景觀設(shè)計(jì)概論精選(九篇)

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第1篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

(一)選擇合適的教材

目前園林、環(huán)境藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、園藝、室內(nèi)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設(shè)了園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課，但課程教材種類(lèi)繁多，每個(gè)學(xué)校選擇的教材也不同，針對(duì)高職高專(zhuān)院校城鎮(zhèn)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，筆者在教學(xué)實(shí)踐中選擇了李錚生主編的《城市園林綠地規(guī)劃與設(shè)計(jì)》作為課程教材。該教材分為園林景觀基本要素、園林景觀設(shè)計(jì)手法及各類(lèi)綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)案例剖析3大部分內(nèi)容。教材針對(duì)高職高專(zhuān)城鎮(zhèn)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)和建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生園林基礎(chǔ)知識(shí)薄弱等問(wèn)題，由淺入深、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，教材內(nèi)容全面、具體，學(xué)生易接受，緊扣專(zhuān)業(yè)所需，充分利用案例鞏固和加深學(xué)生對(duì)園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)知識(shí)的理解及應(yīng)用。但該教材缺乏地形設(shè)計(jì)和植物景觀設(shè)計(jì)這兩方面的內(nèi)容，為此筆者在教學(xué)中增加了一些學(xué)習(xí)內(nèi)容，如景觀設(shè)計(jì)學(xué)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)(植物篇)、園林景觀設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等知識(shí)，以彌補(bǔ)所選教材的不足。

(二)整合教學(xué)模塊

根據(jù)高職高專(zhuān)院校城鎮(zhèn)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，筆者對(duì)園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，增加了能夠幫助學(xué)生就業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，在保證總學(xué)時(shí)72學(xué)時(shí)不變的情況下，將課堂教學(xué)分為36學(xué)時(shí)的理論課程教學(xué)和36學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)兩部分。與以往的教學(xué)設(shè)計(jì)相比，新的教學(xué)計(jì)劃加強(qiáng)了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。為了幫助學(xué)生將理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程進(jìn)行了模塊教學(xué)探索，將課程內(nèi)容整合為兩大模塊，即園林景觀設(shè)計(jì)基本理論知識(shí)模塊、園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐模塊，其中實(shí)踐模塊是考察理論知識(shí)模塊教學(xué)成效的手段和主要方法，通過(guò)實(shí)踐模塊評(píng)判學(xué)生對(duì)理論知識(shí)模塊的掌握程度。筆者在教學(xué)中將36學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)又具體分解為3個(gè)課程設(shè)計(jì)任務(wù)，每個(gè)課程設(shè)計(jì)任務(wù)的要求及設(shè)計(jì)目標(biāo)各不相同。第1個(gè)課程設(shè)計(jì)任務(wù)是別墅花園設(shè)計(jì)(中式庭院景觀)項(xiàng)目，要求學(xué)生獨(dú)立完成一套A3方案，用時(shí)2周，主要目的是訓(xùn)練學(xué)生的小空間景觀設(shè)計(jì)能力，要求學(xué)生在設(shè)計(jì)中融入園林景觀的四大要素，學(xué)會(huì)傳統(tǒng)的造景手法，掌握基本的景觀設(shè)計(jì)方法，獨(dú)立完成設(shè)計(jì)方案。第2個(gè)課程設(shè)計(jì)任務(wù)是城市街頭綠地設(shè)計(jì)(山地水系景觀)項(xiàng)目，要求學(xué)生組合為2人小組完成一套A3圖冊(cè)，用時(shí)3周，主要目的是訓(xùn)練學(xué)生的地形和水系景觀設(shè)計(jì)能力，要求學(xué)生在設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用園林景觀中的人工和自然要素，把握各景觀及廣場(chǎng)建筑之間的關(guān)系尺度，進(jìn)一步提高學(xué)生造景手法的運(yùn)用能力，學(xué)會(huì)綠地景觀設(shè)計(jì)中的各功能布局、用立面圖表達(dá)景觀層次關(guān)系，還能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作與協(xié)調(diào)溝通能力。第3個(gè)課程設(shè)計(jì)任務(wù)是城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)(西歐風(fēng)格景觀)項(xiàng)目，要求學(xué)生分為3人小組完成一套投標(biāo)文集，用時(shí)4周，主要目的是強(qiáng)化訓(xùn)練學(xué)生的設(shè)計(jì)技能，幫助學(xué)生在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)建筑與環(huán)境風(fēng)格，具有相應(yīng)的景觀處理能力，學(xué)會(huì)編制設(shè)計(jì)文本及圖集。通過(guò)以上2個(gè)模塊的教學(xué)和3個(gè)課題設(shè)計(jì)任務(wù)的具體實(shí)施，既能幫助學(xué)生將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

改進(jìn)教學(xué)方法

(一)提高教師教學(xué)能力

園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程的任教教師，不僅要專(zhuān)業(yè)扎實(shí)，還要具有極強(qiáng)的實(shí)踐及動(dòng)手能力。這需要教師除了積極參與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目提高實(shí)踐能力之外，還要主動(dòng)參加各種教學(xué)研討活動(dòng)和科研活動(dòng)，了解學(xué)科前沿發(fā)展動(dòng)態(tài)，提高業(yè)務(wù)水平和創(chuàng)新能力。另外，教師在教學(xué)中還要關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，正確引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)課程性質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能。

(二)實(shí)施多種教學(xué)方法和手段

筆者依據(jù)不同教學(xué)模塊的教學(xué)目標(biāo)和要求，靈活采用多種教學(xué)方法和手段進(jìn)行教學(xué)。在理論模塊教學(xué)中，以多媒體教學(xué)和講授法為主，在講授理論中穿插優(yōu)秀景觀案例的賞析，幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)和掌握教學(xué)內(nèi)容。在實(shí)踐實(shí)訓(xùn)模塊教學(xué)中，采用項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、情景模擬、課堂討論和對(duì)比教學(xué)法來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)踐能力。具體來(lái)說(shuō)，在課程教學(xué)中多采用以下幾種教學(xué)方法。一是多媒體教學(xué)。采用多媒體教學(xué)，利用圖片文字直觀展示和講解園林景觀設(shè)計(jì)中的植物、水體、建筑和地形等四大元素，有助于提高教學(xué)效率和效果。選取一些成功案例利用多媒體進(jìn)行設(shè)計(jì)方案的演示和講解，可以加深學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)構(gòu)思的理解，提高和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及主動(dòng)思考的意識(shí)。另外，可以通過(guò)多媒體學(xué)習(xí)網(wǎng)站，讓學(xué)生課下進(jìn)行網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)，補(bǔ)充知識(shí)，開(kāi)闊視野，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。二是案例教學(xué)+現(xiàn)場(chǎng)參觀教學(xué)。案例教學(xué)和現(xiàn)場(chǎng)參觀教學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提升是立竿見(jiàn)影的。筆者在理論教學(xué)之余，常帶領(lǐng)學(xué)生去市區(qū)及學(xué)校周邊各大公園、廣場(chǎng)綠地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，講解綠博園、紫荊山公園、校園中的景觀設(shè)計(jì)，分析景觀中的鋪裝設(shè)計(jì)、園林建筑小品設(shè)計(jì)、植物配置等，讓學(xué)生在身臨其境中感悟景觀設(shè)計(jì)的美，培養(yǎng)學(xué)生的園林景觀設(shè)計(jì)能力。采用案例教學(xué)法能夠引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓思維，借鑒并超越優(yōu)秀園林景觀設(shè)計(jì)作品。三是項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)法。這是園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程教學(xué)的重要方法。該教學(xué)方法緊扣城鎮(zhèn)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，通過(guò)“任務(wù)導(dǎo)入—思維啟發(fā)、設(shè)計(jì)引導(dǎo)—課堂集中指導(dǎo)、課后單獨(dú)輔導(dǎo)—總結(jié)評(píng)價(jià)”培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才。高職高專(zhuān)院校應(yīng)與高校和設(shè)計(jì)院建立項(xiàng)目合作關(guān)系，讓學(xué)生熟悉規(guī)劃設(shè)計(jì)類(lèi)項(xiàng)目的工作程序，提高學(xué)生運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。四是情景模擬和對(duì)比教學(xué)法。采用情景模擬和對(duì)比教學(xué)法，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在情景模擬中學(xué)生可以成為項(xiàng)目設(shè)計(jì)的主角，以設(shè)計(jì)評(píng)標(biāo)的模式進(jìn)行教學(xué)，可以啟發(fā)學(xué)生思考和探索，鍛煉學(xué)生的崗位實(shí)踐應(yīng)用能力。對(duì)比教學(xué)法能夠幫助學(xué)生回顧方案設(shè)計(jì)過(guò)程，在互相對(duì)比中取長(zhǎng)補(bǔ)短，激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

創(chuàng)新和完善考核體系

園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生成為規(guī)劃師，要求學(xué)生具備園林景觀設(shè)計(jì)知識(shí)和景觀設(shè)計(jì)能力，以實(shí)踐能力培養(yǎng)為最終目標(biāo)。要檢驗(yàn)學(xué)生的實(shí)踐能力，需要建立一個(gè)動(dòng)態(tài)的、靈活的考評(píng)體系。傳統(tǒng)的期末考核多考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論知識(shí)的記憶，不能檢測(cè)學(xué)生的實(shí)踐能力，也不能考查學(xué)生的綜合能力。因此，筆者結(jié)合課程的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和3個(gè)課程設(shè)計(jì)任務(wù)，構(gòu)建了“2+3+5=10”的考核體系，即學(xué)生第一個(gè)獨(dú)立完成的設(shè)計(jì)方案的成績(jī)占總評(píng)成績(jī)20%的權(quán)重，主要考查學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的掌握情況;第二個(gè)合作完成的設(shè)計(jì)方案的成績(jī)占總評(píng)成績(jī)30%的權(quán)重，主要考查學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、創(chuàng)新能力、景觀設(shè)計(jì)能力等;最后一個(gè)合作完成的投標(biāo)方案文集的成績(jī)占總評(píng)成績(jī)50%的權(quán)重，綜合考查學(xué)生對(duì)方案設(shè)計(jì)的理解、創(chuàng)新程度。通過(guò)上述3次測(cè)評(píng)，可以動(dòng)態(tài)顯示學(xué)生在該課程學(xué)習(xí)過(guò)程中各個(gè)階段的成績(jī)及存在的問(wèn)題，進(jìn)而可以有針對(duì)性地進(jìn)行改善和提高。另外，筆者在該課程的教學(xué)考核中，還制定了無(wú)不及格的考核原則。筆者認(rèn)為，任何設(shè)計(jì)都有其獨(dú)到新穎之處，沒(méi)有不合格的作品和學(xué)生。對(duì)一些設(shè)計(jì)能力較弱、實(shí)踐水平較差的學(xué)生，教師更應(yīng)跟蹤指導(dǎo)，直到學(xué)生的設(shè)計(jì)方案符合要求，幫助學(xué)生樹(shù)立自信心，提高其設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。

結(jié)語(yǔ)

第2篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：知識(shí)；制度變遷；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：F120 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）17-0001-03

在一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境里，知識(shí)和信息的分散性和異質(zhì)性否定了中央計(jì)劃的可行性；同時(shí)，文明的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)的個(gè)體分散化的文化演進(jìn)趨勢(shì)則奠定了知識(shí)和信息分散、質(zhì)變的邏輯基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)制度選擇方面，分散的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)和收益索取權(quán)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的邏輯基礎(chǔ)。

一、知識(shí)的認(rèn)識(shí)論和方法論

“人類(lèi)文明的發(fā)展是一個(gè)發(fā)現(xiàn)知識(shí)、積累知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。”[1] 對(duì)于知識(shí)的產(chǎn)生及其擴(kuò)散在知識(shí)的認(rèn)識(shí)論上存在著不同的認(rèn)識(shí)。在西方哲學(xué)史上，長(zhǎng)期以來(lái)亞里士多德的本源主義哲學(xué)占據(jù)著一個(gè)統(tǒng)治地位，直到思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，笛卡爾的二元主義哲學(xué)崛起，將理性主義引入到方法論當(dāng)中，形成了他的一套關(guān)于認(rèn)識(shí)論和方法論的形而上學(xué)哲學(xué)主義傳統(tǒng)[2]283-297。

最初的知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。自然以及人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)將感覺(jué)映射入人的大腦，人類(lèi)通過(guò)記憶能力和提取經(jīng)驗(yàn)的能力發(fā)展出一些初級(jí)知識(shí)；隨著初級(jí)知識(shí)的積累，人腦衍生出邏輯功能；知識(shí)的積累和邏輯功能的增進(jìn)為知識(shí)的自我繁衍提供了基礎(chǔ)。但是，在笛卡爾之前，古希臘人對(duì)待知識(shí)的傳統(tǒng)一直在西方傳承，他們“對(duì)知識(shí)懷有深深的敬畏”，認(rèn)為知識(shí)只是一種智力上的產(chǎn)物，還沒(méi)有在知識(shí)與實(shí)踐當(dāng)中建立起一座橋梁；直到思想啟蒙運(yùn)動(dòng)理性被引入到人類(lèi)生活當(dāng)中，希望打破古希臘人對(duì)待知識(shí)和生活的分離狀態(tài)，培根認(rèn)為，“當(dāng)時(shí)歐洲的知識(shí)既不繁榮，也沒(méi)有很大進(jìn)步，要恢復(fù)健全和健康的狀況，必須重新開(kāi)始知性的全部工作”，“為此需要一種可靠的計(jì)劃，一種新的理解方式，一種探索的藝術(shù)，一種工具”。一種建構(gòu)理性主義受到了時(shí)代的呼喚，“斷言確定的知識(shí)產(chǎn)生于空洞的頭腦”，“不信任過(guò)去的知識(shí)，也不承認(rèn)未經(jīng)確定的知識(shí)”，“ 否認(rèn)了思辨知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的存在”[1]。

理性主義包含一個(gè)內(nèi)在的局限，“它所推崇的知識(shí)只是一種理性的工具性運(yùn)用，而不是理性本身”[1]，因此被波普爾所拋棄。波普爾認(rèn)為科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義的。科學(xué)原理是假設(shè)性的，它不能被證實(shí)；但是，可以通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而被證偽。因此，波普爾放棄了科學(xué)知識(shí)方法論上的歸納主義，改為依靠檢驗(yàn)。他主張一種“開(kāi)放社會(huì)”，鑒于人類(lèi)知識(shí)的不完美，一個(gè)以多元化為主要特征的次優(yōu)選擇就是人類(lèi)社會(huì)的最優(yōu)選項(xiàng)。

二、個(gè)人知識(shí)向社會(huì)制度的演進(jìn)

只有單個(gè)的、能動(dòng)的人才是知識(shí)發(fā)現(xiàn)、發(fā)生的主體。知識(shí)在不同的個(gè)體之間進(jìn)行傳播，此時(shí)知識(shí)就變成了信息。哈耶克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活中的市場(chǎng)的一個(gè)主要作用就在于收集并擴(kuò)散信息或者知識(shí)，“像市場(chǎng)這種收集信息的制度，使我們可以利用分散而難以全面了解的知識(shí)，由此形成了一種超越個(gè)人的模式”，從而“以這種模式為基礎(chǔ)的制度和傳統(tǒng)產(chǎn)生之后，人們?cè)贌o(wú)必要（像小團(tuán)體那樣）在統(tǒng)一的目標(biāo)上求得一致，因?yàn)閺V泛分散的知識(shí)和技能，現(xiàn)在可以隨時(shí)被用于各不相同的目標(biāo)。”[3]11-12 因此，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)信息發(fā)現(xiàn)以及擴(kuò)散的過(guò)程，它為資源配置和經(jīng)濟(jì)計(jì)算提供了有效的工具。每個(gè)人都有自己的利益取向，在比較原始的小團(tuán)體時(shí)期，由于滿(mǎn)足目的的工具的有限，往往采用集體主義的方式集中可能的所有的工具――主要是指資源――來(lái)滿(mǎn)足對(duì)集體最優(yōu)先的目的。隨著知識(shí)的不斷累積，工具從數(shù)量上來(lái)講不斷擴(kuò)張，質(zhì)量上來(lái)講不斷進(jìn)步，在滿(mǎn)足原先的集體目標(biāo)之后還有更多的剩余，個(gè)體成員就會(huì)想辦法利用這些剩余的工具滿(mǎn)足那些除了集體利益之外的個(gè)體利益；由于工具具備了，目的也開(kāi)始多元化。這是知識(shí)和信息在橫向上的擴(kuò)張。在縱向上，則體現(xiàn)為代際之間的利益均衡以及知識(shí)和信息積累。這種橫向和縱向上知識(shí)和信息的發(fā)散、擴(kuò)展體現(xiàn)出知識(shí)發(fā)生、擴(kuò)散的方法論意義。新發(fā)現(xiàn)的知識(shí)通過(guò)遺傳傳遞和文化傳遞得以傳承，從而成為傳統(tǒng)；而新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)則歸功于智力的發(fā)育，它“不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見(jiàn)識(shí)和理性為基礎(chǔ)”[3]19。也就是說(shuō)，新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)在于進(jìn)一步發(fā)育的智力對(duì)來(lái)自于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性感覺(jué)有了更好的把握和理解能力，這是實(shí)踐知識(shí)不斷發(fā)生并擴(kuò)散、積累的過(guò)程。

然而，個(gè)人知識(shí)如何擴(kuò)散為大眾知識(shí)，并為社會(huì)所檢驗(yàn)并接受，最終形成制度呢？每一個(gè)具備理性的人都有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)去發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)和信息來(lái)滿(mǎn)足自己還未滿(mǎn)足的利益，它可以是物質(zhì)方面的、精神方面的或者其他任何方面的目的。因此，他就會(huì)對(duì)知識(shí)和信息擴(kuò)散最有效的渠道――市場(chǎng)――保持一種警覺(jué)，這被奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為企業(yè)家才能用來(lái)描述人的行為，認(rèn)為“任何調(diào)整當(dāng)前行為以實(shí)現(xiàn)未來(lái)目標(biāo)的人都是在發(fā)揮企業(yè)家才能”[4]11，“創(chuàng)造、感知或認(rèn)識(shí)新的目標(biāo)和手段意味著調(diào)整行為者的知識(shí)，也就是他或她發(fā)現(xiàn)以前不曾擁有的信息”，而且“這一發(fā)現(xiàn)也改變了行為主體所擁有的信息或知識(shí)的整個(gè)圖景或背景”[4]21。他們還對(duì)企業(yè)家知識(shí)的主要特征進(jìn)行了界定：（1）它是主觀的和實(shí)踐的，而非科學(xué)的知識(shí)；（2）它是排他性的知識(shí)；（3）它是分散在所有人頭腦中的知識(shí)；（4）它主要是隱含知識(shí)，因此也是不可言說(shuō)的知識(shí)；（5）它是通過(guò)發(fā)揮企業(yè)家才能，無(wú)中生有創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)；（6）它是能夠被傳遞的知識(shí)，主要是在無(wú)意識(shí)中的極為復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程傳遞的。

這里有一個(gè)很重要的訊息，那就是企業(yè)家知識(shí)不是科學(xué)知識(shí)，它是主觀知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的綜合體。從概念上來(lái)講，我們可以將知識(shí)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是有組織的知識(shí)，我們稱(chēng)之為科學(xué)知識(shí)；另一類(lèi)是還沒(méi)有被完善組織起來(lái)的知識(shí)，這可能是因?yàn)槲覀兊闹橇Πl(fā)展尚不及，或者是由于這些知識(shí)自身分散而難以被證實(shí)或證偽的特征，我們稱(chēng)之為非科學(xué)知識(shí)。非科學(xué)知識(shí)向科學(xué)知識(shí)的發(fā)展需要經(jīng)過(guò)邏輯和實(shí)踐的雙重檢驗(yàn)。在這一雙重檢驗(yàn)過(guò)程中，邏輯檢驗(yàn)保證了知識(shí)遠(yuǎn)離投機(jī)主義，而實(shí)踐檢驗(yàn)則保證了知識(shí)遠(yuǎn)離空想主義。相應(yīng)地，一套科學(xué)完整的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該包括邏輯和實(shí)踐兩個(gè)方面的內(nèi)容，邏輯構(gòu)成了理論演繹推理的部分，而實(shí)踐則構(gòu)成了演繹推理的預(yù)設(shè)假設(shè)并且應(yīng)用理論以檢驗(yàn)理論的科學(xué)性。預(yù)設(shè)假設(shè)、推理演繹以及實(shí)踐應(yīng)用構(gòu)成了理論系統(tǒng)的完整性，而通過(guò)對(duì)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不斷修正預(yù)設(shè)假設(shè)或者通過(guò)實(shí)踐應(yīng)用對(duì)理論科學(xué)性的檢驗(yàn)則確保了理論系統(tǒng)的開(kāi)放性。

由知識(shí)到科學(xué)知識(shí)還只是第一步，下一步是科學(xué)知識(shí)如何成為社會(huì)普遍接受的制度，完成其構(gòu)建性和工具性雙重作用的有效結(jié)合。哈耶克通過(guò)對(duì)憲法政治的研究，基于知識(shí)和信息的篩選機(jī)制提出了三種制度變遷的進(jìn)路，“第一，純粹自發(fā)的制度變遷模式，它適合于非公性規(guī)則，是語(yǔ)言、習(xí)俗、慣例、道德、時(shí)尚等非正式制度變遷的基本模式；第二，普通法的制度變遷模式，由法官?gòu)膫€(gè)人準(zhǔn)則中篩選法律規(guī)則，從而使法律體系不算演進(jìn)；第三，政治化的普通法的制度變遷模式，它更適合于具有公共性質(zhì)的正當(dāng)行為規(guī)則之發(fā)展。”[5]38第一種制度變遷模式主要指那些指導(dǎo)個(gè)人之間追求獨(dú)自的千差萬(wàn)別的個(gè)人目的的非正規(guī)制度的形成，而后兩種模式則是針對(duì)具有特定的整體價(jià)值取向的正規(guī)制度的形成。另外，諾斯從意識(shí)形態(tài)方面闡述了個(gè)人信仰如何擴(kuò)展為社會(huì)信仰。他認(rèn)為，“每個(gè)人的個(gè)人行為受一整套習(xí)慣、準(zhǔn)則和行為規(guī)范的協(xié)調(diào)。這些習(xí)慣、準(zhǔn)則和規(guī)范最初是從家庭（最初的社會(huì)化），然后通過(guò)教育過(guò)程和其他機(jī)構(gòu)，諸如教會(huì)（第二次社會(huì)化）取得的”，“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到我們每個(gè)人的生活是由‘普通’的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)和這些知識(shí)基本上是理論性的時(shí)候，意識(shí)形態(tài)就努力使個(gè)人和團(tuán)體的行為方式理性化”[6]52-53。個(gè)人信仰――也即知識(shí)或信息，最終演變?yōu)橹贫鹊臇|西――之社會(huì)化的過(guò)程也就是其他個(gè)人放棄自己的信仰或者為某種信仰所侵入的過(guò)程，這種放棄或者侵入的動(dòng)力來(lái)自于相對(duì)價(jià)格的變化：“1.產(chǎn)權(quán)的改變，即否定了個(gè)人對(duì)其過(guò)去一直擁有的資源的權(quán)利，而這些權(quán)利已被人們作為習(xí)慣或公正予以承認(rèn)（例如，公共土地的圈定）；2.在要素市場(chǎng)或產(chǎn)品市場(chǎng)上，交換的條件偏離了已為人們認(rèn)為是公平交換的比率；3.在勞動(dòng)力中，一個(gè)特殊的集團(tuán)的相對(duì)收入狀況發(fā)生了偏離；4.信息成本降低的結(jié)果是，人們相信不同的或更優(yōu)惠的交換條件可能最在別處占優(yōu)。”[6]55在這種相對(duì)價(jià)格變換導(dǎo)致人們對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的不斷變化，最終認(rèn)識(shí)到共同接受和認(rèn)可的一些信仰也即知識(shí)和信息有助于降低交易成本，提高社會(huì)效率，更有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，逐漸地為社會(huì)普遍接受的制度衍生出來(lái)。

三、從整體主義向分散決策過(guò)渡的方法論演化

哈耶克將市場(chǎng)看作是人類(lèi)的自發(fā)秩序，進(jìn)而發(fā)展到擴(kuò)展秩序。哈耶克似乎隱含地假設(shè)人類(lèi)最原始的組織形態(tài)就是以集體形式出現(xiàn)的，“個(gè)人主義精神的發(fā)展要?dú)w功于技能、知識(shí)和勞動(dòng)的分化，而發(fā)達(dá)的文明就是建立在這種分化上”[3]114，也即是說(shuō)在技能、知識(shí)和勞動(dòng)分化發(fā)生之前，個(gè)人主義精神并不發(fā)達(dá)，可能還沒(méi)有從整體主義精神中脫胎。當(dāng)然，在原始的生態(tài)中，整體主義的合作態(tài)度是人類(lèi)得以生存延續(xù)的保障，是人類(lèi)組織演化的最初形態(tài)。

從文化角度來(lái)講，“‘整體’關(guān)照可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，在中國(guó)的古代文獻(xiàn)中，從整體的角度注意到人的經(jīng)濟(jì)利益的資料也并非沒(méi)有。但是中國(guó)歷史上的商品經(jīng)濟(jì)之所以不發(fā)達(dá)，重要原因不在于忽視‘整體’的人，而在于忽視‘個(gè)體’的人。這種忽視表現(xiàn)在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)平等權(quán)、自由選擇權(quán)和私人財(cái)產(chǎn)權(quán)沒(méi)有得到制度的保障”[7]51。國(guó)家是最具有代表性的可以通過(guò)整體主義路徑達(dá)到特定目的的集體，不過(guò)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，雖然“國(guó)家的存在是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，然而國(guó)家又是人為經(jīng)濟(jì)衰退的根源”[6]20，整體主義在動(dòng)員資源方面具有效率優(yōu)勢(shì)，在追求具體明確的目標(biāo)方面具有強(qiáng)大的吸引力。然而，人類(lèi)活動(dòng)總是充滿(mǎn)了“非意圖的結(jié)果”[8]，整體主義的路徑由于其巨大的“逆轉(zhuǎn)成本”[9]53而放大了其走向消極的“非意圖的結(jié)果”的風(fēng)險(xiǎn)，在實(shí)驗(yàn)意義上封死了個(gè)體主義路徑導(dǎo)致積極的“非意圖的結(jié)果”的可能性。另一方面，由于信息的不完全以及不對(duì)稱(chēng)，存在搭便車(chē)的情況下，導(dǎo)致整體主義方法的資源效率低下。

隨著知識(shí)、技能的發(fā)展，個(gè)人逐漸從整體中獨(dú)立出來(lái)；社會(huì)也就從原始的無(wú)意識(shí)的整體演變?yōu)椴煌膫€(gè)體的獨(dú)立以及社會(huì)性的合作。獨(dú)立的個(gè)體導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，激勵(lì)了資源的有效利用以及知識(shí)的進(jìn)化；勞動(dòng)的分工產(chǎn)生了交換，在（下轉(zhuǎn)13頁(yè)）（上接2頁(yè)）這個(gè)過(guò)程中商業(yè)和市場(chǎng)誕生了，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)并交換新知識(shí)的過(guò)程。

分散的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)和收益索取權(quán)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演化過(guò)程中獨(dú)立出來(lái)。“這種分權(quán)實(shí)際上使更多的信息得到了利用，這是否定建構(gòu)論理性主義要求的主要理由。基于同樣的理由，資源配置的權(quán)力以可以變化的方式分散在許多能夠?qū)嶋H決定這些資源用途的個(gè)人手里――這種分散是通過(guò)個(gè)人自由和分立的財(cái)產(chǎn)做到的――才能使分散的知識(shí)得到最充分的利用。”[3]86

在演化的過(guò)程中，制度知識(shí)“不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見(jiàn)識(shí)和理性為基礎(chǔ)”[3]19。哲學(xué)上由亞里士多德本質(zhì)主義的形而上學(xué)傳統(tǒng)，到笛卡爾二元論將物質(zhì)世界和精神世界作了明確區(qū)分，通過(guò)智力的學(xué)習(xí)能力我們?cè)谖镔|(zhì)世界和精神世界之間搭建一座溝通的橋梁。通過(guò)這道橋梁，制度記憶得以保存。

四、中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的方法論特征

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，由于知識(shí)和信息的不完全，我們走上了一條整體主義的國(guó)家工業(yè)化和集體化的道路。但是，我們不認(rèn)同那些攻擊計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的研究認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是由建構(gòu)理性通過(guò)智力設(shè)計(jì)出來(lái)的過(guò)程觀點(diǎn)，雖然我們認(rèn)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)效的實(shí)質(zhì)觀點(diǎn)。中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)史說(shuō)明中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及其分權(quán)型經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程同樣是一種演化的結(jié)果，脫離不了深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)論和方法論特征，是由中國(guó)傳統(tǒng)文化決定的道德價(jià)值追求的衍生物。

同樣地，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也是一個(gè)深深植根于歷史記憶和學(xué)習(xí)的制度變遷。首先，我們對(duì)改革的需要是通過(guò)國(guó)家之間的比較以及競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致的學(xué)習(xí)過(guò)程――通過(guò)比較和學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)了自己的不發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了原來(lái)所采取的整體主義道路的國(guó)家工業(yè)化路徑的無(wú)效率、不道德。其次，它是植根于實(shí)際狀態(tài)的低績(jī)效及由此激發(fā)的歷史記憶――國(guó)家工業(yè)化和化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的餓肚子是最直接的負(fù)面激勵(lì)，這讓人民想起歷史上那些被強(qiáng)行褫奪但是行之有效的制度，迫使他們從激進(jìn)的整體主義后撤向漸進(jìn)主義的路徑。

但是，由于知識(shí)和信息的獲取與擴(kuò)散采取一種更為有效的分散的、橫向的模式，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)一段雙軌制狀態(tài)。這種狀態(tài)給予傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制瓦解和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)育的“機(jī)會(huì)窗口”。兩者彼此磨合、競(jìng)爭(zhēng)、合作，最終尋求一個(gè)和諧的均衡點(diǎn)，達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

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第3篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)地；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：j05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0271-01

一、poet生態(tài)復(fù)合體與遺產(chǎn)地的關(guān)系

poet是社會(huì)生態(tài)研究的重要概念之一，指在一定空間內(nèi)將人口、組織、技術(shù)、環(huán)境四大要素整合在一起的地域共同體，亦稱(chēng)生態(tài)復(fù)合體。遺產(chǎn)地的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在生態(tài)復(fù)合體理論下的功能、人口、組織等多個(gè)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。遺產(chǎn)區(qū)作為一個(gè)小的生態(tài)系統(tǒng)存在于大的組織結(jié)構(gòu)之中，而如何在這個(gè)系統(tǒng)中做到poet生態(tài)復(fù)合體的四大要素之間的平衡和依存關(guān)系則是景觀設(shè)計(jì)的基本要求。

二、poet下的遺產(chǎn)地景觀設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方法

（一）人口：原真性

遺產(chǎn)地的自然風(fēng)貌本身是與當(dāng)?shù)氐娜丝谝约懊袼酌耧L(fēng)，民間技藝，文化情操等有著密切的關(guān)系，都是遺產(chǎn)地形成的獨(dú)特物證。遺產(chǎn)地不是死氣沉沉的文物，它的可持續(xù)性發(fā)展不僅是其本身的資源發(fā)展，也包括了與遺產(chǎn)地發(fā)展相關(guān)的人類(lèi)在這個(gè)地區(qū)的活動(dòng)、還有這個(gè)地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面，既包含了遺產(chǎn)本身的，又包含了與之發(fā)展有關(guān)的人類(lèi)。

遺產(chǎn)區(qū)原住民的存在則伴隨了許多千年傳世的神話(huà)愛(ài)情或鬼神的故事，而這些神話(huà)與人的生活習(xí)性或自然山川河流又有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，所以這些故事同樣是遺產(chǎn)地文化內(nèi)涵的一個(gè)重要組成部分。我們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以充分的考慮這些涉及到自然景觀的神話(huà)因素，突出景觀主題思想，體現(xiàn)出遺產(chǎn)地的人文文化特色。

（二）環(huán)境：生態(tài)性

遺產(chǎn)地本身作為不可再生的資源，有著其特有的歷史脈絡(luò)以及地形地貌、材料、技術(shù)等，所以我們?cè)谶M(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)需要從遺產(chǎn)地的生態(tài)可持續(xù)角度出發(fā)。在設(shè)計(jì)中盡量要保持好原有的生態(tài)林和保持好景觀的原真性。所以我們?cè)趯?duì)一個(gè)遺產(chǎn)地進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要充分了解和考慮形成這個(gè)遺產(chǎn)地的歷史過(guò)程，包括這個(gè)地區(qū)的生物、生態(tài)山水環(huán)境、自然氣候、植物等問(wèn)題，然后我們就需要從整體全面的設(shè)計(jì)角度對(duì)這個(gè)遺產(chǎn)地的自然屬性進(jìn)行全面研究，從現(xiàn)有的山、水、植被出發(fā)，在不破壞遺產(chǎn)地自然天生的美的前提下，充分體現(xiàn)遺產(chǎn)地的獨(dú)特性和適應(yīng)性。

（三）組織：整體性

在遺產(chǎn)地的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，首先要考慮的是整個(gè)遺產(chǎn)地景區(qū)的組織考慮，而不僅僅是對(duì)某一組織或單個(gè)元素的設(shè)計(jì)。這個(gè)整體的設(shè)計(jì)目標(biāo)一定要明確清晰。遺產(chǎn)地的景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)區(qū)的整體生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化和體現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展理念。其次為了達(dá)到這樣一個(gè)打組織的平衡生態(tài)系統(tǒng)，遺產(chǎn)地的各個(gè)元素就必須把它的最好配置放在這個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境里面，全面去了解遺產(chǎn)地的整體功能布局和其服務(wù)設(shè)施情況。

（四）技術(shù)

1、自然美學(xué)性

技術(shù)是指人們認(rèn)識(shí)、利用、改造環(huán)境的知識(shí)體系，而遺產(chǎn)地景觀設(shè)計(jì)是要給人們帶來(lái)美的視覺(jué)享受，只有結(jié)合了遺產(chǎn)地自身的自然美與人工的美才能真正的具有技術(shù)性。

遺產(chǎn)區(qū)景觀設(shè)計(jì)突顯了景觀格局空間意義、和氛圍，并且使不同的景觀格局空間更加的具有其內(nèi)在的特征，也在情感和藝術(shù)上更加的富有感染力，提高了人們的審美需求。而人類(lèi)作為審美性的主體，自然要使得人與景觀產(chǎn)生感應(yīng)和互相之家的情感交流。

自然景觀在其歷史的形成過(guò)程中，必然有其獨(dú)特的造型，不論是雄、奇、險(xiǎn)、秀等都被評(píng)為遺產(chǎn)地的重要依據(jù)。這些都是大自然的恩賜所給予的。山間的峽谷溪流，風(fēng)吹樹(shù)葉，雨打磐石，林中鳥(niǎo)語(yǔ)，夜晚蟲(chóng)鳴等或激昂、歡快、喜悅、哀傷構(gòu)成了一場(chǎng)有節(jié)奏和韻味的音樂(lè)會(huì)，游客們?cè)谶@樣的天籟之聲中，盡情的暢游這人間仙境，感受自然帶給我們的美妙交響曲。

2、人工美學(xué)性

在遺產(chǎn)區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，人工造景對(duì)于營(yíng)造出具有美感的遺產(chǎn)景觀有著重要的作用，殘缺設(shè)計(jì)是景觀事物外在形象的不完美，如何通過(guò)殘缺設(shè)計(jì)去挖掘這種美感，把遺產(chǎn)地的景觀殘缺變成具有美感的景觀。

如果一顆好的，完整的樹(shù)在那個(gè)地方，人們肯定會(huì)視而不見(jiàn)，但是如果說(shuō)這棵樹(shù)是斷的或者是被砍掉一半的，那么效果肯定就完全不一樣，有可能就是這一缺，才能吸引人的眼球。

峨眉山的景區(qū)中對(duì)于枯樹(shù)、斷樹(shù)都是選擇任其干枯，使其能夠形成另一種獨(dú)特

的殘缺景觀供人們欣賞。景區(qū)內(nèi)的斷墻，枯山石等也都是文化記憶的符號(hào)，無(wú)不都體現(xiàn)出歲月的痕跡。或者在野生林中，可以讓人們進(jìn)行小范圍狩獵野兔野雞等，讓人們?nèi)ジ惺苓@種勞作的野情。或者營(yíng)造一個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)林，以當(dāng)?shù)卦械淖匀簧襟w為基礎(chǔ)，充分運(yùn)用現(xiàn)有的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)群、山澗溪流、山石等構(gòu)成的自然風(fēng)景圖，體現(xiàn)出這種自然野趣。

第4篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)設(shè)計(jì)景觀

一、生態(tài)設(shè)計(jì)在景觀中的概念

設(shè)計(jì)或藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)今使用最廣泛的詞之一。對(duì)于一個(gè)文明、健康的社會(huì)而言，設(shè)計(jì)是無(wú)處不在、無(wú)所不需的，可以說(shuō)一切都需要設(shè)計(jì)，當(dāng)然也就包括一個(gè)新興的設(shè)計(jì)學(xué)科——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的景觀設(shè)計(jì)。但是現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)師只注重功能，外表，甚至把設(shè)計(jì)當(dāng)成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的工具、推銷(xiāo)產(chǎn)品的手段，其目的是產(chǎn)品而不是人。所以，我認(rèn)為設(shè)計(jì)不能停滯不前，而應(yīng)該充分體現(xiàn)它自己的未來(lái)性。

未來(lái)設(shè)計(jì)中的生態(tài)設(shè)計(jì)，又稱(chēng)為綠色設(shè)計(jì)，是20世紀(jì)90年代開(kāi)始勃興的一種新的設(shè)計(jì)方式。我認(rèn)為對(duì)于生態(tài)設(shè)計(jì)中的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)，任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào),使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小化的景觀設(shè)計(jì),都可稱(chēng)為生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。二戰(zhàn)前柯布西埃的“陽(yáng)光城市”、賴(lài)特的“有機(jī)建筑”和“廣畝城市”等理論的提出應(yīng)該屬于這類(lèi)。雖然這些早期探索在許多方面有不少“烏托邦”的成份，但在客觀上起到了改善和緩解工業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境破壞的作用，并在一定程度上保護(hù)了脆弱的城市生態(tài)系統(tǒng)。二戰(zhàn)后，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生一系列“公害事件”、工業(yè)造成的污染已不僅涉及環(huán)境，而且涉及到人的生存本身。出現(xiàn)了水資源危機(jī)、生物資源危機(jī)、土地資源危機(jī)、能源危機(jī)、森林面積減小、大氣臭氧層變薄、全球氣候變暖等問(wèn)題，這些都是由于我們?nèi)祟?lèi)生活的生態(tài)環(huán)境遭到破壞引起的。因此，我認(rèn)為生態(tài)設(shè)計(jì)的意義是非常重要的。它不僅僅是代表了一種新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向，而且也是一種新的設(shè)計(jì)方法論：以生態(tài)學(xué)方式思考，以生態(tài)學(xué)方式從事設(shè)計(jì)。

二、當(dāng)今景觀行業(yè)的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，中國(guó)城鄉(xiāng)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化,特別是大中型城市的景觀建設(shè)迅猛發(fā)展,給景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)了更加廣闊的天地。但是從很多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)沒(méi)有地區(qū)特色，沒(méi)有民族特色，而且也不關(guān)注生態(tài)設(shè)計(jì)和未來(lái)設(shè)計(jì)。甚至在中國(guó)的很多城市中出現(xiàn)了歐式一條街、歐式花園小區(qū)和歐式廣場(chǎng)等。在國(guó)外，雖然對(duì)于未來(lái)設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)已經(jīng)比較關(guān)注，但是生態(tài)設(shè)計(jì)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用仍然不是很普遍。但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想?yún)s由來(lái)已久。“天人合一”就是西周以后，人們強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割的一種觀點(diǎn)。明清時(shí)候的“干闌建筑”，它是以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，向來(lái)注重于地形地貌、通風(fēng)采光、人畜分離、寢居藏作等各種環(huán)境、功能要素的和諧統(tǒng)一，屋頂雨水匯集于灶屋存水缸；人畜便和生活垃圾也匯集于灰塘。充分體現(xiàn)了尊重自然、師法自然、回歸自然，向往“天人合一”的精神境界。

三、生態(tài)設(shè)計(jì)的運(yùn)用

生態(tài)設(shè)計(jì)不是一種技術(shù)的追求，而是一種觀念的變革，它帶給人類(lèi)的不僅僅是提高人類(lèi)的審美能力，也不僅僅是為了占有設(shè)計(jì)，而是利用生態(tài)設(shè)計(jì)，科學(xué)技術(shù)從宏觀的角度拯救人類(lèi)。比如，正在迪拜修建的迪拜旋轉(zhuǎn)摩天大樓，雖然造價(jià)不菲，但是意大利建筑師戴維?菲舍爾將這個(gè)旋轉(zhuǎn)大樓裝上太陽(yáng)能板，大樓每層之間都安裝有巨大的風(fēng)渦輪機(jī)，它們將為整個(gè)建筑提供足夠的電力。這樣運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)為生態(tài)服務(wù)的新觀念為指導(dǎo)的設(shè)計(jì)才是保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。生態(tài)設(shè)計(jì)不僅僅滿(mǎn)足人的需要又有益于生態(tài)平衡，它更加重視的是地球的生存能力,和傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念想比，它具有多方面的特點(diǎn)和優(yōu)越性，比如它和科學(xué)技術(shù)綜合，改造人類(lèi)的居住環(huán)境。這樣，人和自然的關(guān)系更加和諧。

四、景觀設(shè)計(jì)師的責(zé)任和生態(tài)設(shè)計(jì)的重要性

景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該意識(shí)到生態(tài)設(shè)計(jì)的重要性，使景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候要盡量根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩碜匀画h(huán)境和生態(tài)環(huán)境，把景觀設(shè)計(jì)融入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)或者利用新的科學(xué)技術(shù)把景觀設(shè)計(jì)帶入理想的，新興的領(lǐng)域，如用新材料提供自我能源供應(yīng)系統(tǒng)或是最大限度的將資源轉(zhuǎn)化為人類(lèi)所需要的，等等。英國(guó)著名掩土建筑師阿瑟?夸比自1969年以來(lái)，在大量的掩土建筑研究與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)掩土建筑不但有良好的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，還可以使自然生態(tài)景觀和土地利用有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)也可以取得不錯(cuò)的節(jié)能效果與心理滿(mǎn)足。因此掩土建筑又被為“未來(lái)建筑”。因此生態(tài)學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)環(huán)境科學(xué)應(yīng)引起廣大景觀設(shè)計(jì)師的關(guān)注，并在具體實(shí)踐中大力推廣和應(yīng)用。

如果景觀設(shè)計(jì)僅僅是為了滿(mǎn)足人類(lèi)本身的利益，以人類(lèi)為中心思考，那么這種唯利是圖思維方式會(huì)讓人類(lèi)無(wú)所顧忌的像自然掠取資源，會(huì)麻木的對(duì)待自然環(huán)境的破壞，這種改造只能帶來(lái)短暫美好環(huán)境，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看其本質(zhì)是在破壞環(huán)境。設(shè)計(jì)的生態(tài)性是一種不以人類(lèi)為中心的思維方式，它不是服務(wù)于“人”的設(shè)計(jì)，而是服務(wù)于“地球”的設(shè)計(jì)，是一種整體的宏觀的設(shè)計(jì)思維。我們應(yīng)該通過(guò)生態(tài)設(shè)計(jì)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，解決現(xiàn)在的新問(wèn)題，超越現(xiàn)有的景觀設(shè)計(jì)。因此，生態(tài)設(shè)計(jì)將是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的理想工具，而設(shè)計(jì)中的物質(zhì)性和藝術(shù)性，應(yīng)該是設(shè)計(jì)中的基本標(biāo)準(zhǔn)，三者結(jié)合把景觀設(shè)計(jì)帶入一個(gè)新的時(shí)代，讓景觀設(shè)計(jì)在人類(lèi)保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡上發(fā)揮更重要的作用，也是未來(lái)人類(lèi)的希望。

參考文獻(xiàn)：

［1］《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》李硯祖編著湖北美術(shù)出版社主編。

第5篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 裝置藝術(shù) 城市景觀 設(shè)計(jì)空間

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)裝置藝術(shù)的要求也越來(lái)越高，數(shù)字媒體的運(yùn)用使裝置藝術(shù)更簡(jiǎn)潔、新穎，也使裝置藝術(shù)更富有感官體驗(yàn)感。在資源緊缺的當(dāng)今環(huán)境下，合理規(guī)劃土地資源，對(duì)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)至關(guān)重要。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)的技術(shù)很難滿(mǎn)足景觀設(shè)計(jì)中的各種需要，而數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)讓景觀城市設(shè)計(jì)變得更豐富。這種新興技術(shù)廣泛應(yīng)用在裝置藝術(shù)及景觀設(shè)計(jì)中，為城市景觀設(shè)計(jì)開(kāi)辟了新的路徑。

一、數(shù)字媒體對(duì)裝置藝術(shù)的影響

（一）互動(dòng)裝置藝術(shù)特點(diǎn)

裝置藝術(shù)是對(duì)空間對(duì)象的安裝，或?qū)ε渲盟婕暗膶?duì)象和空間的呼應(yīng)和組合，安裝空間的范圍可以從大到小。對(duì)于裝置藝術(shù)，觀眾的審美感受與欣賞傳統(tǒng)作品不同，裝置藝術(shù)作品需要有觀眾的積極參與，這可能需要觀眾進(jìn)入作品的空間與作品互動(dòng)。進(jìn)入空間后，觀眾需要從多角度觀賞作品，可以調(diào)動(dòng)所有的感官，如觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)感受作品，而不僅是視覺(jué)或光學(xué)感，所以這被稱(chēng)為互動(dòng)裝置藝術(shù)。

（二）數(shù)字媒體影響下的互動(dòng)裝置藝術(shù)

數(shù)字媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)是以裝置藝術(shù)為基礎(chǔ)的新興設(shè)計(jì)，這種藝術(shù)手法采用藝術(shù)化的方式對(duì)情感和物質(zhì)文化的實(shí)體進(jìn)行改造，是以數(shù)字化形式加工的空間藝術(shù)。綜合人們對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)和裝置藝術(shù)的了解，形成一種新的當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)形式。數(shù)字化給傳統(tǒng)的藝術(shù)形式帶來(lái)了巨大的轉(zhuǎn)變和深遠(yuǎn)的影響，藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言變得多樣化，不僅僅依賴(lài)常規(guī)的創(chuàng)作材料，而且結(jié)合了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言技術(shù)、影音設(shè)備以及各種高科技綜合材料。因此，這種創(chuàng)作空間大于其他的藝術(shù)形式，它顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)品單一的受眾和表達(dá)形式，而以新的科技形式讓觀眾參與作品中，并與其互動(dòng)。隨著新媒體藝術(shù)在裝置作品中的融入，多樣化的現(xiàn)代裝置呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，充分展示出主題思想和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性和地域特色。裝置設(shè)計(jì)融入先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)，緊跟時(shí)代的步伐，從而更全面完善現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，給人們創(chuàng)造一個(gè)美好的生活環(huán)境。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)在城市景觀設(shè)計(jì)中的審美表現(xiàn)

藝術(shù)可以給人美的享受，同時(shí)也能陶冶人的心靈。數(shù)字媒體藝術(shù)以體驗(yàn)的模式讓觀眾融入虛擬與真實(shí)的審美環(huán)境中。

數(shù)字媒體藝術(shù)是新興的數(shù)字化的當(dāng)代藝術(shù)形式，也是科技與藝術(shù)的綜合體。在數(shù)碼科技的影響下，當(dāng)代藝術(shù)形式發(fā)生了巨大的變化，通過(guò)現(xiàn)代科技手段配合聲光效果、動(dòng)態(tài)效果營(yíng)造的空間氣氛，使人們有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重感受。這種審美感官體驗(yàn)的重新組合，給人們提供了一種前所未有的藝術(shù)審美方式。

任何一種藝術(shù)都有其獨(dú)特的風(fēng)格，傳統(tǒng)藝術(shù)是單一的審美體驗(yàn)，而數(shù)字媒體裝置藝術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)與觀眾互動(dòng)的科技平臺(tái)，觀眾可以帶著自己的主觀意識(shí)進(jìn)行互動(dòng)，詮釋裝置作品，而不是一味的接受。因觀眾參與而改變作品的原創(chuàng)性的擔(dān)心是沒(méi)有必要的。數(shù)字媒體互動(dòng)裝置的開(kāi)放性使得觀眾參與到作品補(bǔ)充、修改再創(chuàng)造中，以至于成為作品的一部分。數(shù)字媒體裝置藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)意義的觀賞者與作品之間的關(guān)系，把權(quán)威性讓給了觀眾，觀眾的審美情感與作品本身互動(dòng)，在精神上形成自由的審美形態(tài)。

三、數(shù)字媒體裝置藝術(shù)在建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在感嘆數(shù)字媒體藝術(shù)向全球擴(kuò)張的同時(shí)，可以看到當(dāng)今數(shù)字媒體藝術(shù)廣泛運(yùn)用在多種領(lǐng)域，以新方式融入在建筑景觀設(shè)計(jì)。數(shù)字媒體裝置藝術(shù)在城市景觀設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，是景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的節(jié)點(diǎn)，多用于住宅景觀設(shè)計(jì)、城市廣場(chǎng)和室外公共區(qū)域中。這種開(kāi)放形式的裝置藝術(shù)是城市區(qū)域的標(biāo)志，很好的豐富了景觀設(shè)計(jì)的功能和形式。未來(lái)城市景觀設(shè)計(jì)引入數(shù)字媒體藝術(shù)將是必然趨勢(shì)。

城市景觀設(shè)計(jì)與人類(lèi)的發(fā)展息息相關(guān)。在這個(gè)信息與科技的時(shí)代，數(shù)字媒體的出現(xiàn)使城市更有藝術(shù)氛圍。科技、美學(xué)和城市設(shè)計(jì)理念是景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的基本要素，而數(shù)字媒體是科學(xué)原動(dòng)力的核心力量。科學(xué)技術(shù)是景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的決定性力量。城市景觀設(shè)計(jì)是以城市背景為參考、以人為本的設(shè)計(jì)，目的為了提高和改善人們的生活，只有在功能完善的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)才能被人們接受。城市景觀設(shè)計(jì)中加入數(shù)字媒體藝術(shù)互動(dòng)審美體驗(yàn)，能讓城市的發(fā)展上一個(gè)新的臺(tái)階。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展以及全球高端科技的運(yùn)用和提升，不僅豐富了城市景觀設(shè)計(jì)的形式，也為其發(fā)展帶來(lái)便利。尤其是在引入數(shù)字媒體藝術(shù)這個(gè)新興媒介后，為城市景觀設(shè)計(jì)融入了綜合性、互動(dòng)性的新特點(diǎn)，從而成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中新的里程碑。只有在城市景觀設(shè)計(jì)中有效的融入現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)，才能使城市景觀設(shè)計(jì)更加具有科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳健.論環(huán)境設(shè)計(jì)中的裝置藝術(shù)[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（12）.

[2]刑宏建.新媒體藝術(shù)在裝置藝術(shù)中的應(yīng)用[J].中國(guó)對(duì)外貿(mào)易，2010（24）.

[3]李四達(dá).數(shù)字媒體藝術(shù)概論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

第6篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：園林景觀；色彩

Abstract: the landscape architecture design colour should conform to the basic principle of color science, the method of using color comparison and reconciliation rules, in order to create a harmonious and beautiful color as the basic goals.

Keywords: landscape; colour

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1 園林景觀色彩設(shè)計(jì)概論

1.1 園林景觀色彩組成

從色彩的物質(zhì)載體不同的角度來(lái)說(shuō)，園林景觀的色彩可分為3 類(lèi)：自然色、半自然色以及人工色。

1.1.1 自然色。是指自然物質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的顏色，在園林景觀中主要表現(xiàn)為天空、石材、水體、植物的色彩。

1.1.2 半自然色。是指經(jīng)加工但自然物質(zhì)性質(zhì)未改變的色彩，在園林景觀中表現(xiàn)為人工加工過(guò)的各種石材、木材和金屬的色彩。

1.1.3 人工色。是指通過(guò)各種人工技術(shù)手段生產(chǎn)出來(lái)的顏色，在園林景觀中表現(xiàn)為各種材料和色彩的瓷磚、玻璃、各種涂料的色彩。

1.2 園林色彩設(shè)計(jì)中的植物色彩設(shè)計(jì)

植物色彩的設(shè)計(jì)在園林景觀色彩設(shè)計(jì)中顯得相當(dāng)重要。要考慮以下幾點(diǎn)：

1.2.1 整體性。在園林景觀中，植物一般是和其它景觀要素一起出現(xiàn)的，此時(shí)植物有處于支配地位或是次要地位兩種情況。當(dāng)植物處于支配地位和作為單獨(dú)觀賞對(duì)象時(shí)，植物色彩設(shè)計(jì)都不能單獨(dú)進(jìn)行，要從整體色彩效果出發(fā)。

1.2.2 綠色基調(diào)。不管任何季節(jié)，植物都不會(huì)少得了綠色，在植物色彩中它是絕對(duì)的主角。當(dāng)布置植物材料尤其是大面積時(shí)，要以綠色為基調(diào)。當(dāng)布置花壇時(shí)，綠色的葉由于明度較低而會(huì)作為“底”出現(xiàn)，彩度和明度較高的花朵作為“圖”而跳了出來(lái)，這時(shí)，綠色的基調(diào)效果會(huì)有所減弱。

1.2.3 點(diǎn)綴色。點(diǎn)綴的方式有以下幾種：成片涂抹，即把各種植物當(dāng)作顏料一樣在綠色的背景上揮灑，這種情況一般會(huì)用花卉或花灌木作為色彩的載體；以少勝多，即在綠色基調(diào)上的合適部位適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴些對(duì)比色，這時(shí)，我們也可以將建筑的色彩加進(jìn)來(lái)，從明度上劃分層次，營(yíng)造空間效果。

1.2.4 背景效果。遠(yuǎn)山、藍(lán)天等均可以像天幕一樣充當(dāng)植物色彩的背景，這三種背景色都屬于灰色系，當(dāng)配置植物作為前景時(shí)明度較高的色調(diào)比較合適，但前景和背景之間應(yīng)該有適當(dāng)中明度或低明度的色彩過(guò)渡。還要考慮色彩空氣透視的效果，園林景觀中的一些垂直景物，如墻面、綠籬、欄桿等也會(huì)充當(dāng)植物的背景。

1.3 園林景觀色彩設(shè)計(jì)的分類(lèi)

在設(shè)計(jì)中，要注意不同色系的運(yùn)用：暖色系、冷色系、黑白色及金銀色、同類(lèi)色、對(duì)比色。

2 園林景觀色彩設(shè)計(jì)的策略

2.1 園林景觀配色的設(shè)計(jì)

園林景觀的配色，首先必須使環(huán)境的整體色調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，要想統(tǒng)一，色彩必須要有主次，這樣就產(chǎn)生了如何處理園林景觀中支配色的問(wèn)題。支配色雖然不一定在任何時(shí)候都必須和周?chē)h(huán)境取得一致的調(diào)和，但卻必須保持某種調(diào)和的關(guān)系。公園、廣場(chǎng)、綠地中，從整體來(lái)看都是以深淺不同的綠色植物組合作為支配色的，其它的景觀元素的色彩一般都是穿插其間作為點(diǎn)綴色而出現(xiàn)。

不管是綠色作為支配色還是其它色彩作為支配色，在研究色彩的組合時(shí)，應(yīng)該盡可能地從大面積和大單元來(lái)考慮。例如當(dāng)一塊場(chǎng)地以綠色為基調(diào)色時(shí)，那我們可以先考慮使中間道路的顏色和綠色取得調(diào)和，再逐步深化其它景觀元素的色彩以取得對(duì)比和調(diào)和，接著還要深入刻畫(huà)不同深淺的綠色是否有對(duì)比，整體是否調(diào)和，是否還要加入其它的花卉顏色，鋪地的顏色是否豐富，整體是否有冷暖，設(shè)色面積是否合適，明度和彩度是否符合場(chǎng)地氣氛等。

在園林景觀中，我們可以利用色彩的造型能力，使景觀成為視線(xiàn)的焦點(diǎn)或成為景觀的標(biāo)識(shí)，不管這樣的裝飾色彩多么的優(yōu)美，前提都是要與周?chē)沫h(huán)境相互協(xié)調(diào)。經(jīng)過(guò)觀察表明，這樣的裝飾色從整體的色彩調(diào)和看，都有過(guò)度的情況，在選擇其色彩時(shí)一定要謹(jǐn)慎，不僅從單體上要得到協(xié)調(diào)的色彩效果，與周?chē)h(huán)境更要協(xié)調(diào)。

當(dāng)色彩設(shè)計(jì)進(jìn)行到一定程度時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)色彩過(guò)于單調(diào)或是對(duì)比過(guò)強(qiáng)，可以加入其它顏色使色彩趨向豐富和柔和。如果加入有彩色時(shí)，則應(yīng)選擇色相接近，但能通過(guò)明度或彩度加以區(qū)分的色彩，或是明度、彩度接近，但能通過(guò)色相區(qū)分的色彩。取得色彩調(diào)和的方法是多樣的，還需要我們多觀察，通過(guò)實(shí)踐多進(jìn)行總結(jié)，才能使色彩組合更豐富、更完善。

2.2 園林景觀色彩設(shè)計(jì)中色系的正確運(yùn)用

2.2.1 暖色系在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。暖色系的色彩,波長(zhǎng)較長(zhǎng),可見(jiàn)度高,色彩感覺(jué)比較跳躍,是一般景觀設(shè)計(jì)中比較常用的色彩。暖色系主要指紅、黃、橙3 色以及這3 色的鄰近色。紅、黃、橙色在人們心目中象征著熱烈、歡快等，在景觀設(shè)計(jì)中多用于一些慶典場(chǎng)面。如廣場(chǎng)花壇等環(huán)境,給人朝氣蓬勃的歡。避免在高速公路兩邊及街道的分車(chē)帶中使用暖色系，因?yàn)榭梢?jiàn)度高，易分散司機(jī)和行人的注意力，增加事故率。暖色有平衡心理溫度的作用，因此宜于在寒冷地區(qū)應(yīng)用。

2.2.2 冷色系在景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用。冷色的色彩中主要是指青、藍(lán)及其鄰近的色彩。由于冷色光波長(zhǎng)較短，可見(jiàn)度低，在視覺(jué)上有退遠(yuǎn)的感覺(jué)。在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)一些空間較小的環(huán)境邊緣，可采用冷色或傾向于冷色的植物，能增加空間的深遠(yuǎn)感。在景觀設(shè)計(jì)中,要使冷色與暖色獲得面積同大的感覺(jué)，就必須使冷色面積略大于暖色。冷色能給人以寧?kù)o和莊嚴(yán)感。

2.2.3 黑白色及金銀色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。金銀色、黑白色在景觀設(shè)計(jì)中多應(yīng)用在建筑環(huán)境、景觀小品、城市雕塑、護(hù)欄、圍墻等方面。金銀色在色性上講，金色為暖色、銀色為冷色。在傳統(tǒng)景觀中，金銀色一般作為建筑彩繪中的裝飾色彩，其它環(huán)境中使用較少。在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較普通，而且多采用的是現(xiàn)代工業(yè)材料，如合金材料等。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中黑白兩色在全國(guó)各地的應(yīng)用較多，特別是在護(hù)欄、圍墻等方面采用。如很多地方的沿街圍墻，局部護(hù)欄等均以黑色鑄鐵的花格圖案構(gòu)成，給人以高雅、端莊的穩(wěn)定感。

2.2.4 同類(lèi)色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。同類(lèi)色在色輪表中指的是各色的鄰近色，色相差距不大比較接近的色彩。比如紅色與橙色、橙色與黃色、黃色與綠色等。同類(lèi)色也包括同一色相內(nèi)深淺程度不同的色彩。比如深紅與粉紅、深綠與淺綠色等等。這種色彩組合在色相、明度、純度上都比較接近，因此容易取得協(xié)調(diào)，在植物組合中,能體現(xiàn)其層次感和空間感，在心理上能產(chǎn)生柔和、寧?kù)o的高雅感覺(jué)，如有些公園，整個(gè)色調(diào)以大片的綠地為主，中央碧綠的水面，草地上點(diǎn)綴著造型各異的深綠、淺綠色植物和樹(shù)木，結(jié)合一些景觀設(shè)施，給人以休閑感和美的享受。

2.2.5 對(duì)比色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。對(duì)比色主要是指補(bǔ)色的對(duì)比,因?yàn)檠a(bǔ)色對(duì)比從色相等方面差別很大，對(duì)比效果強(qiáng)烈、醒目,在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中使用較多。補(bǔ)色在色輪表中處在相互正對(duì)的角度，如紅與綠、黃與紫、橙與藍(lán)等。對(duì)比色在景觀設(shè)計(jì)中,適宜于廣場(chǎng)、游園、主要入口和重大的節(jié)日?qǐng)雒妗Ｒ虼耍实倪\(yùn)用必須研究通透，與景觀融會(huì)貫通。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何剛. 近代視角下的田園城市理論研究[J]. 城市規(guī)劃學(xué)刊，2006（2）.

第7篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：公路；景觀；設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU279.7+1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 景觀概論以及公路景觀的意義

景觀一般分為兩類(lèi)，第一種就是生態(tài)景觀，主要是指天然形成的各種地形、地貌等景觀，如平原、山地、草原、河流、海洋等景觀。另一種則是人文景觀，其主要是指人們?yōu)榱藵M(mǎn)足社會(huì)和人類(lèi)的各種物質(zhì)與精神上的需求，通過(guò)自身的智慧創(chuàng)造出的各種建筑、設(shè)施等反映的人文景觀。公路工程施工中的景觀設(shè)計(jì)主要是指公路擇線(xiàn)及附屬建筑物應(yīng)有的美觀外形，并能夠與周?chē)烊簧鷳B(tài)環(huán)境充分的融合，進(jìn)而構(gòu)成一幅天然生態(tài)景觀與人文景觀相互融合的優(yōu)美景色。但是，由于任何公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目的修建，無(wú)論是從工程選線(xiàn)、工程勘測(cè)、工程施工設(shè)計(jì)與工程建設(shè)的過(guò)程都不能避免對(duì)工程周邊的自然景觀與人文景觀造成一定的影響，甚至破壞，所以，能夠盡可能的保護(hù)周邊景觀，使公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)以最小的影響和周邊景觀進(jìn)行最大限度的協(xié)調(diào)，是現(xiàn)代公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)中公路景觀設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)與任務(wù)。

2 公路景觀設(shè)計(jì)的基本

由于高等級(jí)公路車(chē)速相對(duì)較高、通行量較大、行車(chē)道較多，并且設(shè)有中央分隔區(qū)域和相當(dāng)完善的安全防護(hù)措施，所以想要做好高等級(jí)公路施工項(xiàng)目工程景觀的設(shè)計(jì)就必須要盡可能的結(jié)合公路項(xiàng)目施工地點(diǎn)周?chē)淖匀粭l件與施工地域的經(jīng)濟(jì)條件，做到公路施工建設(shè)項(xiàng)目工程中的公路景觀能達(dá)到自然環(huán)境與人文環(huán)境相結(jié)合的協(xié)調(diào)環(huán)境，進(jìn)而建立一個(gè)嶄新的、完整的公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目的景觀系統(tǒng)。所以，公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)就必須要從駕乘人員的角度出發(fā)，做到從視覺(jué)到心理都能達(dá)到美觀且功能全面符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件的目的，想要真正的達(dá)到這個(gè)目的就必須要結(jié)合實(shí)際情況綜合的考慮以下幾個(gè)方面：

2.1 通視條件。通視是指在公路工程施工建設(shè)的的過(guò)程中，要求公路工程施工建設(shè)選擇的路線(xiàn)的各個(gè)空間部分位置協(xié)調(diào)，能夠真正地讓使用者在使用的過(guò)程中感覺(jué)到公路線(xiàn)形的流暢與清晰。

2.2 導(dǎo)向條件。公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須要考慮到建立一個(gè)能夠讓公路使用者在其視覺(jué)的范圍內(nèi)預(yù)見(jiàn)到公路路況與方向變化的區(qū)域性視覺(jué)系統(tǒng)，這樣就能夠讓車(chē)輛駕駛者在預(yù)見(jiàn)到公路的方向與公路的路況變化時(shí)及時(shí)的采取措施。

2.3 協(xié)調(diào)條件。在公路施工建設(shè)項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中一定要做到使公路線(xiàn)形與公路選線(xiàn)周邊的自然條件與空間景觀相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到讓使用者在使用公路的同時(shí)盡量的避免視覺(jué)上的疲勞。

2.4 綠化條件。公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要利用綠化來(lái)改善和補(bǔ)充沿線(xiàn)景觀。公路景觀包括了路線(xiàn)和行車(chē)道上的所有景觀，例如各種公路沿線(xiàn)和橋梁附近的建筑，公路中央分隔帶以及公路兩側(cè)的綠化，裝飾和其他各種設(shè)施等。通過(guò)公路工程景觀綠化的過(guò)程，能夠更好的體現(xiàn)出公路工程景觀設(shè)計(jì)中自然與人文相結(jié)合的目的。

3 公路景觀設(shè)計(jì)的確定

高等級(jí)公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目是經(jīng)過(guò)我國(guó)公路交通相關(guān)部門(mén)的嚴(yán)格審批和規(guī)劃從而進(jìn)行工程項(xiàng)目的施工建設(shè)的全國(guó)以及地方重點(diǎn)工程項(xiàng)目，在公路工程施工建設(shè)立項(xiàng)、審批的同時(shí)，也對(duì)公路的特性、公路的工能等因素進(jìn)行了詳細(xì)的確定。在這個(gè)基礎(chǔ)上，公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)單位還要根據(jù)公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目所處的位置，地形地貌等自然因素以及公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目所處地的地域特色、文物古跡等人文因素相互結(jié)合，從而確定相應(yīng)的設(shè)計(jì)。

3.1 以因地制宜作為公路景觀設(shè)計(jì)的前提

增強(qiáng)綜合利用現(xiàn)有地形設(shè)計(jì)地形，宜草則草、宜樹(shù)則樹(shù)，在盡量減少工程量的前提下，達(dá)到最好的環(huán)境效果和視覺(jué)美感。這是符合中國(guó)的園林“雖由人作，宛自天開(kāi)”這一設(shè)計(jì)理念的。

3.2 以環(huán)境保護(hù)作為公路景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)必須要以環(huán)境保護(hù)作為基礎(chǔ)，公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)的過(guò)程中必須要按照我國(guó)相關(guān)律法進(jìn)行操作，只有這樣才能夠真正的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

3.3 以美學(xué)理論作為公路景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)

公路工程施工建設(shè)中公路景觀的形成是絕不能脫離現(xiàn)代社會(huì)審美觀念而單獨(dú)存在。由于公路自身的特質(zhì)也就造成了公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)中的公路景觀是絕對(duì)不可以凌駕于公路自身特性質(zhì)上的。所以，在公路景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中必須要在滿(mǎn)足公路工程項(xiàng)目功能的前提下，以美學(xué)理論作為公路景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)方向?qū)肪坝^進(jìn)行符合實(shí)際情況的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。

3.4 以風(fēng)格鮮明作為公路景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

一般情況下，高級(jí)公路都是位于城市與城市之間的，由于公路自身的特性，所以，在公路工程景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須要做到把地域性特征與人文特征充分的結(jié)合在一起，只有這樣才能真正地建設(shè)出具有鮮明風(fēng)格的公路景觀。

3.5 以兼顧效益作為公路景觀設(shè)計(jì)的目的

建設(shè)公路的最終目的就是為了全面的提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力。在公路工程施工建設(shè)竣工之后是否能夠真正的最大限度的發(fā)揮出環(huán)境效益的問(wèn)題則貫穿了整個(gè)工程項(xiàng)目的全過(guò)程，所以，想要真正的發(fā)揮出公路景觀工程對(duì)于公路環(huán)境效益的作用，那就必須要認(rèn)真的對(duì)待工程項(xiàng)目施工建設(shè)的每一個(gè)流程。

4 公路項(xiàng)目工程中公路景觀的結(jié)構(gòu)

4.1 隔離帶的景觀

隔離帶在高等級(jí)公路中的景度一般在3-5m，高大的喬木進(jìn)行布置，高度適合控制在1.3m-1.5m，后期需要細(xì)心的養(yǎng)護(hù)管理。

4.2 立交橋的景觀

從道路功能上看，立交是高等級(jí)公路結(jié)構(gòu)中的節(jié)點(diǎn)，也是與其它道路交叉行駛時(shí)的出入口。從景觀結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，它是公路的景觀設(shè)計(jì)中場(chǎng)院地最大、立地條件最好、景觀設(shè)置可塑性最強(qiáng)的部分。因此，可以將其看成是公路景觀結(jié)構(gòu)中最重要的部分之一，往往與出入口的管理區(qū)連接在一起，統(tǒng)一管理、整體布局。

4.3 休息區(qū)的景觀

高等級(jí)的公路的長(zhǎng)度一般在100公里以上時(shí)要設(shè)計(jì)休息站，常為每50公里左右設(shè)置一處休息站，供司機(jī)和乘客休息，休息站同時(shí)還包括加減速車(chē)道、餐廳、汽車(chē)修理設(shè)施，等服務(wù)設(shè)施。景觀設(shè)計(jì)既要符合功能的要求，同時(shí)也要有較強(qiáng)的服務(wù)功能。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，無(wú)論從景觀的效益、經(jīng)濟(jì)的效益，還是生態(tài)的效益來(lái)看，調(diào)整綠化結(jié)構(gòu)，建設(shè)布局合理、配置合理、結(jié)構(gòu)完整、視覺(jué)與功能相統(tǒng)一的多層次、多功能的生態(tài)型公路工程景觀，是保證公路可持續(xù)發(fā)展的必然條件。高等級(jí)公路的環(huán)境綠化技術(shù)隨著公路里程的增加，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)重要的階段，并形成了現(xiàn)有的規(guī)模與基礎(chǔ)。公路工程景觀設(shè)計(jì)只要真正的做到讓地理地貌，地域環(huán)境，自然環(huán)境，人文環(huán)境完美的融合在一起，那就一定能夠建造出具有中國(guó)特色的公路。

參考文獻(xiàn)

第8篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：中原文化；城市景觀設(shè)計(jì)

歷史上的中原文化的發(fā)源地即中國(guó)河南省。河南省從古至今一直作為中華文明重要的承載之地。在中國(guó)4000多年之前，河南省已經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)人類(lèi)始祖的聚集痕跡，可以說(shuō)中國(guó)絕大部分人的祖籍源于河南。而中國(guó)古代的著名政治文化中心里，鄭州、開(kāi)封、安陽(yáng)和洛陽(yáng)一直是遷客騷人的向往之處，這四個(gè)古都所記錄的文化和大量珍貴的史實(shí)，即便是歷史的車(chē)輪輾轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，史學(xué)家和文學(xué)研究者依舊不能忽視這四個(gè)城市所承載的文明。

1中原文化的表現(xiàn)和內(nèi)涵

作為中華民族思想和文化的重要組成部分，中原文化經(jīng)歷了周朝的人倫教化、典章禮樂(lè)傳承，諸子百家時(shí)代文化紛爭(zhēng)以及東漢時(shí)期佛家文化的融合，已經(jīng)建立起了其獨(dú)特的典型性特征。在思想方面，中原文化傳播著自強(qiáng)不息，圖變求新的進(jìn)取精神，另外，佛法的寬容仁愛(ài)對(duì)其的主要影響為宣傳和平友好，互助共存。在當(dāng)代，針對(duì)外來(lái)文化的融入，中原文化思想的這種剛勁有力的韌性生命力和廣納萬(wàn)言的寬容精神，可以幫助中國(guó)文化界充分的接納和吸收外來(lái)藝術(shù)和知識(shí)，并將其與自身有效的融合為一體，成為一種具有時(shí)代性的新思想和新認(rèn)知。當(dāng)然，這也是中原文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中得以保持旺盛的生命力并不斷壯大延續(xù)至今的重要原因之一。關(guān)于中原文化的思想特征和內(nèi)涵，其具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）外柔內(nèi)剛，圓潤(rùn)溫和。4000年來(lái)的思想文化以及各個(gè)時(shí)代加注在河南境內(nèi)的災(zāi)難讓中原文化具有了外柔內(nèi)剛的生命性特征，而諸子百家中如莊子的無(wú)為而治，以及墨子、老子哲學(xué)性思想的重要性弘揚(yáng)，讓中原文化中具有了可以以圓潤(rùn)溫和的態(tài)度對(duì)待其他文化的能力，而在這片地域上，不同時(shí)代的思想內(nèi)涵和外來(lái)文化又在中原文化中塑造出其獨(dú)特的包容性?xún)?nèi)涵。（2）豐富的多元化特質(zhì)和細(xì)膩典雅的文化特點(diǎn)。在河南境內(nèi)，千百年來(lái)的文化和思想沖擊，天災(zāi)人禍的不斷洗禮，讓中原文化具有了開(kāi)放、包容、融合的特點(diǎn)，而多元化融合和強(qiáng)勁的消化能力，又讓中原文化具有了多元化的文化特性。而在多種文化和思想的共同作用下，讓中原文化具有了細(xì)膩典雅、精致端莊的品質(zhì)。這些特點(diǎn)在從古到今的古典園林和建筑群的構(gòu)架和外在形式上均有比較典型性的表現(xiàn)。

2中原文化在我國(guó)城市景觀宏觀設(shè)計(jì)中的作用

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和各個(gè)方面與國(guó)際化的迅速融合，我國(guó)城市景觀的宏觀設(shè)計(jì)方面也受到西方建筑的影響，有了新的變化，但是中原文化對(duì)我國(guó)城市景觀的宏觀設(shè)計(jì)方面具有著本源性的文化影響。首先，就我國(guó)城市宏觀景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題來(lái)看，因?yàn)楦鱾€(gè)地域的文化不同，城市的精神風(fēng)貌不同，因此，在中原文化和各個(gè)地域文化的融合和相互作用中，每個(gè)城市的景觀宏觀設(shè)計(jì)思想方面也有了不同的表現(xiàn)。在千百年的文化傳承后，城市景觀設(shè)計(jì)要覆蓋到傳統(tǒng)的舊城區(qū)和經(jīng)過(guò)改革后的新城區(qū)，在舊城區(qū)中存在著舊的巷子、廣場(chǎng)、建筑群以及地標(biāo)性建筑物，一般情況下對(duì)其進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，會(huì)使用到該地區(qū)的山地、河流等自然因素，而橋梁和公園等將成為景觀設(shè)計(jì)和改造的典型性工具。而新城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，如果是新建，則可以直接根據(jù)其主要風(fēng)貌和使用用途來(lái)進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)，如果是舊城區(qū)改造后的新城區(qū)，那么在以舊城區(qū)原有景觀素材為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師可以考慮保留原汁原味的風(fēng)貌還是將二者巧妙的結(jié)合起來(lái)，再或者是重建。無(wú)論采取哪種方式，中原文化中的開(kāi)放、包容、融合的特點(diǎn)就可以融入進(jìn)去，作為宏觀設(shè)計(jì)基本理念。其次，就傳承和延續(xù)來(lái)看，對(duì)于中原文化在城市宏觀景觀設(shè)計(jì)中的另一種作用則是對(duì)原有文化的尊重、具有可執(zhí)行性的延續(xù)，以及用切實(shí)的設(shè)計(jì)來(lái)作為對(duì)文化資源的保護(hù)。因?yàn)槌鞘械娘L(fēng)貌中景觀特色是該城市個(gè)性化的主要表現(xiàn)方式之一，因此，受到時(shí)代的影響，景觀設(shè)計(jì)必然會(huì)受到原有文化特征和當(dāng)今時(shí)代文化的沖擊，在這兩種文明的相互作用下，景觀設(shè)計(jì)必須找出一種新的表現(xiàn)形式來(lái)維持其生命延續(xù)，并對(duì)城市風(fēng)貌起到推動(dòng)其可持續(xù)性發(fā)展作用。因此，中原文化里的獨(dú)立性、融合性以及可以多元化并存的思想就可以運(yùn)用到此處。該城市居民多年來(lái)的生活習(xí)慣、習(xí)俗、精神風(fēng)貌以及對(duì)物質(zhì)文明、精神文明的雙重需求的長(zhǎng)期追求而達(dá)成的統(tǒng)一，不能被隨意的篡改和破壞，而復(fù)制和模仿又會(huì)導(dǎo)致城市群的風(fēng)格形式的同質(zhì)化，這種設(shè)計(jì)方式易于丟失原本的城市特色，因此，要將城市的景觀設(shè)計(jì)落到實(shí)處，使之與該城市的整體形象、特點(diǎn)、文化、歷史、精神風(fēng)貌相互協(xié)調(diào)相互融合，那么就要立足本地發(fā)揮中原文化中的自強(qiáng)不息，圖變求新的進(jìn)取精神，將創(chuàng)新和原有的素材結(jié)合起來(lái)，建立起具有新時(shí)代特征的具有特色但是又不脫離本地風(fēng)貌的新型城市景觀設(shè)計(jì)方案。

3中原文化在我國(guó)城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)中的重要影響

城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)以符號(hào)的形式來(lái)建立起特色的本地文化和精神標(biāo)識(shí)。但是就目前各個(gè)城市現(xiàn)有的城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)來(lái)看，景觀設(shè)計(jì)和城市風(fēng)貌相脫離，只注意城市標(biāo)志景觀的時(shí)代性風(fēng)貌而忽略其本身承載的意義，只追求形象的接近而忽略其所承載的文化意識(shí)和景觀思想等均是當(dāng)代城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)中所出現(xiàn)的尷尬問(wèn)題。因此，在前面我們已經(jīng)提到的中原文化的思想精髓即外柔內(nèi)剛，圓潤(rùn)溫和、具有著豐富的多元化特質(zhì)和細(xì)膩典雅的文化特點(diǎn)等均可以運(yùn)用到城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)的思想中來(lái)。如將該地區(qū)的歷史背景與歷代出現(xiàn)的英雄事跡相融合，提煉出該地區(qū)特有的精神風(fēng)貌，并以此為切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)將會(huì)改變現(xiàn)有的城市標(biāo)志景觀與所在城市風(fēng)貌相脫離的局面。

城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)中最大的障礙是無(wú)法將圖像符合與其所承載的文化和歷史意義相融合，擺脫只是形象相似而無(wú)法產(chǎn)生精神引導(dǎo)作用以及無(wú)法在時(shí)間的流動(dòng)中保持其可持續(xù)性的生命力，那么，中原文化經(jīng)過(guò)4000年來(lái)歷史變革依舊能保持鮮活豐厚的生命力的成功經(jīng)驗(yàn)就可以在此時(shí)被應(yīng)用進(jìn)來(lái)。如分析出所在城市里最直接、最簡(jiǎn)單、最容易被記憶被識(shí)別的圖形或其他元素，將其運(yùn)用藝術(shù)的手法加工，以中原文化中典雅細(xì)膩的表達(dá)方式將其表現(xiàn)出來(lái)，那么就可以清晰的表達(dá)出該城市所具有的歷史、精神、文化內(nèi)涵了。但是在此過(guò)程中必須注重人的因素，即城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)的面對(duì)對(duì)象以及城市所承載的精神風(fēng)貌的源泉。將人文主義思想融入其中，結(jié)合國(guó)際語(yǔ)言和地域特色，打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用創(chuàng)新大膽的構(gòu)思，才能創(chuàng)造出具有多元文化和思想特性的符合當(dāng)?shù)匦枰膫€(gè)性化城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)。

4小結(jié)

景觀是城市文化的一個(gè)重要的載體，承載著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵。中原文化是一個(gè)無(wú)窮的精神寶庫(kù)，是歷史長(zhǎng)河中積累的文化精華。在今天的景觀設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該充分挖掘中原地區(qū)歷史、文化以及其他相關(guān)的因素，應(yīng)當(dāng)尊重中原歷史的傳承。在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用特有的設(shè)計(jì)符號(hào)和設(shè)計(jì)手法把這些文化和歷史表達(dá)在設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，使歷史的點(diǎn)滴通過(guò)城市景觀展現(xiàn)出來(lái)。弘揚(yáng)中原文化的同時(shí)，創(chuàng)造出更富有文化內(nèi)涵的城市景觀。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：中心理念發(fā)展和變化 綜合性設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活也越來(lái)越離不開(kāi)現(xiàn)代城市景觀空間的享受。尤其是人們對(duì)于現(xiàn)代城市濱水空間景觀的要求越來(lái)越高，正因如此背景，在景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新過(guò)程中就必須著眼于現(xiàn)在，放眼于未來(lái)，既要有傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，又要富于時(shí)代感。在其設(shè)計(jì)時(shí)必須以“人”為中心的思想觀念作為總指導(dǎo)和總的中心思想，針對(duì)現(xiàn)代城市濱水景觀，在設(shè)計(jì)中就應(yīng)遵循景觀設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則、原則：即它的安全性、生態(tài)性、審美性以及時(shí)代性。具體到城市濱水公園景觀空間，還應(yīng)該考慮到它的：共享性、親水性、生態(tài)保護(hù)性及可持續(xù)發(fā)展等原則，從而充分體現(xiàn)人性化這一中心理念。

首先，現(xiàn)代城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)的人性化是不容忽視的，因?yàn)樵诰坝^中任何一種設(shè)計(jì)的目的都是為人服務(wù)的，如果不考慮其多方面的因素，其任何設(shè)計(jì)都是沒(méi)有意義和結(jié)果的。由于當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的破壞越來(lái)越嚴(yán)重，所以在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，也應(yīng)充分考慮到生態(tài)與環(huán)保的問(wèn)題，絕不能因?yàn)橛蛑粓D美觀而破壞了生態(tài)平衡。而濱水空間景觀賦予自身的特殊性，因此，在其設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)服從于人類(lèi)生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，以生態(tài)和環(huán)保為原則進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)。

一、景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和變化

通過(guò)有關(guān)資料調(diào)查顯示：“景觀設(shè)計(jì)成為一門(mén)真正的科學(xué)以后，尤其是在現(xiàn)代城市濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)的研究已經(jīng)不再停留在風(fēng)格、流派、以及細(xì)部的安裝上，由于城市不停的發(fā)展和變化，它開(kāi)始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的功能與使用、行為與心理、環(huán)境藝術(shù)與技術(shù)等，以及人性化設(shè)計(jì)理念在城市景觀規(guī)劃和生態(tài)系統(tǒng)中的作用。應(yīng)該說(shuō)后者是當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)方向；城市濱水景觀設(shè)計(jì)的目的就是整體優(yōu)化和可持續(xù)發(fā)展，然而，要保證一個(gè)區(qū)域各組成元素達(dá)到最優(yōu)美的配置，就必須正確定位該地區(qū)的歷史背景、文化，經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)狀背景等，綜合整體的研究其空間功能布局和公共基礎(chǔ)設(shè)施組織等。例如，在濱水公園設(shè)計(jì)的過(guò)程中，由于這里面涉及的因素很多，所以首先要以滿(mǎn)足人的不同行為需要考慮大的分區(qū)。

從整體上把握，還有各個(gè)區(qū)域的連續(xù)性和趣味性等等；結(jié)合自身畢業(yè)設(shè)計(jì)，其濱水區(qū)域是一個(gè)約米的狹長(zhǎng)的沿河地帶，這就些現(xiàn)狀和背景就要求了設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該從多方面考慮，具體上就應(yīng)該考慮：人的行為、功能區(qū)、靜態(tài)區(qū)和動(dòng)態(tài)區(qū)、道路等各種設(shè)施的比例尺寸大小以及人步行多少米就需設(shè)一個(gè)節(jié)點(diǎn)和入口等等；在設(shè)計(jì)中，同時(shí)還要考慮它的所在區(qū)域的歷史文化、人文地理、政治經(jīng)濟(jì)等，所以：現(xiàn)代城市濱水公園景觀設(shè)計(jì)的綜合性是體現(xiàn)在多方面的，在設(shè)計(jì)中是不容忽視的。

景觀設(shè)計(jì)本身就是一門(mén)綜合性的面向戶(hù)外環(huán)境的學(xué)科，是一個(gè)集藝術(shù)、科學(xué)、文化、工程技術(shù)于一體的應(yīng)用型學(xué)科，其核心是人類(lèi)戶(hù)外生存環(huán)境的設(shè)計(jì)。這是歷史已和前人已經(jīng)鑒證和發(fā)表的，它涉及的學(xué)科專(zhuān)業(yè)極為廣泛綜合，例如包括城市規(guī)劃、建筑學(xué)、林學(xué)、生態(tài)學(xué)、管理學(xué)、宗教文化、歷史學(xué)及心理學(xué)等。現(xiàn)實(shí)生活也說(shuō)明了這一點(diǎn)，濱水公園景觀是一個(gè)綜合的整體，它是在一定的條件下實(shí)現(xiàn)的，必須滿(mǎn)足社會(huì)的功能，也要符合自然的規(guī)律，遵循生態(tài)原則；同時(shí)還屬于人性化的范疇，忽視了其中的任何一方，設(shè)計(jì)就會(huì)存在缺陷，或許就因某一點(diǎn)設(shè)計(jì)的不到位從而影響到整個(gè)環(huán)境。

景觀生態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)整體進(jìn)行全面設(shè)計(jì)，尤其是在濱水公園景觀中，而不是孤立地對(duì)某一景觀元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，它和其他普通公園是不同的，尤其是在水域功能空間。所以，濱水公園是一種多個(gè)具體目標(biāo)和功能空間的設(shè)計(jì)，為人類(lèi)的需要，為審美的需要，其設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是整體優(yōu)化。

現(xiàn)代濱水景觀設(shè)計(jì)不僅僅是建筑物的配景或背景。要因地制宜，要得體，與自然、環(huán)境形成統(tǒng)一的整體。廣場(chǎng)、園林綠化、周?chē)h(huán)境等，從緊張的城市生活到開(kāi)闊放松的海濱公園都寄托了人們的理想和追求，遵循環(huán)境心理學(xué)，注重人的生活體驗(yàn)、人的感受，是人在茫茫宇宙中的棲居之所。通過(guò)多種方法和手段對(duì)濱水景觀進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，使其人工與自然完美結(jié)合，充分體現(xiàn)其共享性――陸地與水域的相互結(jié)合，創(chuàng)造出和諧豐富的外部空間環(huán)境。同時(shí)，當(dāng)今城市濱水景觀空間的設(shè)計(jì)也極具它的復(fù)雜性：交通、園林綠化、娛樂(lè)空間、休息區(qū)、觀賞空間以及輔助服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)等充分體現(xiàn)它的綜合性，若以時(shí)代的信息語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是以建筑為硬件、以綠化為軟件、以水景為網(wǎng)絡(luò)、以環(huán)境小品為節(jié)點(diǎn)，各種技術(shù)手段在其中都發(fā)揮著不可忽視的作用。在濱水區(qū)通過(guò)多種元素的塑造，充分體現(xiàn)其城市的精神風(fēng)貌和時(shí)代特征。

二、海濱公園景觀的綜合性設(shè)計(jì)及方法

城市濱水公園景觀設(shè)計(jì)的綜合性不僅是它的“共享性”，同時(shí)更體現(xiàn)在它的“關(guān)聯(lián)尺度”上。而關(guān)聯(lián)尺度就是指景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中整體設(shè)計(jì)的功能、形態(tài)、空間、路線(xiàn)的關(guān)聯(lián)尺度，是表現(xiàn)人們行為動(dòng)線(xiàn)的尺度。這個(gè)尺度合理化會(huì)給人們帶來(lái)極大的方便和愉悅的新的心情。反之，會(huì)帶來(lái)麻煩和不比要的困惑。所以在具體設(shè)計(jì)上看：海濱公園景觀的綜和性設(shè)計(jì)就是在于合理化地整體布局。在分析和理解人們的行為和心理特征的基礎(chǔ)上，參照人體工程學(xué)，按照人們的活動(dòng)的尺度、行為習(xí)慣、功能需求、動(dòng)機(jī)和目的來(lái)構(gòu)造景觀中的關(guān)聯(lián)動(dòng)線(xiàn)，例如，人行道路的寬度和長(zhǎng)度、人流車(chē)流路線(xiàn)、空間區(qū)域的連續(xù)性、隱蔽與半隱蔽等，只有通過(guò)合理的劃分區(qū)域和范圍，才能給人提供人一個(gè)理想的完美空間。[1]

同時(shí)城市濱水景觀設(shè)計(jì)又是一項(xiàng)綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)。由于該類(lèi)型的景觀所設(shè)計(jì)的對(duì)象和考慮的因素都相對(duì)復(fù)雜，尤其是在做海濱公園景觀中的“共享性”即陸地環(huán)境與水域空間的結(jié)合，更需要從整體上去把握，所以要把握好景觀構(gòu)成的三大要素：景觀形象、環(huán)境綠化、行為心理。把握住了這三要素也就把握住了景觀設(shè)計(jì)的精髓。在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持人性化設(shè)計(jì)的中心理念，將自然景觀與人工景觀相互結(jié)合，充分體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的宗旨：即自然環(huán)境和人造環(huán)境的和諧統(tǒng)一。也就是說(shuō)海濱公園景觀的綜合性還體現(xiàn)在它的“多樣的統(tǒng)一”。歷史早已見(jiàn)證：“古希臘大哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)，美的主要形式是：‘秩序與明確、多樣與統(tǒng)一’，而景觀設(shè)計(jì)的綜合性、整體性在現(xiàn)今人口眾多，車(chē)輛擁擠的城市中，尤其顯得重要。景觀的綜合性不僅僅是單方面的，濱水公園中的每個(gè)部分功能區(qū)都是多樣的，把多樣化的部分有秩序地排列組合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就給人來(lái)了有秩序地美感。一旦這種秩序被打亂，就會(huì)陷于混亂中而失去了美感。”

再者，“多樣與統(tǒng)一” 又是景觀造型設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)原則之一。特別是在設(shè)計(jì)城市濱水公園景觀環(huán)境時(shí)，它包含了許多功能、形式、內(nèi)容等，因此，更需要強(qiáng)調(diào)“多樣化的統(tǒng)一”，注重在整體環(huán)境下的統(tǒng)一設(shè)計(jì)。在景觀設(shè)計(jì)中始終把握整體全局的設(shè)計(jì)是統(tǒng)一的關(guān)鍵，在整體的前提下尋求小變化，這樣既不失整體風(fēng)格，統(tǒng)一中又有變化。統(tǒng)一是體現(xiàn)整體秩序的美、和諧的美，是美的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。整體統(tǒng)一的表現(xiàn)是一個(gè)相互關(guān)系的群體，貫穿其景觀的綜合性，從而使整個(gè)景觀環(huán)境的視覺(jué)效果更加柔和而深刻。

歸納起來(lái)，景觀的綜合性是體現(xiàn)在多方面的：它的復(fù)雜性、共享性、關(guān)聯(lián)尺度、多樣與統(tǒng)一它們是相互聯(lián)系的，相互影響。而“多樣與統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)法則是突出體現(xiàn)整體風(fēng)格、加強(qiáng)景觀環(huán)境印象的手段之一，留給人們的整體視覺(jué)印象親切而深刻。因此：在喧鬧繁雜的大都市內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)中，“多樣與統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)法則尤其顯得重要。它將直接影響到人們對(duì)濱水景觀的視覺(jué)感受與審美心理。

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