現(xiàn)代科學的局限性精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代科學的局限性范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)；財務報表分析；局限性；措施

在企業(yè)的發(fā)展過程中，財務報表對企業(yè)的發(fā)展和進步有著十分重要的作用，但在對財務報表進行分析的過程中，受到報表自身的局限性約束。因此，很多時候財務報表分析的結(jié)果也存在一定的誤差。針對這種情況，我們必須采取一系列合理的措施，將以上問題進行有效地處理，以便于財務報表更加準確和真實的反映企業(yè)實際的經(jīng)營狀況，避免出現(xiàn)因為報表分析存在問題導致企業(yè)的整體經(jīng)營和業(yè)績都受到影響的情況出現(xiàn)。因此，在新的歷史時期和發(fā)展的過程中，我們對財務報表分析不斷完善和改進是一項必須進行的工作。

一、現(xiàn)階段財務報表分析的局限性

1.財務報表資料的局限性

現(xiàn)代財務報表資料本身就具備一定的局限性，因此很容易對最終財務報表分析的結(jié)果產(chǎn)生影響，甚至會對企業(yè)的決策者進行決策造成十分不利的影響，無法對企業(yè)的真實情況進行充分地了解和分析。在進行財務報表的編制和分析過程中，會計準則和相關(guān)的會計制度也為我們進行分析提供了很多可供選擇的會計方式，同時還需要相關(guān)的會計工作人員對企業(yè)的會計政策作出恰當?shù)姆治龊团袛唷Ｈ缭趯ζ髽I(yè)的存貨進行計價的過程中，企業(yè)就可以根據(jù)自身的實際發(fā)展情況對方法進行選擇和確定，以此來確定企業(yè)中存貨的實際成本。由于會計方法在使用的過程中本身就存在很大的局限性，因此我們得到的會計數(shù)據(jù)也不一定會反映企業(yè)的真實情況，這種情況就會對會計報表產(chǎn)生很大的影響。同時，由于貨幣計量的局限性和財務數(shù)據(jù)的虛假情況的存在，因此對分析的質(zhì)量也造成負面影響。

二、財務報表分析方法的局限性

1.變現(xiàn)能力比率的局限性。在企業(yè)的發(fā)展中對財務報表進行分析，流動比率和速動比率是我國大部分企業(yè)中反映變現(xiàn)能力的兩個重要指標，因此在一般情況下，合理的流動比率是2，而速動比率是1，但是在這兩個指標的作用下，我們還需要從行業(yè)、銷售方式等方面進行分析，不能簡單地按照傳統(tǒng)的經(jīng)驗進行分析。如很多大量采用現(xiàn)金銷售的企業(yè)，速動比率就很可能小于1，因此不具有準確性。

2.營運能力比率的局限性。一般情況下，報表的使用者在對報表進行分析的過程中，對季節(jié)性生產(chǎn)的變化、企業(yè)的特征和存貨的結(jié)構(gòu)都要進行詳細的研究和分析。在這種情況下，我們才能更加精準的對企業(yè)的營運能力進行分析和判斷。應收賬款周轉(zhuǎn)率反映了企業(yè)資金的實際周轉(zhuǎn)情況，因此一旦收賬的周轉(zhuǎn)期比較慢，就會對企業(yè)的資金周轉(zhuǎn)產(chǎn)生十分不利的影響。

三、改進財務報表分析的措施

1.提升財務報表分析人員的綜合素質(zhì)

我們在進行財務報表的分析過程中，無論選擇哪一種分析方式，人在這個過程中起到的作用是十分重要的。因此在日常的工作過程中，我們還應該不斷加強對相關(guān)分析人員的培訓力度，全面提升分析人員的綜合素質(zhì)和專業(yè)水平，這樣才能更好的發(fā)展和提升人員的職業(yè)判斷能力。在這個過程中，我們還應該積極地進行實踐，在實踐經(jīng)驗中得到更多正確的分析方法和理念，逐漸將自身的能力和素質(zhì)進行有效地發(fā)展，為企業(yè)的管理和決策提供更多科學、真實的數(shù)據(jù)，為企業(yè)的發(fā)展提供更大的幫助。

2.動態(tài)分析和靜態(tài)分析相結(jié)合

在企業(yè)不斷發(fā)展的過程中，實際上也是生產(chǎn)經(jīng)營業(yè)務和財務活動動態(tài)發(fā)展的過程。現(xiàn)階段我們所掌握的數(shù)據(jù)和資料中，尤其是財務的報表資料一般主要都是靜態(tài)的，是對過去情況的一種真實的反映。因此我們在對動態(tài)進行分析的過程中要注意，在對過去的情況研究透徹的基礎(chǔ)上，我們才能對當前的基本情況進行研究和分析，這樣才能更好的對企業(yè)未來的發(fā)展提供更大的幫助和作用。

3.充分的利用好電子信息技術(shù)

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來，我們今后在對企業(yè)財務的報表進行分析的過程中，應該對電子信息技術(shù)進行充分的利用，在互聯(lián)網(wǎng)的使用和幫助下，我國企業(yè)的財務報表分析的局限性才能得到更為有效地解決。

四、結(jié)束語

雖然在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，我國現(xiàn)行的企業(yè)財務報表分析還存在很多問題和局限性，但是經(jīng)過本文的研究和分析，希望能幫助企業(yè)在今后的發(fā)展過程中通過采用更先進和合理的措施，對現(xiàn)階段的問題進行完善和優(yōu)化，全面提升我國企業(yè)的能力，為我國綜合國力的提升奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1] 孫永亮.企業(yè)財務報表存在的問題及其完善措施[J].考試周刊，2014，23（97）：196-196.

[2] 劉琳.財務報表分析的作用及局限性[J].中國集體經(jīng)濟，2014，18（9）：76-77.

第2篇：現(xiàn)代科學的局限性范文

關(guān)鍵詞:多元文化；音樂人類學；音樂教育；基礎(chǔ)樂理；世界音樂

中圖分類號：J613文獻標識碼：A

21世紀人類社會更加趨向于全球一體化和文化多元化的勢態(tài)，世界音樂教育已經(jīng)趨向于將音樂作為一種文化或文化中的音樂來學習和理解。國際音樂教育學會積極推行世界多元文化音樂教育的主張，促進了音樂教育中“歐洲中心主義”觀念的改變，使音樂學習從單一音樂視野轉(zhuǎn)向了全球多元文化的音樂視野，世界多元文化音樂教育已逐漸廣泛的受到重視。同時，也為世界各民族音樂文化之間相互理解、交流與學習提供了一個平臺。但遺憾的是，作為學習音樂的一門基本知識或基礎(chǔ)理論課程――樂理學科的教學仍囿于西方音樂體系理論的視野，尚若僅僅用歐洲的音樂理論來認識世界音樂，這將有礙于我們對世界音樂的理解與學習。

一、樂理教科書的局限性

以李重光先生的《音樂理論基礎(chǔ)》教材為例，其中諸如關(guān)于聲音與樂音的概念、記譜法、律制、調(diào)式與音階等各個方面都體現(xiàn)出現(xiàn)代樂理學科教學歐洲視野的局限性。

首先，從聲音的概念談起。韓寶強先生曾對聲音的概念作過這樣的詮釋：“聲音是人類聽覺系統(tǒng)對一定頻率范圍內(nèi)振波的感受”。(注:參見韓寶強《關(guān)于音的性質(zhì)和討論》，中國音樂學，2002年第03期。)在這個定義中可見，聽覺感受是聲音存在的主體，振波是聲音存在的客觀條件，聲音是主觀聽覺與客觀振波的辯證統(tǒng)一，二者缺一都不能產(chǎn)生聲音。關(guān)于音樂聲音的構(gòu)成，西方音樂理論家常常運用物理學的評價標準來界定――音樂是具有規(guī)律和周期性的聲音。在樂理教科書中出現(xiàn)了對聲音概念這樣的描述：“聲音作為一種物理現(xiàn)象，是由于物體的振動而產(chǎn)生的。” (注:參見李重光《音樂理論基礎(chǔ)》，人民音樂出版社，1962年版。)由此，根據(jù)發(fā)音體的狀態(tài)與否，出現(xiàn)了聲音概念的二分法，即將聲音分為樂音與噪音：“振動規(guī)則的，聽起來音高十分明顯的，叫做樂音；反之為噪音。音樂中主要使用的是樂音，樂音有音高、音值、音量、音色等四種特性。” (注:同上。)有關(guān)什么是音樂聲音的界定是不能脫離一定文化和一定時代背景的。聲音不僅是一種物理學的現(xiàn)象，也是一個文化中的概念，在不同的文化語境中也有不同的文化內(nèi)涵。比如在中國，除了使用具有周期規(guī)律性的聲音，“因漢藏語系等語言所具有的聲調(diào)特征決定了在中國音樂中使用的最多的是那種在發(fā)音過程中音高有所變化的音，我們稱之為‘搖聲’或‘腔音’。” (注:參見內(nèi)特爾著《A.P.梅里亞姆――學者和領(lǐng)導者》，中國音樂學院音樂研究所印，1992年版。)對西方音樂聲學性質(zhì)的界定不是大多數(shù)社會共有的界定。不同的文化主體有他們自己獨立的審美傳統(tǒng)和價值判斷標準，對音樂聲音概念的理解以及樂音與噪音概念的區(qū)分不能僅僅局限于西方的音樂理論視野，不同文化的主體與主體之間需要理解和對話，避免各種音樂文化主體之間的沖突和誤讀。

那么，我們應該怎樣去理解和認識音樂中的聲音？這是教授和學習世界音樂的關(guān)鍵所在。

在多元文化音樂教育的語境下，我們認為：音樂中的聲音是復雜的，是有規(guī)律的也是非規(guī)律的，既包括有規(guī)律和周期振動的聲音，也包括非固定音高打擊樂和各種裝飾性、發(fā)生晦澀的非樂音的聲音。樂音與噪音是一個相對而言的范疇，關(guān)于二者的區(qū)分是不同文化主體在不同文化意識形態(tài)下的審美區(qū)分。能在音樂中使用的、悅耳的、能引起人類情感共鳴的聲音都可以稱為是樂音；否則，即為噪音（即使是有固定振動頻率的音）。著名音樂人類學家內(nèi)特爾認為：“一種聲音是否是音樂是由一定社會范圍的語境來確定的”。(注:參見杜亞雄《中國傳統(tǒng)樂理教程》，上海音樂出版社，2004年版。)由此可見，文化語境在這里起著重要的作用。

2．記譜法。音樂是聲音的藝術(shù)，是時間的藝術(shù)，一響即逝。因此，記譜法的學習與教學成為音樂學習的首要途徑，不學習記譜法，就難以將書面的字符轉(zhuǎn)化為音響。“書面樂譜也是一種物質(zhì)文化。學者們曾經(jīng)界定民間音樂文化是人們口耳相傳，而不是通過印刷的，研究表明，口頭和書面方式在歐洲和英國、美國過去的幾個世紀中是相互影響的。印刷的樂譜限制著音樂的變化，因為它對任何歌曲的演唱都傾向一個標準，但在鼓勵人們創(chuàng)作新的和不同的歌曲時又是矛盾的。” (注:參見管建華《世紀之交中國音樂教育與世界音樂教育》，南京師范大學出版社，2002年版。)

古今中外有多種記譜法，因國家、民族、時代的不同而異。但當前樂理教科書中主要以講授五線譜為主，其次為簡譜。五線譜和簡譜都是發(fā)源于歐洲的記譜法，完全是在西方物理學概念下建立起來的一種定量記譜方法，它迎合了西方音樂的特征，因此在“西方學”的意義上它是“科學的”。

但在口傳的音樂文化中，因其本身的即興特質(zhì)表現(xiàn)出音樂形態(tài)具有很大的不確定性，所以根據(jù)他們的思維習慣和傳承的方法形成了他們自己的保存、記憶或記錄音樂的方法。比如在中國音樂中對聲音音高、音值以及音量的要求與歐洲之間就存在著差異，如“搖聲”、“音值方面：音樂時值單位的拍（也就是板或眼）的長度是可變的，拍無定值”、“中國音樂的音量表現(xiàn)在沒有節(jié)拍重音，不強調(diào)力度變化和對比，以弱為貴” (注:參見杜亞雄《中國樂理結(jié)構(gòu)體系芻議》，音樂研究，2005年第1期。)等，五線譜和簡譜的“科學性”在這里是無能為力的。當前世界上存在并使用的記譜法種類不僅如此，就中國而言，在古代就有文字譜、工尺譜、古琴譜等等多種記譜法。所以，學習掌握和理解中國古代和世界其他各種記譜法是很有必要的，我們不能僅局限于此。因為，不同記譜法包含著不同的作用和局限性，包括五線譜記譜法和簡譜記譜法也有它的局限性。

3．律制。中國的律學有著悠久的傳統(tǒng)和歷史，且體系龐大。其中十二平均律就是我國古代的律學成果之一，于明朝朱載育發(fā)明研創(chuàng)的，但因社會和歷史的原因這種律制沒有在中國當時付諸實踐和應用。而十二平均律是現(xiàn)代樂理教科書最推崇的、認為最實用的一種定律方法，甚至將其說成“目前國際上普遍采用的” (注:參見李重光《音樂理論基礎(chǔ)》，人民音樂出版社，1962年版。)。我們?nèi)绱说耐瞥缡骄桑瑯防斫炭茣胁话驔]有詳細的介紹和應用中國的其他律制，這不僅對我們研習中國傳統(tǒng)音樂以及考究中國樂器的發(fā)展形態(tài)與歷史來講是一種致命的遺忘，同時對中國音樂學童的聽覺訓練來講也是很大的缺憾，以致于將我們一代又一代的學生的耳朵都馴化成了“十二平均律的耳朵”。

就全球視野來看，除了十二平均律以外，世界音樂中還包含著其他各種不同的律制現(xiàn)象。如果不了解世界各地地域、民族的樂律，就難以對世界上各種不同的音樂文化作出正確的理解和價值判斷。律制作為文化的一部分，正如杜亞雄先生所言:“世界上的各種律制之間沒有高下之分，貴賤之別。十二平均律不是唯一正確的、先進的、科學的。也更不能用十二平均律的音高標準去衡量其他體制的音樂作品的音高”，“他們之間是相輔相成的”。(注:參見內(nèi)特爾著《A.P.梅里亞姆――學者和領(lǐng)導者》，中國音樂學院音樂研究所印，1992年版。)在世界音樂的教學中，培養(yǎng)開放的耳朵和思想是很有必要的。

4．調(diào)式與音階。音階與調(diào)式是音樂構(gòu)成中比較重要的兩個要素。在樂理學習中除了學習民族五聲性調(diào)式以外，更多甚至最多的是歐洲的大小調(diào)式，有時候也會涉及到歐洲中世紀的教會調(diào)式。世界多元音樂文化包含著調(diào)式與音階的多樣性，除中國漢族五聲性調(diào)式與大小調(diào)式與音階以外，世界上還有印度、新加坡、緬甸、泰國、西非、南太平洋、爪哇、日本等各具本土特色的調(diào)式與音階。而樂理學習中，我們對調(diào)式和音階的認識，總是局限于大小調(diào)式的體系之中，并將其作為一種普遍適用的音樂要素或手段來評價和理解其他音樂，這在當今世界多元文化音樂教育的語境中是無法相容的，在理解世界各種音樂的調(diào)式與音階時，也將因此失去了其固有的意義與內(nèi)涵。

二、音樂人類學給樂理教學帶來的啟示

從后現(xiàn)代教育學“知識論”的角度來看，樂理是作為一種現(xiàn)代知識類型，而后現(xiàn)代知識觀對這種“現(xiàn)代科學知識型的普遍質(zhì)疑或批判已經(jīng)非常鮮明地揭示了科學知識型的內(nèi)在缺陷”，“后現(xiàn)代知識型不會像現(xiàn)代知識型剝奪形而上學和神學知識的合法性那樣剝奪現(xiàn)代科學知識的合法性，但是后現(xiàn)代知識型會重新闡述科學知識的合法性，并將其作為人類的一種知識類型而不是所有知識的典范和標準”。(注:參見石中英《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》，教育科學出版社，2001年版。)樂理也是一種文化，它并非是一種“價值中立”或“文化無涉”的知識體系。由于它本身所具有歐洲的文化性，在當前多元文化音樂教育中已暴露出很大的局限性。作為對世界音樂研究作出巨大貢獻的音樂人類學，它突破了西方傳統(tǒng)音樂學理論的局限，將音樂的理論和意義擴展到全球人類音樂的視野。通過音樂人類學的視野，她或許給我們的樂理教學帶來一些新的啟示。

首先，樂理學科教學的視野需要擴大。現(xiàn)行以歐洲音樂理論為基礎(chǔ)的樂理是一門“地方性知識”，并非“普遍性”知識，因此，樂理教學的視野應該是開放的，面向世界音樂的教學，從一元的視野轉(zhuǎn)向多元。即在不排除歐洲音樂理論的基礎(chǔ)上，需要增加中國傳統(tǒng)樂理的內(nèi)容和世界其他各個民族的音樂基礎(chǔ)理論作為現(xiàn)代樂理學習的固定內(nèi)容。因為世界是多元的，文化是多元的，所以，樂理的本土性和地方性不容忽視。正如石中英先生所言：“要做到這些，首要的一點就是必須反思科學知識類型的知識標準，必須打破這種標準，代之以一種新的能夠包括本土知識或地方性知識的知識標準” (注:同上。)，這才可能為世界音樂的學習打下堅實的理論基礎(chǔ)，這很有必要。

其次，樂理學科教學還應該突出其本身所具有的文化屬性。基本樂理是基于西方物理學聲學概念下的一門數(shù)字化形式的科學知識類型，歐洲音樂理論不是全人類都適用的音樂法則和規(guī)律。歐洲樂理注重的是科學理性與形而上學的結(jié)合，而音樂人類學最重要的觀點是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來理解。因為不同文化語境下對音樂概念的認識將有很大的差異性，所以我們應該增加樂理學科本身所應具有的文化內(nèi)涵，重新闡釋本學科的性質(zhì)，“提出一種新的更加謙遜、更加開放和更加符合民主社會要求的科學觀”。(注:參見石中英《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》，教育科學出版社，2001年版。)這也關(guān)系到對音樂中的概念重新認識以及文化價值觀念重建的問題。

最后，反思樂理教學的必要性。“在當前國際及比較音樂研究中，音樂人類學家開始發(fā)現(xiàn)非西方音樂的習得的方式具有特殊的文化意義。在非洲國家，音樂是一種名副其實的生活方式，是社會存在，是一種文化的表現(xiàn)”，(注:參見管建華《音樂人類學導引》，江蘇教育出版社，2002年版。)即通過一種非正式的音樂教育方式（口傳）來傳承其音樂文化的。西方的音樂理論及記譜法在阿拉伯、印度、非洲、日本、新加坡等地方因文化語境不同、傳承方式不同而變的似乎“毫無意義”。音樂人類學家的調(diào)查結(jié)果給我們提供了一個寬曠的視野，在世界各地音樂文化的個案研究中表明，音樂不是只能用一種方法來“獲得”的，學習樂理也不是音樂學習的唯一途徑或西方“邏輯上”的基礎(chǔ)，這是值得廣大音樂教育工作者共同思考的。

第3篇：現(xiàn)代科學的局限性范文

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)傷科；發(fā)展

中醫(yī)傷科是祖國醫(yī)學瑰寶之一，幾千年來對人民健康做㈩了不可磨滅的貢獻。然而在現(xiàn)代醫(yī)學高速發(fā)展的形勢下，中醫(yī)傷科發(fā)展遲緩，有的單位面臨著“自生自滅”的境地。筆者認為發(fā)展中醫(yī)傷科，應加強以下工作：

1 政府重視，搶救、挖掘中醫(yī)傷科傳統(tǒng)文化

中醫(yī)傷科的醫(yī)技能力，主要分布于各中醫(yī)院校及各級中醫(yī)醫(yī)院。從目前中醫(yī)醫(yī)院的狀況來看，這種能力正在逐漸萎縮，甚至消失。為此，各級政府，尤其是衛(wèi)生主管部門的重視不應只停留在“文件”上，而應貫徹落實到實際工作中。政府應制定相應的管理制度，鼓勵民間與傳統(tǒng)中醫(yī)的繼承人獻方、獻技，由政府部門牽頭組織挖掘、收集、整理、上報，由中醫(yī)界專家制訂中醫(yī)傷科診療規(guī)范或指南，以此指導中醫(yī)傷科健康有序地發(fā)展。

2 從培養(yǎng)人才入手，做好傳、幫、帶、教工作

鼓勵醫(yī)學院校組織醫(yī)院專家、老中醫(yī)撰寫醫(yī)學自傳，總結(jié)臨床經(jīng)驗、體會，加速其接班人的培養(yǎng)。中醫(yī)院校應加強中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學，增加課時，不要過度“西化”。中醫(yī)院校的學生自入校的第一天起就要有為中醫(yī)事業(yè)獻身奮斗的精神，要從骨子里就透出一股“咬定青山不放松”的精神，而不被目前的經(jīng)濟浪潮沖昏頭腦，畢業(yè)后就下海經(jīng)商，做醫(yī)藥代表等等。院校對醫(yī)學生的培養(yǎng)，從理論到實踐，除有完整的教學計劃外，還應與實習醫(yī)院加強溝通，使醫(yī)學生熱愛自己所學的專業(yè)，學有所用。發(fā)展中醫(yī)傷科不是紙上談兵，而是讓人真正感到、看到中醫(yī)傷科的希望。鼓勵臨床醫(yī)生積極投入到中醫(yī)傷科的科研工作中，對祖國醫(yī)學的理論進行不斷探索、研究。醫(yī)院的中醫(yī)傷科要注意調(diào)配愿意為中醫(yī)傷科事業(yè)奮斗的醫(yī)學生，為他們創(chuàng)造出一個良好的工作環(huán)境，解決他們的后顧之憂，才能使目前的中醫(yī)傷科“絕處逢生”。

3應用現(xiàn)代醫(yī)學科技手段，研發(fā)中醫(yī)傷科理論

第4篇：現(xiàn)代科學的局限性范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義學習論認知新概念

建構(gòu)主義教學論產(chǎn)生于建構(gòu)主義心理學。建構(gòu)主義心理學認為，知識不是被動吸收的，而是由認知主體主動建構(gòu)的；“知識在一定程度上能被傳播，但傳播的知識只有在它被重新構(gòu)造之后，即得到了解釋并且與學習者的已有知識聯(lián)系起來，才在各種情況下變得可用”。這種理論被認為屬于更廣泛意義上的格式塔心理學和現(xiàn)代認知心理學的范疇，它是建立在皮亞杰的同化、順應理論、奧蘇貝爾的有意義的學習理論、以及維果斯基的 “最近發(fā)展區(qū)”理論的基礎(chǔ)之上的。通過對“順應”方面的深入研究，建構(gòu)主義探討了認知主體新舊經(jīng)驗相互作用在認知過程中的機制。

與其它心理學理論一樣，自主建構(gòu)理論被賦予教育學意義之前無所謂好壞。自主建構(gòu)現(xiàn)象只是一種客觀存在，是心理學研究的一個發(fā)現(xiàn)；它只是解決了“是什么”的問題，并沒有解決教育學所關(guān)心的“怎么辦”的問題。從邏輯上講，“學習不是被動地吸收知識”，不等于“學生不吸收傳授的知識”；強調(diào)“順應”時，不能否認“同化”的存在。面對學生舊有的錯誤概念干擾、限制新的正確的概念吸收的現(xiàn)象，教育家的責任是尋找合適的教育手段使錯誤概念得到糾正、新概念被賦予意義。

鄱斯納等人的研究意圖是通過自己的觀察、訪談研究，結(jié)合皮亞杰、杰亞夫等前人的發(fā)現(xiàn)，以及與科學哲學上的相關(guān)理論相聯(lián)系，綜合歸納出一個完整的科學概念轉(zhuǎn)變理論。他們要回答兩個比前人研究更加微觀的問題：（1）原有的概念及其結(jié)構(gòu)（又叫“概念生態(tài)”）的什么特征控制了對新概念的選擇；（2）一個核心概念是在什么樣的條件下被另一個概念所取代。該研究的前提是學生的誤解概念常常是難以改變的， 教育的目的是要改變誤解概念。鄱斯納等還明確指出：“我們這項研究的中心觀點是要說明學習是一項理性的活動。學習從根本上講是理解和接受概念的過程，因為這些概念被學習者認為是智慧的和理性的。所以說學習是一種探究。學生在學習中必須依據(jù)證據(jù)對學習的對象進行判斷。當然這不是說情緒與情感的因素在學習過程中不重要。這里把學習表達為一種理性的活動是為了討論學習是什么、而不是學習依賴于什么的問題”。在論述教師的作用時他們又指出，教師應該是“科學思維的模范”；在論述教學活動時，他們強調(diào)了實驗室的作用。

象杰亞夫和鄱斯納這樣的深入教學實際的實證研究還有很多，它們對科學教育改革，對教學中關(guān)注學生的已有概念，起到了重要的推動作用。但遺憾的是他們的研究往往被建構(gòu)主義者片面、歪曲、夸大地理解為是建立在激進的建構(gòu)主義認識論基礎(chǔ)之上的。建構(gòu)主義通過夸大認知主體的主動建構(gòu)作用，將科學學習的困難性解釋為不可傳授，然后把經(jīng)典的科學教育理論如杜威的“做中學”、皮亞杰的“順應”理論，貼上建構(gòu)主義的標簽，其結(jié)果是給教育研究和實踐帶來了混亂。對于這一點，著名科學教育家馬修斯（M. R. Matthews）指出：“許多傳統(tǒng)的教學理論和實踐沒有必要披上建構(gòu)主義的外衣，因為那樣妨礙教育研究者與教師和政策制定者之間的交流”。

用積極的態(tài)度看，建構(gòu)主義對科學教育實踐的主要貢獻在于它指出了科學教育的特殊困難性。提醒人們科學新概念的掌握與其它學科的新概念的掌握過程不同，前者更多地與學習者的已有概念相關(guān)。

從知識論上講，科學知識比其它學科知識難學的原因主要源于其累積性、邏輯性、和經(jīng)驗性上。現(xiàn)代科學知識是近代三百多年來無數(shù)位科學家智慧的結(jié)晶。小學生一節(jié)課中所學的內(nèi)容，可能代表了早期幾代科學家的勞動；中學生十幾個學時的牛頓力學，集中反映了16到17世紀許多物理學家的成果；而對于坐在大學高年級課堂里的學生而言，他們必須是已經(jīng)基本了解了全部前人的成果，而正在進入向新的發(fā)現(xiàn)邁進的階段。

科學知識的邏輯性給科學教學也帶來了特殊的困難。累積不是堆積，是建立在嚴密的邏輯聯(lián)系之上的。我們不能說愛因斯坦和牛頓的貢獻誰大誰小，沒有牛頓，就不會有愛因斯坦；弄不懂牛頓力學，不可能理解愛因斯坦的相對論，雖然它們屬于不同的“范式”。科學知識的“知識點”非常多，如果互相之間的聯(lián)系沒有弄清楚，科學是非常難學的。聯(lián)系的途徑有兩條，首先是親自體驗，經(jīng)過探究學到了知識或改變了誤解概念；另一個途徑是邏輯推理，邏輯是不能用通常的感覺器官去體驗的東西，它是一種特殊的心理體驗。然而通過這個心理體驗，可以將新舊經(jīng)驗和新舊知識連結(jié)起來，彌補感覺器官體驗的不足。從這個意義上講，布魯納的結(jié)構(gòu)教學法有利于解決科學“知識點”多而課時少的問題，以提高教學效率。當然，對于不同學習階段、不同認知能力的學生，結(jié)構(gòu)學習法與活動學習法的比例應該有所不同。20世紀60年代以布魯納的結(jié)構(gòu)主義為指導思想的改革，就是由于忽視了學生的認知特點和教師駕馭科學知識的能力，而導致了失敗。

科學知識的經(jīng)驗性是對科學教學的又一挑戰(zhàn)。科學學習強調(diào)親身體驗、“做中學”，但由于課時的限制，不可能把科學史上所有理論、概念的產(chǎn)生過程都重復一遍。因此，選擇最具代表性的體驗活動是關(guān)鍵，而這恰恰是科學教學的主要困難之一。哪些知識的學習必須要經(jīng)過親自體驗？不經(jīng)過親自體驗的那些知識是否能被掌握？活動課或?qū)嶒炚n的份量至少應該是多少？活動內(nèi)容與學生從前的概念之間怎樣聯(lián)系？這些問題如果解決不好，就會給教學帶來困難。而且，對不同的學生、不同的學習階段、不同的培養(yǎng)目標等還會有不同的答案。這些都需要做認認真真的研究。

總之，建構(gòu)主義教學論有爭議和討論，科學課堂當然也有其存在的意義和局限性，但不影響其光芒和意義。

參考文獻

[1]陳越.建構(gòu)主義與建構(gòu)主義學習理論綜述[J].惟存教育，2002

第5篇：現(xiàn)代科學的局限性范文

（1）創(chuàng)建高中化學內(nèi)容體系，培養(yǎng)學生的科學素質(zhì)

學生科學素質(zhì)的培養(yǎng)，從根本上說也就是要實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，是培養(yǎng)新時代人才的教育理念。根據(jù)高中化學的課程內(nèi)容，創(chuàng)建高中化學知識內(nèi)容體系，將科學知識和技能等傳授給學生，是培養(yǎng)學生科學素質(zhì)的重要保證。當前形勢下，不僅要在化學發(fā)展的方面探求化學領(lǐng)域發(fā)展的新觀點，還要密切聯(lián)系生活和生產(chǎn)，重視化學的實際應用，與STS理念有機結(jié)合起來，引導學生理解化學本質(zhì),幫助他們認識科學探索的特征以及科學事業(yè)的性質(zhì)；運用當前我們豐富的現(xiàn)代科學成果，實現(xiàn)學生多層次地認識化學的重要價值和意義，以便于更加有效地進行學生科學素質(zhì)的培養(yǎng)。

（2）通過自主學習、合作學習和探究式學習，來促進學生科學素質(zhì)的培養(yǎng)

自主學習、合作學習、探究式學習，雖然三者的側(cè)重點有所不同，但是他們也有共性——綜合性、創(chuàng)造性和體驗性。更適合于新課改倡導的開放式學習和開放式空間的倡導，都更加有利于學生從過去的被動學習轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W習，從封閉式的研究到開發(fā)式的探討，從接受式學習到探究和創(chuàng)造式學習。如此，學生的科學創(chuàng)新能力和精神就得到了更進一步的發(fā)展。

（3）在實驗、實踐和教學中貫穿科學素質(zhì)的培養(yǎng)

新課改下，高中化學課堂教學是科學素質(zhì)教育的主要“陣地”，由于其涉及科學知識實踐的應用和創(chuàng)新非常少，所以對培養(yǎng)學生科學素質(zhì)來說有一定的局限性。而化學實驗能夠?qū)W生的知識、技能和方法等方面培養(yǎng)學生的科學素質(zhì)。在化學實驗教學中要做到充分發(fā)揮學生的主體性，讓學生積極主動地參與實驗過程；條件允許下的情況，給學生足夠的時間和空間去親自體驗，讓學生的手和腦都得到進一步的發(fā)展；給學生應用新技術(shù)的機會，通過新技術(shù)來幫助學生獲取更多的新信息。再通過實驗、課堂和實踐教學的結(jié)合，來幫助拓展教材，實現(xiàn)知識的掌握和運用，促進學生的科學素質(zhì)水平的提高和發(fā)展。

二、結(jié)語

第6篇：現(xiàn)代科學的局限性范文

一、未來的黨校電化教育

電化教育是近代與現(xiàn)代科學技術(shù)同中國教育實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它具有中國特色和一 定的事業(yè)開拓性與歷史局限性。隨著科學技術(shù)與教育的不斷進步，電化教育在實踐中不斷 地擴展，一次又一次地突破原來的界定，并且正在和繼續(xù)向前發(fā)展。

未來的電化教育將沿著當代科學技術(shù)發(fā)展的總趨向、伴隨經(jīng)濟發(fā)展與教育改革的進程 而逐步前進。黨校電化教育寓在其中，將會發(fā)生一系列的變革，總的趨勢如下：

1.電教觀念將從單純的工具手段論，向著現(xiàn)代敦育技術(shù)體系轉(zhuǎn)變

當代科學技術(shù)發(fā)展 有兩種基本形式，一是突破，即以研究開發(fā)的新一代科技成果，取代原有的一代科技成果；二是融合，即組合巳有的科技成果，發(fā)展成為新的技術(shù)。

電化教育是建立在現(xiàn)代科學技術(shù)與教改實踐基礎(chǔ)上的一類現(xiàn)代教育媒體，它代表著時 代精神，應當擴展涵概當代所有的各類先進的教育媒體技術(shù)；教育本是綜合運用各類媒體、 手段、方法達到預期目的的社會行為，具有整體性。

2.電教環(huán)境將從校園式向著國際化的方向轉(zhuǎn)變

目前的黨校電化教育多是一校一班一課地進行，雖然通過軟件交流，其信息渠道同傳統(tǒng)教育方式相比寬闊一些，但仍有較大的 局限性。信息高速公路的建立，將對教育傳播方式、方法及其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠的影響。由于高速公路具有信息傳播容量大、速度快、范圍廣、雙向交互作用等特點，因此，將出現(xiàn)突破黨校“圍墻”，課堂教學與廣播電視、通訊教學融為一體、新型的遠程距離雙向交互的教學方式與國際化的教學環(huán)境。未來的黨校，特別是條件較好的黨校，將設置校園信息管道線，教室安裝信息板，同信息高速公路聯(lián)通，形成包括家庭在內(nèi)的“校園信息網(wǎng)”，師生可以通過信息板選擇和利用計算機中心的軟件并通過各類視頻設備進行教育傳播。

3.電教媒體將從以投影、電視為主體，向著以計算機、多媒體技術(shù)和通訊技術(shù)為主體轉(zhuǎn)變

社會信息與教育信息傳播的大環(huán)境預示著黨校電教最基礎(chǔ)的設施是計算機，計算機不僅是黨校學生必須掌握的課程，而且是輔助教學的主要工具。

將文字、聲音、圖象和各類視頻信息同時抓取、處理、編輯、存貯，并展示兩個以上的不同類型信息媒體的技術(shù)，叫多媒體技術(shù)。這種技術(shù)將成為末來黨校電教技術(shù)的核心，它可以直接用于課堂教學、課外、校外教育活動、學生自學；還可以用于編制投影、電視教材與計算機輔助教學課件。目前一些黨校的教室或電化教室、語言實驗室、學科專業(yè)教室等，配有幻燈、投影、電視、音響教學系統(tǒng)，這些媒體幾乎都是單獨設置和使用的。今后這些媒體仍在教學中繼續(xù)發(fā)揮重要作用，但其工作方法將發(fā)生重大變革。運用多媒體技術(shù)將這些電教設備與多媒體計算機聯(lián)結(jié)，組合為一體，以計算機進行總體調(diào)控、演播，將是黨校電化教育發(fā)展的方向。

二、電教作用方向?qū)姆忾]式，群體化向著開放式、個別化轉(zhuǎn)變

黨校普遍實行班級授課制，教師面對一個群體以一種模式教學，具有較大的封閉性，難以因材施教。隨著辦學條件的改善，為適應培育現(xiàn)代人的需求，黨校必將普遍發(fā)展多種形式的個別化教學。由于多媒體技術(shù)具有交互作用之性能，又由于國家、地方和校園信息網(wǎng)的建立，使電化教育具有廣闊的信息源，最適宜開展個別化教學。在班級或分組教學、課堂和家庭中自學、課外閱覽等各類教學活動中，提供廣泛的信息資源，進行人機對話，發(fā)揮交互作用，開展個別化教學將是電化教育的最新優(yōu)勢。

三、運行方式將從單一的機械推進，向著綜合化、智力化方向轉(zhuǎn)變

發(fā)展電化教育多是一種種媒體、按其幾種不同的標準要求推進。由于當代科學技術(shù)綜合化的發(fā)展趨勢，各類電教媒體及其他教育技術(shù)日益融為一體，因此發(fā)展電化教育必將成為發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)的綜合性的工程。原來意義的電教技術(shù)手段將與傳統(tǒng)教學技術(shù)手段融合，并依多媒體技術(shù)的需求而加以改造，形成與黨校教育相適應的現(xiàn)代教育技術(shù)體系與新型教育方式。現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵在于由“機械技術(shù)”向“智能技術(shù)”轉(zhuǎn)變。因此硬件技術(shù)轉(zhuǎn)向軟件技術(shù)，有形產(chǎn)品開發(fā)轉(zhuǎn)向無形產(chǎn)品開發(fā)，偏重硬件發(fā)展路線，轉(zhuǎn)向注重整體的發(fā)展路線，這是當代技術(shù)發(fā)展的新趨勢。黨校電化教育將強化“智能技術(shù)”、以教學設計為前導，以軟件開發(fā)為重點，綜合化、整體性地推進，并以此促進整體教育的改革與發(fā)展，又以整體教育改革與發(fā)展引導教育技術(shù)不斷地提高水平。

第7篇：現(xiàn)代科學的局限性范文

[關(guān)鍵詞]樂器法 教學軟件 多媒體CAI 超媒體結(jié)構(gòu) 人--機交互 個別化學習

在我國高等院校音樂教育領(lǐng)域當中，各類不同課程多媒體CAI軟件的研制開發(fā)和應用，至今還處于探索階段。教育部陳至立部長提出要求：“各地要積極創(chuàng)造條件，逐步實現(xiàn)多媒體教學進入每一間教室，積極探索信息技術(shù)與其他學科教學的整合”①。1998年4月，經(jīng)廣東省高教廳批準，我申報的“管弦樂隊樂器法”多媒體教學應用軟件開發(fā)研究課題被列入省電教“五個一百工程”第一批立項項目。1999年12月，完成了第一階段的研制工作。2000年1月，得到了省高教廳CAI專家評審組的專家們的一致好評。2000年下學期，我將這一研究成果試用于我系（華南師大音樂系）97級和自學考試98級“管弦樂隊樂器法”的教學，獲得了很好的教學效果。本文根據(jù)上述實踐，試就樂器法傳統(tǒng)教學方式和現(xiàn)代教學方式的利弊進行對比分析，闡述多媒體CAI應用于樂器法教學的必要性、優(yōu)越性和局限性。

多媒體CAI應用于樂器法教學的必要性

管弦樂隊樂器法是高等師范院校音樂專業(yè)管弦樂隊配器法的基礎(chǔ)課程。它的教學主要是講授管弦樂隊各種樂器的構(gòu)造、發(fā)音原理、音色特點、樂器性能以及演奏技術(shù)等方面的內(nèi)容，使學生了解和熟悉樂隊中的各種樂器。

樂器法的教學有它特定的需求：學習者最好既看到樂器、樂譜、文字，又聽到演奏錄音，還可以觀察演奏技術(shù)，視覺、聽覺、感覺、思維要共同發(fā)揮作用，才會獲得較好的教學效果。而長期以來，樂器法的教學實際情形不是如此，存在著諸多問題，亟待解決。

一、教學媒體單一化

學生有了書本，卻不一定能找到樂譜；有了樂譜，卻不一定能找到錄音，聽不到聲音；有了錄音，卻不一定能找到錄像，看不見演奏。

在音樂學院里，有些教師在講授某種樂器的樂器法時，請管弦系的學生來做演奏示范，可這只能是偶爾為之，不是隨時可辦得到的事情。在師范院校里，這幾乎成了奢望。

無奈，不少學校的教師要么只帶上書本，講講理論知識，看看書上的譜例便罷；要么只講講理論知識便罷；甚者干脆將樂器法內(nèi)容一帶而過。一本書，一塊黑板，便成了承載樂器法教學內(nèi)容的全部媒體。

二、教學信息組織結(jié)構(gòu)線性化

傳統(tǒng)的樂器法教材，無論是文字教材、錄音教材或錄像教材，都是有順序的線性結(jié)構(gòu)。在錄音教材和錄像教材中，大多是完整曲目的連續(xù)演奏。若全部播放，針對性不強，并且浪費很多時間。若要找到其中一個合適的片段來播放，又非常麻煩。檢索、重播困難，不利于教師和學生在教學過程中發(fā)散聯(lián)想、即時顯像。

三、習題呆板，閱卷麻煩

數(shù)十種樂器的外文名稱、音域音區(qū)、音色特點、演奏技術(shù)都是一個要求：背。學生們都覺得枯燥乏味。教師批閱數(shù)十本作業(yè)，重復勞動，耗時費力，價值很低。

四、教學不便，浪費時間

在條件較好的學校，即使書本、譜例、錄音、錄像都有了，那么，上課前，帶上書本、錄音帶、錄像帶，搬來錄音機、錄象機或CD機、VCD機；上課時，板書文字、譜例，頻繁交換操作各種媒體播放器等等，耗費了許多時間，影響了課堂教學的流暢感，進而影響了教學的進度和效果。

五、自學困難，質(zhì)量堪憂

近些年來，全國音樂教育的形式趨于多樣化：電大、夜大、函大、自學考試應運而生，音樂專業(yè)的學生急劇增加。這些學生的上課時數(shù)少，主要靠自學，看書。老師來輔導，也只是講講書本中的重點、難點。加上教學環(huán)境和條件較差，教和學兩方面都是把書本作為唯一的知識載體，教學方式和教學手段極為單一，嚴重影響了樂器法的教學質(zhì)量。

由此可見，在樂器法傳統(tǒng)教學方式中，由于媒體的應用單一或散化，導致閱讀、聆聽、觀察、感受、思維難以聯(lián)系在一起共同起作用，教和學雙方都陷入了一個十分尷尬的境地--紙上談兵。對于樂器法的教學而言，這是致命的問題。因此，樂器法教學改革勢在必行。

多媒體CAI應用于樂器法教學的優(yōu)越性

樂器法教學改革，要以教學現(xiàn)代化為目標。要實現(xiàn)教學現(xiàn)代化，必須要實現(xiàn)教學觀念、教學內(nèi)容、教學手段、教學管理的現(xiàn)代化。教育界大量事實表明，多媒體計算機輔助教學是教學現(xiàn)代化的重要組成部分，同時也是整體教學改革的突破口。

近年來，我國部分高等院校的音樂專業(yè)已具備了利用多媒體技術(shù)進行教學的硬件條件，更多的學校也在積極創(chuàng)造條件，跟上音樂教育現(xiàn)代化的潮流。然而，在軟件應用方面，則顯得十分單一，往往只使用了Cakewalk、Encore等引進的軟件來進行音樂制作和記譜，可應用于各類不同課程的教學軟件十分匱乏。就樂器法教學而言，與之相關(guān)的資料性的CD-ROM如“Musical Instruments”、“震撼--世界音樂寶庫”等只涉及各種樂器的常識，技術(shù)性不強，適合于普通音樂教育，不適合于專業(yè)音樂教育。

本人在現(xiàn)代教學理論的指導下，刻苦鉆研多媒體計算機技術(shù)，認真分析、總結(jié)多年的教學經(jīng)驗，“對癥下藥” ，研制開發(fā)了多媒體CAI《管弦樂隊樂器法》系列教學應用軟件之一“小提琴”（含弦樂組各種樂器的共性問題），在探索樂器法教學現(xiàn)代化方面進行了一次嘗試。教學實踐證明，多媒體CAI應用于樂器法教學非常合適，并具有明顯的優(yōu)越性，它實現(xiàn)了以下幾個方面的轉(zhuǎn)變：教學媒體由單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊畔⒐芾碛删€性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槌襟w結(jié)構(gòu)，練習形式由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)閯赢嬘螒颍淖鳂I(yè)由教師操勞轉(zhuǎn)變?yōu)槿?-機對話，教學內(nèi)容由被動接收轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃荧@得，教學出現(xiàn)高效益化，教學對象大眾化。

一、教學媒體多樣化

運用多媒體技術(shù)后，文字、圖形、圖像、顏色、音頻、視頻、動畫都集于一體，使學生在學習一個知識點時，既可以看到文字、譜例，又可以聽到演奏錄音，還可以觀察演奏技術(shù)……，也就是說，利用Authorware強大的交互功能，很快地將教學內(nèi)容多角度、多側(cè)面、形象、直觀地展現(xiàn)在學生面前，充分調(diào)動了學生的聽覺、視覺、感覺和思維處理功能，使之獲得更多的信息，加深學生對教學內(nèi)容的理解和記憶。

例如：在學習“撥弦奏法”的知識時，頁面上有“撥弦”技術(shù)的文字解說、演奏法記號；點擊“喇叭”，可聽到撥弦的范例錄音《撥弦波爾卡》；點擊“攝象機”，既可見到用撥弦演奏《新疆之春》的譜例，又可同時看到錄像--演奏員撥弦演奏的動作。而且，這一切都來得十分快捷、輕松，界面美觀、友好，令學生們耳聞其音、目觀其形、心領(lǐng)其義，十分樂于接受。

二、教學信息組織結(jié)構(gòu)超媒體化

我將“小提琴”的教學內(nèi)容分解成十六個單元，每個單元又分解成若干個知識點，每個知識點又動用一些文字、圖像、譜例、音頻或視頻等素材來加以解析、演示……。內(nèi)容的分解大到一首完整的樂曲，小到一根弦的音色或一個演奏動作，非常細致。由于較充分地發(fā)揮了多媒體創(chuàng)作工具Authorware的超級鏈接功能，從目錄可任意進入某個單元，從單元頁面可任意進入某個知識點，從知識點頁面可任意點擊某個熱字或圖標，打開譜例、音頻或視頻頁面……。單元與單元之間可相互跳轉(zhuǎn)，同一知識點的不同媒體可同時呈現(xiàn)，各種媒體（如音頻或視頻等）可反復播放。在課堂教學中，既可作初次演示、也可作復習演示。

由此可見，該軟件中的教學內(nèi)容完全實現(xiàn)了非線性化、網(wǎng)狀的組織結(jié)構(gòu)，即超文本結(jié)構(gòu)。由于它傳遞的信息多媒體化，因而它實際上已構(gòu)成了超媒體結(jié)構(gòu)。這種超媒體結(jié)構(gòu)，對于樂器法教學中隨時都有可能要反復聽、反復看、細心揣摩，發(fā)散聯(lián)想等需求而言，十分方便、實用。更重要的是它能有效地培養(yǎng)和提高學生的知識再現(xiàn)與遷移能力、分析和綜合能力。

三、練習趣味化、評估實時化

僅小提琴一種樂器，我就為它設計了數(shù)十個練習題，有選擇填充、對應連接、“對號入座”、“飛箭中靶”等多種題型，它們大多被設計為動畫形式，移動物有小提琴、音符、箭頭等，帶有音樂“游戲”性質(zhì)，增強了習題的形象性、生動性和趣味性。

批改作業(yè)無需老師動手，計算機會自動作出正確的評判，即時反饋給學生。反饋的信息大多用音樂作為代碼，如：錯了--毫無表情的單音，對了--清脆悅耳的音樂片段。音樂專業(yè)的學生們對音樂語言是非常敏感的，聽到單音，會發(fā)出自嘲的笑聲；聽到音樂片段，會立即雀躍歡呼。練習不再是枯燥無味的苦差使，而是充滿了情趣的人--機對話。

四、信息集成化、儲存光盤化

由于有關(guān)“小提琴”的教學內(nèi)容幾乎全部集中到了這個教學軟件之中，并刻錄在一張光盤上，攜帶方便。教師上課時，只需控制一只鼠標，輕松自如，故可將主要精力集中于引導學生，提高效率。這樣一來，既免除了教師上課前尋找譜例、錄音、錄像或約請演奏員之匆忙，也免除了教師上課時板書之費時以及交換操作各種媒體播放器之繁瑣。在這里，教材的觀念已發(fā)生了明顯的變化，不再是一本書，而是這張現(xiàn)代化的、多媒體的CD-ROM。

五、對象大眾化、學習個別化

由于多媒體CAI軟件提供了文字、圖形、圖像、顏色、音頻、視頻、動畫等大量的知識信息，這些信息又可由操作者任意提取，反復研習，加上足量、生動的練習，及時、正確的評判，學生可自行控制進度，人--機交互方便可靠等等，所以，這個教學軟件完全適合個別化學習，使無數(shù)的音樂專業(yè)的學生，特別是電大、夜大、函大、自考的學生隨時隨地都能得到計算機這位教師 “面對面”的不厭其煩的指導，自學的效果將會產(chǎn)生一個大的飛躍。

“心理學的研究成果強調(diào)，音樂學習者的認知過程是一個充分調(diào)動聽覺、視覺、感覺和思維風多種心理因素共同完成的全過程”② 。在傳統(tǒng)的樂器法教學方式中，我們難以實現(xiàn)這一點，而多媒體CAI軟件的研制和應用，為我們實現(xiàn)這一目標開辟了重要的途徑，提供了有力的手段。

多媒體CAI應用于樂器法教學的局限性

多媒體CAI的確使樂器法教學的觀念、方式、方法、手段都發(fā)生了重要的變化，提高了教學質(zhì)量。然而，我們同時應該看到，多媒體CAI也有它的局限性，這種局限性表現(xiàn)在：

一、多媒體CAI只是樂器法教學的形式之一，不是樂器法教學的全部形式。如：在樂器法教學的練習中，一般都有寫作的要求，即為各種樂器寫作一些符合其特性的獨奏的旋律，并要求標記演奏法。這是創(chuàng)作，不可能有統(tǒng)一、標準的答案，沒法用計算機事先設定程序，并自動、逐一地評價和修改。

二、多媒體CAI不可能完全替代教師的主導作用。如：在課堂教學中，重點難點問題，需要教師展開來解釋；教學進度，需要教師根據(jù)不同的班級、學生來作適當?shù)恼{(diào)整；計算機呈現(xiàn)出來的樂器圖片、譜例、音頻、視頻，主要觀察什么、分析什么，要不要重復、重復多少次等等，都需要教師來把握。

三、多媒體CAI不可能替代學生向演奏員的學習或試奏各種樂器。因此，學生們?nèi)砸獎?chuàng)造機會，多與演奏員交談，具體研究一下樂器的構(gòu)造，或試著演奏一下各種樂器，哪怕只奏出音階，對樂器的了解都會與從書本或計算機屏幕上獲得的認識大不相同。

由此可見，多媒體CAI只是樂器法教與學的好“助手”，作為主導者或指導者的教師絕對不可以依賴多媒體CAI來教，將自己淪為一個旁觀者，或計算機操作員。精心備課，因材施教，教師須臾不可松懈。學生也不應該依賴多媒體CAI來學，被動地接受CAI教學軟件發(fā)送的有限信息。深入樂隊，實際演奏，廣泛閱讀總譜，學生才有可能深諳樂器法的真諦。

總之，雖然多媒體CAI有其局限性，但實踐已充分證明：多媒體CAI的應用在克服傳統(tǒng)樂器法教學的種種弊病、增大教學信息量、增強教學生動性、提高學生積極性、獲得教學高質(zhì)量、高效率等方面的確發(fā)揮了極為重要的作用。不僅如此，當我們把新開發(fā)的多媒體CAI軟件運用于樂器法教學，親眼見到學生們所表現(xiàn)出的那種極大的興趣和嘗試效仿的舉動時，我們進一步認識到，多媒體CAI的應用還有一個隱性的、強大的功能：它使學生們深切地感受到當代音樂教育與科學技術(shù)“聯(lián)姻”的新觀念、新思維、新發(fā)展和現(xiàn)實功效，引導他們在學習音樂專業(yè)知識和技能的同時，努力學習現(xiàn)代科學技術(shù)，并逐步成長為符合未來信息化社會所需要的高素質(zhì)、復合型音樂教育人才。加上這一點，才顯現(xiàn)出我們應用多媒體教學的完整意義。

①陳至立，《在中小學大力普及信息技術(shù)教育》，《光明日報》2000年11月22日。

第8篇：現(xiàn)代科學的局限性范文

關(guān)鍵詞:哲學;中國化;經(jīng)濟全球化;儒家文化

中圖分類號:B0-0 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)15-0113-01

當今中國哲學不可能離開兩大實踐背景,這就是:正在發(fā)展的全球化和中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐。在日趨全球化的今天, 要實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興, 必須高度重視民族文化, 把培育和弘揚民族精神作為增強民族凝聚力的根本途徑, 為推進中國特色的現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復興偉業(yè)提供精神動力和支持。而建構(gòu)當代中國哲學就是培育和弘揚民族精神的靈魂。當代中國哲學的研究又有不同的角度,也可以說從不同的角度來研究哲學與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

一、哲學吸收了中國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分

一般認為, 中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化。它既是封建宗法社會的主導意識形態(tài), 也是這個社會統(tǒng)治階層的思想工具。儒學價值觀系統(tǒng)中的一些基本觀念, 諸如仁愛、人本、太和、和諧、中庸、誠信等等, 是經(jīng)歷了幾千年文化變遷和社會實踐而被證明有利于人類生存發(fā)展及社會進步的精神財富, 不但沒有過時,還具有普世性, 如能正確引導, 并賦予其時代精神, 不但將產(chǎn)生強大無比的精神力量和持久不竭的文化源泉, 也可以使其在當代世界的現(xiàn)代化進程中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實際作用。

在人與自然的關(guān)系方面, 傳統(tǒng)的儒家學者都有“為天地立心”和“民胞物與”的宇宙情懷和人生理想。人類和自然界自然會建立一種協(xié)調(diào)關(guān)系, 人類的生存環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)自然會形成一種優(yōu)化平衡的狀態(tài)。儒家從“仁者愛人”的思想基點出發(fā),其目的就是在道德觀念的基礎(chǔ)上, 使上下左右的人我之間實現(xiàn)心理上的互相溝通、思想上的互相理解、感情上的互相體諒, 從而建立一種協(xié)調(diào)、和諧的關(guān)系。

儒家文化中所蘊涵的上述諸多優(yōu)秀思想、價值觀念以及包括佛家、道家等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中的合理資源都應當在當代哲學體系中得到充分的反映。

二、中國傳統(tǒng)文化借鑒哲學

我們不能孤立地強調(diào)中國文化的獨特價值,這樣容易使弘揚傳統(tǒng)文化成為“孤芳自賞”, 并且存在著使中國化的文化價值闡釋走入誤區(qū)的可能性。民族的片面性和局限性日益成為不可能, 于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”馬克思和恩格斯在這里所說的“文學”,其含義不是狹義上的文學作品, 而是泛指科學、藝術(shù)、哲學、政治等方面的文獻, 實際上是指我們所說的文化。因此, 中國化的文化內(nèi)涵必然涉及到民族文化和本土文化的交互作用問題。我們衡量中國特色、中國風格、中國氣派的的標準不僅應當著眼于對中國實踐的理論指導意義, 而且應當著眼于在世界研究中的話語權(quán)和影響力。這樣, 我們就不僅應當關(guān)注馬克思恩格斯以及列寧的思想所表述的的基本原理在中國實踐中的應用, 還要積極關(guān)注過去一百多年世界各國有影響的研究成果, 開展積極的思想碰撞、學術(shù)交流和理論對話, 從而彰顯中國化理論成果在世界研究中的價值和地位。

三、哲學與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合運用于中國的實際情況之中

作為一種世界哲學, 哲學是整個人類哲學智慧的結(jié)晶, 其中理所當然地包括中國傳統(tǒng)哲學, 尤其是樸素辯證唯物主義的理論貢獻。馬克思曾經(jīng)預言: 必然會出現(xiàn)這樣的時代,“那時, 哲學對于其他的一定體系來說, 不再是一定的體系, 而正在變成世界的一般哲學,即變成當代世界的哲學”。中國傳統(tǒng)哲學,尤其是樸素辯證唯物主義也構(gòu)成了哲學得以產(chǎn)生和發(fā)展的重大的歷史文化基礎(chǔ)。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論, 哲學只有同各個民族的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式, 轉(zhuǎn)化為其民族文化的一部分, 才能真正發(fā)揮自己改造世界的功能。

第9篇：現(xiàn)代科學的局限性范文

1.1辯證唯物主義哲學觀對傳統(tǒng)風水地理學的認知

辯證唯物主義認為既不要用傳統(tǒng)風水地理學科學的一面來掩蓋其偽科學的一面，也不要用其偽科學的一面否定其科學的一面，要通過深入研究劃清其科學性與偽科學性的界限，弘揚其科學的一面，擯棄其偽科學的一面。科學的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預言的能力。雖然現(xiàn)代科學是建立在嚴謹?shù)亩ㄐ浴⒍繉嶒灮A(chǔ)之上，并有嚴密的邏輯歸納推理，而現(xiàn)代堪輿學與之相比顯得原始落后，但二者竟有類似的追求“預言”的邏輯思維。因此，應該用科學哲學觀認知傳統(tǒng)風水地理學，其正確的成分要研究，發(fā)揚光大，做到古為今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其實質(zhì)，做到去偽存真，這才是對待傳統(tǒng)風水地理學的科學態(tài)度。

1.2中國風水地理哲學批判

無論自然科學、社會科學還是哲學，在其萌芽產(chǎn)生發(fā)展過程中，均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現(xiàn)代科學的形成與發(fā)展，其源頭也含有神學思想，甚至一度神學起了主導作用。因此，產(chǎn)生于兩千多年前脫胎于易學的風水地理學，含有迷信成分，自然在情理之中。傳統(tǒng)風水地理學存在某些迷信和偽科學的思想，有其認識和社會歷史方面的局限[4-6]，因此，不應苛求古人，而應對傳統(tǒng)風水地理學中的迷信和偽科學思想進行實事求是的分析批判，去粗取精，去偽存真。中國哲學是綜合思維和辯證思維[7-9]，而西方哲學是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學思維考察傳統(tǒng)風水地理學，就會認知到其科學和偽科學的雙面性。而其中的偽科學成分，正是中國哲學以綜合思維和辯證思維考察傳統(tǒng)風水地理中的人-空間關(guān)系，既確立了不乏經(jīng)驗科學的理念，同時又給傳統(tǒng)風水地理學蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗，并為大量的迷信活動提供了空間場所，故李約瑟（JosephNeedham）稱之為準科學[11]。準科學的概念包含科學的實質(zhì)，又摻雜了偽科學的內(nèi)容。傳統(tǒng)風水地理中的迷信產(chǎn)生的原因很多：社會發(fā)展的局限性、科技認知的淺薄性、經(jīng)濟生產(chǎn)的落后性、封建統(tǒng)治者及江湖術(shù)士的需要性、哲學科學思維方法的局限性等。事實上，對傳統(tǒng)風水地理中迷信的哲學批判古已有之，王充、呂才、朱熹等有識之士就是典型代表[12-14]，由于其認識論和方法論的局限性，批判不徹底，未能區(qū)分傳統(tǒng)風水地理中的科學與偽科學成分。中國傳統(tǒng)哲學局限于類比方法認識世界，在傳統(tǒng)的“天人合一”觀念下，對表征萬物序列關(guān)系的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的意義而無限制地推演，附會以諸多牽強無稽的成分，這正是傳統(tǒng)風水地理學中迷信的源頭。必須進行剔除和現(xiàn)代哲學批判，去粗取精，去偽存真，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代風水地理學。

1.3從傳統(tǒng)風水地理走向現(xiàn)代風水地理

傳統(tǒng)的堪輿學即風水學（廣義概念），其胎生于易學。堪輿學也稱風水地理學（狹義概念），實際上傳統(tǒng)的堪輿學（風水學）包括兩大部分，即傳統(tǒng)風水地理學和傳統(tǒng)玄學[15]。這2個傳統(tǒng)領(lǐng)域均含有迷信成分和偽科學思想。現(xiàn)代風水地理學是狹義的堪輿學，其主要研究聚落、民居、陵園等的選址、設計與規(guī)劃，是通過對傳統(tǒng)風水地理學的科學哲學過濾，剔除迷信成分和偽科學思想，以狹義堪輿學的科學哲學原理為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學、建筑學、人類生態(tài)學、環(huán)境景觀學、環(huán)境倫理學、行為心理學等學科（不包括玄學），建立起來的一門具有中國特色的獨特的學科（圖1）。

2中國風水地理哲學基礎(chǔ)——《周易》中的“天人合一”觀

2.1《周易》中的“天人合一”觀奠定了傳統(tǒng)風水地理的哲學基礎(chǔ)

2.1.1“天人合一”釋義

“天人合一”是《周易》哲學思想的核心，其思想本質(zhì)上是關(guān)于天人關(guān)系問題[9,16-17]。何謂“天人合一”？自“天人合一”思想萌芽至今，可謂智者見智，仁者見仁，觀點紛雜，見解不一。“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應”學說認為有2個基石：一是大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象；二是生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象[18-19]。站在第一個基石上，中國古天文學給出了系統(tǒng)的闡釋，即：（1）天地對應；（2）天地氣交；（3）天地同律。站在第二個基石上，中國古中醫(yī)學給出了系統(tǒng)的釋義，即：（1）人天同構(gòu)；（2）人天同類；（3）人天同象；（4）人天同數(shù)。香港中文大學哲學系劉笑敢教授[20]對古代“天人合一”觀進行了梳理，提出8種“天人合一”觀：（1）天道人事相貫通的天人合一；（2）以人事為重心的天人合一；（3）以天道為重心的天人合一；（4）天人感通式的天人合一；（5）道家式天人合一說；（6）禪宗式天人合一說；（7）唯器說的天人合一；（8）作為贊頌語的天人合一。這些都是當代學者“天人合一”思辨研究有的不同傾向。還有學者把“天人合一”思想歸納為4種涵義：（1）“天人合一”思想是政治管理之策；（2）“天人合一”是理想的生存狀態(tài)；（3）“天人合一”是超拔的道德境界；（4）“天人合一”是高遠的審美境界[21]。關(guān)于“天人合一”的內(nèi)涵，用《矛盾論》的觀點分析[22]，其根本表述是：“天”與“人”是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，“天”代表宇宙環(huán)境、自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的物質(zhì)客體，“人”代表認識宇宙環(huán)境、適應自然環(huán)境、調(diào)適物質(zhì)資源環(huán)境的思想主體，“合”是“天”與“人”矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，“一”是“天”與“人”這對矛盾相生相依、相互作用的根本屬性。“天人合一”構(gòu)成了人類社會中最根本、最核心的矛盾對立統(tǒng)一體系，這一體系又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大子矛盾系統(tǒng)（本我與超我、自我與外物、規(guī)律與原理、思想與現(xiàn)實世界），而人類一切活動的起點、發(fā)展趨向與終結(jié)，均在“天人合一”的四大子矛盾系統(tǒng)運動之中。“天人合一”哲學思想可概括為5個命題：（1）人類生于天地之間，既是天地之精華，又是天地組成部分；（2）天地運行的普遍規(guī)律人類必須遵循；（3）天地運行規(guī)律與人類精神和心理活動具有統(tǒng)一性；（4）人性即天道，道德原則和天地運行規(guī)律是一致的；（5）人生的理想和追求是天地人諧調(diào)和諧[23]。2.1.2“天人合一”的辯證思維奠定了傳統(tǒng)風水地理的哲學基礎(chǔ)無論對“天人合一”思想有多少種解讀，有一點是可以肯定的，即“天人合一”思想是中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)[24-26]。之所以如此，“天人合一”思想的以下3個功能足以證明：（1）揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；（2）映射了人類生生不息，則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神；（3）體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的辯證思維模式。中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，實際上體現(xiàn)的就是“天人合一”的辯證思維。其最基本的表現(xiàn)形式是“天”與“人”合而分，分而合的“合―分―合”關(guān)系，亦即“一分為二”與“合二為一”的對立統(tǒng)一關(guān)系[27-30]。“天人合一”的這種思維模式蘊含了整體性、矛盾性、系統(tǒng)性、聯(lián)系性和動態(tài)性五大特性，這五大特性為傳統(tǒng)風水地理的研究與實踐提供了哲學支撐，奠定了傳統(tǒng)風水地理的哲學基礎(chǔ)。

2.2現(xiàn)代風水地理的哲學基礎(chǔ)——新“天人合一”觀

2.2.1現(xiàn)代風水地理實踐賦予了“天人合一”新內(nèi)涵

“天人合一”是傳統(tǒng)風水地理學的核心思想，現(xiàn)代風水地理學仍然是在風水這一特殊領(lǐng)域研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），離開了“天人合一”的哲學思想基礎(chǔ)研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），就會成為“無水之源，無本之木”，因此其哲學基礎(chǔ)依然是“天人合一”的哲學思想。但是，這里有一點必須明確，現(xiàn)代風水地理內(nèi)涵與傳統(tǒng)風水地理含義有著本質(zhì)上的不同，最關(guān)鍵的一點就是以現(xiàn)代科學為基礎(chǔ)，擯棄了封建迷信和偽科學思想。因此，其哲學基礎(chǔ)“天人合一”的思想，與傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想也有著本質(zhì)的區(qū)別。這種“區(qū)別”最關(guān)鍵的一點在于對“天”和“人”的認識上[31-32]。通過現(xiàn)代風水地理實踐，通過對傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想的梳理，將會逐漸認識到傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想的科學性和非科學性，弘揚其科學的一面，擯棄其非科學的一面，使傳統(tǒng)風水地理學走向現(xiàn)代風水地理學。現(xiàn)代風水地理學認為，科學的“天人合一”哲學思想，對其“天”的解釋與以往不同，剔除了迷信成分。所謂的“天”，就是現(xiàn)代科學意義上的“自然”。自然（Nature），即天然，非人為的。自然是無窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實在等范疇同義[33-34]。自然，最廣義而言指的就是自然界、物理學宇宙、物質(zhì)世界以及物質(zhì)宇宙，從這個意義上講，還應包括人類社會（隨著人類的發(fā)展自然而然形成的）。自然通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)，被人類活動改變了的自然界，通常稱為“第二自然界”，或“人化自然界”[35-36]。在此基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代風水地理學角度出發(fā)，現(xiàn)代“天人合一”哲學思想對“自然”的解讀又賦予了新內(nèi)涵。筆者認為這一新內(nèi)涵就是把“天”看成是自然（環(huán)境）系統(tǒng)，這一自然系統(tǒng)可分為若干層次，但最基本的層次有3層：第1層次是宇宙自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第2層次是地球自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第3層次是與人類活動相一致的局域自然（環(huán)境）系統(tǒng)。各層次自然（環(huán)境）系統(tǒng)之間，緊密關(guān)聯(lián)，互相作用、互相影響，不停地進行物質(zhì)、能量和信息交流傳遞，形成一個巨型、復雜、開放的自然（環(huán)境）系統(tǒng)。現(xiàn)代“天人合一”的哲學思想對“人”的解釋也賦予了新內(nèi)涵，認為人是大自然的產(chǎn)物，既是在一定地域空間上從事生產(chǎn)活動、社會活動、各種生活的社會化了的人，又是具有豐富內(nèi)涵、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、組織功能的系統(tǒng)化了的人。這種對“天”和“人”內(nèi)涵的新解讀，也給“天人合一”賦予了新內(nèi)涵，其要義簡言之，即“以人為本，人與自然和諧（人地關(guān)系和諧），持續(xù)發(fā)展”。筆者稱之為新“天人合一”觀。

2.2.2新“天人合一”觀是現(xiàn)代風水地理的哲學基礎(chǔ)

新“天人合一”觀是現(xiàn)代風水地理的哲學基礎(chǔ)，主要是由其思想的要義和現(xiàn)代風水地理研究與實踐探索所決定的。1）以人為本是現(xiàn)代風水地理研究與實踐的最高宗旨現(xiàn)代風水地理研究的核心是新“天人合一”觀視野下的人地關(guān)系問題，其目的是探尋人地關(guān)系的規(guī)律，為科學調(diào)控人地關(guān)系提供科學依據(jù)，促進人地關(guān)系和諧發(fā)展，最終促進人的健康發(fā)展。現(xiàn)代風水地理的城、鄉(xiāng)及民居選址、規(guī)劃、布局，其目的就是創(chuàng)建人類和諧美好的生存環(huán)境，有利于人類與自然和諧，最大限度地滿足人類心理需求，有利于人類身心健康。因此，人地關(guān)系和諧、持續(xù)發(fā)展的核心就是以人為本。以人為本是現(xiàn)代風水地理研究與實踐的最高宗旨。2）人與自然和諧是現(xiàn)代風水地理研究與實踐的終極目標人生在天地間，和諧相處是終極目的。人與自然和諧的含義就是人與自然、人與社會、人與人的和諧。這種和諧是解決各種生態(tài)問題的根本途徑，是實現(xiàn)人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展的根本途徑。現(xiàn)代風水地理研究與實踐的終極目標就是要協(xié)調(diào)人地關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。3）持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風水地理研究與實踐的不懈追求人與自然和諧相處、和諧發(fā)展，并不是一帆風順和一成不變的，總是處在由和諧到不和諧再到和諧這樣的周期變化過程中。每一個變化周期都推動人地關(guān)系向更加復雜的方向發(fā)展。因此，在人與自然和諧發(fā)展的周期中，如果不能及時掌控人地關(guān)系發(fā)展演化的新動向，及時調(diào)控人地關(guān)系，就可能使人與自然關(guān)系惡化并走向極化，最終導致人地關(guān)系崩潰，人類走向滅亡。現(xiàn)代風水地理研究與實踐就是以風水地理環(huán)境這一特殊領(lǐng)域為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學、氣象氣候?qū)W、水文學、生態(tài)學、心理學、行為科學、環(huán)境科學等探索人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，為科學調(diào)控人地關(guān)系，實現(xiàn)人與風水環(huán)境持續(xù)發(fā)展，人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展提供科學依據(jù)[23]。因此，人與自然（人與風水環(huán)境、人地關(guān)系）的持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風水地理研究與實踐的不懈追求。

2.3新“天人合一”的哲學思想

對現(xiàn)代風水地理研究的意義新“天人合一”的哲學觀是現(xiàn)代風水地理學的哲學基礎(chǔ)，其核心內(nèi)涵主要有3點：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。以此為出發(fā)點，即可清晰地看出新“天人合一”觀對風水地理研究的意義主要體現(xiàn)在3個確立上：（1）確立了現(xiàn)代風水地理研究的基本原則——“以人為本”；（2）確立了現(xiàn)代風水地理研究的核心軸線——“人與自然和諧”；（3）確立了現(xiàn)代風水地理研究的戰(zhàn)略命題——“持續(xù)發(fā)展”。

3中國風水地理哲學基礎(chǔ)——“天人合一”觀與“人地關(guān)系”

3.1中國傳統(tǒng)“天人合一”觀對風水地理中“人地關(guān)系”的闡釋

“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學的分支學科風水地理學研究的源頭與核心。風水地理學自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題。《周易》的“天人合一”思想，是風水地理學的基本哲學思想。因此，“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風水地理研究的基本理論和方法論。前已述及，關(guān)于《周易》“天人合一”思想的解讀，可謂仁者見仁，智者見智，五花八門，種類紛呈。為了清晰認識和把握“天人合一”觀對風水地理中“人地關(guān)系”的闡釋，以開展深入地風水地理研究，以諸多古代學者的相關(guān)研究為基礎(chǔ)[37-41]，歸納梳理傳統(tǒng)經(jīng)典的“天人合一”觀對風水地理中“人地關(guān)系”的解讀，基本上都可以折射統(tǒng)一到5種理論模式中（表1）。

3.2傳統(tǒng)風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式

在中國這片古老的大地上，特別是漢族分布區(qū)，在傳統(tǒng)的聚落選址規(guī)劃布局中幾乎都打上了傳統(tǒng)風水地理的“烙印”，典型的案例不勝枚舉，這里僅以浙江蘭溪諸葛八卦村為例，簡析傳統(tǒng)風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式。諸葛八卦村于元代中后期開始營建，至今有600余年歷史。就地形、地貌、水文、氣候、植被、朝向、景觀等而言，堪稱人居理想環(huán)境之典范[42]。該村地形中間低平，四周漸高，外有八座山，形成外八卦，內(nèi)以鐘池為中心形成內(nèi)八卦。鐘池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“九宮八陣圖”的基點。“鐘池”乃設計的“太極”，在傳統(tǒng)風水地理布局中，往往把“太極”看作與宇宙相連。不僅如此，該村整體格局左有石嶺溪，右有高隆市，前有不漏塘，后有高隆岡，其地形、地貌正是青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈守中”的風水格局，形勢契合了堪輿家的理想模式。綜觀諸葛八卦村的風水地理大勢，映射出山環(huán)水繞，負陰抱陽，藏風聚水的一種意境景觀格局（圖2）。由此可以看出，這種傳統(tǒng)風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人適應自然地理環(huán)境，自然地理環(huán)境對人具有重要影響甚至有決定性作用，人與自然地理環(huán)境之間有一種超自然的東西相關(guān)聯(lián)，具有神秘性。簡言之，這種“人地關(guān)系”模式是傳統(tǒng)的人地適應論、地理環(huán)境決定論、人地感應論的復合體，既是長期生活經(jīng)驗的科學總結(jié)，又具有一定的神秘主義色彩。

3.3中國新“天人合一”觀和科學觀視野下的“人地關(guān)系”理論模式

在現(xiàn)代新“天人合一”觀的框架內(nèi)，人地關(guān)系有了全新釋義，筆者認為主要體現(xiàn)在以下8個方面：（1）人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；（2）自然界是人類存在與發(fā)展的根基；（3）自然的精華——人類創(chuàng)造了社會（人類是主體，具有強大的主觀能動性）；（4）人類自然社會構(gòu)成一個復雜開放的人類生態(tài)系統(tǒng)；（5）人類社會必須遵循自然運行規(guī)律；（6）人類的物質(zhì)、精神、心理活動以及價值觀念和倫理道德與自然運行規(guī)律具有統(tǒng)一性；（7）人類的理想是人類、自然、社會的統(tǒng)一和諧持續(xù)發(fā)展；（8）人類的追求是生活越來越美好。然而現(xiàn)代人對人與自然關(guān)系（人地關(guān)系）的解讀也是多種多樣，方創(chuàng)琳于2004年對此作了系統(tǒng)總結(jié)[43]。這里有一點需要注意，就是古代或者傳統(tǒng)的“人與天”“人與自然”，和現(xiàn)代的“人與天”“人與自然”或者“人與地（地理環(huán)境）”，既有著本質(zhì)意義上的不同，又有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，對人地關(guān)系中涉及到的“人與天”的問題，不要人為地賦予其神秘色彩，要把物質(zhì)與精神統(tǒng)一起來以辯證的思維解讀“人與天”“人與自然”，辯證地解讀人地關(guān)系。以地理科學哲學發(fā)展的歷史軸線為基礎(chǔ)，按照不同的歷史階段，把中國“天人合一”觀和科學觀視野下的“人地關(guān)系”的理論模式和西方哲學科學視野下的“人地關(guān)系”的理論，作一歸納總結(jié)（表2）[43-47]，以便互相借鑒，取長補短，做到古為今用，洋為中用，為現(xiàn)代風水地理學在城鄉(xiāng)規(guī)劃、民居規(guī)劃中做到人地關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，從哲學和科學上提供人地關(guān)系理論的支撐打下堅實的基礎(chǔ)。這不僅具有重要的理論意義，而且更具有重要的實踐意義。

3.4現(xiàn)代風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式

現(xiàn)代風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式，與傳統(tǒng)風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式有著明顯的不同，主要是吸收了傳統(tǒng)風水地理選址規(guī)劃布局中科學的理論、方法和模式，剔除了偽科學和迷信的成分。現(xiàn)以青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)風水地理選址規(guī)劃為例進行分析。青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界的貴德縣境內(nèi)[1,48]，其周邊群山環(huán)繞，是相對封閉的盆地，同時，緊鄰黃河河谷，形成山環(huán)水繞的格局態(tài)勢。基地規(guī)劃面積約為47.7km2，水域面積18.8km2，內(nèi)含侵蝕性構(gòu)造高山、堆積侵蝕中低山、堆積階地、準平原和黃河現(xiàn)代河床等地形地貌，疊加著濕地、河流和草地等自然資源，構(gòu)成極為壯觀的自然環(huán)境景觀。以基地內(nèi)、外的自然環(huán)境景觀要素為基礎(chǔ)，結(jié)合其氣候、水文、風向等，實現(xiàn)青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的軸線定位和主要功能定位。在風水地理經(jīng)典理論“陰陽論”“五行論”“精氣論”“形勢說”等指導下，遵循現(xiàn)代風水地理選址規(guī)劃布局的整體系統(tǒng)、因地制宜、山水選擇、負陰抱陽、順乘生氣、陰陽調(diào)和辯證、合時有情、科學審美、改造風水（趨利避害）等原則，對基地及其周圍的自然環(huán)境景觀進行科學分析，在“預測論”“方位論”“四象模式”的指導下，確定青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的中心定位和坐向；借助堪輿（風水）羅盤，確定其軸心線的走向，使基地各功能區(qū)的布局系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、和諧，呈現(xiàn)出“天人合一”之美（圖3）。這一選址規(guī)劃布局體現(xiàn)出以人為本、天人感應；道法自然，天人合一；負陰抱陽，藏風聚水；順乘生氣，萬物感應；山環(huán)水繞，環(huán)境幽美。人、建筑、自然環(huán)境有機配合，趨利避害；協(xié)調(diào)統(tǒng)一，渾然一體；生機勃發(fā)，相得益彰，人與自然和諧順暢，做到了游人美、建筑美、自然美“三美”珠聯(lián)璧合，和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展。由此可以看出，現(xiàn)代風水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人與自然和諧，可持續(xù)發(fā)展。即人地關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展論。

4結(jié)論

1）《周易》是中國古代一部最偉大的哲學和預測學著作，其“天人合一”觀是風水地理學的哲學基礎(chǔ)。由于《周易》自古至今被人為地誤認為是算命之術(shù)，故也被人為地涂上了“迷信色彩”，并滲透到傳統(tǒng)風水地理學中。絕不能因為傳統(tǒng)風水地理含有迷信色彩和偽科學思想，對傳統(tǒng)風水地理所闡釋的而現(xiàn)代科學又無法解釋清楚的先人經(jīng)驗和事象進行一概否定，因為即使現(xiàn)代科學對人-自然系統(tǒng)的認識也只是微乎其微，無法解釋的事象浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)風水地理學含有迷信色彩和偽科學思想，必須進行哲學科學批判，必須進行革新，引入相關(guān)的現(xiàn)代科學理論、方法、技術(shù)，從定性研究走向?qū)嵶C研究，從傳統(tǒng)風水地理學走向現(xiàn)代風水地理學。

2）諾貝爾獎獲得者物理學家李政道曾經(jīng)對科學巨匠錢學森說：“我國的《周易》是純之又純的科研成果”。其實，中國自古以來在治理山水，建造城鄉(xiāng)、宮殿、園林、民居等工程中，都是以“天人合一”哲學觀為主線，以風水地理學（堪輿學）為指導，風水地理學的實踐，充分體現(xiàn)了《周易》哲學思想“天人合一”的科學性。

3）傳統(tǒng)風水地理學的哲學基礎(chǔ)是《周易》中的“天人合一”思想，而現(xiàn)代風水地理學的哲學基礎(chǔ)仍然是如此。但是，在現(xiàn)代風水地理研究中，對“天人合一”思想在擯棄“迷信”思想的前提下，賦予了現(xiàn)代科學的新內(nèi)涵，真正反映出其科學精髓，也可稱為新“天人合一”觀。現(xiàn)代“天人合一”思想的要義有3點：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。此3點看上去極為簡單，但其哲學、科學內(nèi)涵極為豐富深刻，是中華民族幾千年光輝哲學思想的結(jié)晶，是指導人類持續(xù)發(fā)展的最高準則。這些思想必須貫穿于現(xiàn)代風水地理研究的始終。

4）“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學的分支學科風水地理學研究的源頭與核心。風水地理學自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題。《周易》的“天人合一”思想是風水地理學的基本哲學思想。因此，“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風水地理研究的基本理論和方法論。