民族特色文化藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：民族特色文化藝術(shù)范文
[ 論文摘要 ] 二人轉(zhuǎn)是深受東北人喜愛的具有地域文化特點的表演藝術(shù)，多年來一直深受大眾喜愛。如何使這種有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，在新時期進一步得到發(fā)展，值得我們認真的思考和更進一步的研究。
文化是人類的生活方式，是人類戰(zhàn)勝自然和同類的武器。而藝術(shù)則是文化的重要表現(xiàn)形式之一。不同的民族有擁有不同的文化和藝術(shù)表演形式，同樣，不同的地區(qū)也會擁有各自不同的文化特色和風俗習慣。中國作為一個擁有著56個民族的大國，其文化和藝術(shù)表演形式更是豐富多彩，各具特色。例如提起陜西大家首先想到的便是“秦腔”，提起耳熟能詳?shù)摹靶盘煊巍贝蠹冶銜R上想到陜北的漢子在山間演唱的情景。這些藝術(shù)表演形式早已成為這些地區(qū)的標牌，永遠印在了人們的心中。而“二人轉(zhuǎn)”作為東北地區(qū)的一個招牌，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，近年來更是受到了許多人的關(guān)注和青睞。
二人轉(zhuǎn)是產(chǎn)生于我國東北地區(qū)的一種民間藝術(shù)表演形式。被稱為東北的“土特產(chǎn)”，它的音樂優(yōu)美動聽，演唱生動幽默，表演載歌載舞，內(nèi)容明快詼諧，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。是民間藝術(shù)百花園中一支絢麗奪目的奇葩。近年來，在現(xiàn)代傳媒資訊的介入下，特別是以趙本山為主的電視劇《劉老根》播出以后，在沈陽又推出了“劉老根大舞臺”本山師徒頻頻亮相，使得二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的流傳更加廣泛，在社會上產(chǎn)生了巨大的影響。那么，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)為何如此受到人們的喜愛？在新的歷史時期，如何使這種具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)得到進一步的健康發(fā)展，值得我們認真的思考和更深入的研究。本人因工作原因曾在東北4年之久，對二人轉(zhuǎn)藝術(shù)稍有了解，在此略談一些自己的認識，以供大家商榷。
一、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形成的文化背景和基本特色
二人轉(zhuǎn)是東北地域文化最直接，最具體的形象代表，它直接體現(xiàn)了東北人民質(zhì)樸爽朗，樂觀向上的精神風貌和思想品格，反映出東北人民的文化觀念和美好追求。正是在東北特有的文化滋養(yǎng)下，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)才形成了自己的獨特的性格。
二人轉(zhuǎn)是在東北大秧歌及民歌的基礎(chǔ)上，吸收了“蓮花落”等其他藝術(shù)成分而形成的一種藝術(shù)形式。它以一男一女兩個“分包趕角”“進出變換”的方式演唱一個完整的喜劇故事。這種基本形式的確定，應(yīng)該說是東北固有的地域環(huán)境和生產(chǎn)，生活方式促就的。東北無霜期短，農(nóng)事生產(chǎn)以一年一茬收獲為主。這使得人們有較多的閑暇時間進行娛樂活動。然而東北地區(qū)天氣寒冷，所以人們一般很少進行戶外活動，大多都在家庭室內(nèi)進行聚會和娛樂。由于室內(nèi)環(huán)境不像室外那么寬敞，所以歌舞，娛樂還是人少為好，而家庭化的基本人口構(gòu)成是夫妻二人，一男一女，這也就是之所以是“二人轉(zhuǎn)”而不是三人轉(zhuǎn)，四人轉(zhuǎn)的重要原因。既然是在家里進行表演，言談舉止也就用不著拘謹，所以二人轉(zhuǎn)在形體表演和語言說口方面都比較放得開。表現(xiàn)起來火爆潑辣。
二人轉(zhuǎn)的音樂主要取自民歌小調(diào)，同時也引用和借鑒了其他音樂成分。二人轉(zhuǎn)音樂之所以多取自小調(diào)，同樣是由于其具有在“家里表演”的性質(zhì)所決定的。二人轉(zhuǎn)的基本結(jié)構(gòu)是以敘事體兼代言體為文本構(gòu)架，人物表達跳進跳出，表演載歌載舞。它的表演分為單，雙，三，群等多種形式。即有一個人表演的稱“單出頭”：兩人表演的稱“二人轉(zhuǎn)”三人以上的稱拉場戲。其中二人轉(zhuǎn)是其主要形式，藝術(shù)個性最為獨特。它的表演參雜了曲藝，戲曲，歌舞，雜技等多種成分，這使得二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)屬性模糊不清，難以確定，然而，正是這種“模糊”性，使得人人轉(zhuǎn)具有了不同與一般的藝術(shù)表現(xiàn)特征與風格，并由此形成了可持續(xù)發(fā)展的潛能。
由于上述諸多因素的影響，使二人轉(zhuǎn)形成了形式活潑，火爆熱鬧，通俗易懂的特點，成為大眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式。它的表現(xiàn)內(nèi)容簡捷而又豐富，在單位時間內(nèi)所包含的信息量很大，它有說有唱，有歌有舞，講究“四功一法”即說，唱，扮，舞，絕。表演跳進跳出，故事生動有趣，音樂優(yōu)美動聽，風格性強，語言幽默詼諧，口語發(fā)音近于普通話，能夠為全國各地大多數(shù)觀眾所接受。這些特征正是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)能夠經(jīng)久不衰，被越來越多的人們所喜愛的根本原因。在東北流傳這這樣一俗語，叫“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”這就充分體現(xiàn)了老百姓對二人轉(zhuǎn)的喜愛程度。
二、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)可以持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢所在
在現(xiàn)代社會里，無所不在的競爭性加快了人們的生活節(jié)奏，使人們對欣賞文藝表演這樣的娛樂和休閑活動，也有了快節(jié)奏，大綜合，大信息量的客觀要求。而二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的特性恰恰與人們的這種要求相符合，因此使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)具有了在現(xiàn)代社會里得到進一步發(fā)展的潛在優(yōu)勢。
1，形式多樣，內(nèi)容新穎。
只要看過二人轉(zhuǎn)表演的人都知道二人轉(zhuǎn)的演員都很注重全面的發(fā)展自己的表演才能，他們在表演時不但要唱，而且要說，還要有自己的絕活。有些二人轉(zhuǎn)演員在臺上能一直不間斷的說上一個小時還可保持頭腦清醒，語句流暢，口才絕不亞于專業(yè)的“脫口秀”水平。并且他們善于觀察社會，撲捉社會現(xiàn)象，他們往往會把當今社會上一些大家都比較關(guān)注的熱門話題編入自己的表演當中，用很具幽默的語言和表演形式來演繹給觀眾，這就使得他們的演出即好看，又有不斷更新的內(nèi)容，使觀眾在欣賞的同時又感到輕松愉快。因此可以得到大家的喜愛，不斷的得意發(fā)展。
2，表演通俗易懂，符合大眾口味
現(xiàn)代社會，人們各方面的壓力都比較大，在工作之余去欣賞文藝表演，一方面是為了陶冶情操，更重要的是想放松心情，讓自己忙碌一天的身體和精神能夠得到徹底的放松。二人轉(zhuǎn)這樣的表演方式恰恰符合了大多數(shù)人的欣賞口味。他們的表演大多都很幽默，并且如上所說，他們的表演隨意性很大，演員的臨場應(yīng)變能力也很強，所以使他們的演出顯得很自如，觀中看起來也自然會覺得很舒服。加之他們表演的內(nèi)容大多是現(xiàn)實生活的反應(yīng)，所以聽起來也就更加有意思了。現(xiàn)如今經(jīng)常活躍在二人轉(zhuǎn)舞臺上的一些演員，比如大家都非常熟悉的演員“魏三”，
“孫小寶”等人，之所以能夠得到大家的喜愛，正是由于他們的表演符合以上特點。
三、關(guān)于進一步發(fā)展二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的幾點建議
如上所說，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)作為東北地區(qū)的最具代表的藝術(shù)表演形式，具有其他表演所不具備的特殊優(yōu)勢。但同時它也有自己的問題所在。二人轉(zhuǎn)是由農(nóng)業(yè)文明生發(fā)出來的藝術(shù)形式，在新形勢下，二人轉(zhuǎn)的受眾結(jié)構(gòu)也愈加復(fù)雜，隨著觀眾的文化層次的逐漸提高，他們對二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的欣賞需求也會逐漸發(fā)生變化，必定會從最初的尋開心，看搞笑，圖熱鬧的低層次，向追求審美愉悅的高級層面轉(zhuǎn)變。面對這樣一個變化了的市場，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)也要與時俱進，要在保持自己固有特色的基礎(chǔ)上，努力適應(yīng)市場的變化和需求。這就需要在以下幾方面做出努力。
（一）堅持平民化的藝術(shù)風格，正確把握二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的發(fā)展方向。
二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的基本特征按照大多數(shù)人的話來說就是一個字——“俗”。然而，對這個“俗”字的理解卻有“通俗”“低俗”和“庸俗”之分。二人轉(zhuǎn)這種平民話藝術(shù)，往往就是因為對這個“俗”字的把握出現(xiàn)偏差，才使得一些人對二人轉(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生誤解，使其藝術(shù)聲譽受到損害。二人轉(zhuǎn)是老百姓的藝術(shù)，“俗”是不可避免的，要求二人轉(zhuǎn)像我們搞西洋藝術(shù)那樣高雅是不可能的。然而這個“俗”只能是“通俗”，二人轉(zhuǎn)表演中之所以會出現(xiàn)低俗性，庸俗話的語言，表明其自身還沒有正確把握自己的發(fā)展方向。在人民大眾的審美意識和文化水平普遍提高的今天，二人轉(zhuǎn)要想取得長足的發(fā)展，必須堅持“通俗”之路，在堅持自己平民化藝術(shù)風格的同時，努力提高自己的藝術(shù)追求和文化品味，避免在演出中間出現(xiàn)低俗污穢的言語，為更廣大的觀眾群體奉獻出內(nèi)容好，藝術(shù)精，表演健康的作品。只有這樣，才能適應(yīng)今天的平民大眾，才能消除長期以來人們對二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的不良印象，才能使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)更好的向前發(fā)展。
（二）全面提高二人轉(zhuǎn)藝術(shù)從業(yè)者的思想素質(zhì)與業(yè)務(wù)水平
二人轉(zhuǎn)是產(chǎn)生于民間的藝術(shù)，多少年來，藝人們一直是以師徒相傳的方式進行傳承。這種傳承關(guān)系往往即繼承了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中好的東西，也繼承了其中糟粕的東西。這些藝人大多文化水平不高，思想覺悟有限，對藝術(shù)質(zhì)量的要求往往只滿足于如何能夠博得掌聲，雖然能說能唱，但對表演和演唱的藝術(shù)水準都要求不高。雖然善于撲捉現(xiàn)實生活，但思想性和藝術(shù)性都較低。這樣一支無論是藝術(shù)素質(zhì)，還是思想素質(zhì)都較低的表演隊伍，要想得到長足的發(fā)展是很難得，因此，必須采取各種有效措施，努力提高二人轉(zhuǎn)演員的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。比如，對現(xiàn)有二人轉(zhuǎn)演員實施專業(yè)培訓(xùn)，對其后備力量實施培養(yǎng)和選拔。使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)表演隊伍的思想水平和藝術(shù)素質(zhì)得到全面提高。
總之，發(fā)展二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是弘揚民族文化的需要，是發(fā)掘民間藝術(shù)特色，建設(shè)地域文化的需要，只要我們堅持藝術(shù)創(chuàng)新，不斷促進二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的自我完善，努力繁榮創(chuàng)新，加快人才培養(yǎng)，推出更多更好的藝術(shù)精品，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)就一定能夠得到進一步的繁榮與發(fā)展。
第2篇：民族特色文化藝術(shù)范文
摘要：本文對于營口市少數(shù)民族文化工作進行了深入調(diào)研，并在保護和傳承上提出建議。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；保護傳承；調(diào)查
少數(shù)民族文化是不可獲缺的寶貴文化資源，我市少數(shù)民族文化工作以保護和傳承少數(shù)民族文化為目標，以完善少數(shù)民族文化設(shè)施，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化活動，傳承保護少數(shù)民族“非遺”項目，推進少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為著力點，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，均衡推進，不斷繁榮發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。
一、我市少數(shù)民族文化基本情況
（一）不斷完善少數(shù)民族文化設(shè)施
我市少數(shù)民族文化設(shè)施建設(shè)得到了極大改善，為傳承發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提供了物質(zhì)保障。一是市少數(shù)民族文化館遷入新址。2013年市少數(shù)民族文化館搬入新館，新館舍位于遼河老街的黃金地段，建筑面積3269.03平方米，內(nèi)部為劇場式結(jié)構(gòu)，具備排練演出、輔導(dǎo)培訓(xùn)等功能，為我市開展少數(shù)民族活動開辟重要陣地。二是維修改造市少數(shù)民族文化館。去年，為了進一步發(fā)揮少數(shù)民族文化館的服務(wù)功能，我市投入130萬元，進行了市少數(shù)民族文化館維修改造工程，這項工程是被列為我市的重點惠民工程，館內(nèi)重新維修改造了舞臺、觀眾座椅等設(shè)施，使市少數(shù)民族文化館的服務(wù)水平得到極大提升。在去年的全國文化館評估定級工作中，市少數(shù)民族文化館被文化部授予“全國三級文化館”榮譽稱號。三是為少數(shù)民族聚居村鎮(zhèn)配備文化設(shè)備。從去年開始，我市開展了“農(nóng)村文化設(shè)施扶持工程”，分3批為我市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯配備拉桿音箱等文化器材，目前，老邊區(qū)、鲅魚圈區(qū)、站前區(qū)等3個涉農(nóng)縣區(qū)的行政村都已配齊，大石橋市、蓋州市行政村部分配齊。其中，為我市42個民族聚居村（社區(qū)）中的鲅魚圈區(qū)紅旗鎮(zhèn)、蓋州市暖泉鎮(zhèn)等14少數(shù)民族聚居村配備拉桿音箱。
（二）少數(shù)民族文化活動精彩紛呈
一是堅持打造少數(shù)民族群眾文化品牌。“營口市阿里郎民俗文化節(jié)”是我市傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化活動，至今已連續(xù)舉辦了24屆，成為我市朝鮮族群眾標志性傳統(tǒng)節(jié)日，遼河老街民俗節(jié)吸引了全市各少數(shù)民族村鎮(zhèn)、單位500多人參與。二是對外文化交流活動不斷加強。作為全省少數(shù)民族對外文化交流的牽頭館，營口市少數(shù)民族文化館于2003年與韓國江原道演藝協(xié)會簽訂文化交流協(xié)議，聯(lián)合舉辦“遼寧省中韓歌舞節(jié)”，2006年以來已成功舉辦15屆，2016年4月，中韓歌舞節(jié)在少數(shù)民族文化館舉辦，除我市少數(shù)民族文化館、韓國江原道演藝協(xié)會外，大連市、鞍山市朝鮮族文化藝術(shù)館也參加了演出，演出規(guī)模空前龐大。三是開展劇場演出活動。近年來，我市積極開展富有少數(shù)民族文化特色演出活動。2016年母親節(jié)期間，市少數(shù)民族文化館開展“母親節(jié)”少數(shù)民族特色專場演出7場，全市各級少數(shù)民族文化團隊踴躍參與，吸引觀眾上千人次。2013年，市回民業(yè)余京劇團被省文化廳評為群眾自辦文化典型；營口市阿里郎民俗文化節(jié)、營口市阿里郎中韓歌舞節(jié)，被評為全市優(yōu)秀群眾文化品牌活動。
（三）傳承發(fā)展少數(shù)民族“非遺”項目
目前，我市有市級少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目2項，即“營口朝鮮族民族民間民謠―阿里郎”、“滿族剪紙”。朝鮮族民間民謠“阿里郎”始源于朝鮮族，是朝鮮族族民族文化的象征。滿族剪紙是具有滿族特色的剪紙技法，傳承人是劉笑楠。為傳承發(fā)揚少數(shù)民族優(yōu)秀“非遺”項目，我市采取了一系列保護措施。一是收集整理相關(guān)曲目。為繼續(xù)保護民間民謠“阿里郎”，不斷收集、整理了與“阿里郎”相關(guān)的曲目，集結(jié)成冊，并進一步創(chuàng)作、改編“阿里郎”相關(guān)曲目達20余首，不斷加工提升其文化內(nèi)涵。二是舉辦阿里郎音樂會。定期策劃組織以“阿里郎”為主題的音樂會及各類形式的歌舞匯演，擴大阿里郎文化影響力。三是重視傳承發(fā)展、建立傳承基地。在群眾文化團隊“渤海潮”合唱團內(nèi)傳授“阿里郎”的唱法，在2011年韓國江原道國際歌舞節(jié)上渤海潮合唱團表演的民謠《阿里郎》獲得合唱金獎。2009年，在水源鎮(zhèn)星光村成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”，為“阿里郎”的傳承工作提供了有效載體。四是加強展覽展示擴大影響。針對滿族剪紙的特點吸收其傳承人參加市級、省級各類非遺展示活動，不斷擴大其影響力。
（四）推動少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
我市結(jié)合少數(shù)民族文化特點，不斷促進少數(shù)民族特色文化與旅游業(yè)相融合。一是推進文化與旅游融合發(fā)展。充分發(fā)揮我市依托文物古跡、溫泉、河海等旅游資源，突出天沐溫泉、思拉堡溫泉小鎮(zhèn)虹溪谷溫泉、憶江南溫泉谷等具有濃郁文化元素的現(xiàn)代時尚溫泉基地引領(lǐng)與先導(dǎo)作用；發(fā)揮山海廣場等一批海濱文化旅游浴場、何家溝滑雪場等一批溝域文化旅游景點，創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。二是文化品牌與飲食文化相結(jié)合。充分發(fā)揮市少數(shù)民族藝術(shù)館集聚作用，持續(xù)打造中韓歌詠節(jié)品牌，阿里郎民俗文化節(jié)，使之成為以朝鮮族為代表的少得褡邐幕娛樂活動的領(lǐng)軍場所，并結(jié)合飲食文化，依托遼河老街的商業(yè)開發(fā)，與我市朝鮮族餐飲企業(yè)聯(lián)合，不斷推廣少數(shù)民族飲食文化發(fā)展。三是積極開展文化會展活動。持續(xù)推進望兒山母親節(jié)系列活動開展，以“全國知名品牌節(jié)慶百強”榮譽稱號為抓手，注重從地方性、民俗性和群眾性等方面，提升品牌影響力；依托楞嚴禪寺、西大廟、娘娘廟三大廟會，吸引省內(nèi)外信徒，帶動廟會小商品市場的發(fā)展；立足地域特色，持續(xù)打造海濱溫泉和冰雪溫泉旅游節(jié)等活動，讓溫泉旅游、海蝕地貌、海洋地質(zhì)公園旅游成為新的聚焦點。
第3篇：民族特色文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；高校；美術(shù)教育
從中國美術(shù)教育的現(xiàn)狀來看，教育教學(xué)內(nèi)容大部分都是在外來教育模式影響下進行的，借鑒的痕跡相當明顯，而本國特色重視不夠，缺乏本土化和民族性的東西。幾十年的美術(shù)教育發(fā)展，雖然我們?nèi)〉昧素S碩成果，但是我們放眼世界就發(fā)現(xiàn)仍然缺乏用自己的方式和自己的聲音說話的能力。為使我們的美術(shù)事業(yè)屹立于世界藝術(shù)之林并蓬勃發(fā)展，我國的民族民間藝術(shù)就是我們美術(shù)教育的最大寶庫。
一、高校民族民間美術(shù)教育現(xiàn)狀
高等學(xué)校是指對公民進行高等教育的學(xué)校，它是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。最早提出對民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動了中國美術(shù)教育走向新階段。因此，在全國范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專業(yè)院校都紛紛開設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)或者相關(guān)課程，例如,江南大學(xué)“民族藝術(shù)考察與研究”課程。自各地開展民族民間美術(shù)教育以來，增加了學(xué)生們的自我認同感以及對民族文化的認同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時，教師通過言傳身教的學(xué)習，提高的不僅僅是學(xué)生的動手能力也是增強了學(xué)生的民族自豪感和保護民族藝術(shù)的責任心。
但也有民族民間藝術(shù)教育相對落后的省區(qū)，他們的民族民間美術(shù)研究還停留在選修課等低層面的形式上。
二、本民族民間美術(shù)資源的開發(fā)應(yīng)用
高等學(xué)校是知識分子集中的地區(qū)，也是培養(yǎng)人才的地方，還是傳播文化、知識、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢設(shè)置具有本民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)專業(yè)。比如江蘇宜興陶，云南建水陶，重慶榮昌陶和廣西壯錦，這些民族傳統(tǒng)產(chǎn)品，古色古香，獨具一格。但是有的地方的這些產(chǎn)品的研發(fā)現(xiàn)狀并不容樂觀，大多處于手工半手工生產(chǎn)低層次階段，人才層次偏低，斷層嚴重，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。由此可見，高校根據(jù)本地特色設(shè)置相關(guān)專業(yè)的重要性和緊迫性。
開設(shè)民族民間藝術(shù)特色的課程需要與當?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合,要挖掘當?shù)氐拿褡逦幕Y源。比如剪紙、年畫、苗族的蠟染，壯族的銅鼓藝術(shù)等，這些藝術(shù)研究方向都值得我們高校教育中以課程的形式進行專業(yè)的探討。在課程中，滲透民族民間藝術(shù)文化。比如在圖案課程上，我們啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造靈感，引導(dǎo)學(xué)生用本民族民間圖案等元素進行設(shè)計。在這樣的練習中，不僅提高了美術(shù)專業(yè)水平，也增強了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生保護本民族民間藝術(shù)的責任心。
為了研發(fā)民族民間藝術(shù)，深入進行調(diào)查研究是十分必要，這在美術(shù)類高校已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，這是一個好現(xiàn)象。在考察、調(diào)研中收集第一手材料，并虛心地向當?shù)孛褡迕耖g美術(shù)的創(chuàng)作者或民間藝人學(xué)習，從而得到創(chuàng)造源泉。只有這樣，我們創(chuàng)作或設(shè)計出來的美術(shù)作品才能保持民族民間的純樸藝術(shù)情趣。
在進行藝術(shù)考察、研究的過程中，面對舊有文化和傳統(tǒng)技藝的時候，要使藝術(shù)教育走向了真正的“傳承”，使“死的標本”變成“活的文化”，關(guān)鍵在于民族民間藝術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用要同時進行。任何一件作品特別是設(shè)計作品從來就不是孤立于商品社會而存在的，它是進行整合再創(chuàng)造出來的新作品，是設(shè)計者、創(chuàng)作者做好本民族民間文化整合的基礎(chǔ)上，使民族民間藝術(shù)重獲新生。俗話說得好：越是民族的就越是世界的。為此，有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立實訓(xùn)基地，開發(fā)了該地區(qū)的民族美術(shù)，為當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展做出了貢獻，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報活動就很成功。他們不僅提高了專業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，也通過活動提高了整體形象，宣傳了本民族特色文化藝術(shù)。
高校大學(xué)生是文化藝術(shù)傳承者，因而對他們進行民族民間文化教育是至關(guān)重要。其實，美術(shù)教育本身就起到了對本地民族民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。這正是“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造。”民間美術(shù)的繼承和發(fā)展在于民間美術(shù)的民俗應(yīng)用和社會應(yīng)用，脫離了現(xiàn)實生活的應(yīng)用，任何傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品種都會失去它生存和發(fā)展的條件。我們要學(xué)習和傳承民族民間美術(shù)，要求我們對民間美術(shù)要有個消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過程，在創(chuàng)作時借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)，最終是要賦予它時代的活力。
第4篇：民族特色文化藝術(shù)范文
隨著我國綜合國力的不斷提高、民族實力的不斷壯大與生產(chǎn)方式的不斷進步，我國的民族服飾傳統(tǒng)得到弘揚，傳統(tǒng)服飾造型和藝術(shù)得到關(guān)注。北方少數(shù)民族的歷史背景、穿著理念及審美觀念造就了北方自然的服裝形式，北方少數(shù)民族在穿著上更加注重倫理問題，構(gòu)成了端莊和諧的穿衣造型。除此之外北方少數(shù)民族的服飾藝術(shù)更加注重精神層面，從內(nèi)而外的散發(fā)端莊大方的氣質(zhì)。
一、北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)
（一）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的構(gòu)成表現(xiàn)
民族服飾的造型設(shè)計與服飾藝術(shù)體現(xiàn)了民族心態(tài)和民族習俗。北方少數(shù)民族崇尚幸福安康的民族心態(tài)，使得其民族服飾在圖案上追求飽滿、對稱的線條，通過其特殊的服飾圖案造型向人們展示了北方少數(shù)民族的美滿吉祥的情感理念;北方少數(shù)民族的服飾大都用各色的絲線刺繡出勃勃生機的圖案，將人們樂觀的心態(tài)繪注在圖案之中，不同的圖案象征著不同的民族習俗，蘊含著不同的民族內(nèi)涵。北方少數(shù)民族的服飾造型藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，具有地域性，各民族傳統(tǒng)服飾的改變代表著地域及習俗文化的差異，是具有代表性的服飾藝術(shù)。
（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的文化價值
北方少數(shù)民族生活在環(huán)境較為惡劣的地域內(nèi)，其服飾也要具有抵御惡劣天氣的作用，在漫長的發(fā)展過程中，北方少數(shù)民族的服飾造型漸漸地富含了濃郁的民族特色與地域特征，弘揚了民族特色文化。在自然條件較為惡劣的北方，為了滿足生存和審美需求，逐漸地形成了既適合實際生產(chǎn)和生活需要的，又能體現(xiàn)民族文化底蘊滿足審美需求的服飾造型。北方少數(shù)民族的服飾從制作材料到服飾款式均能體現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾的文化價值。
（三）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的地位
北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。據(jù)史料記載，北方少數(shù)民族的古代織染藝術(shù)、刺繡藝術(shù)和服飾藝術(shù)，是現(xiàn)代化技術(shù)難以達到的藝術(shù)水平，具有重要的物質(zhì)價值和精神價值，為我國的古代文化藝術(shù)創(chuàng)造了重要機遇。北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是歷史文化的結(jié)晶，表現(xiàn)了強烈的民族特色，在歷史的變遷中經(jīng)歷了發(fā)展與演變，具有記載歷史變遷的能力，對文化的傳承意義重大。
二、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾造型
（一）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的造型特征
北方地處荒涼地帶，大都以放牧為生，為了避免惡劣天氣的危害和滿足游牧生活的需要，北方少數(shù)民族主要是以動物的皮毛作服飾的主要原料。服裝的造型比較寬松，不突出強調(diào)人體，注重服飾造型的空間效果，不要求服飾顯示人體曲線，但需要繡有精細的圖案，需要有實際的用處，適合放牧狩獵等其他日常活動。除卻要求服裝圖案精致細膩外，北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾還具有渲染氣氛的功效，在一些特殊的節(jié)慶或者活動中，需得搭配相應(yīng)的服飾。除此之外，為了滿足人們對美麗的需要，大家會佩戴一些小的飾物，因此，北方少數(shù)民族的服飾還需要搭配一些裝飾品。
（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案造型
北方少數(shù)民族的服飾雖然比較寬松隨意，但是人們還是比較注重美的表達，在服飾表面刺繡裝飾圖案是比較常見的表達美的方式，北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案大都來源于生活，是從自然中尋找出來的形狀各異的動植物圖形，取決于北方少數(shù)民族的地理環(huán)境和生活方式。圖案圖示大致可以分為自然、植物、動物、生活文化和裝飾類等五種類型，是由基礎(chǔ)圖形經(jīng)過演變、推移、提取、拓展而得到的。北方傳統(tǒng)服飾豐富多彩，類型繁多，各民族服飾的款式都很豐富，而且其工藝手法也比較特殊，同樣的材料，因工藝手法的不同會表現(xiàn)出不同的效果。北方少數(shù)民族的圖案造型代表著文化的發(fā)展。
（三）北方少數(shù)民族服飾中的拼布藝術(shù)
拼布，顧名思義，就是把完整的布料剪碎，然后按照設(shè)計師自身的意愿以涂鴉的方式將布料拼剪成一件衣服的過程。任何一種服飾都有它自己的拼布藝術(shù)風格，北方少數(shù)民族所使用的拼布服裝大都用棉麻材料制作而成，容易為人營造一種自然純樸的氛圍，然后按照顏色拼接理念，將棉麻材料染色，混搭于服飾的各個部分，理想的效果是達到配色和諧統(tǒng)一。北方少數(shù)民族的拼布藝術(shù)從人們長期的生活中孕育出來，是一種既實用又具審美功能的藝術(shù)形式。
三、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾的設(shè)計應(yīng)用
北方少數(shù)民族的服飾款式較多，刺繡圖案具有較高層次的藝術(shù)水平，我們可以將北方傳統(tǒng)服飾中的細節(jié)部分提取放大，將具有民族特色的部分加以設(shè)計，應(yīng)用到當今的服飾設(shè)計中。這樣一來，既弘揚了傳統(tǒng)文化，顯示了我國深厚的文化底蘊，又為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了助力。我們可以通過服裝局部細節(jié)化的圖案裝飾處理、文化元素放大處理及圖案和款式的重復(fù)使用來實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的再利用，有利于我國的服裝設(shè)計在當今社會占據(jù)主流。北方少數(shù)民族素來以粗獷大方著稱，其服飾元素也必然體現(xiàn)出這種性情，這便可以使我們在服飾設(shè)計中傳播中華民族的傳統(tǒng)美德。
第5篇：民族特色文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：特色文化；地域文化；新型城市
新常態(tài)下，我們必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時機深化改革，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實，達到我國經(jīng)濟社會發(fā)展的全面提升。在深化改革中，發(fā)展貴陽特色文化具有重大戰(zhàn)略意義。本文擬從真正把貴陽打造成創(chuàng)新型城市的思路出發(fā)，對此進行研究與思考。
1貴陽特色文化的內(nèi)涵與特征
1.1 獨具特色的民族文化
1.1.1 刺繡是貴陽民族文化的奇葩。自古以來，貴陽苗族、布依族、侗族、彝族等民族的刺繡在原材料、加工、工藝以及文化符號的表達方式上都與眾不同，有各自民族的內(nèi)涵和特色。至今，這種工藝從脫棉、紡紗、織布、漿染到繡制成品等各個環(huán)節(jié)，仍沿襲使用傳統(tǒng)的竹木質(zhì)器械和手工技藝。
1.1.2 苗族服飾是貴陽民族文化的瑰麗之寶。苗族服飾是“穿在身上的史書”，歷史久遠，淵源深邃。苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。尤其從刺繡圖案中往往可以尋出苗族的歷史和象征意蘊，其色彩的搭配、位置的處理等，都反映出對山川、江河的向往、對生活環(huán)境變化的記憶、對情感的流露表達等緊密相聯(lián)。苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散、風俗多樣、支系有別、尊幼不同等特點，是一種歷史文化的現(xiàn)實存在。
1.1.3 蠟染藝術(shù)是中國極富特色的民族藝術(shù)之花。蠟染，是一種古老的紡染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結(jié)一起被稱為我國古代染纈工藝的三種基本類型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱“冰紋”。同一圖案設(shè)計，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。貴陽少數(shù)民族，繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)的蠟染工藝，已成為少數(shù)民族婦女生活中不可缺少的一種藝術(shù)。
1.2 源遠流長的鄉(xiāng)土文化
1.2.1 鄉(xiāng)土節(jié)日長久不衰。鄉(xiāng)土節(jié)日是民眾祭祀祖先、歌唱生活、感恩萬物、聯(lián)絡(luò)感情的一種傳統(tǒng)形式，自古不衰。貴陽市少數(shù)民族比較有名、規(guī)模較大的鄉(xiāng)土節(jié)日，有高坡苗族的“四月八”、跳洞節(jié)，孟關(guān)、馬林、湖潮一帶的苗族桐木嶺蘆笙節(jié)，清鎮(zhèn)市農(nóng)歷正月苗族同胞跳花節(jié)、“六月六”布依族節(jié)，開陽縣高寨鄉(xiāng)苗族斗牛節(jié)、殺魚節(jié)和禾豐“六月六”歌會，新堡布依族鄉(xiāng)的“三月三”，花溪區(qū)布依族的“六月六”等，一直延續(xù)不絕，并隨著時代的變遷而充滿現(xiàn)代氣息，把民族的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。
1.2.2 民族歌舞獨具魅力。民族歌舞常常伴隨鄉(xiāng)土節(jié)日而行，在貴陽民族中，有節(jié)必有歌舞，無歌舞不成節(jié)，歡快無比、歡騰自信。貴陽各民族在各種節(jié)日中表演的體現(xiàn)民族特色的文化體育項目有蘆笙舞、花棍舞、花鼓舞、反排木鼓舞、猴鼓舞、斗雞舞、簸面舞、板凳舞、跳地戲等，在鄉(xiāng)土節(jié)日中廣泛采用，現(xiàn)在，也常常在迎賓活動中大量采用，傳達給人們一種清新活潑的歡快氣息，催人至上。
1.2.3 民間技藝新穎古樸。古樸的民間技藝，正在逐步傳承擴大，形成一種各展才藝的群眾文化，是新農(nóng)村建設(shè)的一種新形式，正在不斷改變著農(nóng)村群眾的生活與精神面貌。目前，貴陽已有新堡鄉(xiāng)被貴州省命名為“農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”、花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)、烏當區(qū)新堡鄉(xiāng)被貴州省命名為“文化藝術(shù)鄉(xiāng)”、花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)、烏當區(qū)永樂鄉(xiāng)分別被貴州省命名為“苗族蘆笙藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“根雕盆景藝術(shù)之鄉(xiāng)”、白云區(qū)沙文鄉(xiāng)兒童文化園被授予全市第一個“農(nóng)村兒童文化園”。
1.3 內(nèi)涵深厚的遺產(chǎn)文化
1.3.1 陽明文化享譽世界。陽明文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位以及在國際上的影響，舉世矚目。陽明文化形成于貴州，“龍場悟道”是其形成的原點，具有區(qū)域的特殊性、歷史性和惟一性特征。在貴州傳播陽明文化的過程中，已形成了一個以貴陽為中心的涉及8個地州市20多個縣市的陽明文化圈。最大化地利用貴州的陽明文化品牌，通過建立王陽明展覽館、心學(xué)文化博物館、陽明文化圖書館等把貴州陽明文化旅游圈的人文資源開發(fā)出來，并展示其迷人的魅力，使貴州旅游業(yè)在了解自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加快發(fā)展，將是一個有力的推動。
1.3.2 甲秀文化歷史悠久。始建于明朝萬歷二十六年的甲秀樓，是我國著名的古建筑，雖經(jīng)歷了四百多年的風吹日曬，卻依然清晰的保持著自己的面貌，為貴陽城市增添了一種復(fù)古的文化氣息，是貴陽的市徽和標志，是貴陽山水與文化的精華。
1.3.3 黔靈文化虛無縹緲。清代康熙十一年（1672年），赤松禪師云游來筑，募化四方，建成的黔靈山弘福寺，乃貴州首剎。寺內(nèi)的法化塔、九龍壁、大山門、鐘鼓樓、天王殿、觀音殿、大雄寶殿、玉佛殿、藏經(jīng)樓、說法堂、客堂、雙桂樓及方丈苑，以及碑廊、素香齋、五觀堂和五百羅漢堂等大小72座建筑，占地近11433平方米氣勢宏大，進入寺內(nèi)禮佛觀光，令人有梵宮深邃，莊嚴肅穆之感。
1.3.4 紅色文化厚重炫目。貴陽發(fā)展紅色旅游的意義，首先是讓全體市民重溫歷史，牢記發(fā)展歷程。其次是繁榮經(jīng)濟，發(fā)展經(jīng)濟。紅色旅游能為旅游區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來生機和活力，帶來極大的經(jīng)濟效益。
1.4 得天獨厚的地域文化
1.4.1 群山迤邐、綠水清澈的山水文化。作為喀斯特地貌發(fā)育典型地區(qū)，貴陽擁有以“山奇、水秀、石美、洞異”為特點的喀斯特自然景觀，既有花溪、天河潭、百花湖、烏當溫泉、香紙溝、漁洞峽、高坡、紅楓湖、魚洞峽、金龍谷、桃源河、南江大峽谷等以山、水、林、洞為特色的高原自然風光，加之夏無酷暑、冬無嚴寒的宜人氣候，真是得天獨厚，世所難及。全市現(xiàn)有國家級風景名勝區(qū)1個，國家4A級旅游區(qū)2個，國家3A級旅游區(qū)2個，省級風景名勝區(qū)8個，同時依托貴陽四周分布的省內(nèi)的12個國家級風景名勝區(qū)，7個國家級自然保護區(qū)等獨特的生態(tài)環(huán)境，備受世人關(guān)注。
1.4.2 方興未艾的生態(tài)文化。2007年，“中國避暑之都”的稱號落戶貴陽，成為貴陽生態(tài)優(yōu)勢的最好證明。在建設(shè)生態(tài)文明城市中，市委、市政府勇敢擔負起了歷史責任，建設(shè)十里河灘城市濕地公園、小車河城市濕地公園、黔靈公園、長坡嶺森林公園、圖云關(guān)森林公園、順海公園、阿哈水庫、百花湖等若干大型城市公共休閑空間，以治理、保護“兩湖一庫”等飲用水源的強有力舉措，形成城市重要生態(tài)戰(zhàn)略點，努力形成保護城市山水林城相融合的生態(tài)格局，作了大量工作。未來十年，貴陽市將圍繞建設(shè)生態(tài)文明城市目標，倡導(dǎo)“知行合一、協(xié)力爭先”的城市精神，深挖城市生態(tài)文化內(nèi)涵，使之形成突出的城市文化特色，逐步形成與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應(yīng)的布局合理的覆蓋全市的生態(tài)文化功能體系，從“育土”、“養(yǎng)民”、“致富”、“弘文”四個方面，真正建設(shè)起一個世人矚目的生態(tài)文明城市。
2 發(fā)展貴陽特色文化的現(xiàn)實意義
文化是發(fā)展的重要組成要素，要真正把貴陽打造成創(chuàng)新型城市，發(fā)揮服務(wù)全省、影響全國、吸引世界的功能，離不開文化發(fā)展。文化發(fā)展中最重要的是注重特色文化發(fā)展。貴陽要發(fā)展，不僅要提升改造傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，還要提升和完善文化功能，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、城市建設(shè)模式、城市管理方式的同時還必須把城市特色文化發(fā)展提上戰(zhàn)略高度。
一是通過發(fā)揮貴陽德信文化的特色優(yōu)勢，有助于增強全市人民思想凝聚力。發(fā)揮貴陽文化倡導(dǎo)德信的傳統(tǒng)，以德信文化建設(shè)為“戰(zhàn)略引領(lǐng)”，以“德信”為精神品格，就能引領(lǐng)全社會崇德守信、包容開放、博愛奉獻、知行合一，為民、務(wù)實、清廉、高效，依法、公平，弘揚主旋律、凝聚正能量，實現(xiàn)貴陽蓬勃發(fā)展。
二是通過發(fā)揮貴陽生態(tài)文化的比較優(yōu)勢，有助于增強貴陽文化影響力。通過“因勢而謀，應(yīng)勢而動，順勢而為”，加快生態(tài)文化的宣傳普及，培養(yǎng)市民生態(tài)文化的自覺意識和良好的形態(tài)行為習慣，真正讓貴陽從自然地理上的生態(tài)城市變成文化上的生態(tài)之城。
三是通過發(fā)揮貴陽文化的品牌優(yōu)勢，有助于增強貴陽經(jīng)濟社會的市場競爭力。全面打造新時期文化品牌，是新時期文化發(fā)展的新動力。充分利用好地域文化這個新時期文化品牌的重要資源，全面打造新時期文化品牌，改變文化品牌發(fā)展與豐富資源不相匹配的現(xiàn)狀，使地域文化與新時期文化品牌共同發(fā)展，就能推動貴陽經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。
3 發(fā)展貴陽特色文化的對策措施
3.1 改變觀念，提升認識
對特色文化要有新的認識。特色文化同樣是社會的生產(chǎn)力。發(fā)展貴陽特色文化是推動貴陽實現(xiàn)升級版發(fā)展的重大舉措，必須改變觀念，提高認識。要建立特色文化與政治、經(jīng)濟的全新理論，并在此基礎(chǔ)上推進文化體制和機制的改革。為特色文化制度創(chuàng)新提供理論支持與合法性依據(jù)，創(chuàng)新特色文化制度理論、特色文化法制理論和特色文化政策理論。
3.2 加強規(guī)劃，抓好落實。要通過《大力發(fā)展我市特色文化的意見》的制訂和實施，落實好發(fā)展特色文化的目標和任務(wù)，整合特色文化資源，促進特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過規(guī)劃制訂、政策引導(dǎo)和資金支持，把著力點放到整合特色文化資源和提高資源利用率上。做大做強以“多彩貴州”、“爽爽貴陽”為代表的民族歌舞、工藝美術(shù)、節(jié)慶會展、戲劇、影視、動漫等文化品牌；以“爽爽的貴陽?中國避暑之都”品牌效應(yīng)，催生“清涼經(jīng)濟”，以陽明文化研究為契機，推動國際“知行合一”理學(xué)思想研究，以辦好中國（貴州）國際酒類博覽會等為抓手，大力發(fā)展會展業(yè)。以特色文化為吸引，積極引進文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域戰(zhàn)略投資者。
4 深化改革，創(chuàng)新機制
4.1 要建立適應(yīng)特色文化發(fā)展的管理機制。一要建立權(quán)威高效的統(tǒng)一特色文化管理機構(gòu)，結(jié)束政出多門、條塊分割的狀況；二要建立統(tǒng)一的特色文化大市場，積極發(fā)揮行政調(diào)控手段，大膽應(yīng)用市場化運作機制，建立規(guī)范、有序、開放的特色文化市場體系；三要建立特色文化大市場的分類標準和統(tǒng)計指標體系。
4.2 建立適應(yīng)特色文化發(fā)展的運行機制。按照市場要求對特色文化資源和生產(chǎn)要素進行優(yōu)化配置和重組，逐步形成一系列符合現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)擴大在生產(chǎn)需要的生產(chǎn)、聯(lián)通、營銷、分配、消費機制，使特色文化產(chǎn)業(yè)運行充滿活力。
4.3 完善政策保障機制。加快發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，政策扶持是關(guān)鍵。要加大財政、稅收、金融、用地等方面對特色文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度，健立和完善“貴陽市特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金”，不斷整合擴大資金規(guī)模，通過項目補貼、貸款貼息、業(yè)績獎勵等方式，加大對重大特色文化產(chǎn)業(yè)項目、企業(yè)和園區(qū)（基地）建設(shè)的投入力度，支持特色文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化發(fā)展。
4.4 健全人才培養(yǎng)機制。人才資源是第一資源，人才優(yōu)勢是最大的優(yōu)勢。加快特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須在充分發(fā)揮特色文化傳承人作用的同時，把加強人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ)來抓。要建立各類特色文化技藝學(xué)校，培養(yǎng)一批特色文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)型和緊缺型人才。
4.5 建立特色文化外貿(mào)體制。要把能否適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟作為特色文化的首要標準，實現(xiàn)特色文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，著力發(fā)揮特色文化的進步、民主、科學(xué)要素，以現(xiàn)代精神對特色文化加以合理改進。
5 優(yōu)勢整合，發(fā)展產(chǎn)業(yè)
在市域發(fā)展整體規(guī)劃范圍內(nèi)，制訂區(qū)域發(fā)展目標。云巖區(qū)，要作為會展業(yè)發(fā)展副中心區(qū)之一，依托云巖區(qū)文化藝術(shù)節(jié)、“三月三”和“四月八”民族藝術(shù)節(jié)、云巖區(qū)少兒藝術(shù)節(jié)、廣場消夏納涼晚會等項目，大力發(fā)展文化類會展活動和旅游活動。
南明區(qū)，要依托“龍洞堡會議中心”和“多彩貴州城”項目，大力發(fā)展以國內(nèi)大型會議、公眾展覽展銷、文體演藝活動和常年產(chǎn)品展示為主的會展項目，及具有民族特色的“三月三”布依族文化節(jié)、“四月八”少數(shù)民族歌舞大賽、民族藝術(shù)節(jié)等項目。
6 轉(zhuǎn)變節(jié)點，重視“創(chuàng)意”
特色文化發(fā)展要將有形和無形兩種傳承有機結(jié)合，同時并舉。世代傳承的手工藝制作技藝和豐富的地域資源，使貴陽民間工藝品融合了無盡的民族文化、地域特色、風土人情。關(guān)鍵是要搞好民族民間傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代社會旅游工藝品的有機結(jié)合。改變長期存在的資源豐富，經(jīng)濟效益不佳的狀況。要堅持原創(chuàng)的文化藝術(shù)內(nèi)涵不能變，在挖掘與發(fā)展上下功夫；要堅持特有的地域資源不能變，在利用與保護上下功夫；要堅持獨到的制作工藝不能變，在傳承與培養(yǎng)上下功夫。
7 注重內(nèi)涵，借助市場
7.1 突出“林城”特色。貴陽市森林資源豐富。目前，全市森林面積314萬畝，灌木林面積105.1萬畝，森林覆蓋率為34.76%。距市中心區(qū)僅1―2公里多的黔靈山公園為國內(nèi)少有的城區(qū)大型公園，森林公園森林面積達620公頃，為全國最大的城市森林公園，兩公園內(nèi)幽林密布，四季飄綠，被譽為貴陽的“城市之肺”。位于市區(qū)西北的長坡嶺國家級森林公園，森林景觀優(yōu)美，密林、草地與湖泊、池塘相互輝映，這些都不失為開展森林旅游的絕佳之地。
7.2 突出“喀斯特生態(tài)”特色。貴陽屬喀斯特發(fā)育典型地區(qū)，喀斯特地貌占全市面積的85%，綠水繞青山，奇峰藏異洞，激流飛瀑星羅棋布，對崇尚自然和生態(tài)的旅游者極具吸引力。目前，我市在繼續(xù)抓好紅楓湖、百花湖、息烽溫泉等老景區(qū)的設(shè)施改造完善的同時，按照打造精品的要求，正集中力量進行開陽峽谷、六廣河峽谷、香火巖景區(qū)等旅游項目的開發(fā)，逐步構(gòu)建一個由紅楓湖、開陽峽谷公園、六廣河等景區(qū)組成的，能體現(xiàn)我市地理地貌特點的喀斯特自然生態(tài)旅游產(chǎn)品體系。
7.3 突出民族風情、地域文化特色。貴陽是一個多民族聚居的城市，苗、布依、土家等37個少數(shù)民族的人口占全市人口的15%。鎮(zhèn)山、李村、杜寨、黑土等一批苗、布依少數(shù)民族村寨，至今仍保留著許多傳統(tǒng)的民族建筑、服飾、風俗、節(jié)慶活動等，民風古樸濃郁，風情豐富多彩，可進一步開發(fā)建設(shè)成為向海內(nèi)外游客展示我市少數(shù)民族風情的游覽點。
7.4 突出人文歷史、理性文化特色。充分利用和發(fā)揮貴陽修文陽明洞“王學(xué)”勝地、青巖古鎮(zhèn)歷史文化、民俗文化和宗教文化于一鎮(zhèn)、烏當香紙溝“古造紙術(shù)博物館”的歷史與現(xiàn)實效應(yīng)。
7.5 突出得天獨厚的氣候優(yōu)勢。貴陽位于貴州省的中部，屬黔中亞熱帶濕潤溫和氣候區(qū)，夏無酷暑，冬無嚴寒，雨量充沛，空氣濕潤，四季無風沙，氣溫、降水、風、光照等氣候等綜合要素都確實宜人生活，宜萬物滋生發(fā)育，有得天獨厚的優(yōu)勢，非常適合現(xiàn)代人們的休閑、享受需求，堪為旅游度假、消暑避寒的好地方。
8 重視宣傳，吸引世界
8.1 加強對主流媒體作用的重視
增加與晚報、日報及廣電總臺等媒體之間的聯(lián)系，一起策劃舉行各種活動，使得覆蓋的范圍以及影響力得到擴大；創(chuàng)建有特色的媒體，做好網(wǎng)站的建設(shè)工作。組織建立起一個貴陽地區(qū)具有特色的文化網(wǎng)，積極開展各種專題報道，并且要實行包括在線申報、查詢及網(wǎng)上下載等項目的各類在線的服務(wù)內(nèi)容。
8.2 規(guī)劃項目，做好宣傳推薦
一是借助傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、建筑風格、民間歌舞開展如尋根祭祖、朝山進香等欣賞人文景觀的高層次的民俗旅游，使人們通過旅游活動了解和獲取知識；二是借助貴陽的山、水、洞、林等開展自然景觀旅游活動；三是借助貴陽豐富有名的特色食品，開展以舌尖上的享受為目的的生活旅游；四是把會展業(yè)納入宣傳城市形象的重要內(nèi)容，加大對全國會展項目的引進工作。對符合貴陽市會展業(yè)發(fā)展方向，有助于本地會展業(yè)水平提升的會展項目，要做好調(diào)查研究和積極聯(lián)絡(luò)的工作，依靠本地的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、市場需求、政策吸引、服務(wù)保障等優(yōu)惠條件，使項目落地。建立國際會展項目的綠色通道，積極促進貴陽市會展業(yè)向國際化發(fā)展。
第6篇：民族特色文化藝術(shù)范文
休閑指數(shù):
環(huán)保指數(shù):
技術(shù)難度:
每個地方都有自己的特色文化、特色工藝,站上那山頭唱那山頭的歌,是一條捷徑。不過要順利地走好這條路,就更需要創(chuàng)意。
作家張賢亮當年開發(fā)打造“寧夏橋頭堡西部影城”,當?shù)爻嘶臎?還是荒涼,但他卻以“販賣荒涼”成就了一番事業(yè),足以給我們啟迪。全國各地豐富的民間工藝與旅游文化資源,為開辦地域特色工藝品店提供了取之不竭的貨源與連綿不斷的客源。
縱觀此類特色工藝品店,凡是經(jīng)營得風生水起的,無不是在“特色”二字上做足了功夫。這其中,民族特色工藝品店占有很大的比例。在、云南、貴州等少數(shù)民族區(qū)域,民族特色工藝品店比比皆是,做出自己特色品牌的也不少。
貴州的“黔藝寶”,以“開發(fā)貴州特色產(chǎn)品,展示夜郎文化藝術(shù)”為宗旨,從創(chuàng)業(yè)時的一家30平方米小店,發(fā)展到如今在貴州境內(nèi)擁有4家專賣商場的知名旅游商品工藝品企業(yè)。很重要的原因要歸功于經(jīng)營者楊成勇在產(chǎn)品開發(fā)上的不斷創(chuàng)新。在云南麗江的柔軟時光中,迷倒了無數(shù)天南地北游客的,是麗江的聲音――“布農(nóng)鈴”。布農(nóng)既是一對鈴,也是一個人。13年里,老板布農(nóng)獨守麗江布農(nóng)小店,僅在茶馬古道沿途的3個國家開設(shè)店面。他既不擴張,也不在國內(nèi)開分店,卻把一對手工銅鈴賣得有滋有味,聞名遐邇。
在拉薩,游客總喜歡到環(huán)繞大昭寺的八廊街購買紀念品。似乎不買點什么帶回家,就好像沒去過。這為工藝品的暢銷和長銷提供了樂觀的市場前景。與其他區(qū)域經(jīng)營者有所不同的是,工藝品企業(yè)“唐古拉”不再堅守本土,而是充分利用本土文化大膽走出去,在華中武漢和荊州成立分公司,以此輻射全國。“唐古拉”以“文化創(chuàng)造價值”為核心,特許加盟為模式,取得了穩(wěn)步的發(fā)展。
入行攻略
第7篇：民族特色文化藝術(shù)范文
我認為繪畫藝術(shù)是一種文化，是人們在某種經(jīng)濟基礎(chǔ)和地區(qū)科技文化發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一種視覺形式的圖像反映，繪畫藝術(shù)中的中國畫創(chuàng)作也是同樣遵循這樣的原則。我所就讀的新疆師大所處新疆地區(qū)，有著獨具民族特色的民俗、文化、風情。研究和創(chuàng)作反映新疆特色的藝術(shù)作品就要從了解新疆入手，我作為一名來自內(nèi)地的漢族學(xué)生，以前對新疆地區(qū)的民族和文化知之甚少，為了解決這個問題，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下我花了大量時間和精力，通過走訪考察調(diào)研、照相、錄像收集匯總了很多新疆民族特色文化的素材資料，并進行了民族題材中國畫創(chuàng)作研究，通過調(diào)查和研究，我對新疆地區(qū)的民族和文化都有了新的認識，創(chuàng)作構(gòu)思意識和創(chuàng)作意識也隨之提高。
新疆古稱西域，處在在中國西部，首府烏魯木齊市（古準噶爾蒙古語，意為“優(yōu)美的牧場”）位于歐亞大陸中心腹地。無論在古代還是在近代，新疆這里都是連接?xùn)|西方的必經(jīng)之路，是嫁接?xùn)|西方的橋梁和紐帶，東西方經(jīng)濟文化的交流中心和薈萃之地。古代絲綢之路和現(xiàn)代新絲綢之路都經(jīng)過這里，多種民族的文化藝術(shù)、風情習俗都在這里交匯、融合，構(gòu)成了具有濃郁民族特色的人文景觀，造就了巨大的文化寶庫。這里地域廣闊，在166萬平方公里的土地上聚居著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等47個民族。少數(shù)民族淳樸、善良，開放、熱情、豪爽和奮進，整體看這里的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、流通業(yè)、旅游業(yè)、石化、冶金等行業(yè)比較發(fā)達，出名的產(chǎn)品是絲綢、地毯和民族服裝和田的玉石，這里的少數(shù)民族大多數(shù)信仰伊斯蘭教，社會現(xiàn)代化程度正在逐步不斷提高。
中國畫藝術(shù)與新疆地區(qū)民族生活的關(guān)系：繪畫源于生活，國畫也是如此，從生活中取材，形成為作品又要高于生活。美術(shù)作品創(chuàng)作源于現(xiàn)實生活中的場景，但是我認為新疆地區(qū)民族體裁中國畫的創(chuàng)作不僅是照著照片或者某個場景的速寫來照抄照搬，而要通過作品中形象的造型和構(gòu)圖反映出這一地區(qū)的歷史傳承和文化內(nèi)涵。作為美術(shù)類研究生在讀期間技法的學(xué)習和研究不應(yīng)該是主要的問題，主要任務(wù)是這在一階段創(chuàng)作出有些意義和價值的作品，要能創(chuàng)作出能反映本地區(qū)少數(shù)民族特色的和歷史文化傳承的作品。作為搞藝術(shù)的研究生畫出一張國畫創(chuàng)作并不難，難在搞出一些有些意義的創(chuàng)作，這就有難度了。我認為創(chuàng)作不僅要運用較熟練的筆墨技巧，體現(xiàn)出較扎實的基本功而且更要反映新疆地區(qū)民族的歷史文化傳承，這就需要我們開動腦筋從構(gòu)圖、構(gòu)思、形象選擇等多角度挖掘和體現(xiàn)美術(shù)作品的文化意義，沒有深入調(diào)查研究的創(chuàng)作要不就會浮于表皮，要不就禁不起推敲，每天社會上都有很多平庸的作品出現(xiàn)，由于其意義較少慢慢都會被觀者所淡忘。為此我的導(dǎo)師美術(shù)學(xué)院院長康書增先生說過：“搞美術(shù)創(chuàng)作前期工作要做好才能磨刀不誤砍柴工。”這句話使我深有體會。經(jīng)調(diào)查我發(fā)現(xiàn)其實新疆人文資源特別豐富，在5000多公里古絲綢之路的南、北、中三條干線上有著數(shù)以百計的古城池、古墓葬、千佛洞、古屯田遺址、交河故城、高昌故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞、香妃墓等數(shù)量眾多的人文景觀，但是這些較少在中國畫創(chuàng)作中看到，大多數(shù)學(xué)生創(chuàng)作都是照片形象的堆砌和羅列，使作品只能反映形象，基本不能更深層次體現(xiàn)地域人文內(nèi)涵。
我對西式繪畫方法和中國傳統(tǒng)繪畫的認識：中國畫創(chuàng)作必須要向西方藝術(shù)學(xué)習，并取其精華去其糟粕。在我們生活的現(xiàn)代社會中很多方面一直在向西方學(xué)習，就連看心臟病的中醫(yī)醫(yī)生都先要看彩超、心電圖、量血壓等西方診斷方式的結(jié)果再下中藥處方，看出對西式的方法對中國醫(yī)學(xué)的深深影響。中國畫引入西法有很多好處，但是中國畫不能失去作為中國繪畫的民族味道和特色，要不就不能稱之為中國畫了，就成為用水和墨在宣紙上畫的水彩和西畫了，這是我們一定要避免的，取西法精華，為我國畫所用，不失去國畫的本質(zhì)，走改革創(chuàng)新之路，才能進一步發(fā)展中國畫。
要站在世界繪畫藝術(shù)的角度看待中國畫創(chuàng)新問題：作品所采用的構(gòu)圖和形態(tài)要考慮觀者的感受，既然是視覺藝術(shù)就是要給別人看的，在了解世界主要流派基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，作品要被大多數(shù)人所接受。當代繪畫行業(yè)的主要社會功能逐漸從記錄的功能性轉(zhuǎn)向純藝術(shù)性：照相技術(shù)產(chǎn)生和不斷普及后，使很多不會畫畫的人也能記錄影像了，繪畫這個行業(yè)記錄圖像的特有的社會功能大大減弱了，雖然繪畫作為一種獨立的藝術(shù)形式還是存在的，但是由于科技不斷發(fā)展和進步，這個手工行業(yè)已經(jīng)漸漸被邊緣化了，雖然中國畫仍然有其獨立生存的價值和意義，但不是主要依靠的是記錄圖像的社會功能了，而主要是靠繪畫行業(yè)的藝術(shù)性。
最后，我覺得研究生階段的學(xué)習不僅要有廣博的本專業(yè)知識和見識，而且很多相關(guān)方面知識也要了解，要盡量做到一專多能，才能為今后走入社會打下基礎(chǔ)。以上是自己不成熟的一些觀點難免有疏漏或不當之處，盡請各位專家批評指正。
參考文獻
[1] 康書增教授 《我眼中的新疆中國畫》《美術(shù)觀察》2008年第12期.
第8篇：民族特色文化藝術(shù)范文
一、視覺傳達藝術(shù)相關(guān)概述
視覺傳達藝術(shù)是近年來才興起的概念，涉及范圍十分寬泛，內(nèi)容新穎。由于視覺傳達藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計是利用視覺形象將相關(guān)信息傳遞給消費者，因此，一直以來深受廣大消費者和商家的歡迎。視覺傳達藝術(shù)將商品、商家和消費者三者聯(lián)系起來，利用相關(guān)文字、圖片等將情感觀念傳達給人們，給人以精神文化層面的影響。
隨著社會的不斷進步，視覺傳達藝術(shù)也隨之不斷地發(fā)展變化。現(xiàn)今，視覺傳達藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)歷從商業(yè)美術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫婷佬g(shù)等多個環(huán)節(jié)和階段。創(chuàng)新的視覺傳達藝術(shù)已經(jīng)能夠通過視覺符號來實現(xiàn)信息的傳達，需要藝術(shù)設(shè)計者在實踐設(shè)計中堅持不斷提高設(shè)計水平，更新藝術(shù)設(shè)計理念，最大程度的滿足現(xiàn)階段人們對視覺傳達藝術(shù)的要求。
二、視覺傳達藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新理念探討
（一）設(shè)計理念的創(chuàng)新
隨著社會的不斷發(fā)展，人們的觀念也在不斷變化，要想保證視覺傳達藝術(shù)的設(shè)計能夠符合時代的潮流，得到人們的認同感，首先要對設(shè)計理念進行創(chuàng)新。視覺傳達藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計理念，與設(shè)計作品的實效播放有直接的關(guān)系。視覺傳達藝術(shù)的創(chuàng)新能夠利用文字、圖片、色彩將時代的特色充分展現(xiàn)出來，因此，在進行設(shè)計理念創(chuàng)新時，要把握好時代的特征，將時代特色充分的展現(xiàn)出來。只有利用創(chuàng)新設(shè)計理念充分融入到整個設(shè)計過程中，切實滿足人們的需求，才能夠使設(shè)計出的作品更具價值。
（二）視覺語言要創(chuàng)新
語言在設(shè)計過程中是比較重要的一個環(huán)節(jié)，在視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中就是一種“語言化圖形”與“圖形語言化”的過程。藝術(shù)設(shè)計師在進行視覺語言創(chuàng)新時，需要充分考慮這兩個方面，并在實踐中不斷積累經(jīng)驗，改進調(diào)整，以符合用戶要求。在視覺語言中，色彩、圖片、文字是其中的重點內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計者要加強對這三個方面視覺因素和美學(xué)的創(chuàng)新，使其在實際運用中能夠達到更好的宣傳效果。
（三）表現(xiàn)方式要創(chuàng)新
根據(jù)藝術(shù)設(shè)計者在實踐中總結(jié)的經(jīng)驗表明，創(chuàng)新設(shè)計理念的表現(xiàn)方式不同，引起的作用效果也不同。在進行視覺傳達藝術(shù)設(shè)計時，設(shè)計師要根據(jù)產(chǎn)品的實際情況利用不同的表現(xiàn)方式進行設(shè)計，并要求產(chǎn)品設(shè)計必須注重新意。表現(xiàn)方式的創(chuàng)新是視覺傳達藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計理念的關(guān)鍵，藝術(shù)設(shè)計師需要不斷提升自身的觀察力，加強創(chuàng)新，突破自我，設(shè)計出更好的作品。
（四）設(shè)計理念要體現(xiàn)綠色和現(xiàn)代化
隨著人們環(huán)保意識的增強，要求藝術(shù)設(shè)計師在進行設(shè)計時應(yīng)充分體現(xiàn)出綠色環(huán)保和現(xiàn)代化的理念。現(xiàn)代人追求高質(zhì)量的生活，但是環(huán)境因素嚴重影響著人們的生活質(zhì)量，因此，設(shè)計師在進行設(shè)計時，需要真正的將綠色設(shè)計運用在實際生活中，使人們能夠在美好的綠色環(huán)境中生存，實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。
（五）創(chuàng)新要實現(xiàn)多元化和個性化
視覺傳達藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計要求實現(xiàn)設(shè)計多元化和個性化，不斷整合完善，實現(xiàn)原有設(shè)計的個性化、設(shè)計方式的多元化，根據(jù)現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計理念，加強視覺傳達藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計作品中現(xiàn)代特色設(shè)計理念的融入，使作品內(nèi)容更加豐富，刺激消費者的消費欲望。
在進行個性化設(shè)計時，設(shè)計者需要利用生產(chǎn)和設(shè)計的目的將作品個性充分展現(xiàn)出來，提高人們對個性化設(shè)計的認識。利用生活環(huán)境、生活方式以及文化底蘊的共同作用，向人們展現(xiàn)產(chǎn)品的意義，并使產(chǎn)品功能得到切實發(fā)揮。視覺傳達藝術(shù)的個性化設(shè)計能夠使設(shè)計師的自我定位和價值得到實現(xiàn)，創(chuàng)造出更具個性化的作品。在進行設(shè)計時，設(shè)計師要充分考慮到消費者的特征，以創(chuàng)新的設(shè)計理念為前提，從根本上突出設(shè)計的個性化，全面系統(tǒng)地分析藝術(shù)設(shè)計，明確設(shè)計定位點，拓展視覺傳達藝術(shù)的新領(lǐng)域，使視覺傳達藝術(shù)設(shè)計作品成為文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一體。
（六）具備民族特色
圖形是藝術(shù)設(shè)計的重要依據(jù)，是視覺形象的載體。民族特色文化中的圖形、色彩、文化內(nèi)涵等，能夠為視覺傳達藝術(shù)設(shè)計作品提供豐富的素材，將民族特色與視覺傳達藝術(shù)相融合，能夠達到現(xiàn)代化與民族化的有機結(jié)合，形成獨具特色的民族化視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計理念。
第9篇：民族特色文化藝術(shù)范文
我國是個多民族國家，不同的民族對色彩都顯示出不同的民族性格和審美追求。一個民族色彩觀念的形成，與其歷史文化背景、地理環(huán)境緊密相連。色彩文化觀與民俗文化正是在環(huán)境適應(yīng)過程中孕育而成的。色彩是一種世界性的語言，也是企業(yè)最重要的外部特征，決定著企業(yè)形象在消費者腦海中是去是留的命運，而色彩為企業(yè)所創(chuàng)造的低成本高附加值的競爭力更為驚人。繼承和攝取民族色彩的精髓，把握民族色彩的審美規(guī)律，加以創(chuàng)造性地運用，使之融入到現(xiàn)代VI設(shè)計中，弘揚民族文化的精髓，創(chuàng)造具有中國民族特色的品牌形象，促進我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，是我們新一代設(shè)計工作者的責任。
我國56個民族中，壯族是我國少數(shù)民族色較鮮明的一個民族，本文就從壯族的民俗文化中來汲取其色彩的精華，使之與現(xiàn)代VI設(shè)計理念相結(jié)合，從而能夠設(shè)計出具有壯族民族特色的品牌形象。
一、壯族色彩情感分析
壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的少數(shù)民族，在壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)中，紅、黃、藍是基本色，使用非常普遍，其次還使用黑色、綠色和白色作為補色，對比鮮明強烈，顯示了壯族人民勤勞、純樸、熱情、爽朗、勇敢的性格。在壯族民間流傳這么句話：“深地人人愛，淺地也不壞。”說明了壯族色彩特點即暗地亮花，不但使花紋更加鮮明亮麗，還使畫面和諧。這樣的色彩搭配都運用于繡球、背巾、鞋面等裝飾上。
紅色，是“中國紅”，被稱為國色，最具有中國民族特色，在壯族民族藝術(shù)中是一種主色調(diào)，也是壯族的吉祥色，即具有烘托畫面的作用，又使人感到溫暖，激起人們精神的振奮。自古以來，人們對紅色有著深切的審美感受，如每逢春節(jié)都粘貼紅彤彤的春聯(lián)，以示吉祥、喜慶和幸福。
藍色，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種主要色調(diào)。藍色和綠色屬于冷色調(diào)，給人以冷靜、自然的感覺，容易激發(fā)青春的活力和蓬勃的朝氣。壯族對藍色有著親切的審美隨感，在服飾上、披戴的頭巾上、肚兜和圍裙上也都喜愛使用藍色。有力的對比張力和視覺刺激性，給人以單純、明快、和諧的色彩感受。
黃色，是一種財富和權(quán)力的象征，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種重要色彩。在壯族人們生活的自然環(huán)境里，黃色是成熟、豐收、幸福與吉祥乃至神圣的象征。黃色也是莊重與神圣之色，不能隨意使用，如巫師、道公用的符策方使用黃紙，祭神送鬼時亦須焚燒黃色紙錢，家有老人去世之年只能粘貼黃色對聯(lián)，其它禮儀則忌用黃色。這些表明：民族對于黃色的審美觀念也已超出其自然屬性。賦予其深刻的文化內(nèi)涵和豐富的審美情感。
二、壯族民族色彩在現(xiàn)代VI中的應(yīng)用
民族的才是世界的，色彩的象征性與色彩的地域文化緊密相關(guān)。現(xiàn)代設(shè)計語言已不僅僅是對設(shè)計元素的仿制，對藝術(shù)語言的民族性表現(xiàn)日益體現(xiàn)在設(shè)計中。具有民族性、地域性、本土性的設(shè)計越來越被人們所重視。要設(shè)計出符合大眾喜好的品牌色彩，就要深入了解消費目標群體的歷史文化、地域習俗、民族文化。
壯族的民族色彩積淀了深厚的人文精神，是壯族人民對自然的高度凝練和升華。民族色彩在現(xiàn)代VI設(shè)計中的運用，絕不是生搬硬套，要將壯族色彩中的能體現(xiàn)民族藝術(shù)的精華運用到設(shè)計中。
1、歸納其色彩規(guī)律，把握其色彩特色
對壯族民族色彩的提煉，不是看到什么顏色就用什么顏色，要歸納出主體顏色，分析
其輔助色和主體色之間的明度對比、色相對比、純度對比、面積對比，及不同的對比所產(chǎn)生的心理感受。
在壯族的民族色彩中，有如下幾個特點：第一，非常注重整體色調(diào)的運用，色彩傾向和側(cè)重也非常明顯。如黑衣壯的上下黑色裝，在紐扣和下擺處運用了紅黃藍等亮麗的色彩點綴，醒目、跳躍而具變化，沉著而不沉悶，反而更耐人尋味。第二，靈活運用鮮艷的色彩。如在繡球制作中多以紅黃綠三色做底色，輔助色搭配合理絢麗精致，別有一番韻味。在壯錦中常將純度、明度、色相相差很大的色彩放在一起造成強烈的對比，畫面具有濃艷、清新、優(yōu)雅和對比強烈的色彩效果。第三，注重對比色的運用，以少色見多色，注意物象固有色表現(xiàn)。這一點在壯錦中得以體現(xiàn)。
2、現(xiàn)代VI中壯族色彩的應(yīng)用
在VI設(shè)計中，標準色的表現(xiàn)起到了“畫龍點睛”的作用，反映企業(yè)的經(jīng)營理念，體現(xiàn)企業(yè)屬性和情感，具有強烈的識別效應(yīng)。色彩心理影響人的感情，它反映人們的色彩視覺規(guī)律和生理的平衡性。要加深企業(yè)的形象特征，顏色的選定也與形態(tài)同等重要，采用一色或數(shù)色作為企業(yè)的形象色彩，體現(xiàn)企業(yè)的地域文化特色。如在廣西壯族自治區(qū)成立50周年的慶典活動中，標志的設(shè)計就采用了具有壯族民族特色的紅黃藍作為基本色（如圖1）。還有，在2010年上海世博會中，廣西館的印章（如圖2）設(shè)計就體現(xiàn)了壯族的獨特特色，印章的右邊是“廣西館”三個字，下方用英文標注“2010年上海世博會廣西館”。左邊是由一面銅鼓和一段飄舞的壯錦，圖中由藍色、綠色和黃色組成，充分體現(xiàn)了色彩鮮艷、以少色見多色的色彩特點，使印章圖形更加具有跳躍性。
三、結(jié)語
通過對壯族民族色彩及在現(xiàn)代VI中應(yīng)用的了解，我們可以看出民族色彩在新時代的設(shè)計中已被運用，但還遠遠不夠，我們要將這具有無限生命力的地域特色文化廣泛創(chuàng)造運用，使之更深地融入到現(xiàn)代VI設(shè)計中，設(shè)計出具有民族特色和民族文化韻味的企業(yè)品牌形象。
參考文獻：
1 苗蕾，談我國民族色彩在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用，大眾文藝，2010，13
