劃。西方城市文化政策主導下的城市更新開始興起，發(fā)展目標在于解決內(nèi)城危機和由此產(chǎn)生的經(jīng)濟問題。文化政策主導的城市更新包含多種途徑，包括產(chǎn)業(yè)性的文化建設和空間意義的設施建設和街區(qū)更新等，其中最常見的途徑就是通過文化設施建設，改善城市形象，以此來吸引文化旅游，帶動地區(qū)的發(fā)展。
目前國內(nèi)的文化政策主導的城市發(fā)展研究主要集中于產(chǎn)業(yè)性的文化建設方面，即創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)集群，對城市文化設施聚集地研究較少。因此本文基于城市文化設施聚集地的概念，分析西方城市文化設施聚集地的特征類型，探討城市文化設施聚集地對城市的影響，以期為中國各大城市的城市文化設施聚集地建設與研究提供理論基礎。
2 城市文化設施聚集地的相關概念辨析
由于城市文化設施聚集地屬于文化集群的范疇，是其中的一種特定類型，因此談到城市文化設施聚集地的概念，首先要提到文化集群的概念。
2.1文化集群
文化集群這個術語最早出現(xiàn)在80年代的美國，之后在1987年由英美藝術協(xié)會和文化咨詢公司等機構提出。從80年代后期，以文化為導向的城市更新這個概念出現(xiàn)在了城市設計的文獻中。文化集群成為了以文化為導向的城市更新的有效途徑。Wynne(1992)定義文化集群為城市中各種文化和娛樂設施高度集中的地理區(qū)域。根據(jù)功能分類，Won Bae Kim等(2002)將文化集群分為三類：蘊含大量傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文化活動和設施聚集區(qū)；文博、會展、演藝中心聚集區(qū)；文化關聯(lián)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。Santagata(2002)將文化集群分為四類：都市文化集群、產(chǎn)業(yè)文化集群、風俗文化集群、博物館集群。
本文綜合了Won Bae Kim和Santagata等人的觀點，將文博、會展、演藝中心聚集區(qū)和博物館集群統(tǒng)歸于城市文化設施聚集地這個類別。
2.2城市文化設施聚集地
本文對城市文化設施聚集地的界定為：城市中文化設施和藝術活動高度集中的地理區(qū)域，通常不大于1km2，并且與其他的一些土地使用混合存在（例如辦公、商業(yè)、旅游和住宅）。文化設施指的是每個城市中最重要，代表全市乃至全國文化發(fā)展水平的文化設施，功能齊備，設施完善，可以組織大型國家級文化活動和提供大量群眾進行文化欣賞，主要包括藝術館、圖書館、音樂廳、博物館等大型文化活動設施。這些設施具有服務功能綜合，并能滿足全市市民文化需求的能力。本文研究的是在城市中有影響力的、城市和城市級別以上的大型文化設施聚集地，服務范圍為全市甚至更大的區(qū)域范圍。
城市文化設施聚集地與以生產(chǎn)為導向型的創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)集群的區(qū)別在于，其業(yè)態(tài)性質(zhì)更偏向于文化消費（包括物質(zhì)消費與精神消費，如藝術欣賞、文化旅游等）功能。它的業(yè)態(tài)構成為大型的文化設施（書畫、文博、會展、演藝）為主的業(yè)態(tài)和小型的商業(yè)娛樂設施（餐飲、購物）等處于配套地位的業(yè)態(tài)。它的服務對象為“到訪的觀眾”和“文化消費者”，是創(chuàng)作者與觀眾進行接觸與交流的平臺。
3 城市文化設施聚集地的類型特征和影響
3.1城市文化設施聚集地的類型
不同的城市文化設施聚集地有不同的文化內(nèi)涵、形成背景、空間組織形式和發(fā)展道路，從而表現(xiàn)出不同的形成和發(fā)展模式。根據(jù)研究目的的不同，可以有不同的分類標準。本文從主要功能的角度將城市文化設施聚集地分為三類。
3.1.1以展示為主的城市文化設施聚集地
圖書館、檔案館、博物館、美術館、科技館、展覽館、陳列館、紀念館這類文化設施聚集在一起的地理區(qū)域，主要功能為展示、保護、學習、研究等。例如國外很多的博物館集群，紐約著名的博物館大道（museum mile）、維也納的博物館區(qū)（museum quarter），阿姆斯特丹的博物館廣場（museum square），鹿特丹的博物館公園（museum park），柏林的博物館島（museum island），還有法蘭克福的博物館河岸（museum bank）等。
博物館大道（museum mile）是紐約市第五大道從第八十二街到第一百零四街的一段路，臨近曼哈頓的中央公園（見圖1）。由于這里的九家文化機構坐落在這條大道上，共同形成了一個多元化的群體，展示紐約最上乘的世界藝術、歷史、設計及文化珍藏，因此被稱為“博物館大道”。它實際上有兩個街區(qū)，長于一英里（mile）。這九座博物館從北到南依次是巴里奧博物館、紐約市博物館、猶太博物館、庫珀?休伊特設計博物館、國家學院博物館、索羅門?古根漢姆美術館、紐約新美術館、紐約歌德學院和大都會藝術博物館。2009年非洲藝術博物館加入到這個群體中，在第一百一十街，估計2012年底開放。
3.1.2以演藝為主的城市文化設施聚集地
大劇院、歌舞團、音樂廳這類文化設施聚集在一起的地理區(qū)域，主要功能為演出、表演、教學等。例如紐約的林肯藝術中心、華盛頓的肯尼迪藝術中心、洛杉磯的洛杉磯音樂中心等。
林肯中心（Lincoln Center），全名為 林肯表演藝術中心（Lincoln Center for the Performing Arts）（見圖2）。林肯中心位于紐約百老匯大街與哥倫布大道的交叉口，興建于19世紀60年代，是美國境內(nèi)第一個將主要的文藝機構集中于一處的表演中心。林肯中心主要以環(huán)繞噴泉廣場的3棟劇院――紐約州劇院、大都會歌劇院、愛弗莉費雪音樂廳為主，還有西部的古根漢姆露天廣場、東部的紐約表演藝術圖書館、茱利亞學院及愛利斯度利音樂廳。包括林肯中心室內(nèi)樂團、林肯中心電影集團在內(nèi)的12個著名表演團體在此駐扎，每年吸引了超過500萬游客和觀眾，并為紐約創(chuàng)造超過約30億美元的經(jīng)濟效益。
3.1.3混合功能的城市文化設施聚集地
展示與演藝設施比重相當，輔以其它的功能（如餐飲娛樂）的城市文化設施聚集地，例如都柏林的坦普爾吧、西班牙的畢爾巴鄂、匹茲堡文化區(qū)等。
匹茲堡文化區(qū)（Pittsburgh cultural district）位于城市中心的三河交匯處（見圖3）。上世紀八十年代匹茲堡開展了城市復興，將市中心阿勒格尼河南岸的14個街坊規(guī)劃為匹茲堡文化區(qū)，并新建了大量的公共設施。文化區(qū)內(nèi)共有90多個零售商店，50多個餐飲企業(yè)，7個世界級的劇院，8個公園和藝術裝置，還有多個藝術畫廊。其中比較著名的項目有老斯坦利劇院改造成的貝那達姆表演藝術中心，海因茲音樂廳擴建和CNG藝術大樓等。匹茲堡文化區(qū)每年吸引超過200萬游客，擁有著豐富的文化資源。
3.2城市文化設施聚集地的基本特征
3.2.1集聚性
集聚效應是指各種產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟活動在空間上集中產(chǎn)生的經(jīng)濟效果以及吸引經(jīng)濟活動向一定地區(qū)靠近的向心力。城市文化設施聚集地中地理相近的文化設施由于職能相關或互補性，在一定的區(qū)域內(nèi)聚集。而隨著文化設施集聚規(guī)模的擴大，公眾文化消費的需求越發(fā)集中，集聚效應發(fā)揮作用，從而吸引更多小型的商業(yè)服務等設施加入到大型的文化機構和文化設施所形成的消費網(wǎng)中，形成具有多種服務功能的綜合性空間。
3.2.2可識別性
城市文化設施聚集地具有顯著的標示性和可識別性，區(qū)別于城市其他功能地域。聚集地中的旗艦型的文化設施往往給觀眾留下鮮明的意象，成為一個顯著的地標。例如畢爾巴鄂古根海姆博物館和巴黎的盧浮宮。此外，公共藝術與建筑環(huán)境的融合也使得城市文化設施聚集地具有一個識別性高的公共領域。由于公共藝術使人們?nèi)谌氲街車沫h(huán)境中，從而使人們對這個區(qū)域有更好的理解。阿姆斯特丹博物館廣場前著名的公共藝術作品，白色的巨大文字雕塑“I Amsterdam”是幾乎所有來往游客的焦點（見圖4）。不時有游客與之合影留念，攀爬游憩。這個成功的公共藝術作品不僅彰顯著這個城市的自豪、自信，也使這個場所有了很高的識別性。
3.2.3功能多樣性
城市文化設施聚集地除了收藏、展示、演藝等由文化設施決定的主要功能外，還融入了餐飲娛樂、休閑購物、社交活動等輔助功能。這與現(xiàn)代城市設計理論中的經(jīng)濟活動多樣性密切相關。功能的多樣性提供一個更加人性化的環(huán)境，并且能提高區(qū)域的包容性和自我豐富性。不僅主要的文化設施和輔助的商業(yè)設施可以共享城市的基礎設施，而且中小型的商業(yè)、咖啡店、酒吧、俱樂部、酒店、電影院和住宅區(qū)的建設能保持這個區(qū)域24小時的活力。
4 城市文化設施聚集地在城市中的作用
4.1文化品牌的創(chuàng)立
城市文化品牌是容易被人們所指認和記憶的代表這個城市社會公眾對城市的總體印象和評價。它是區(qū)別于其它城市的最重要的標志之一。城市文化設施聚集地的存在，有利于城市文化品牌的打造，不僅能激發(fā)城市的個性，提升城市的形象，甚至能產(chǎn)生巨大的國際影響。
因為城市文化設施聚集地所承載的不僅僅是文化經(jīng)濟活動，而是具有意義的文化符號，這種符號不僅是當?shù)貧v史和發(fā)展的雙重表現(xiàn)，也是地方的形象和身份的重要標志。城市文化設施聚集地的文化經(jīng)濟活動根植并充分利用當?shù)氐奈幕Y源，因而與當?shù)氐臍v史有根本性的關聯(lián)。因此，城市文化設施聚集地代表著城市地方的形象品牌。紐約林肯藝術中心、華盛頓史密森尼博物館群、都柏林坦普爾吧等都構成了這些大城市的形象標志，這些城市文化設施聚集地作為文化符號標志了這些城市的國際性、包容性和創(chuàng)造性，這既構成了這些城市不可復制的文化個性，也構成了這些城市不可復制的競爭力。
城市的文化品牌不能僅僅靠旗艦項目的建筑吸引力來打造，更需要靠城市文化設施聚集地營造出來的整體文化氛圍。因為建筑形象的吸引力是一次性的，游客參觀過一次后，就不會再對它產(chǎn)生興趣。而文化氛圍的吸引力是持久的，它創(chuàng)造了一個有意義的場所，和游客產(chǎn)生互動的聯(lián)系。
4.2經(jīng)濟的推動與增長
文化作為一種發(fā)展資源，已展現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟價值。在過去的40年，第三產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟比重越來越大，每個城市努力在服務業(yè)創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。城市不再被看作是一個生產(chǎn)的場所，而是一個消費的場所（Zukin，1998）。Hall（2000）認為城市的經(jīng)濟越來越依賴文化的生產(chǎn)和消費。文化不僅僅加強了城市的特色和多功能性，它也成了一個重要的經(jīng)濟行業(yè)。很多資料都表明了，文化對城市經(jīng)濟做的貢獻。文化設施的集中不僅展現(xiàn)了美學價值，也增加了經(jīng)濟價值，吸引了商業(yè)發(fā)展（Zukin，1995）。
城市文化設施聚集地對城市經(jīng)濟的貢獻體現(xiàn)在推動城市對文化產(chǎn)品和文化消費的需求，刺激文化消費的增長，創(chuàng)造財富價值。首先，居民生活水平的提高、文化設施的建設使得居民產(chǎn)生不斷增長的文化消費需求。其次，城市文化設施聚集地能夠吸引外來需求，刺激城市旅游業(yè)的發(fā)展并且吸引外來投資。城市的旅游業(yè)，特別是文化旅游，成了近年來增長最快的產(chǎn)業(yè)。城市文化設施的聚集被認為是一個特別有效的方式來吸引更多的游客。“一站式旅游”體驗很大程度上為短期旅游的游客提供了方便。此外，良好的城市文化設施聚集地會使得城市與地區(qū)的吸引力提升，營造吸引投資和人才的良好環(huán)境，從而進行更好的經(jīng)濟建設。
5 結語
城市文化設施聚集地是城市中文化設施和藝術活動高度集中的地理區(qū)域，作為文化集群的一種特定類型，和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)集群的最大區(qū)別在于其文化消費功能。根據(jù)其主要功能可以將城市文化設施聚集地分為展示型、演藝型和混合型。它具有集聚性、可識別性、功能多樣性的基本特征。城市文化設施聚集地對于提高城市形象，塑造城市文化品牌，推動城市經(jīng)濟發(fā)展有很大的作用。
國內(nèi)現(xiàn)有的各類文化設施的布局多采用散點式布局，這種布局方式在城市的發(fā)展和擴展過程中也許終會成為城市文化設施的發(fā)展瓶頸。因此，在現(xiàn)有土地資源下，我國的文化設施規(guī)劃需要有長遠的規(guī)劃，可以參考如國外的文化設施聚集地，善用現(xiàn)有優(yōu)勢整合地方資源，發(fā)揮其最大功效，創(chuàng)造出具有地方文化特色，并且具有活力的城市文化設施聚集地。
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第6篇：旅游經(jīng)濟活動的概念范文
關鍵詞：旅游資源；環(huán)境保護；開發(fā)
旅游資源是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎，可以將其分類為自然風景旅游資源和人文景觀旅游資源。自然風景旅游資源主要由地貌景觀旅游資源（山地景觀、喀斯特地貌、丹霞景觀、火山、冰川等）、水體景觀旅游資源(海洋、湖泊、瀑布、河流和各類泉水)、生物景觀旅游資源（森林、草原、各種野生動植物）、自然地帶性景觀旅游資源（熱帶景觀等）、氣候旅游資源（避暑、避寒勝地等）、天氣氣象類（極光、云海等）組成。人文景觀旅游資源主要由人文景物（古建筑物、歷史遺址、博物館等）、文化傳統(tǒng)（民族節(jié)日、民族藝術、宗教、本地風土民情等）、體育與娛樂（游覽主題公園、參加或觀看體育比賽等）、飲食與購物組成。對旅游資源概念的理解，不同的人也有不同的看法。
一．本土旅游資源的開發(fā)的必要性與其應堅持的原則
旅游資源開發(fā)是以旅游資源開發(fā)為中心，促進旅游業(yè)全面發(fā)展的一項社會經(jīng)濟活動。旅游資源開發(fā)是一項全面的、系統(tǒng)的工程，主要內(nèi)容包括旅游資源的調(diào)查與評價、景區(qū)的規(guī)劃與設計、旅游地形象建設與推廣等工作。
（一）旅游資源開發(fā)的必要性
大部門旅游資源只憑借本身的質(zhì)量品質(zhì)是存在一定的局限性的，不能達到吸引人們前來旅游的等級，或者由于各種設施的不完善，旅游者可望而不可即，或者不能適應不斷變化的旅游需求，因此必須對旅游資源進行科學合理的規(guī)劃建設，打造鮮明的旅游形象，不斷完善各種基礎設施；充分挖掘老景區(qū)的旅游資源的潛力、創(chuàng)新各種旅游產(chǎn)品。這樣有助于提升本土旅游的吸引力，進而增加旅游的經(jīng)濟效益和社會效益。所以，旅游資源開發(fā)即旅游經(jīng)營者為了提高旅游資源的吸引力而對旅游資源進行的開拓和建設的經(jīng)濟活動。
（二）旅游資源開發(fā)應堅持的原則
我們在追求旅游資源的經(jīng)濟效益時，也要重視在旅游資源的開發(fā)過程中所帶來的環(huán)境問題，積極尋找保護性的開發(fā)方式，協(xié)調(diào)旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護，只有將旅游資源的開發(fā)與保護相結合，旅游業(yè)才能得以持續(xù)健康的發(fā)展。所以在旅游資源的開發(fā)過程中應堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，實現(xiàn)環(huán)境保護與旅游資源開發(fā)的良好發(fā)展。
二．本土旅游資源保護與開發(fā)的建議
（一）提高環(huán)保意識，建立正確的旅游觀念
環(huán)境使旅游業(yè)得以發(fā)展的不可或缺的自然資源，離開了優(yōu)美的環(huán)境，旅游業(yè)將難以發(fā)展，所以旅游資源的開發(fā)利用應與環(huán)境保護相輔相成。在開發(fā)利用旅游資源時，應該以長遠的發(fā)展的眼光看待問題，不要為短期的利益而放棄了環(huán)境保護，確保在環(huán)境的承載力內(nèi)實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。貫徹落實總書記在《樹立和落實科學發(fā)展觀》中指出的：“要徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價的粗放型經(jīng)濟增長方式，不能以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長，不能以眼前發(fā)展損害長遠利益，不能用局部發(fā)展損害全面利益，要在全社會營造愛護環(huán)境、保護環(huán)境、建設環(huán)境的良好風氣，增強全民族的環(huán)境保護意識。”
（二）進行科學合理的開發(fā)利用，確保有序開發(fā)
本土旅游資源的開發(fā)利用與保護必須與本地環(huán)境保護的目標統(tǒng)一。在開發(fā)利用本土的旅游資源同時，必須做好詳細的環(huán)境評價工作，進行科學合理的開發(fā)利用，貫徹落實以人為本，從人民群眾的長遠利益出發(fā)。在制定旅游資源開發(fā)利用的規(guī)劃時，以科學發(fā)展觀為指導思想，實現(xiàn)環(huán)境保護與旅游資源開發(fā)相互促進，人與自然的和諧發(fā)展。在開發(fā)利用旅游資源的進程中，應依據(jù)科技進步的成果轉變資源的利用方式，不斷實現(xiàn)資源的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益。相關政府部門作為旅游資源保護的主要責任者，應在本土旅游資源的開發(fā)過程中將有序開發(fā)和科學規(guī)劃貫徹落實到本土旅游業(yè)發(fā)展的實踐中。
（三）加強旅游資源的管理，實現(xiàn)旅游資源開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展
一般情況下，政府都是本土旅游資源開發(fā)與保護的主導者，因此相關主管部門應注重對本土旅游資源開發(fā)的管理，尤其要加強對那些所有權與經(jīng)營權相分離景區(qū)的監(jiān)督，要制定一套與其相適應的制度，并落實在具體的實踐中。在自然狀態(tài)喜愛的生態(tài)系統(tǒng)具有較強的自我恢復能力，但當其作為旅游資源開發(fā)利用時，人為的影響會降低生態(tài)系統(tǒng)的這種自我恢復能力，因此在開發(fā)利用本土的旅游資源時，要注重環(huán)境保護。管理者要在遵守規(guī)章制度上起模范帶頭的作用，不斷完善各項規(guī)章制度，確保旅游資源的管理有章可循。在本土旅游資源的開發(fā)中實現(xiàn)資源與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（四）大力宣傳，樹立公眾的環(huán)保意識
在開發(fā)利用旅游資源的同時，應在全社會大力宣傳旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展策略，注重科普工作的發(fā)展，大力宣傳自然資源和環(huán)境保護的重要性。要充分認識到旅游的深刻內(nèi)涵，站在對歷史負責、對未來負責的高度進行旅游資源的開發(fā)，用科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展的理念引導各界人士認識旅游業(yè)的深刻內(nèi)涵，用群眾樂于接受的方式啟發(fā)大家將旅游資源的開發(fā)與保護相結合，建立旅游者和旅游管理者的環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展意識，營造文明旅游、科學旅游、健康旅游的良好氛圍。
總之，本土旅游資源的卡發(fā)與保護是一項系統(tǒng)的工作，也是一項重要的社會環(huán)境保護工作，我們一定要建立可持續(xù)發(fā)展的觀念，堅持以人為本，站在建立和諧社會的高度開發(fā)利用旅游資源，實現(xiàn)本土旅游資源的健康有序發(fā)展。
參考文獻：
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第7篇：旅游經(jīng)濟活動的概念范文
（重慶應用技術職業(yè)學院，重慶401520）
［摘要］國內(nèi)外學術界和有關組織基于各自的研究視角和研究的側重點對生態(tài)旅游的概念做了多種詮釋，本文根據(jù)生態(tài)旅游產(chǎn)生的背景及國內(nèi)外各學者和組織提出的觀點進行評析，從而讓我們更清晰的明確什么是生態(tài)旅游。
［
關鍵詞 ］生態(tài)旅游；概念；評析
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.183
1生態(tài)旅游產(chǎn)生背景
1.1現(xiàn)代人對優(yōu)良環(huán)境的渴望
人類從原始氏族社會至今，已經(jīng)走過蒙昧生態(tài)和征服生態(tài)兩個階段，現(xiàn)在正進入第三個階段——生態(tài)時代。在生態(tài)發(fā)展的蒙昧時代，人與自然的關系是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部同質(zhì)和諧的關系，生態(tài)與經(jīng)濟尚處于一種低水平的依賴和協(xié)調(diào)狀態(tài)。在生態(tài)發(fā)展的征服時代，人們改變了過去那種完全依賴自然的狀態(tài)，在人與自然對立的基礎上，建立了野蠻掠奪自然資源，以犧牲生態(tài)環(huán)境來換取現(xiàn)代文明，從而導致生態(tài)危機的掠奪性開發(fā)模式，其結果是導致人類的生存環(huán)境不斷惡化：森林銳減、水土流失加重、荒漠化面積擴大、溫室效應加劇、垃圾成災等一系列環(huán)境問題嚴重困擾著人類，并直接威脅著人類自身的生存和發(fā)展。被環(huán)境問題困擾著的人們，特別向往優(yōu)良的環(huán)境，他們逐步認識到人類活動對環(huán)境的巨大影響及環(huán)境對人類的反作用，開始探索實現(xiàn)人與自然共存、經(jīng)濟社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。在這種情況下，可持續(xù)發(fā)展思想應運而生。這種思想的產(chǎn)生，標志著人類進入第三個時代——生態(tài)時代。目前，對“可持續(xù)發(fā)展”達成的共識為：可持續(xù)發(fā)展系指滿足當前需要又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展。它強調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求人與自然的和諧。其核心思想是健康的經(jīng)濟發(fā)展應建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎上。它所希望的目標是：既要使人類的各種需求得到滿足，個人得到充分發(fā)展，又要保護環(huán)境，不對后代的生存和發(fā)展構成危害。它特別關注的是各種經(jīng)濟活動的生態(tài)合理性，強調(diào)對環(huán)境有利的經(jīng)濟活動應予以鼓勵，對環(huán)境不利的經(jīng)濟活動應予以拋棄，它是人類發(fā)展的一種十分明智的戰(zhàn)略選擇，是當今和未來人類行為的指南。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展大會可謂是人類走向可持續(xù)發(fā)展道路一個里程碑。在這次大會上，各國政府均對保護環(huán)境做出了承諾。世界觀光理事會、世界旅游組織和地球理事會等機構制定的《關于世界旅游業(yè)的21世紀議程》，正是代表世界旅游業(yè)向人類做出的保護環(huán)境的承諾和其長期的奮斗目標。
1.2現(xiàn)代旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇
20世紀50年代以來，世界旅游業(yè)異軍突起，目前已進入空前繁榮階段，成為國際貿(mào)易的第一大支柱產(chǎn)業(yè)。這種繁榮也帶來了消極的負面影響，如對旅游活動的粗放式管理，導致了旅游設施建設的病態(tài)膨脹，往往破壞景觀和自然環(huán)境；對旅游資源的過度開發(fā)甚至掠奪式開發(fā)，損害了旅游環(huán)境質(zhì)量的生命力和多樣性；旅游活動產(chǎn)生的污染物如污水、固體廢棄物、汽車產(chǎn)生的噪聲等對旅游環(huán)境、旅游地居民產(chǎn)生較大的負面效應等，嚴重威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。于是，人們開始尋求一條使旅游業(yè)發(fā)展和環(huán)境改善相協(xié)調(diào)的旅游發(fā)展道路。
為促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織、環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織于1995年4月在西班牙蘭沙羅特召開了可持續(xù)旅游世界發(fā)展會議。會議制定并通過的兩個文件《可持續(xù)旅游發(fā)展》《可持續(xù)旅游發(fā)展行動計劃》中，對旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展作了許多重要論述，概括起來主要有：①旅游發(fā)展必須建立在生態(tài)環(huán)境的承受能力上，符合當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展狀況和社會道德規(guī)范；②可持續(xù)旅游發(fā)展的實質(zhì)，就是要求旅游與自然文化和人類生存環(huán)境成為一個整體；③可持續(xù)旅游的目標就是在滿足當代人旅游需求的同時，又不破壞后代人滿足其旅游需求的能力。
在世界許多國家，尤其是發(fā)達國家，許多人希望返璞歸真，到靜謐、幽美、潔凈、開闊的環(huán)境中感悟自然，放松身心，享受大自然的恩澤，領略大自然的神奇。隨著旅游者的漸趨成熟，他們開始逐漸放棄老一套的旅游方式，追求特殊的帶有刺激性的特種旅游，這無疑給傳統(tǒng)的旅游業(yè)帶來挑戰(zhàn)，同時也為其他形式旅游業(yè)的發(fā)展帶來新的機遇。
生態(tài)旅游正是在這種情況下應運而生的。它既滿足了人類回歸自然、追求新的旅游方式的需求，又為旅游業(yè)發(fā)展和環(huán)境改善相協(xié)調(diào)提供了可能，因而成為實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
2國內(nèi)外對生態(tài)旅游的定義及分類
人們對同一事物的認識，往往會形成不同概念，一直以來，基于各自的研究視角和研究的側重點，國內(nèi)外學術界和有關組織對生態(tài)旅游的概念做了多種詮釋。綜觀各種概念并歸納起來，根據(jù)定義的內(nèi)容大致可以分為五類：
2.1保護中心論
保護中心論的觀點認為，生態(tài)旅游=觀光旅游+保護，或者說生態(tài)旅游等于可持續(xù)發(fā)展旅游，其核心內(nèi)容是強調(diào)對旅游資源和環(huán)境的保護，主張實施生態(tài)旅游就是要強調(diào)保護，要求旅游者在旅游過程中應保護好旅游資源、保護好自然環(huán)境、保護好文化。
2.1.1國外代表定義
國外屬于保護中心論的代表性定義如：加拿大環(huán)境咨詢委員會認為，生態(tài)旅游就是對生態(tài)系統(tǒng)的保護做出貢獻的、同時尊重當?shù)赝暾缘摹⒏挥袉⒌弦饬x的自然旅游體驗。世界自然基金會（WWF）認為，生態(tài)旅游是受到保護的自然區(qū)域的旅游，它是一種通過保護自然資源來獲取經(jīng)濟利益的手段。英國皇家理學會認為，生態(tài)旅游是一種在欣賞世界上多種多樣的自然生物及人類文化的同時不對它們產(chǎn)生破壞的旅行。
2.1.2國內(nèi)代表定義
國內(nèi)屬于保護中心論的代表性定義如：楊文杰［1］認為，生態(tài)旅游本義是以保護生態(tài)環(huán)境、保證自然資源可持續(xù)利用為前提，合理開發(fā)生態(tài)旅游資源，推出生態(tài)旅游產(chǎn)品，以豐富拓展我國的旅游種類和市場。盧云亭和王建軍［2］認為，生態(tài)旅游是在利用自然資源供人們觀賞的同時，又對自然環(huán)境進行保護的一種活動。陳佐忠和王艷芬［3］認為，生態(tài)旅游=感受與享受自然+認識與研究自然+保護和發(fā)展自然，生態(tài)旅游一般以自然保護區(qū)為觀光對象。牛亞菲［4］認為，生態(tài)旅游包含兩個基本內(nèi)容：生態(tài)旅游是一種以自然環(huán)境為資源基礎的旅游活動；生態(tài)旅游是具有強烈環(huán)境保護意識的一種旅游開發(fā)方式。
2.2居民利益論
居民利益論的觀點認為，生態(tài)旅游=觀光旅游+保護+提高社區(qū)居民收入。其核心內(nèi)容是增加當?shù)鼐用袷杖搿Ｔ撚^點主張生態(tài)旅游應在保護的基礎上開展，而且旅游組織者和旅游者有義務為增加當?shù)鼐用竦氖杖攵龀鰬械呢暙I。
2.2.1國外代表定義
國外屬于居民利益論的代表性定義如：國際生態(tài)旅游學會（Ecotourism Society）認為，生態(tài)旅游是為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤妗oo Elizabeth［5］認為，生態(tài)旅游以欣賞和研究自然景觀、野生生物及相關文化特征為目標，為保護區(qū)籌集資金，為當?shù)鼐用駝?chuàng)造就業(yè)機會，為社會公眾提供環(huán)境教育、有助于自然保護和可持續(xù)發(fā)展的自然旅游。日本自然保護協(xié)會（NACS-J）把生態(tài)旅游定義為提供愛護環(huán)境的設施和環(huán)境教育，使旅游參加者得以理解、鑒賞自然地域，從而為地域自然和文化的保護，為地域經(jīng)濟做出貢獻。
2.2.2國內(nèi)代表定義
國內(nèi)屬于居民利益論的代表性定義如：郭岱宜［6］認為，生態(tài)旅游除了是一種提供自然游憩體驗的環(huán)境責任型旅游之外，也負有繁榮地方經(jīng)濟、提升當?shù)鼐用裆钇焚|(zhì)，同時尊重與維護當?shù)夭柯鋫鹘y(tǒng)文化之完整性的重要功能。高曄［7］轉述，生態(tài)旅游是對保護環(huán)境及維護當?shù)鼐用駹幦“惨萆畛袚x務的旅游活動。丁云鵬［8］認為，生態(tài)旅游最重要的是保護當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)和社會文化的完整，并教育游客如何欣賞和尊重自然，在正確的管理和控制下，能產(chǎn)生良好的社會效益和經(jīng)濟效益。第一屆旅游與環(huán)境世界大會把生態(tài)旅游定義為是以欣賞和研究自然景觀、野生動植物以及相關的文化特色為目標，通過保護區(qū)籌集資金，為地方居民創(chuàng)造就業(yè)機會，為社會公眾提供教育環(huán)境等方式而有助于自然保護和持續(xù)發(fā)展的自然旅游。
2.3回歸自然論
回歸自然論的生態(tài)旅游觀點認為，生態(tài)旅游=大自然旅游。其核心內(nèi)容是回歸大自然，只要旅游者走進大自然的懷抱就屬于生態(tài)旅游的范疇。
2.3.1國外代表定義
國外屬于回歸自然論的代表性定義如：世界旅游組織中心把生態(tài)旅游定義為以生態(tài)為基礎的旅游，是專項自然旅游的一種形式，強調(diào)組織小規(guī)模旅游團（者）參觀自然保護區(qū)，或具有傳統(tǒng)文化吸引力的地方。澳大利亞國際生態(tài)旅游研究中心認為，生態(tài)旅游是以自然為基礎的旅游、可持續(xù)旅游、生態(tài)環(huán)境保護旅游和環(huán)境教育旅游的交疊部分。
2.3.2國內(nèi)代表定義
國內(nèi)屬于回歸自然論的代表性定義如：王獻溥［9］認為，生態(tài)旅游就是到大自然中去認識自然、接受環(huán)境教育和受到持續(xù)管理的旅行活動。劉紅［10］等人認為，生態(tài)旅游是旅游者以自然景觀旅游生態(tài)系統(tǒng)為主要觀光游覽對象所進行的旅游活動。這種旅游活動強調(diào)旅游者與自然景觀的協(xié)調(diào)一致和有機的生態(tài)聯(lián)系。楊開忠［11］等人對生態(tài)旅游從旅游需求方、旅游供給方和二者的綜合角度三方面進行定義：從旅游需求方，生態(tài)旅游是旅游者到自然生態(tài)目的地體驗異質(zhì)生態(tài)的一種旅游活動形式；從旅游供給方，它是以自然風光為主要吸引物，滿足人們回歸、享受和保護大自然的生態(tài)旅游產(chǎn)品；從二者綜合角度，生態(tài)旅游是一種觀念或思想，強調(diào)規(guī)劃管理者和旅游者在合理利用生態(tài)旅游資源的同時，積極保護生態(tài)環(huán)境。這種思想是可持續(xù)思想的重要組成部分之一。
2.4原始荒野論
原始荒野論的觀點認為，生態(tài)旅游=原始荒野旅游。其核心內(nèi)容是生態(tài)旅游開展的區(qū)域是在人跡罕至的原始荒野區(qū)域。
2.4.1國外代表定義
國外屬于原始荒野論的代表性定義如：Ceballos Lascur ain［12］認為生態(tài)旅游是帶著研究、欣賞和品味自然風光、野生生物及當?shù)匚幕卣鞯哪康模ネ鄬]有被污染或破壞的自然領域的旅行活動。這種旅行既包括在沒有遭到破壞的森林里的隨意散步，也包括在偏僻地區(qū)相對獨特自然現(xiàn)象的探索和研究。伊麗莎白布［13］認為，生態(tài)旅游必須以自然為基礎，它必須涉及為學習、研究、欣賞、享受風景和那里的野生動植物等特定目的而受到干擾比較少或沒有受到污染的自然區(qū)域所進行的旅游活動。
2.4.2國內(nèi)代表定義
國內(nèi)屬于原始荒野論的代表性定義如：王爾康［14］認為，狹義的生態(tài)旅游是指到很少受到人類活動干擾的生態(tài)環(huán)境如深山峽谷、冰川雪峰、大漠荒野、原始森林等處去進行帶有冒險色彩和考察內(nèi)容的旅游活動。牛亞菲［15］認為，生態(tài)旅游作為一種旅游方式，它向旅游者提供沒有或很少受干擾和破壞的自然和文化旅游環(huán)境；自然旅游、文化旅游、科學旅游、探險旅游都屬于生態(tài)旅游類型。
2.5環(huán)境資源論
環(huán)境資源論認為生態(tài)旅游是以自然旅游資源為主要依托，人們?yōu)榱四撤N目的而到良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達到認識自然、了解自然、享受自然、保護自然的目的旅游，其核心內(nèi)容是以人類最佳的生存環(huán)境因子作為主要旅游資源。
代表定義。環(huán)境資源論的最具有代表性的生態(tài)旅游定義是吳楚材、吳章文［16］等給出的定義：生態(tài)旅游主要是城市和集中居住區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達到認識自然、了解自然、享受自然、保護自然的目的，這種旅游叫做生態(tài)旅游。
3生態(tài)旅游概念評述
3.1對保護中心論的評析
這類定義對生態(tài)旅游的定義內(nèi)容有偏差。旅游是有動機、有目的、有行為的。這類定義沒有考慮旅游者的真實的、主要的旅游動機，而認為生態(tài)旅游的目的是為了保護，這與旅游者為了愉悅、享受、求知、體驗等主要的出游動機相悖。如果認為強調(diào)保護就是生態(tài)旅游，那生態(tài)旅游就僅僅是一種理念，一種宣傳，一種教育，是無法以一個獨立的體系在實踐中操作，會擾亂現(xiàn)在旅游的秩序，是遠遠不能接受的；即使接受了這個定義也會無所遵從，說說而已。
3.2對居民利益論的評析
從旅游業(yè)的經(jīng)濟本質(zhì)來分析，所有旅游活動均能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，旅游者從客源地來至旅游目的地，均能帶來巨大的物流、能流和資金流，均能為當?shù)亟?jīng)濟繁榮產(chǎn)生一定的影響，直接或間接為當?shù)鼐用駧硎找妗Ｈ绻麑⑻岣弋數(shù)鼐用袷杖胱鳛樯鷳B(tài)旅游的一項本質(zhì)特征，其與大眾旅游不能形成實質(zhì)性的區(qū)別。因此，從理論上講，這類定義是不能成立的。
3.3對回歸自然論的評析
回歸自然論主張生態(tài)旅游是投進大自然的懷抱，在一定程度上涉及了生態(tài)旅游的本質(zhì)問題。但是，這類定義將生態(tài)旅游的范圍擴大到所有的戶外旅游，包括探險旅游、登山旅游、科考旅游、度假旅游、休閑旅游等，從而擾亂了人們習慣了的旅游類型體系，給旅游者和旅游組織者造成認知和識別上的混亂，讓機會主義者將生態(tài)旅游的標簽隨處粘貼，這也正是前些年生態(tài)旅游泛用、泛化、泛濫的主要根源。
3.4對原始荒野論的評析
原始荒野論的定義指出了生態(tài)旅游是追求到那些人跡罕至的、沒有受到破壞或者很少受到破壞的自然地域環(huán)境中去旅游。表述了人們回歸自然的愿望，但這些定義的內(nèi)容也還有欠科學的地方。例如，這類定義表述了旅游者對環(huán)境的要求，到人跡罕至的地方不等于是可以旅游的地方，例如冰川、沙漠、天然放射性很高的地段、戈壁、有瘴氣的森林等。
3.5對環(huán)境資源論的評析
這類定義明確地指出了生態(tài)旅游者是城市中的居民或集中居住區(qū)的居民，旅游的目的是為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，到生態(tài)環(huán)境很好的地方保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，良好的生態(tài)環(huán)境條件就是旅游資源。生態(tài)旅游是生態(tài)覺醒、社會發(fā)展、高度城市化、大眾旅游到來的一種旅游的新類型、新產(chǎn)品，社會旅游的發(fā)展將會使生態(tài)旅游顯得更重要。
從生態(tài)旅游的產(chǎn)生背景也可以看到旅游者對生態(tài)旅游的渴望也是從環(huán)境資源這一角度出發(fā)的。
4結語
綜合生態(tài)旅游的產(chǎn)生背景及對國內(nèi)外各學者和各組織對生態(tài)旅游概念的詮釋，我覺得對生態(tài)旅游概念的研究應著眼于生態(tài)旅游這一產(chǎn)品對旅游者的吸引力——環(huán)境。
“保護”是對環(huán)境的保護；“居民利益”是從“環(huán)境資源”中獲取的利益；“回歸自然”與“原始荒野”是“環(huán)境資源”中的一部分。因此，個人認為“環(huán)境資源論”對生態(tài)旅游的定義是比較科學的。
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第8篇：旅游經(jīng)濟活動的概念范文
關鍵詞:旅游活動;屬性;構成要素;特征
學術界一直把旅游活動或旅游現(xiàn)象的研究作為認識旅游的起點,通過分析旅游活動的產(chǎn)生､本質(zhì)､屬性､構成要素､特征等方面來深化對旅游的理解,作為建構旅游學科的一個主要方面｡
一、旅游活動的產(chǎn)生
旅游活動是人們在旅游過程中的行為表現(xiàn),其產(chǎn)生是隨著旅游的產(chǎn)生而形成的｡原始人為了生存繁衍與自然界進行斗爭,他們斗爭的主要方式是遷徙活動｡這種遷徙活動形成了最早的“旅游”｡當時所謂的旅游只是為尋找適當?shù)亩ň訄鏊?一旦找到適合的居處便不再進行,而現(xiàn)代意義上的旅游是尋找一種愉悅的短暫的生活方式｡就本質(zhì)上講,兩種意義上的旅游都是為了更好的生活｡
筆者認為,旅游產(chǎn)生的根源是一種人類改善生活水平的本能,由于生活的時空性特點,旅游產(chǎn)生的根源具體是指:人類與生俱來的轉換生活空間與開拓生活領域的本能｡而每個時代的旅游只是人類轉換與拓展生活空間在那個時代的表現(xiàn)形式｡
二、旅游活動的屬性
旅游活動屬性的認識一直存在爭議,大概有以下觀點:田里先生認為旅游活動是人類在基本生存的物質(zhì)需要得到滿足后產(chǎn)生的一種高層次的精神文化追求活動,本質(zhì)屬性是文化屬性;李天元先生認為旅游活動是涉及經(jīng)濟和政治等許多方面的社會文化活動;還有學者認為旅游活動的屬性應該是一種以文化為主,帶有經(jīng)濟屬性和政治色彩的綜合社會現(xiàn)象等｡
筆者認為,旅游活動屬性是社會文化性､政治經(jīng)濟性､綜合的社會現(xiàn)象等說法都是正確的,只是未能體現(xiàn)其本質(zhì)屬性｡旅游活動的屬性體現(xiàn)在兩個方面:自然屬性和社會屬性｡所謂旅游活動的自然屬性是指旅游活動是一種提高生產(chǎn)力､促進經(jīng)濟發(fā)展的良性的經(jīng)濟活動｡在旅游業(yè)系統(tǒng)內(nèi)､外的經(jīng)濟運行體中,旅游活動的經(jīng)濟作用是有目共睹的｡所謂旅游活動的社會屬性是指旅游活動是一種改善生產(chǎn)關系的活動｡旅游正是通過人與人､人與自然､人與文化等的人文溝通來達到發(fā)展人､提高人及改善生產(chǎn)關系的目的｡
凡是人類所參加的活動,其本質(zhì)屬性無不是社會屬性｡筆者認為,旅游活動的本質(zhì)屬性是社會屬性,即旅游活動是一種改善生產(chǎn)關系的活動｡這種屬性可以通過文化運動來實現(xiàn),也可以通過政治､經(jīng)濟運動來實現(xiàn),所以旅游活動的本質(zhì)屬性可以體現(xiàn)在屬于生產(chǎn)關系方面的,并與旅游有關的所有活動類型中｡自然屬性與社會屬性對立統(tǒng)一地存在于旅游活動之中,自然屬性屬于科學范疇,社會屬性屬于藝術范疇｡所以旅游活動具有科學性與藝術性｡同時,旅游活動是生活的藝術化,藝術化的生活｡
三、旅游活動的構成要素
(一)旅游者
關于旅游者的概念定義很多,說法不一,其理論定義是指離開常住地到異地旅行和訪問的人,其停留時間不超過一年,其外出的目的可以是消遣性旅游,例如觀光､度假等;也可以是非消遣性旅游,如公務､會議,但主要不是為了賺錢｡其技術性定義是針對國際旅游者與國內(nèi)旅游者的概念而提出的,概念中定量語言較多,在此不一一敘述｡筆者只對旅游者的概念進行理論性定義:旅游者是指出于休閑､娛樂或工作等原因而對自己生活空間進行相對自由的轉換或拓展的人｡
(二)旅游資源
學術界中很多關于旅游的概念,其核心非常清晰,但邊緣很模糊,人們往往是認同某些概念的核心,只是進行關于概念邊緣認知的爭論｡筆者認為,旅游資源的本質(zhì)是文化資源,可以稱為旅游資源的自然存在｡
筆者對旅游資源進行了定義:由諸多具有吸引旅游者､可創(chuàng)造價值､可被旅游產(chǎn)業(yè)利用的因素所組成的有一定文化背景的旅游時空組合體,包括自然景觀､歷史遺跡､自然現(xiàn)象及人造景觀等｡
對本定義的幾點解釋:旅游資源要具備旅游吸引功能,能激發(fā)旅游者的旅游動機,資源的非凡性或差別性越突出,對旅游者的吸引力與價值創(chuàng)造功能就越大;旅游資源是可被旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的經(jīng)濟資源,并具有價值,能夠產(chǎn)生效益,包括經(jīng)濟效益､社會效益和環(huán)境效益;旅游資源的本質(zhì)是文化資源,沒有文化背景與內(nèi)涵的事物不能稱為旅游資源;旅游資源是整體性很強的綜合體,綜合性包括它的時空性與構成要素的復雜性,時代性很強不是指旅游資源會因時代變遷而消失,只是說它吸引力強弱的增減｡
(三)旅游產(chǎn)業(yè)
旅游產(chǎn)業(yè)是旅游者旅游經(jīng)歷的締造者,是為旅游者打造新奇的､愉悅的､并有所收獲的生活空間的產(chǎn)業(yè)｡
1.產(chǎn)業(yè)定性的雙重性｡旅游產(chǎn)業(yè)是文化與經(jīng)濟融合的具有雙重屬性的產(chǎn)業(yè)｡旅游的本質(zhì)是文化,文化是游客出游的出發(fā)點和歸宿｡旅游者的文化需求是旅游產(chǎn)業(yè)必須經(jīng)營和提供具有一定文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品,使旅游產(chǎn)業(yè)具有文化屬性｡另外,旅游產(chǎn)業(yè)需要以一定的物質(zhì)產(chǎn)品為依托,組織旅游活動,形成供需雙方,從而產(chǎn)生經(jīng)濟效應,使旅游產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟屬性｡
2.行業(yè)聚集性｡這是旅游產(chǎn)業(yè)最顯著的特征,旅游產(chǎn)業(yè)囊括了景點､飯店､賓館､交通､旅行社等行業(yè),具有行業(yè)的綜合性特征｡從旅游者旅游的需求角度來講,一次完整的旅游經(jīng)歷要通過多個行業(yè)共同打造,這就決定了旅游產(chǎn)業(yè)的行業(yè)聚集性｡
3.產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的組合性｡整體旅游產(chǎn)品融合了旅游行業(yè)及關聯(lián)部門的單個旅游產(chǎn)品或產(chǎn)品要素,產(chǎn)品具有組合性｡旅游產(chǎn)品從構成上可分為核心旅游產(chǎn)品和組合旅游產(chǎn)品｡核心旅游產(chǎn)品是旅游產(chǎn)品的初級狀態(tài),滿足旅游者愉悅需要,而組合或整體旅游產(chǎn)品是旅游產(chǎn)品的完整狀態(tài),是旅游企業(yè)或旅游相關部門圍繞旅游產(chǎn)品的核心價值所做的價值追加｡
4.效應外部性和關聯(lián)帶動作用｡旅游產(chǎn)業(yè)的效應外部性主要說明了旅游產(chǎn)業(yè)的旅游影響,旅游產(chǎn)業(yè)的影響主要表現(xiàn)在對經(jīng)濟､社會與環(huán)境等方面的影響｡由于旅游影響的客觀存在,其產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)帶動作用就表現(xiàn)出來了,主要指帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展｡
5.產(chǎn)業(yè)的永續(xù)發(fā)展性｡旅游產(chǎn)業(yè)依托于旅游資源來發(fā)展,而旅游資源具有可創(chuàng)造性,雖然自然資源有其發(fā)展的生命周期,但某些人造景觀可以再生｡相對于其他產(chǎn)業(yè)所依托資源的有限性,可以得出旅游產(chǎn)業(yè)的永續(xù)性｡另一方面,旅游是人類永遠的追求,只要人類生存與發(fā)展就有旅游的動機,只要人類生活進行,旅游同樣進行｡
6.產(chǎn)業(yè)結構層次性｡游產(chǎn)業(yè)有著極其嚴密的結構體系｡橫向涵蓋第一產(chǎn)業(yè)､第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè),旅游產(chǎn)業(yè)的各個組成部分,雖然規(guī)模不一､水平各異,但為旅游者提供滿意的旅游產(chǎn)品,都可以緊密地聯(lián)系在一起｡縱向上,這些企業(yè)或行業(yè)因在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位､作用及發(fā)展時序各異,表現(xiàn)出明顯的層次性,由里向外可以分為三個層次:即提供核心旅游產(chǎn)品的旅游觀賞娛樂業(yè)､提供組合旅游產(chǎn)品的旅行社､旅游飯店､旅游交通等旅游媒介行業(yè),以及為旅游業(yè)提供相關服務和支撐的旅游關聯(lián)行業(yè)｡
7.產(chǎn)業(yè)發(fā)展的敏感性與彈性｡產(chǎn)業(yè)的綜合性與旅游的特性決定了旅游產(chǎn)業(yè)的敏感性,旅游要借助綜合的社會資源,某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會影響旅游產(chǎn)業(yè)｡旅游產(chǎn)業(yè)的敏感性主要由社會動亂､經(jīng)濟危機､自然災害與旅游輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況等因素導致｡由于旅游產(chǎn)業(yè)的敏感性決定了其彈性較大,其發(fā)展有波浪式前進的特性,某個時期旅游進入低谷后,勢必迎來一次發(fā)展｡
四、旅游活動的基本特征
1.異域性｡旅游活動一般要離開日常居住地到另一個地方,要有空間位置的移動或變化｡可以稱為異域活動,這是它的主要特性｡
2.暫時性或流動性｡旅游是流動的,通過步行或交通工具達到“游”的目的｡而且在異地停留時間是暫時的,最終須返回生活常住地｡
3.綜合性｡旅游是人們旅行和暫時居留而引起的各種現(xiàn)象和關系的總和,這一點反映了旅游活動的綜合性｡
4.審美性或愉悅性｡旅游的主要目的是去尋找并感受美､奇特､快樂或愉悅｡
5.一種特殊的生活方式｡旅游活動始終是人類的一種生活方式,這種生活是人們不斷追求與向往的,是轉換生活空間與拓展生活領域的表現(xiàn),是追求短暫而美好的生活或?qū)ι瞵F(xiàn)狀的改善｡
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第9篇：旅游經(jīng)濟活動的概念范文
一、 基本概念
國際經(jīng)濟學術界對會展經(jīng)濟做出了眾多定義,其中以下幾種具有代表性:
其一、會展經(jīng)濟是通過舉辦不同類型的展覽會、博覽會或會議,對外界傳播企業(yè)產(chǎn)品信息及理念、提供服務、創(chuàng)造商機,并帶動周邊相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,如交通運輸業(yè)、通訊業(yè)、廣告?zhèn)髅綐I(yè)、酒店餐飲業(yè)、旅游業(yè)、商業(yè)、禮儀服務業(yè)等行業(yè)發(fā)展的一種經(jīng)濟。
其二、隨著人類經(jīng)濟活動發(fā)展變遷,在一定歷史階段下,會展經(jīng)濟發(fā)展成為一種跨區(qū)域、跨產(chǎn)業(yè)的社會綜合經(jīng)濟。具體來講,就是通過舉辦各種類型會議、商品展覽等活動在創(chuàng)造直接經(jīng)濟價值的同時,帶動地區(qū)或城市相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,達到促進社會經(jīng)濟全面發(fā)展的目的。
其三,會展經(jīng)濟,是各種類型交流會、洽談會、展覽會、博覽會的總稱。它是利用一定的資源優(yōu)勢、經(jīng)濟特色、地域優(yōu)勢,由社會團體或政府組織,召集供需雙方按照事先確定的時間和地點,舉行專業(yè)性的或綜合性的產(chǎn)品布展、宣傳、交易和服務為內(nèi)容的特色型經(jīng)濟活動。
綜合所述,本文作者認為:通過舉辦不同種類、不同形式的商業(yè)會議、展覽會,會展經(jīng)濟是一種既能帶來直接經(jīng)濟效益,也能潛移默化地影響社會經(jīng)濟發(fā)展的一種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為。從內(nèi)容上可分為會議與展覽兩個基本組成部分,二者融為一體,即國際性會議一般以會議為主,但在會議的同期總要結合一些商業(yè)化的展覽活動;而國際性展覽會雖以展覽為主,但展出期間舉辦各種研討會、專題會。
自改革開放以來,經(jīng)過二十多年的發(fā)展,我國會展產(chǎn)業(yè)從小到大,以年均近20%的速度遞增,我國會展經(jīng)濟已經(jīng)取得驕人的成績,并成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點,在經(jīng)濟貿(mào)易、信息傳播、技術合作等諸多方面產(chǎn)生了舉足輕重的作用。
二、會展經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟增長點
2000年以來,中國各地的會議展覽一個接一個地召開:第八十八屆廣州交易會、深圳第二屆高新技術商品交易會、上海舉辦的首屆中國國際工業(yè)博覽會、第九屆上海全國(消費)商品交易會等接踵而來。會展經(jīng)濟在北京、上海、廣州、深圳、大連等一些第三產(chǎn)業(yè)發(fā)達的城市已迅速崛起,初步形成了珠江三角洲、長江三角洲、京津為中心的三大會展經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)帶。
(一)會展行業(yè)能夠創(chuàng)造巨大經(jīng)濟價值
相關資料顯示,會展業(yè)利潤一般在20―25%以上,是無污染、高效率的經(jīng)濟模式。香港借助四通八達的交通、自由充足的資金、旅游名城的人流和發(fā)達便捷的信息流,以及設施優(yōu)良的展館和完善的服務體系,贏得了“國際會展之都”的美譽。香港每年舉行的大型展覽活動超過80項,參展商多達兩萬家;每年在香港舉辦的大型會議超過420個,來自世界各地的與會代表多達3.7萬人;香港已連續(xù)多年被英國《會議及獎勵旅游》雜志評為“全球最佳會議中心”。2001年,香港相繼舉辦了首屆國際文具展、大型玩具展、資訊基建博覽會、亞洲規(guī)模最大的家庭用品展和禮品展、國際鐘表展、國際美容美發(fā)展、國際旅游展等大型國際展覽。同時,許多大型國際會議選在香港召開,先后接待了2001全球《財富》論壇、2001科技世界國際會議、世界服務業(yè)大會、第12屆世界生產(chǎn)力大會、第14屆太平洋經(jīng)濟合作組織會議等。
(二)會展經(jīng)濟推動城市發(fā)展
一是會展經(jīng)濟成為一個獨立的而且是非常有活力的朝陽產(chǎn)業(yè),它不但能帶動交通運輸業(yè)、通訊業(yè)、廣告?zhèn)髅綐I(yè)、酒店餐飲業(yè)、旅游業(yè)、商業(yè)、禮儀服務業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,還能成為城市經(jīng)濟的一個重要支柱。會展經(jīng)濟新投資凈額的增加也會促進消費的增長,形成乘數(shù)效應。會展經(jīng)濟涉及行業(yè)眾多,集聚放大效應明顯,其資源整合功能的表現(xiàn)也是多方面的。如荷蘭的各類展覽、會議、貿(mào)易洽談會、研討培訓班、節(jié)慶和其它活動,已形成的規(guī)模巨大的產(chǎn)業(yè),1996年的營業(yè)額高達63億歐元。阿姆斯特丹汽車展每年為旅館業(yè)增加約30萬個房間預訂、4500萬歐元的收入和近5000個工作崗位。
二是會展經(jīng)濟提高城市的知名度和美譽度:會展經(jīng)濟被譽為一個地區(qū)或城市經(jīng)濟發(fā)展的“晴雨表”,是城市經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”。它是以舉辦博覽會、專業(yè)展覽會、大型賽事活動等形式實現(xiàn)的人流、物流、技術流和信息流的重要載體,表明了舉辦城市社會經(jīng)濟的高速發(fā)展,也將為舉辦城市證明了綜合競爭力、加速國際化進程。1999年5月至10月,第十四屆世界園藝博覽會在昆明舉行,半年時間內(nèi),共有69個國家及26個國際組織參會,昆明―這個地處祖國西南邊陲的省會城市,成為世界矚目的焦點,借此盛會,云南向世界遞出了自己的名片,讓云南走向了世界,讓世界認識了云南。
(三)會展與旅游活動相結合,充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢
參展商和觀展者作為會展旅游當中的潛在旅游者,他們的商業(yè)意識強,文化素質(zhì)高,消費力度大。可以根據(jù)他們商業(yè)性極強的特點,推出投資考察游等專項旅游產(chǎn)品。在旅游過程中,旅行社可以安排專業(yè)性咨詢,提供當?shù)氐氖袌鲂星椤⒎煞ㄒ?guī)及經(jīng)濟政策等方面的信息。眾所周知,云南昆明世界博覽會對其城市旅游、會展旅游有著廣泛而深刻的影響。研究表明1999年世界園藝博覽會提升了昆明旅游在全省和全國的地位,推進了昆明旅游目的地品牌化進程,是中國會展旅游發(fā)展史上的大事件之一。
(四)會展能夠增加社會就業(yè),促進社會和諧發(fā)展
會展經(jīng)濟所帶來的多米諾骨牌效應在促進就業(yè)方面也同樣具有積極意義,據(jù)統(tǒng)計,每1000平方米展出面積就可以創(chuàng)造出近百個就業(yè)機會。又由于會展業(yè)的關聯(lián)效應,帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增加其他產(chǎn)業(yè)的就業(yè)機會,從而緩解城市的就業(yè)壓力。2006年,寧波市共舉辦各類展會148個,按照行業(yè)相關方法估算,去年寧波市的會展業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)可提供近9萬個就業(yè)機會。
三、結論
