茶文化對現代社會的影響精選(九篇)

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第1篇：茶文化對現代社會的影響范文

關鍵詞：茶文化；高校學生；心理健康；促進作用

我國的茶文化是世界文化體系中重要的構成部分。它是我國古代人對茶的研究成果體驗，也是古代農耕文明的側面反映。茶文化是我國傳統文化的一個重要分支。它的精髓可以歸結為博大精深的茶道精神，所涉及的內容十分廣泛，包括有社交、禮儀、藝術等諸多方面，并且在當前的社會發展形勢下又得到了進一步的延伸和擴大。高校教育作為培養人才的重要場所，在教育課程中開展心理健康教育是教育改革的內在要求，也是促進學生全面發展和素質教育的客觀要求。它的教育內涵與茶文化是有某種程度和意義上的共通性的，因此，在心理健康教育的過程中應用茶文化是十分必要的。本文通過對茶文化內涵的描述，分析了茶文化在高校學生心理健康教育中的促進作用。

1我國茶文化的綜述

茶文化是人們以茶為載體而衍生出的一系列相關內容。它的核心是茶。我國古代農耕文明的高度發達，為茶文化的繁榮奠定了堅實的基礎。在現代社會它已經成為人們追求高品質生活的一種體現。我們從文化的角度來對茶文化定義，它是人們在社會發展過程中創造出來與茶相關的一系列物質財富和精神財富的總和，是物質文明和精神文明兩者高度和諧統一的產物，從屬于“中介文化”的范疇。經過長時間的發展，茶文化的內容和體系更加完善和健全。它的內容主要涉及到茶的歷史發展、茶區人文環境、產業科技以及茶類和茶具、茶藝、茶畫等等藝術表現形式，由茶延伸至人們的日常生活，例如茶道精神、茶德等方面。總體上來說，它的結構體系主要分為三個層次，即物質文化、制度文化、精神文化。我們從茶事活動的行為文化來看，在茶葉的生產和消費過程中，人們之間形成了一種約定俗成的行為模式。這種模式的表達主要是通過茶禮、茶俗以及茶藝等形式來完成。我國古代詩詞中像“寒夜客來茶當酒”一句，就充分說明了敬茶的習慣已經形成。此外，還包括有以茶敬佛、以茶祭祀等等風俗。并且不同地區、不同民族之間所形成的茶藝習慣也大不相同，各自有自身的特色，這也正是茶事活動的一種表現方式。除了行為文化外，還包括心態文化。人們在品茶飲茶過程中所包含的新價值觀念以及審美情趣，都是在前期茶事活動中積累形成的。在品茶時內心所追求的審美情趣，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，并且由此產生一系列豐富聯想，體現出茶葉生產以及茶區生活的文藝作品，把茶藝和人生處世哲學充分結合，進一步上升到哲理層面的高度，也就形成了茶德、茶道等。這是茶文化的精髓所在，占有核心位置。通過上述兩個方面的簡述，可以看出，茶文化是物質文明和精神文明集為一體的產物，它的各種衍生行為和現象都是茶葉多樣性應用的一種體現，這些文化是圍繞茶展開的。

2我國茶文化的基本特征

2.1形成主體的多元性

首先，我國古代的政治體系是以帝王為最高統治的，它的地位特殊性就會在很大程度上影響到茶文化的發展。縱觀古代帝王將相，有很多是直接參與到茶文化形成中的，例如宋徽宗、乾隆帝等等都對茶情有獨鐘，并且留下了豐富的茶文化詩詞[2]。其次，人民群眾是茶文化形成的直接創造者。古代人民不僅創造了多種多樣的茶文化物質成果，也產生了豐富多彩的茶文化精神財富，這些對后人的研究都有重要的影響。在人們長期的生產實踐過程中，由人民群眾共同創造和遵守的行為模式和準則，基本上最后都納入到了茶文化的構成體系中。例如當前社會中還有很多地區仍然保留著“吃講茶”的傳統習慣，這也正是茶文化在人民群眾中有廣泛的基礎體現，也是一種較為典型的和諧文化。第三，在文人墨客眼中，茶是一種寄情傳景的致和之物，可以通過茶來表達思想情感，通過茶來陶冶情操，提升內在氣質。這在歷朝歷代都有明顯體現。唐宋元明清，不同朝代的飲茶特點各不相同，這樣所形成的詩詞也就各有特色。但是，中心不變，即圍繞茶來作文章，推動茶文化的進一步繁榮。

2.2歷史傳承悠久

我國作為世界文明古國，文明產生的歷史可以追溯到人類產生時期，并且這種文明從誕生到現在沒有被隔斷。茶文化作為其中的一個分支從側面也證明了這一論述的準確性。“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是最早體現人們對茶的認知和關注的，經過神農氏之后，從神農時代至今歷經幾千年歷史，出現了神農氏、陸羽等的茶研究代表人物，陸羽更被稱為茶圣。在這一發展過程中，也有了更大范圍的延伸，例如茶道、茶藝文化傳入到了日本、文成公主帶茶到塞外、寺院引入茶，實現了禪與茶的結合文化、文人飲茶題詩等等，都是很好的體現，因此，它在時代的發展中變得更具有內涵和獨特性。

2.3表現形式的多樣性

我國是多民族國家，不同的民族對于茶文化的研究各不相同，這就形成了茶文化的民族性特點。每一種文化都是民族人文精神的體現。例如四川少數民族喜愛飲用磚沱茶，西北地區青海、少數民族飲用緊壓茶，武陵山一帶的土家族飲用擂茶，云南西雙版納一帶的傣族喜歡飲用烤茶等等。不同地區的少數民族在飲茶上有很大的差異性，這是與其生活環境和人文文化有重要關系的。

2.4體系構建的完整性

我國的茶文化結構具有物質、制度、行為以及心態四個方面的內容，首先，它的物質文化主要有茶葉的選種、栽培、加工以及包裝運輸等勞動，同時也包括與飲茶相關的茶桌、茶具等的事物存在；其次，它的制度文化包括茶葉專賣制度、茶馬貿易等；第三，它的行為文化是通過民風和民俗的形式表現出，屬于人們在長期實踐中國形成的習慣和定勢；它的心態文化主要是指人的內心心理活動，長久的積淀在民族文化的最深層，而最為核心的部分是歷史形成的思維方式、價值理念和生活意義，因此，可以說它的構成體系是十分完整的。

3茶文化對高校學生的心理健康促進作用

3.1幫助學生樹立正確的人生處世態度，形成正確的思維方式

上述提到茶文化的精髓是茶道精神，而茶道精神又是和茶人精神緊密相關的。茶人精神指的是茶人的形象，也就是說作為茶人應為具備的素質、風范和面貌。它最樸素的表達就是“默默的無私奉獻，為人類造福”，是從茶樹風格、茶葉品性引申出來的。那么對于高校學生來說，就可以充分的學習茶人精神，從茶文化中吸取營養，掌握正確的為人處事原則，這對其未來發展是有重要意義的。以茶文化為載體對學生進行心理健康的強化，對茶道精神的領悟體會到深層含義，從而自省、審己，正確的定位自己、看待自己，以平和穩定的狀態調整人機關系，從而能夠面對和處理各種問題，這對現代社會的穩定以及精神文明建設有重要意義。

3.2幫助學生更好地修身養性

茶文化的本質就是從中領會，并與人的追求相關。這就在很大程度上促使人們以細微的感官來感受茶道，去探尋未知的事物，可以幫助大學生在自我認知層面上超越自我。茶道精神中的一個表現就是仁義、誠信，這兩方面對高校學生的心理健康有極其重要的影響，同時這也是做人的基本準則。當前很多學生存在的考試作弊、隨意毀約等導致誠信意識嚴重喪失，而茶文化的引入，可以讓學生在品茶學習的過程中，領悟茶道精神，注重人的思想、品德修養，關注人與人之間的誠信和仁義，從而改變自己重新塑造人格，修身養性，以正確的心理心態來服務于社會，可以為社會做出更多的利人利己的貢獻。

3.3提升整體素質，實現全面綜合發展

高校學生正處于“三觀”形成的重要時期，在各個方面都還處于成長完善階段，那么在教育課程設置中加入茶文化，是具有重要作用的，不僅對學生而言，而且對于高校自身來說都是如此。茶文化經過數千年的發展完善，已經形成了較為健全的體系，其包含著博大精深的內涵，對于學生的心理健康來說是十分有益的。茶文化根植于華夏整個文化體系中，包含了哲學、美學、藝術等多方面的理論，而且也滲透了各個宗教的傳統文化精髓。高校學生可以從茶文化中體會領悟到華夏文化的魅力，學會正確的為人處事，從言行、心理、價值觀等方面來不斷改進完善，使其可以了解到不同領域的發展特點，以茶道精神指導未來發展的方向，并與自己未來的發展目標充分結合，達到修身養性的同時升華自我。

4總結

第2篇：茶文化對現代社會的影響范文

關鍵詞：茶文化；現代環境；藝術設計；構思

近年來，隨著人們物質生活的提高，人們對精神生活也日益關注，那些兼具物質需要和精神需要的環境藝術設計構思越來越受到重視。其中非常重要的一個思路就是，現代環境藝術設計要從中國傳統文化中汲取營養，這樣才能讓現代環境藝術設計更加經久不衰、高雅脫俗，受到更多人的歡迎。筆者注意到，近年來，茶文化越來越受到人們的喜愛，很多年輕人也喜歡在繁忙的工作之余泡上一杯茶，親朋好友聚會選擇去茶館也顯得很有人文氣息，充滿魅力，所以，筆者希望能從傳統茶文化中獲得一些思路，找到更加符合中國人審美觀的現代環境藝術設計構思。

1基本情況概述

環境設計是指人們對于現代自然環境中的各種因素和人工環境中的各種因素加以改造和組織，對于外部物質環境進行空間設計，使之符合自己的想法和滿足自己行為需要、審美需求。現代環境藝術設計是以現代化為標準，屬于實用藝術的范疇，與其它藝術種類具有相似的審美特征，要滿足實用性和審美性的有機統一、表現因素與形式因素的有機統一、民族性與時代性的有機統一。現代環境藝術構思活動是基于藝術體驗之上，通過藝術思維對生活素材進行選擇加工，去粗取精、去偽存真，然后再通過一系列的想象、加工、提煉，形成藝術想象、情感以及完整審美意象，是從“眼中之竹”轉化成“胸中之竹”的過程。中國是茶文化的故鄉，據說神農氏嘗百草之時就發現了茶，中國人飲茶也有四千多年的歷史了。茶文化包含：茶藝、茶道、茶聯、茶書、茶德、茶具、茶畫、茶學、茶精神、茶故事等等，滲透了物質文化和精神文化的特征，博大精深。茶也作為中國傳統的“開門七件事”———“柴米油鹽醬醋茶”之一，是人們生活必不可少的東西。中國人喜歡品嘗各種茶葉，喜歡在家中擺放茶具、茶畫等，這都符合中國人的審美特征和生活習慣，因此，如果我們能在現代環境藝術設計中更多的嵌入茶元素，將讓現代環境藝術設計更加符合中國人的審美標準。

2傳統茶文化在現代環境設計的構思

茶在我們生活中隨處可見，受到人們的喜愛，如何更加完美和精準地將茶文化嵌入到現代環境藝術設計中顯得非常重要。后文將從城市設計出發，由大及小，由宏觀到微觀，逐步探討現代環境藝術設計中的傳統茶文化構思。

2.1現代環境藝術設計的城市茶文化構思

茶文化是中國傳統文化的重要組成部分，因此，發揚中國傳統文化的重要一環就是弘揚茶文化。我國幅員遼闊、自然生態，氣候條件又各不相同，種茶地區主要分布在長江之南廣大山區丘陵地帶。設計構思主要集中于種茶省份。對于產茶較多的省市、地區來說，可以大力開展茶文化旅游產業，我們所熟知的中國四大名茶：西湖龍井、安溪鐵觀音、黃山毛峰、洞庭碧螺春，這些茶的聞名程度要遠遠大于其所在地市，因此，各地應當充分的利用當地的茶文化資源，在產茶地區設立茶園生態園區，供游客旅游；設置茶葉加工廠，供人們參觀考察，領略產茶到成茶的全過程；成立當地的茶鄉特色文化景物和景區，展現民俗風情；建立茶商品流通和出口基地，加大茶葉流通量，強化茶的影響力；宣傳傳統茶文化節慶，大力宣傳茶文化節，開展品茶論道、茶之品德、茶中精神，拜學沏茶技藝、飲茶故事。而對廣大茶城市來說，設置茶館、建立茶商品購買流通門面也是不錯的選擇。

2.2茶文化構思在現代環境藝術設計中的庭院設計

我國庭院一般建立在交通便利人們聚居之地，所以設計就要滿足人們各方面需要，想要媲美專業園林設計師，我們可以從茶文化上滲透點滴。茶具講究整體統一，庭園設計也是一樣。茶畫看中視覺平衡，庭園設計也不忽視。飲茶講究動靜結合，庭園設計也可，既有坐座椅區，也有高閣狹長區，靜謐深處不乏動感。另外茶樹色澤為綠色，時有紅葉，庭園之中也可以采用綠色綠化植物為主基調，紅花為輔映襯之上。另外，可以在庭園中設置休息區，供人飲茶賞景。庭園設計可追求一和二靜三青四寂，與茶精神所倡導的“和、敬、清、寂”又有相似，現代環境之中滲透著傳統茶文化。

2.3茶文化構思在現代環境藝術設計的室內設計

現代環境藝術設計的茶文化構思從宏觀走到微觀，從粗線條到細節處，最終的落腳點就是室內設計的茶文化構思。現代環境藝術設計中的室內設計是最具前景的實用設計，因為其和人們的日常生活息息相關，所以在室內各個方面都要慎重構思，考慮全面。對于室內設計，主要從室內形象設計、室內裝修設計以及室內陳設設計這三個方面滲透傳統茶文化。首先是室內形象設計，是一種整體風格設計，室內形象設計可以參照茶文化中的茶藝，因為茶藝講究協調和優雅，而現代環境藝術設計的室內設計也講究協調和優雅，只不過一個是空間的協調一個是動作的協調，但是都是為了塑造出令人賞心悅目的平面或空間形象。居住房間的內部形象首先要達到所有物品相互之間的協調，我們在進行室內設計時，可以先從空間形象設計構思入手，對空間結構的主體進行設計，然后再進一步解決空間的尺度、比例、協調和采光問題，這樣就能輕松的讓室內設計優雅協調，符合人們的審美習慣。室內形象設計是為室內設計選擇一種風格，當室內的風格選定之后就需要對室內進行裝修。雖然在裝修設計中只能按照室內空間結構的整體設計來處理，但是我們可以運用茶文化中茶學進行墻面、地面、天花板、間隔等之間的處理。茶學中茶樹學和茶樹栽培學都可以運用于間隔設計。另外地板和墻面交接處可以采用茶樹壁紙，養眼怡情，又時刻滲透茶精神。誠然，那些愛“茶”之人可以將生長在自然中的茶樹也移植到室內，不過房間的主人就需要充分做好“迎接茶”的準備。因此，我們首先就需要研究茶、茶樹的習性，讓室內設計和茶相協調、讓室內適合茶樹的生存和成長。因此，我們要處理好室內溫度和濕度控制，不可或高或低，要做好室內的通風。茶樹的擺放要密而不集，必須要將茶樹至于通風、陽光充沛的地方，才能保障茶樹的茁壯成長。當房間裝修完了之后，主人就會按照自己的喜好為屋內擺放很多自己喜歡的物品，這就涉及到室內的陳設設計。除了在室內中擺放茶樹，室內的陳設品選擇也可以體現諸多的茶文化。陳設品主要包括藝術品陳設、燈具使用、織物剪裁、家具擺放、綠化植物擺放等問題。除了家具用茶貼畫簡單裝飾外，其他陳設都可以用茶文化滲透至精。根據茶道文化，室內在擺設物件之后應還具有一定的空間，用于平時休息，可以在這個空余之地擺設茶書、茶聯、茶具、茶畫、茶坐等，以便學習茶學知識、了解茶學典故、懂得茶學品德。藝術品選用可以挑選具有茶故事的古茶具或創新茶具，在室內多處都可以安放茶樹這種盆栽，既可綠化，又具文化。從上述三個方面來看，在現代環境藝術設計中，室內設計要由環境狀況聯想到設施情況，由空間開發想到后期裝飾，由造型現狀考慮構造計劃，由材料種類考慮色彩計劃，由居住地采光情況考慮布光、補光等一系列的問題，又由實用考慮到審美現象，其中的每一步都可以聯系到飲茶中的文化特征。

3結束語

環境藝術設計就是對人們日常生活所接觸環境進行美化的過程，在藝術化處理過程中可以為人類社會創造出一種舒適和優美的生存環境。傳統茶文化可以融合我們生活周邊大小景物：自然風景、名勝古跡；城鎮街區，建筑組群；陳設綠化日常小品環境。在這之中，我們可以體會到的不僅是現代元素帶來的舒適，更是傳統文化帶來的洗禮，我們沐浴在基于傳統茶文化的現代環境藝術設計的陽光下，身體和心情都將美好。

參考文獻

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第3篇：茶文化對現代社會的影響范文

鳳慶茶道文化表演藝術起源于1950年，當時，主要的活動是開展政治宣傳、茶道文藝會演，文藝創作等。至1990年，茶道文化藝術發展到了一個鼎盛時期，當時成立的“鳳慶茶文化藝術團”，主要是通過民族民間音樂的形式對鳳慶茶道文化進行宣傳。茶道文化中的音樂，采用佤族、彝族、傣族等民間音樂，并加以改編而成，是新時期茶道文化中不可缺少的重要組成部分。茶道文化藝術的興起，給人們的日常生活增添了許多色彩。但隨著社會的不斷進步，經濟的提高，現今，在少數民族不斷漢化，各民族不斷交融的過程中，鳳慶茶道文化中的民族民間音樂已失去了其原生態的色彩，其音樂形式也受到了一定影響和變異。

一、鳳慶茶道文化中的音樂及其淵源

音樂和文化的發展是相互聯系，相互促進的，鳳慶茶道文化中的音樂，離不開文化的發展。文化的含義有廣義和狹義之分。廣義的文化，是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，也就是說，人類改造自然和社會過程中創造的一切，都屬于文化的范疇。狹義的文化，是指社會意識形態，即精神財富，如文學、藝術、教育、科學等等。那茶道文化中的應該也有廣義和狹義之分，廣義的茶道文化是指整個茶道發展歷程中有關物質和精神得總和。①狹義的茶道文化是指其“精神財富”部分。

鳳慶茶道文化表演起源于20世紀50年代，據《鳳慶縣志》記載，1950年鳳慶縣“民眾教育館”改稱鳳慶縣“人民文化館”，主要開展政治宣傳、茶道文藝會演，文藝創作等②。也即是說，鳳慶茶道是1950年以后開展起來的。當時茶道文化表演并非有專門的隊伍，只是一些愛好茶道表演的人組織在一起進行表演，不分任何表演場合，只要有一空地就可進行表演。喜慶節日時表演就更加頻繁，茶道文化表演慢慢地發展起來。1990年，鳳慶縣正式成立了“鳳慶縣茶文化藝術團”，此時，茶道表演更具有了規范性，在茶道表演中，以民間歌舞，器樂的形式展現給人們。茶與民族文化相結合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、茶道表演，淀積了豐富的茶道文化的音樂資源。那永不熄滅的火塘邊，驛道、馬幫歇腳的篝火旁，山間清澈如許的溪畔，無不飄蕩著音樂和歌聲。

用土陶罐考茶是流傳至今的一種茶俗，拿出平時精心采摘制作好的茶葉，直接抓一小撮茶葉放在土陶罐用火塘上的紅炭，邊烤邊抖，直到茶葉發出濃郁的香味。在茶道表演中，采用佤族、彝族、傣族等民間音樂，以民族民間歌舞及器樂為基礎，把民族民間的習俗，各民族的音樂展現給人們。

經過10多年的發展，鳳慶茶道文化中音樂的表現形式越來越多了，更加突出以宣傳茶葉為主，以實現更大的利潤為目的，融入民族文化的音樂也變得少了，表演都是以專門的舞臺為主。有領導視察工作或到地方宣傳工作時才進行表演，平時基本上不表演，這樣就淡化了對人民群眾的宣傳，人民群眾對鳳慶民族民間音樂的認識越來越少了。現在，茶道文化中使用的音樂變得現代化了，民族特色的音樂也產生了一些變化，那對社會文化的發展也會受到更大的阻礙。

二、音樂在鳳慶茶道文化中的表現及其重要性

（一）音樂在鳳慶茶道文化中的地位

1.突出民族民間茶道表演形式

民間藝術包括民間音樂、舞蹈、美術、文學等。在民族民間音樂歌舞中，不僅能顯示該民族的文化，還能突出民族民間音樂對該民族的重要性。鳳慶茶道文化中的民族民間音樂，以佤族，彝族為主，讓人們更好地認識民族民間音樂及舞蹈的表現形式，使人們明白民間茶道表演主要是借助歌舞、器樂的方式傳達給群眾，鳳慶茶道文化中，民族民間音樂在表現傳統民間音樂中起到一定的主導作用。

2.突顯民族特有的音樂風格

鳳慶茶道文化中的民族民間音樂（以佤族音樂為例）突出了它特有的民俗特征，在茶道表演中多以民族特色為主，突出佤族人民的音樂在平時日常生活中占據著重要位置，以茶道表演引導出本民族的音樂風格。音樂風格參與了某一個階段的生活方式，換言之，生活方式制約了音樂風格和這種風格的某些音樂作品的特征，透過茶道表演對民族音樂、舞蹈的演繹，一定程度上反映了社會、階層或階級的生活方式。

鳳慶茶道文化表演中，佤族人民以優美的舞姿、嘹亮的歌聲、動聽的器樂吹奏，表現出特有的音樂風格，從音樂中，可以突出民間人民純樸的生活方式，旋律簡單自然的音樂特色。

（二）音樂在鳳慶茶道文化中的價值

1.對本地民族民間音樂的吸收及其作用

民族民間音樂是反映一個民族特點的心理面貌的一門特殊文化，在茶道文化表演的形成中，民族民間音樂是不可缺少的一種文化，也就是說用他們民族文化的方法，用民族風格來表現某種民族情感，產生全民族共鳴的宣傳效果，達到推動民族民間音樂發展的目的。鳳慶茶道文化中的民族民間音樂既然有民族性，那它必然有為民族服務的特殊價值。早期的鳳慶茶道音樂吸收當地佤族、彝族、傣族等民族民間音樂，加以改編、及其舞臺化，使人們在欣賞茶道的同時，聆聽到只有在山區或田間才能聽到的民族民間音樂，通過茶道文化表現當地民族民間音樂，成為宣傳鳳慶民族特色的一種手段。因此，鳳慶茶道中的音樂既體現了茶道文化的民族性，又體現了社會經濟發展到一定時期民間藝術以另一種生存方式存在的必然性。關于鳳慶茶道對當地民間音樂的吸收，下文將進一步說明，這里從略。

在鳳慶茶道文化的表演中，看到一段舞蹈表演，都流露著這個民族的歷史；聽到一段音樂，都會隨之融入到音樂的情景中，這就體現出民族民間音樂對一個民族的價值。茶道文化中，民族民間音樂表現出了民族的心聲，凝聚了人民團結的力量，在整個民族民間音樂對民族和社會的發展產生著獨特的影響。因此，從鳳慶茶道中表現出來的民族民間音樂存在著極其重要的價值。鳳慶茶道文化以民族民間作為其表演的基礎和依托，在茶道表演中，更應該注重傳統的民族民間音樂的發揚。

2.鳳慶茶道文化中的音樂及其社會價值

音樂是一種時間藝術，民族民間音樂的魅力在于它能夠在很短的時間內把不同的個體溶和在同一感情中。列寧曾經說過：“一個有覺悟的工人，不管他來到哪個國家，不管命運把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異鄉人，言語不通，舉目無親，遠離祖國，他都可以憑《國際歌》的熟悉曲調給自己找到同志和朋友。”③

這句話就明確地揭示了音樂藝術的價值使用。人類在漫長的進化過程中，由于要和各種困難作斗爭，使人類的群體性得到高度的發展，進而形成國家、民族和各種宗教團體。就一個團體來說，要形成一個穩固的團結群體，沒有調和這個團體的紐帶是不行的，民族民間音樂在鳳慶茶道文化藝術中是形成這種紐帶作用中一個不可缺少的因素。從現代社會來看，在一些單位團體中，比如有些大學有自己的校歌，一個企業也有自己的創業歌。這說明這些團體就是利用音樂藝術來樹立形象，增強凝聚力，團結群眾一起開創事業，發展事業。正是如此，在鳳慶茶道文化表演中，也是運用民族民間音樂來加大這種表演形式的凝聚力和影響力，佤族人民在艱辛的勞動過程中，形成一個團體，一起唱著歌去勞動，這個團體就是利用音樂藝術來減輕勞累，增強她們在勞動過程中的信心。可見，民族民間音樂在茶道表演中以及社會生活中能起到特殊的凝聚和激勵作用。

三、鳳慶茶道文化中音樂的變異情況

鳳慶是一個少數民族較多的地方，有彝族、傣族、佤族、苗族等。鳳慶茶道文化中的音樂主要以佤族、彝族的民間音樂為主，表現不同的民族特色。本文以茶道文化中佤族音樂為例，分析原來使用的音樂與現在使用的音樂異同。

（一）早期采用的佤族音樂

1990年，鳳慶茶道文化的音樂早期以佤族茶道音樂為主，通過佤族歌舞音樂形式直接引用于茶道表演，體現佤族民間單一音樂風格，以此傳播佤族民間風情。具體形式采用了佤族木鼓舞、佤族山歌、佤族小葫蘆笙等，以簡煉的音調和粗獷的風格而獨具特色。樂器主要有佤族民間葫蘆笙，其中包括佤族小葫蘆笙和中葫蘆笙，小葫蘆笙是佤族吹奏器樂之一，小葫蘆笙的音色比大，中型葫蘆笙清麗，悅耳，外型與普通葫蘆笙相似，只是比一般的葫蘆笙更小巧。表演的場景：將茶具，茶葉等放在表演場地的中間，表演的民間藝人坐在中間。常用的樂曲有佤族小葫蘆笙吹奏曲《小半翻》。

這首曲子表現了佤族音樂的特色，主要采用“duo.mi.fa.so.la”這5個音組成不同的旋律型，明顯突出了佤族民族民間音樂的風格特征。這種結構，表現出了單曲反復型結構，根據茶道敬茶的程序決定樂曲反復的次數及其終止。該旋律音樂形象鮮明而集中，好聽、易記。

早期茶道文化中的音樂是茶道文化的主體，茶道文化與民族特色并存。

（二）當前使用的佤族音樂及其變異

佤族民間器樂的吹奏，如今已發生了很大的變異，且與早期的音樂相比，音樂的形態變得更加明了，音符的時值不再豐富多樣，節奏型更加簡單，在背景音樂中，加入了許多電子音樂。同時，現在，鳳慶茶道文化中所使用的音樂也吸收了白族歌舞的音樂成分，至于這白族歌舞是否來自民間？是否傳統？還有待于學術界的進一步研究。雖然，現在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，吸收了更多民族的表演形式和音樂成分。但是，現在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，難以突出各民族的風俗，已沒有了“鳳慶茶道文化”特色的存在。雖然現在，社會進步，經濟發展，文化也在逐漸轉型，但在文化轉型的過程中也失去了更多地方的傳統特色。“例如，在音樂生活中主導樂器的改變，像開孔的音位等，則會導致音律，音階調式形態的變化，就會導致‘變遷’。所謂‘中心特征’，就茶道文化中的民族民間音樂而言，我們認為還是民族音樂中的律制，音階調式、旋律型和節奏型等。”④

佤族民間音樂由保存的音樂形態從中心特征的某些方面加以改變（可能不是完全改變），那么即使這些樂器，演奏的還是原來的樂曲，還是在茶道文化音樂中使用，但無形之中其音樂形態已經變化了，中心特征的變異，導致音樂形態的變遷，在傳統的音樂中也產生了變異。

10多年以來，佤族的音樂形態從封閉的，不開放的躍遷到社會主義階段，社會形態的重大變化必然對其音樂產生影響。由于漢民族與歷史上較為落后的佤族形成文化上的落差，在交流之時較為落后的文化形態則會更多地汲取先進文化形態的成分，其民族民間音樂形態必然會受到影響。

社會變革的措施之一，就是培養新一代的民族干部，作為這些受了新思想，新觀念的民族新人，務必將新的思想方法帶給本民族，這其中也包含藝術領域的工作者，由此使得音樂形態產生變化。

隨著科技的發展，特別是近來的傳播媒介的現代化，以往受到地理因素的制約，處于深山峽谷之中的人們的自然封閉性因素越來越弱，人們通過尋音機、廣播、電視、電影等多種媒體對漢文化的感受越來越深，在音樂方面首先就是漢文化的音階調式，音律觀念必然對佤族的音樂文化形態造成影響。再有，如今茶道文化的音樂有文藝團體，這些團體對當地民族音樂文化具有導向作用。由于民族民間音樂的音律基本固定，當地的音樂工作者在將本民族的特色加盟樂隊時，考慮到音律的協調，音響的平衡等多方面的因素，自覺不自覺地對本民族的特色進行“改造”，這改造的同時，便有意無意地改變了本民族音樂形態的某些中心特征。那么，在將漢民族音樂形態的中心特征與佤族民間音樂形態的中心特征進行比較時，則應該本極其謹慎，對原來的佤族民間音樂和現在的佤族民間音色的形態，加以比較，觀察其優劣異同，是否保存了原始形態的特色，保留傳統，注重佤族民間音樂的形態特征，突出民族民間音樂的特色。

看到佤族音樂在鳳慶茶道文化中發生的變異，我們不得不想到其他民族的音樂也會隨之產生變異，面對現實，對鳳慶傳統的民族民間音樂應該采取怎樣的保護措施呢？

一是加大對傳統的民族民間音樂挖掘整理研究的力度，這就要求對音樂工作者進行專門的培訓，懂得更好地收集、整理民族民間音樂。

二是加強對民間藝人的保護，政府行為顯示出非常的重要性，即由政府部門帶頭，成立專門的委員會指導對民族民間文化財產的鑒別與選擇，就像博物館一樣，擇定有保存價值的多種民族民間樂隊以及深懷絕技的老藝人進行重點保護，每年給予一定的經濟支持。最好是茶文化藝術團、研究所能夠選擇一些民族民間的樂種，樂隊進行重點地扶持幫助，參與進去，建立自己的基地，更好地對其所保存的音樂傳統進行挖掘整理研究，使其擺脫目前自生自滅的狀態，并逐漸鞏固這些陣地，可以有效地阻止荒漠化現象的進一步加劇，專業音樂工作者在不斷汲取民族民間音樂的同時，努力把傳統音樂的精髓，富有成效地運用于音樂創作之中，成為民族民間音樂文化的新傳人，使鳳慶民族民間音樂的傳統得以更好地延續。

注釋：

①王玲：《中國茶文化》，中國書店出版社1999年版，第87頁。

②參見《鳳慶縣志》，云南人民出版社1993年版。

第4篇：茶文化對現代社會的影響范文

【關鍵詞】公共文化服務模式；圖書館+書院；傳統文化

0 前言

隨著社會的不斷發展，書院對現代社會的影響已經越來越小，而與之相反圖書館卻的得到了很好的發展，將書院納入圖書館管理服務中，不僅有助于發揮書院的優勢，促進書院和圖書館的發展，還有助于傳統文化的傳承。最早提出“圖書館+書院”公共文化服務模式的是許嘉璐先生，他通過傳播山東尼山書院的文化，使其成為了山東圖書館的文化品牌，加上政府對“圖書館+書院”服務模式的扶持，該模式已經被廣泛應用[1]。

1 “圖書館+書院”公共文化服務模式的內涵

“圖書館+書院”公共文化服務模式實質上就是在企業圖書館、公共圖書館以及民辦圖書館建設“尼山書院”，書院在總體設施和布局上要體現“六個一”，分別為：一尊孔子像、一個統一標牌、一個國學閱覽室、一個國學講堂、一個道德展室和一個文化體驗室[2]。尼山書院的活動內容主要包括國學普及、經典朗讀、禮樂教化、情趣培養以及道德實踐等“五個板塊”，國學普及板塊主要是通過國內外的國學大師進行國學知識的普及，經典朗讀板塊主要是引導群眾朗讀國學經典，例如《詩經》、《論語》等[3]。禮樂教化是以演講或視頻的形式傳播文化經典，情趣培養主要是學習琴棋書畫以及民間藝術等，傳承優秀傳統文化，而道德實踐主要是開展社會公益活動、舉辦道德模范人物講座等，提升群眾的社會責任意識。

以臨沂市圖書館?尼山書院為例，設立了沂州國學堂、國學閱覽室、琴棋體驗室、讀者交流中心、茶文化體驗室、文體活動室、影視資料室、道德展示室、射藝體驗室等供廣大讀者體驗式閱讀。

2 分析“圖書館+書院”公共文化服務模式的可行性

2.1 有政府的大力扶持

“圖書館+書院”公共文化服務模式不僅可以充分發揮書院的優勢，還可以豐富圖書館的內容，傳承我國優秀傳統文化，所以這種模式得到各地政府的大力支持，所以使“圖書館+書院”公共文化服務模式的推行有了政府的保障。“圖書館+書院”服務模式如果沒有政府的支持，推行起來會比較困難，在推廣過程中不僅需要大量的資金支持，日常運作、推廣以及設施布局等都需要大量經費，還需要公共圖書館提供場地，政府對“圖書館+書院”服務模式的支持，不僅有助于解決資金難題，還有助于更好的與圖書館進行溝通，加速“圖書館+書院”公共文化服務模式的開展。

臨沂市圖書館地處臨沂的市中心人民廣場西側，屬于人口密集地，建筑面積2.1萬平方米，總藏書量150萬冊，場地和資金都是在政府的大力支持下得以實現。

2.2 有廣泛的群眾基礎

“圖書館+書院”公共文化服務模式在推廣方面，我國具有廣泛的群眾基礎。隨著改革開放后我國經濟的不斷發展進步，人們受外國思潮的影響也較大，部分民眾開始對我國本土文化不自信，總覺得外國的文化更好。所以我國民眾在學習外國先進文化的同時也應注重優秀傳統文化的學習，提高自身道德素養，樹立正確的人生價值觀，“圖書館+書院”公共文化服務模式為國民對傳統文化的學習提供了場所，有助于增強民族自信心。

2.3 書院與圖書館優勢互補

圖書館和書院都是傳播文化的場所，其開辦目的均為提高群眾的文化水平，但圖書館和書院都有各自的優劣勢，如果將兩者進行結合，可以充分發揮各自的優勢，取長補短，比如圖書館的讀者活動空間都普遍較大，有助于為書院服務提供空間支持，另外，圖書館與群眾的接觸較多，且分布廣泛，能夠將書院服務短時間在大范圍內推廣。從書院的角度來看，書院在傳播孔孟文化方面具有較大的影響力，有助于在圖書館打造品牌，從而增強圖書館的吸引力和影響力。除此之外，圖書館主要以信息檢索為主，所以專業人才相對較匱乏，而書院有較多的專業人才，所以書院可以為圖書館提供人才支持。“圖書館+書院”服務模式能夠結合兩者的優勢，從而更好的為社會服務，具有可行性。

臨沂市圖書館?尼山書院自2015年10月啟動以來開展活動近200場，以文化體驗為主。打破了傳統圖書館紙質閱讀、電子閱讀的枯燥性，開展立體式、趣味性閱讀體驗。

3 “圖書館+書院”公共文化服務模式實施面臨的問題

3.1 資金問題

資金問題是“圖書館+書院”服務模式首先需要面對的問題，“圖書館+書院”服務模式的推廣需要大量的資金支持，為了減少財政壓力，通常將這筆資金從圖書館、科技館、檔案館以及文化館的經費中撥付，所以“圖書館+書院”服務模式將會受到其他館經費的影響，經費較少也會影響該模式的推廣，如果因為該模式影響了其他館的運轉，也會降低圖書館推行“圖書館+書院”服務模式的熱情。

3.2 管理問題

日常運作和管理問題也是“圖書館+書院”服務模式需要考慮的問題，到底是由書院還是圖書館負責呢？如果處理不好會大大影響該模式的運行效率。圖書館和書院都有各自的優劣勢，所以應處理好兩者的關系，使“五個板塊”和“六個一”不只是流于形式，而是能真正達到預期的效果。

4 “圖書館+書院”服務模式對我國圖書館建設的啟發

4.1 爭取政府財政支持

“圖書館+書院”服務模式要順利推廣，在將支出降到最低的同時還應盡量爭取政府的財政支持，政府的財政支持可以加速“圖書館+書院”服務模式的推廣進程，有利于在各級圖書館推廣該模式，使“圖書館+書院”服務模式能發揮出更大的影響力，推動傳統文化的傳播。

4.2 發掘各地優秀文化

我國地域文化豐富多彩，所以圖書館應充分挖掘本地文化，通過文化展覽、特色數據庫以及開展講座等，傳播本地優秀文化，通過道德實踐等使讀者更好地理解和傳承優秀文化，為圖書館增添特色。

4.3 充分了解民眾需求

圖書館必須充分了解民眾的需求，才能更好的為民眾服務。通過問卷調查、館內與讀者面談、專家咨詢以及網絡調查等方式了解民眾需求，根據民眾需求建立數據庫，為日后其他活動的展開提供數據支持。了解了民眾的需求，才能有針對性的開展文化傳播工作，結合民眾文化需求傳播和解讀傳統經典文化，可以采用民眾喜聞樂見的形式進行傳播，提高民眾的認可度。

5 結束語

“圖書館+書院”公共文化服務模式是一種新的文化傳播模式，不僅有助于推動我國傳統文化的傳播，還有助于增強民族文化自信心，所以應不斷推廣“圖書館+書院”服務模式的應用，促進傳統文化的傳播。

【參考文獻】

[1]李芮.公共文化服務體系下的圖書館服務模式的拓展――以銀川市圖書館為例[J].圖書館理論與實踐，2014，09（30）：67-69.

[2]張萍，王淑霞，金曉英，任智慧.寧夏地區圖書館公共文化服務模式實踐與發展[J].圖書館理論與實踐，2013，11（30）：77-79+94.

[3]王光瑞，司夢飛，馬群.菏澤市圖書館開展傳統文化教育活動的實踐與思考[J].人文天下，2016，04（08）：21-24.