人體科學導論精選(九篇)

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第1篇：人體科學導論范文

關鍵詞：信息技術 發展 模式 新趨勢

一、信息技術成為競技體育未來發展的新趨勢

（一）信息化管理是體育競賽將是未來趨勢

隨著信息技術發展，逐漸實現了體育管理的信息現代化，使體育管理發展由不科學的低效率的向科學的、高效率的線路發展。利用電腦的信息數據技術進行出納、統一招生、財務取向、運動員生理指標、運動員信息等管理，可以大大改善各個工作單位的工作效率，使從事這方面工作的人從繁瑣的單調工作中解放出來。體育場所管理信息系統的開發，提高了比賽時間安排的合理性，比賽成績處理的科學性和時效性，使人們能及時查詢和了解比賽成績，掌握場上情況，并將隨著高科技和體育事業的發展，從根本上改變體育管理的方式和手段，實現體育管理的現代化。網絡信息技術發展非常快速進入到體育的其他領域，全世界的大型的比賽均已經運用網絡信息化來進行管理。比如賽事組織的日程的、賽事門票的價格、賽事結果信息的、 旅店酒店的預定、觀光旅游周圍的交通路線、比賽幾天的天氣情況等信息的提供都均通過信息網絡為之提供。

（二）信息化在競技體育訓練為提高運動員成績起到重要作用

利用信息技術分析運動員動作參數從而提高比賽成績，利用技術的信息化進行更加合理高效率的進行訓練。運動是一門人體科學，對人體運動的研究需要科學的方法和大量的信息分析為基準。因此這些利用信息來提高比賽成績將是未來體育發展的主流方向.如：1.信息技術能夠精確監測運動員體能，使其更加合理訓練達到訓練的最高效率。還有對運動中的呼吸頻率、心跳次數等生理現象進行監測，通過信息技術計算出運動訓練最大強度，在進行合理校正，從而進行高效的訓練。體能監控是一個慢期的研究過程，利用于信息技術可以使體能監測準確化，對運動訓練的進行科學分析。2.利用信息讓運動技術分析更加準確。人不能準確地分辨出體操或跳水運動員在轉體時的轉數和判斷出某運動員的“腳落地時向前幾厘米的失誤動作”這個細小的差別，只有電腦信息處理系統可以做到，它可以對對運動動作分析，來分辨運動員動作的缺陷來進行改善。

二、高科技發展把體育分化成競技體育和大眾娛樂性體育

(一) 高科技對競技體育的各個方面以及給體育發展的未來展望

新科技的推陳出新，從而使其與競技體育緊緊聯系結合起來，成為歷史發展的主要潮流，利用與科技緊密聯系的特點，大大提升了競技比賽選手的競技成績。近年來，新的技術帶來的成果融入到職業的比賽的設備當中去—如像菲爾普斯的鯊魚皮材料的游泳衣、舒適耐磨減小化阻力的跑鞋， 碳纖維制造的自行車，二氧化硅纖維的高低杠、延展度和韌度良好的撐桿等一些更加優質高科技的制造體育設備材料，隨著最新的科技應用到競技體育比賽當中性，大大提高了體育比賽對于運動員的安全系數，盡最大可能的令競技選手做出更加具有難度的姿勢；還有F1方程式運動員頭上戴的比賽用帽都具有緩解氣墊的防護手段，大大縮小了開車時與其他賽車摩擦時的損害程度，從而降低了出現意外交通事故的可能性;基于物理學和動力學原理為提高奔跑速度而研制的七釘專業運動鞋等，另外起跑監視系統或電子起跑判罰器、按照國際田聯的要求;因此科技為了提高運動員成技對競技體育各個領域越來越發揮著不可替代的作用。

(二) 大眾娛樂性體育更加依托于科技發展成為未來發展新趨勢

隨著科技的逐漸發展把大眾娛樂型體育的形式分化出來，使其更加豐富多彩，更加強調與大自然的接觸和放松自我尋找自我，像蹦極、野外求生、真人CS、野外旅游、野外求生等為其提供了專業的服裝和設備，這是從打口袋、跳皮筋、彈玻璃球等一些傳統的民間娛樂性體育模式轉化為更依托現代高科技娛樂性體育模式。讓老百姓在享受鍛煉的同時陶冶了情操，也體現了體育自身的宗旨含義。隨著現代社會物質生活水平提高，鍛煉養生越來越得到現代人的關注更加注重自身與自然環境的和諧統一。

參考文獻：

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第2篇：人體科學導論范文

[關鍵詞] 中醫中藥；科學；復雜性科學；史料學；中國文化；哲學思考

[中圖分類號] R2-0[文獻標識碼]B [文章編號]1673-7210（2008）05（a）-070-04

面對曾經出現的“取締中醫”、“中醫不科學”、“中醫偽科學”、“取消中醫”等論點，筆者思考如下：

提出上述觀點的人，在學術理論上常提出：“中醫中藥像西醫西藥那樣科學嗎？”該問題的指向是：①中醫中藥是不同于西醫西藥那樣標準化的科學產物；②中醫中藥是違反了西醫西藥的標準化配方而生產的非科學化產物；③中醫中藥無法按照西醫西藥標準運行，就是不科學或是偽科學的；④中醫中藥既然不符合西醫西藥的科學標準，必然是無法治病的；⑤中醫中藥既然無法治病就應該被取消。

以上幾點，基本上是當前以及近現代一些人對中醫中藥持否定態度的代表性觀點。站在以還原論為理論基礎的西醫西藥運行的標準角度，對中醫中藥的質疑是符合其理論基準的。假如我們能夠以尊重客觀事實的態度，全面、理性、完整、深入地分析中醫中藥的歷史起源，研究中醫中藥數千年沉積的理論實踐經驗，或許會令當今社會對中醫中藥有一種超脫技術層面，超越利益層面，超出時空局限的平靜和諧的理解、思考、探求，這本應是人不該割裂、對抗、爭斗的一種健康存在，是和諧共生、融通自然生命的宇宙整體觀。

1 從史料學架構看中醫的生成發展史

中國傳統醫學在沒有文字的遠古時期就已經發源，中醫藥學的源起是基于中華民族對生命、自然、存在關系宏觀整體認識論的基礎。可以說中醫藥是循著下面的脈絡發展的：

是人類與生俱來的、有關對一般藥物的知識和處置手段的繼承和發展；

在中國哲學方法指導下，從對把握到的地球萬物宏觀中認識到，自然界萬物處在一種無思無為的狀態，由此，古人發明了導引術，繼而發現了氣的存在；

由發現氣的存在，進而發現了經絡的存在；

由對經絡的認識以及它與萬物宏觀的相互關系，中醫理論和中藥學得以完善。

我們只要以創立中醫學的指導方法去學習和理解中醫學，就不會得出中醫學不科學的結論。因為中醫學與西醫學在創立的方法上不同，就不能用西醫學創立的方法來對中醫學進行生搬硬套。

中國古人對天、地、人與自然萬物存在的關系長期觀察認識總結后，尤其是先賢圣哲“仰觀天文以察時變，俯察人文以化成天下”的“天人相合”觀的一種生命完整把握與深度悟道之后的自然而然的“中道之醫”倡導與實踐。在哲學層面，中醫是從感性到理性、從理性再到感性的認識過程，觀察、體驗、實踐，再觀察、體驗、實踐，直至整體把握認識的無止境的認知總結、梳理、凝練，指導實踐的無限循環過程。

史書中已有“有巢氏”為了避免野獸侵害，構木為巢，使居住條件日漸符合安全和衛生的要求。被中華民族奉為醫藥始祖的神農氏，通過“神農嘗百草，始有醫藥”和對“醫食同源”的概括總結，開創了中醫中藥回歸自然、取法自然、順應自然的醫、理、法、術多維向度觀。從人類文明發展史、哲學史、思想史等諸多歷史成因看中醫、中藥的歷史沿革發展，我們完全可以自豪地向全世界宣布：在人類文明發展的全過程中，尚無任何其他民族或者國家、地區，有過像中華民族中醫中藥那樣建立一個完整的、歷經數千年累積的文字記錄。中醫中藥學的醫學理論體系、藥物特、使用方法及用量標準充滿哲理，形成完整、嚴格的中醫中藥學體系。從史料學的角度就完全可以這些對中醫中藥不負責任地批判的謬誤觀點。從史料學的架構研究，完全可以找到支撐中醫中藥這座承載生命、文明巨輪的龍骨精神。

2否定之否定后――在現代維度中、世界范圍內對中醫藥的再認識

在20世紀的末葉，以歐美為代表的高速信息化社會對地球資源的極度開發，能源消耗，高排放之后產生的全球性氣候變化，水污染，生物圈污染，人基于社會運行發展壓力下的心理、生理產生的應激性反應的身體疾病等嚴重后果之后，西方的醫藥學對一系列因人類自行其事而違背自然規律所產生的疾病不僅束手無策，而且產生了諸如濫用抗生素而導致的藥源性疾病等問題。據美國政府醫療機構統計，60%的病人的死亡、病情惡化為西藥用藥不當、西藥的多副作用所致。在西藥毒副作用下，西醫采用對抗性治療手段方法技術，一些病毒、病體呈災難性變異，如禽流感，病毒性流感，非典等傳染性疾病，以及那些統統為現代文明極度無序消費引發的現代病或亞健康疾病，這些已經大大地危害了21世紀人類整體生活的質量、秩序、健康，使社會總體運行成本高升，嚴重的因個人健康和社會成本加大而出現矛盾與問題。面對這些問題，西醫發祥地的西方社會紛紛把解決的方式、方法、方案寄托在被污損為“不科學”的中醫中藥中。亞健康態人群的增加，西醫藥發展中自身的制約，其藥性的毒副作用擴大，治療范圍的局限性等，使得歷來作為邊緣醫學的中醫藥在世界范圍內被重新界定和再認識。

以西醫藥最發達的美國為例，目前美國有49%的疾病西藥無法治療，而對于這些疾病，美國的一些臨床專家認為，中醫針灸治療較現代醫學在這方面更勝一籌。美國加州大學E.L.Way 教授曾說：“中國醫藥學的整體觀是現代醫學必須學習的內容。”為了滿足病患的需要，美國國立衛生研究院（NIH）1992年設立了非常規醫學辦公室(OAM)，主要負責對各種傳統醫學進行評估（包括針灸、推拿、氣功、中藥），逐步確立非常規醫學（包括中醫藥等）在美國的合法地位。

中醫藥在歐洲的形勢比較樂觀，捷克專家索拉說:“本世紀六七十年代，中醫醫療曾在原捷克斯洛伐克等東歐國家風行一時。今天，中醫早已跨越更多的國界，在法國、德國等主要歐洲國家進入高層次的醫學管理領域。”1997年歐洲成立了跨國性的中醫大學，總部設在法國，西歐各國設立分部，學制五年。2006年12月國家中醫藥管理局透露，中法將簽署傳統醫藥合作協議。這就預示著中國與歐洲在中醫藥上的合作將有進一步的發展。

面積3 020 km2的非洲是世界第三大洲，人口達7億以上，1960年以來，在許多國家活躍的中國援非醫療隊，為中醫藥在非洲的發展打下堅實的群眾基礎。

據統計，在澳洲，接受中醫治療的2/3是女性，50%的人受過高等教育，80%的人以英語為母語，44%是初患風濕性疾病和神經性疾病，75%以上是有3個月以上病程而來就診的。

綜上所述，目前全世界有40億人用中醫藥治病。

3對立統一規律――中醫學是在中國哲學思維中孕育的復雜巨系統

“開放的復雜巨系統”概念是錢學森老前輩在系統科學上開創性的貢獻，它是指：①子系統種類非常多，并且有層次性；②各子系統之間的關系很復雜，表現在結構、功能、行為和演化等方面；③系統與周圍環境有物質、能量和信息的交換。

自然界里存在包括生物體在內的許多復雜巨系統，它們是由巨量子系統構成的，系統通過這些子系統與外界系統保持著多樣而又統一的聯系。在系統內部，這些子系統看似紊亂而實際以有序的方式進行著集體運動，產生有組織的功能。20世紀70年代，哈肯在解決這類問題時提出了一個思想，就是找到描述系統宏觀狀態、結構和行為的最主要、最有效、最決定性的參量。他采用了朗道在平衡變相理論中“序參量”的概念。該概念是描述系統宏觀有序程度的參量，通過研究序參量的演變，從總體上把握系統的結構和功能，無須追究微觀層次上個別子系統的行為。

錢老認為，人體科學研究的對象――人以及人和整個宇宙環境的關系就是一個開放的復雜巨系統。人體從結構上看，有細胞、組織、器官和系統四個層次，由器官組成的人體的子系統包括骨骼系統、肌肉系統、神經系統、循環系統、呼吸系統、消化系統、泌尿系統、內分泌系統與生殖系統，這些子系統從新陳代謝、興奮性和生殖等生理功能上相互關聯、相互制約與相互作用。除此之外，人還和他周圍的環境人和人、人和社會（尤其是人的歷史文化背景）以及人和自然環境有著不可分割的聯系，因而人體科學研究的對象是一個開放的復雜超巨系統。難得可貴的是數千年前的醫哲、圣賢，在他們的實踐寶典《黃帝內經》書中，處處涉及了天、地、人，這些無量開放交織的復雜巨系統，集成了世界文明史碩果僅存的中醫，是現今科學研究的復雜性巨系統的真實寫照。

英國哲學家懷特海說：“表現在一個時代的主要活動的一套抽象概念獲得驚人成就時，哲學的功績往往會被完全掩蓋下去。這正是18世紀發生的情形。當時的哲學家根本不是哲學家。他們是批頭腦清晰、思想敏捷的天才。他們把17世紀的一些科學抽象概念用來分析廣漠無邊的宇宙。在當時極感興趣的那一類觀念中，他們所獲得的勝利是極其輝煌的。凡是不合他們那套體系的東西都一概置之不理，加以嘲笑，或表示不信任。他們極恨哥特式建筑，這就表明他們對模糊不清的透視是不表同情的。那時是理性的世紀，是健康、豪邁、純正的理性占統治地位的世紀。但那理性卻是用一只眼睛透視的理性。”

持懷疑態度人的認識根源和理論基礎，懷特海一語十分形象地對那批似曾科學概念、權威加身的才者提出理性的質疑。面對廣漠無邊的宇宙、生命、存在，復雜的巨系統，某些“科學斗士”一家之談，是無法真實、完整地認知中醫中藥浩繁、復雜、開放的巨系統的多向度、多維度的信息域相關性及其趨向性。假如只用“科學與不科學”的概念在人與自然、自然與生命、生命與中醫、中醫與文明中劃出一條界線，是偏頗的，恰如懷特海批判的“用一只眼睛透視理性，視野缺乏深度”。

中醫中藥的學術價值與社會價值，正是從她生成的那天起，對立統一的規律貫穿其實踐理論、生命全部。中醫中藥以陰與陽的對立統一的客觀整體方法論，解釋、分析、研究中醫中藥辨與診，熱與寒，內與外，上與下，氣與血，五臟與六腑，經絡與穴位，春夏與秋冬，健康與疾病，天與地與人等一切存在中的對立統一關系。從正負相關的復雜性關系中，直接抓住對立與統一關系的因與果關系。令人深思的是：中醫中藥在認識上述諸關系的過程中，完整地解析、把握這些對立統一規律關系，每一步子系統與母系統的對立統一關系。其深刻程度是在每個環節及每一步過渡過程中完整、準確地運用對立統一規律，探求事物發展過程中的內外聯系作用，進而達到全面掌控對生命、健康、疾病與自然、生物圈、宇宙整體信息域相關性的對立統一關系及其作用下的發展趨向及規律的目的。

4 矛盾與矛盾的關系――認識陰陽五行學說

陰陽作為中國哲學的一對范疇，被廣泛用來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力。陰陽交替又被看作是宇宙的根本規律。因此，中醫學中引進陰陽，不僅方便歸納某些孤立的現象，也為解釋其中的變化提供了依據。《黃帝內經》肯定了“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”的觀點。

陰陽的思想反映的是對立平衡法則，五行的思想反映的是整體的相關性。這些都可以說是中國文化最根本的理念，也是宇宙最根本的規律。中醫正是運用了這樣一種對立統一，互為互動，周行不殆的生命認識精神來構建它的理論體系的。《黃帝外經》對陰陽五行有了進一步的解釋：“陰陽不同也。天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉？岐伯曰：知其原亦何異哉。伯高曰：請顯言其原。岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順，相生而生相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，順之至也。伯高曰：美哉言乎！然何以順而逆之也？岐伯曰：五行之順，得土而化；五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣，陰中有陽，殺之內以求生乎？陽中有陰，生之內以出死乎？余與帝同游于無極之野也。”

人們習慣認為“五行”是日常生活中所見的五種物質(木、火、土、金、水)，先賢的思想家用它來說明世界萬物的起源和多樣性的統一。“五行”以五類無形生發、轉化、運轉、相互關系的事物與物之間的發展運行規律。此后五行學說又進一步發展，增添了五行相生相克、循環終始的內容。《黃帝內經》已完全系統化的經絡學說，是早期的經絡知識與陰陽五行學說、臟腑學說相結合的產物。經絡的周而復始、運行氣血、內連臟腑、外絡肢節，使人體內外器官和各種生理功能形成一個完整的有機體。借用陰陽五行而建立起來的臟腑經絡學說，成為后世中醫理論的核心。

“陰陽五行”學說的哲學范式不是說以五種物質存在的形式及其結構內容外沿狀態，來描述代表認知自然存在與人的關系，而是以“五行”的物化條件為升發、起始、變化、運行的向度關系解釋認知、自然、宇宙、天、地、人物化及思維向度、思維元升發轉啟關聯，正負相關關系。在這些信息、能量、物質、相關的復雜性的系統關聯與運動產生后，信息與信息域的運動的對立統一形式，及其運動中的相互作用產生、形成那些自然而然的聯系，多維向度的復雜性無量變化的運動與平衡的巨系統。木、火、土、金、水在哲學的范式中已經不是五種定式成分的單向度靜止的物質。在活化的宇宙整體運演空間、時間域中，是生生不息的運動發展趨向，是自然與生命及其宇宙運行規律內在的一種有序與混沌相交叉的聯系、運動的態勢，是一種存在與存在者多維度復雜性系統的代表或說是總稱。由木、火、土、金、水所演釋運行出的維度趨向形成了個體與系統間的變化體系，而變化體系與變化體系間進而演釋成了子系統的存在。而在二個以上的變化運動向度的子系統與新的子系統正負相關的關系建立生成后，必然又生成多維度的母系統。母系統出現后，新的平衡態勢生成，平衡態勢并非靜止的、單一的時空模型。當新的平衡態勢出現后即表明新的運動及運動的趨向生成。由此多維度的系統中的運動方向、方法進而沿著巨系統的復雜性趨勢運動。這種有特殊、往復、交叉、變化的結構構成了系統運動向度，其系統的運動向度必然有新的緯度、空間、時間的運行規律、方向、發展。

“陰陽五行”學說中以形象化思維提出“木、火、土、金、水”的具象物化概念，無非是先賢圣哲藉此將客觀整體思想與微觀抽象思維相互交織啟承，說明在存在中、在自然界中、在宇宙中，信息與能量與物質的關系。五行中的木、火、土、金、水已非我們所知中的具象物化物質，而是一個復雜的巨系統演化及層級運行范式。木、火、土、金、水分別以東南西北中的空間方位，在陰陽互變的總體規律，實質公轉與自轉作用主導下，木、火、土、金、水的方位進行多層級數，多極變的運動。這種自恰與公恰的運動過程，總會有著時間流、信息流、能量流、物質流的原始態及后天態的運動作用力運動趨向。派生成又一新層級的運動。公恰與自恰，達到多維度平衡。當平衡態出現時并不意味著“陰陽五行”復雜巨系統消失和靜止，我們只能把這種平衡態作為另一次運動的起點，或另一層級運動的初端，如此往復無窮。

在當今科學技術手段尚無法解釋、認知的復雜性巨系統架構，在復雜性的理論、方法論尚未形成完整、嚴格的在哲學架構上的方法論體系時，對“陰陽五行”學說乃至它的完整對宇宙與存在關系的描述、解釋，提出任何不負責任的毫無方法論理論依據的批判、指責都是偏頗和不負責任的。陰陽五行學說的價值是人類共有的財富。耐人尋味的陰陽五行學說不是一些人依靠現有的技術、知識、認識限度加以攻擊的，也正因為如此，陰陽五行學說有著無與倫比的魅力和偉大的價值。

5 從人類文化、科學、存在價值認知中醫價值

“一個國家、一個民族是不可離開它的文化價值體系而存在、發展的，特別是那形而上學的精神及其根本的價值觀念、理想和信念，是支配他們生存活動的精神支柱，也是他們整個價值力量的來源于整個生命精神的所在。”L．比尼恩站在西方的價值體系立場，講出一種耐人尋味的具有東方哲理價值觀的精神價值觀。之所以引用一位英籍研究者的話，是因為在“取消中醫”的論調中，多數認同者均有西方教育背景或西方理論研究，西醫學研究為專長的才俊。

一位默默耕耘的研究者、人民大學哲學系主任劉大椿教授在《科學技術哲學導論》中，對科學技術人類存在有著深刻、獨立、超脫的學術見樹：“和世界上任何事物一樣，科學認識是一個永恒發展的過程，它的成果――理論，也不是一成不變的。任何科學理論，不論怎樣成功，也只能是相對完成的體系。這就決定任何一個科學理論必定在實踐中不斷向前發展。”“新的理論是在實踐需要下應運而生的。就理論和實踐的關系而言，一個新的理論必須滿足以下三個條件才能確立：第一，新理論一定要能解釋舊理論不能解釋的自然現象；第二，新理論必須在認識的深刻性和量的精確性方面大大優于舊理論，換言之，新理論應以更普遍的形式出現，并且在舊理論得到確認的領域把后者作為自己的特例或極限形式；第三，新理論必須能預見舊理論無法預見的自然現象。”

“如果科技水平的進步不與社會整體道德水平進展同時推進，那么由于人們在擁有越來越大的建設能力的同時，也擁有越來越大的破壞能力，個別狂人的發瘋行為也就會導致毀掉一個國家，甚至毀掉人類。科技社會是積蓄了巨大能力的社會，人類必須習慣于、適應于這種嶄新的巨大能力，因此，他們永遠不能放棄對終極價值的思索和追求。”

6將來的維度――中醫藥的發展愿景

在中國哲學方法論指導下產生、發展的中醫學理論，以陰陽五行為基礎創建的“辨證論治”方法，運用特殊的概念和特殊推斷方法，構成了一個自恰的，可以演繹的類公理體系，與哈肯的思想有異曲同工之處，因此，她不僅是科學的，而且是復雜的巨系統科學。

中醫對于生命的認識，其實也是中國文化對于生命的認識。中醫的存亡也涉及中華文化根本精神的存亡。復興中醫就是復興中國文化。中醫中藥是中華民族文化的核心價值體系的載體。中醫中藥的誕生發展的全部過程實質上是中華民族文化發展的過程。中醫中藥對生命、宇宙、存在以及存在間的完整、系統、準確把握和認識完整地體現了中華民族文化的價值體系。

李約瑟的合作者、美國的席文教授認為：以往種種解釋，都隱含著一種錯誤的哲學，這種哲學由兩個錯誤的推理構成。推理一是，假如一樁東西歐洲有而中國沒有，我們就說他是“近代科學革命”的必須前提。推理二是，假若一樣東西歐洲沒有而中國有，我們便說他是“近代科學革命”的“阻礙因素”。這種正面我贏，反面你輸的橫豎都有理的論證方式，得出的結論是不可靠的。席文教授的客觀觀點基于西方及自認為絕學西方文化科學哲學的研究視角，對中國文化內容的評判見地，應該說是中觀的。

總理第一次以總理身份高位訪問美國時，在哈佛大學有過一次堪稱是對中華民族文明的偉大理念的梳理――《把目光投向中國》的演講。他充滿深情和智慧地說：“回溯源頭，傳承命脈……”在“中醫中藥是否科學……取消中醫中藥”的熱辯中，溫總理的話能否給我輩一種深深的啟迪？尤其在21世紀的今天，每個人應責無旁貸地交出自己的答卷――為了學術、為了祖先、為了歷史、為了未來。

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