生態修復的基本形式精選(九篇)
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第1篇：生態修復的基本形式范文
作者：謝芬芳
對于近現代實踐觀的理解，就不會有一個終點，需要經常地審視、反思和矯正實踐的反生態性。在人類所面臨的生存困境和發展瓶頸的現實制約面前，從實踐論的立場來看，只有通過選擇合理的實踐方式才能解決實現社會的可持續發展的問題，必須對人與自然的實踐關系進行理論沉思，必然要推動生態的觀念走向實踐論的思維路向。因此，人類實踐的生態向度作為當代實踐觀的一個重要問題必然呈現在我們的面前。
對于實踐內涵的新理解———生態實踐對實踐內涵的理解，在學術界很長時間占主導地位的是“征服說”“控制說”“改造說”等，如現行的許多教程將實踐定義為“人能動地改造客觀世界的物質活動，是人所特有的對象性活動”。[5]這種對實踐理解是以天人相分、征服與掠奪自然為特征的，其必然導致一種不斷激化人與自然矛盾的擴張性實踐方式。低碳經濟時代強調生態向度與實踐的結合，一方面，用生態整體性來約束人的實踐；另一方面，人們的實踐活動中彰顯生態環境價值。可以說以生態為優先、傾向于推動生態環境的良性發展的實踐方式，就是人們的生態實踐。因此，所謂生態實踐“，是以生態學原理為依據，以生態環境的整體性規律為內在制約、以人地協調發展為價值旨歸和對良好的生態環境的需要為根本動力的物質性活動”。實踐方式構成要素重申1.生態實踐的主體是“生態人”。人是實踐的能動因素，人的素質和能力集中體現實踐的發展水平，外在自然條件或自然資源只是潛在的社會財富，自然條件的優劣只是發展生產的可能性，而要把這種可能性轉化為現實性，把作為潛在社會財富的自然資源轉化為現實的社會財富必須發展和提升人自身的自然力。在當今低碳時代和低碳經濟生產方式下“碳道德”[7]等精神要素是勞動者及其勞動產品的“靈魂”，實踐主體的“碳道德”對實踐方式的可持續發展起著至關重要的作用，并且“碳道德”素養的高低直接影響主體對客體和中介的認識、變革及其利用的最終效果。因而要求實踐主體樹立綠色觀念、生態環保意識，自覺遵守生產節制、消費適度、合理利用自然資源等道德規范。2.生態實踐的客體是人類一切生產活動和社會活動所指向的清潔、無污染、可循環利用的對象，它包括自然、社會、人自身及人—社會—自然耦合而成的復雜生態系統。以往實踐概念對客體的概述僅從人類主體出發，沒考慮原材料及產品的可持續性和生態性。資源的供求矛盾是當今實踐發展必須解決的問題，進而要求考慮實踐客體的可再生性、可循還性理論/和生態性，要求利用的勞動對象和產品不會對生態環境造成污染，同時又能真正滿足人類的生態需要。3.生態實踐的中介是生態技術及在此基礎上的各種生態工具。科學技術及形成的各種工具已成為當今世界開發利用自然資源、提高生產力和優化生態系統功能的重要手段。近代以來對技術的片面使用是造成當代生態危機、生存危機、社會危機的根源之一，但單純的摒棄科技并不能解決現實的問題。問題的最終解決還要依賴于科學技術水平的提高，沒有高科技搭建物質平臺，人（社會）與自然的和諧發展根本無從談起，關鍵在于要正確使用科技，使用那些利于環境保護、節省資源的科技，避免使用污染環境、耗能耗資大的科技，把科技應用在造福人類方面，而不是威脅人類生存與發展的方面。因而“科學技術的生態化已成為當今時代科技發展的必然趨勢”。
實踐基本形式的重申1.物質生產勞動。物質生產勞動是生產滿足人類生存發展的基本生活資料的實踐，是人類最基本的實踐活動。工業文明以來的物質生產勞動依托于當時豐富的自然資源，以“資源———產品———廢棄物———污染物排放”的單向流動為基本特征的生產實踐發展模式，走的是一條高能源、高消耗、高浪費、高污染的道路。近300年的開采使用，造成了自然資源幾近枯竭耗盡，生態環境破壞嚴重。這必然要求在低碳經濟時代物質生產實踐實行生態轉型，實現人與生態環境的協調和諧以及共存共榮，即人從生態環境中獲得自己所需要的生產資料和生活資料，同時又必須通過精心呵護生態環境來保證這種獲得的連續性和可持續性，形成“資源———產品———再生資源———產品”的循環流動為特征的生產方式，從而減少資源消耗，實現生態環境平衡和經濟社會可持續發展的協調統一。2.處理人與人、人與社會之間關系的實踐。在傳統實踐中，人們對于直接的物質利益的需求被無限地放大了。因而，對于物質利益和短期利益需求成為人們實踐最主要的動力。正是這種過于功利化的需求和與之相適應的實踐導致了人與人、人與社會、人與自然之間的激烈矛盾。當前，生態實踐正是在為了滿足可持續發展的需要和人類對長遠利益需求的動力下不斷前行的。生態實踐關于人與人與社會關系實踐的理念是：共同發展、全面發展、持續發展。包括如下幾方面：第一，生態性政治實踐。樹立21世紀“生態性政治”“、綠色政治”等新的政治觀，并努力在此基礎之上的新實踐；第二，生態性經濟實踐。把人類的每一項經濟活動都統一到人類大的生態系統中來的經濟實踐形式，同時努力探索競爭與合作相統一的經濟發展的實踐模式。第三，生態性文化的實踐。大力生產生態型文化成果和發展生態型文化產業，努力探索批判與繼承、批判與借鑒相統一的文化發展模式。3.科學實驗。生態系統是一個有機的系統，但是人們用來處理與生態系統關系的技術卻是在強調支離分散的機械論和還原論的指導下設計出來的，這種忽略對象整體性的技術設計必然會導致對環境的破壞。因而在低碳經濟時代，科學試驗性實踐的理念是科學的生態化、科學的人類化、科學的辯證性。即重點開發和利用協調人與自然關系的技術，發展有助于解決能源危機、生態危機、環境污染等全球問題的技術。具體的形式主要有引進、改造、創新，包括“高碳改造、低碳升級和無碳替代”。“高碳改造”包括節能減排，“低碳升級”包括新材料、新裝備、新工藝升級原有設備，“無碳替代”包括新能源：核能、風能、太陽能等。[9]4.保護生態環境成為實踐的基本形式之一。由于實踐能力的時代性差異，人類在與自然界的矛盾關系中扮演了不同的角色。在人類的勞動能力低下的情況下，人類屈從于自然，為強有力的自然所支配，人崇拜自然的偉力，也開始學習、了解自然。隨著對自然的認識的深化，人的實踐能力得到提高，人用提高了的勞動能力再去改造自然，引起自然的變化。在解決人與自然的矛盾關系中，人類逐步地凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然。此時，自然是人的“敵人”，人類的任務就是去征服、改造、控制自然，使其為我所用，服從人的意志。然而，當代的生態倫理學認識到人是自然固有的一部分，生態是人類社會得以存在和發展的重要基礎，失去這一基礎，整個人類社會將無立足之地。人類要設法與自然和諧相處，在征服自然的歷史中，我們親手導致生態環境越來越難以為繼，我們的生活方式也越來越遠離人的本真存在。因此，人類必須要從根本上改變生產和生活方式，不再把自然當作“敵人”，而當作“伙伴”，以主客體互益的價值觀協調人與生態環境的關系，將生態環境當作人類實踐活動的緊密伙伴，尊重和服從生態環境，即人在從自然中獲取物質資料的同時，有責任保護自然，修復人對自然所造成的損害。保護環境也是一種不同于物質資料生產活動的基本實踐活動，發展生態實踐必須保護生態、修復生態。
第2篇：生態修復的基本形式范文
關鍵詞：水土保持；生態補償；理論；機制構建
中圖分類號：S891 文獻標識碼： A
隨著社會經濟的快速發展，水土保持問題受到了人們的廣泛關注。在探究水土保持公共產品屬性的時候，可以遵循“誰破壞、誰治理、誰受益、誰補償”的原則，制定適合市場經濟發展規律的水土保持補償機制，有效改進水土保持投入方式。水土流失是我國比較重要的環境問題，對社會經濟的發展也有著重要的影響。加快水土流失治理進程，改善生態環境，可以有效保護水土資源，并且實現水土資源的合理利用，促進我國的可持續發展。以下就水土保持生態補償理論與水土保持生態補償機制的構建進行分析，以供相關人員參考。
一、水土保持生態補償理論
1、生態學理論。自然生態系統中的大氣、土壤、水、生物、巖石之間是互相影響的，通過循環演化，在一定空間、時間范圍內達到動態平衡，而在自然、人類活動的破壞下，此動態平衡也會被破壞。生態系統具有一定的自我還原、自我修復功能，人類也可以采取一些措施對生態系統的恢復進行協調。然而，生態系統的自我還原與自我修復功能是有限度的，在破壞程度超出這一限度的時候，生態系統就會被破壞，無法在進行還原與修復，出現生態失調現象，致使生態危機。從生態學理論而言，水土保持生態補償就是自然、人類不合理活動對水土生態系統產生干擾的情況下，進行的能量與物質補償，避免水土流失，保證生態系統的正常運行與人類社會的順利發展。
2、人地可持續發展理論。人地關系指的就是人類社會與自然環境之間的互相作用與聯系，“人”是社會性的人，指的就是在一定空間地域中，利用一些生產方式開展各種生產活動或者社會活動的人；“地”是和人類活動緊密相關的、有機與無機要素規律相結合的地理環境。一方面，其體現了人類對自然規律的了解與掌握，并且反映了人類活動對自然環境的抗衡與順應；另一方面，體現了自然條件對人類生活的影響。人類在濫用自然資源、違背自然規律的時候，就會破壞生存環境，所以，一定要對生存新環境進行探索，提出了可持續發展理論，在一定程度上實現了人地和諧發展。可持續發展理論指的就是在滿足當代人需求的基礎上，又不會對后代人滿足需求產生危害的發展理論。
3、生態資源價值理論。生態價值主要指的就是資源，環境系統中生態資源具有一定的調節性與載體，是生態系統自身固有的生態環境價值與自然資源價值。針對人類來說，生態環境價值屬于間接價值；而自然資源價值是沒有經過人類活動加工的原生自然資源，具有一定的稀缺性與有限性。隨著經濟社會的不斷發展，人類需求的不斷增加，因為自然資源的不可再生性、有限性、分布不均勻性等因素的限制，導致資源非常緊缺。生態資源是人類生存與發展的重要物質條件，還有經過人類活動加工的人化自然資源。人類為了保護生態資源而開展的活動，提高了生態資源的利用率，具有很好的使用價值。人類活動主要分為兩種：其一，直接活動，在生態環境遭受破壞之后，為了改善生態環境而展開的一些活動，比如，水土保持中的治沙保土、植樹種草等。其二，間接活動，某一項目的實施可能會破壞生態環境，為了保證生態環境的健康發展，采取的一些活動，其會隨著項目的開展進行相應的改變。
二、水土保持生態補償機制的構建
1、明確水土保持生態補償主體。（1）明確責任主體。在保證資源開發者、使用者效益的同時，也要明確其對水土保持公共產品、水土保持功能、水土流失等方面的經濟影響，通過因果關系的分析，明確責任范圍，按照“誰破壞、誰治理、誰受益、誰補償”的原則，對相關問題進行處理，明確責任主體。（2）生態環境復雜性與水土保持特殊性的要求。隨著經濟社會的不斷發展，生態環境問題越來越嚴重，受到了人們的廣泛關注，其產生生態環境問題的因素非常多，并且存在著一定的復雜性。不僅需要進行自然條件的制約，還要加強社會關注度，實現社會的平衡發展。現階段，人們對水土保持生態補償機制的重視程度非常高，但是因為生態問題涉及的內容非常多，導致其生態補償機制的建設也存在著一定的難度，因此，在實際工作中，需要對此進行深入的分析與研究，保證水土保持工作的全面展開。（3）不同區域水土保持公共產品效應的一致性要求。在上下游之間，上游區域出現水土流失，不僅會對當地水土資源、經濟發展、生態景觀等方面產生影響，還會對下游區域生態環境、防洪等產生威脅。此種公共產品效應一致性危害是社會共同保護水土資源的重要任務，不需要不同區域的政府補償。
2、水土保持生態補償方式.（1）資金補償。資金補償是一種最為常見的補償方式，也是一種非常急需的方式。其基本形式主要包括：補償金、補貼、捐贈款、貼息、財政轉移支付等。（2）政策補償。政策補償指的就是政府為了有效保護環境，加強生態環境建設，頒布的一些法律法規，以及采取的一些激勵政策，受償方一定要加強對這些激勵政策的運用，加大引入低污染、低能耗、高產出的技術企業與生態企業，保證當地經濟的健康持續發展，實現籌集資金的自我補償，實現經濟與生態環境保護的和諧發展。（3）智力補償。其補償主要就是利用教育、宣傳、培訓等形式，增強受償區域人民群眾的環保意識，改變其生活環境與模式。補償方需要提供一些智力服務、無償技術咨詢及指導，培養一些專業的人才，為受償區域服務，實現產業結構調整與新能源的開發與利用。（4）實物補償。補償者通過一些土地、勞力、物質等予以補償，有效解決受償者的實際問題，進而改善其生活條件與環境，提高生產力，比如，退耕還林、植樹種草等，均屬于物質補償。
通常情況下，在實際工作中都是多種補償方式聯合使用的。對于預防保護類水土保持生態補償而言，政府需要制定一些優惠政策，并且對相關產業結構進行調整，展開大力扶持，增加一些“綠色”項目，增加資金投入，保證水土保持生態成果。對于生產建設類水土保持生態補償而言，政府可以通過相關法律法規的制定，征收一些水土治理補償費，落實水土防治保證金制度，盡可能減少水土流失現象的出現。在發生水土流失現象之后，需要支付一些補償資金，保證相關工作的全面展開。
結束語：
在構建水土保持生態補償機制的時候，一定要對其相關理論進行分析，這樣才可以有效明確生態補償主體，制定合理的生態補償方式，促進水土保持生態補償工作的順利完成，控制了水土流失現象的發生。
參考文獻：
[1]曲宏城，徐善光，徐小剛，等.淺析建立水土保持生態補償機制的重要性[J].防護林科技，2009（04）.
[2]李智廣.開發建設項目水土保持監測，中國水利水電出版社，2008.9
第3篇：生態修復的基本形式范文
現狀分析：
區位分析及規劃范圍：浙江省湖州市南潯新區位于南潯老城區南側，面積約3.7平方公里，大約是南潯老城區的1.25倍。自2006年以來進行基礎設施建設，目前已實施完成了“五橫三縱”八條道路工程，共計約16公里，道路框架初具規模。本次水環境整治范圍是以金象湖為中心及周邊12條河流，涉及水系長度約13.9公里，岸線超過32公里。12條河流中以風橋港為主要行洪骨干河道，其余為內部排澇河道，還有少量的分支河道。
2、目前水環境存在的問題：目前南潯新區河道水質以V-VI為主，部分河道出現水體發黑發臭的狀況，少數河道局部淤積堵塞，喪失了河道的正常功能。城鎮生活污水、工業廢水、農業化學物、建筑垃圾和畜禽排泄物直接排入河道，污染水質，已經超出河道的自凈能力。水葫蘆、水草的泛濫，又加劇了水質水體富營養化。
濱水綠地建設較為滯后，除了金象湖公園和個別濱河綠地外，幾乎全為現狀荒地，系統修復生態能力差。駁岸現狀基本為自然土坡為主，河道狹窄淤塞，水利設施不完善，防洪排澇功能嚴重不足。濱水周邊地塊為商業和住宅用地，基本都在建設施工階段，環境惡化進一步加劇。
因此，生態惡劣、空間不足、缺乏連續性和參與性是目前水環境改造需要解決的主要問題。
整治原則：
在堅持水域“占補平衡”的基本原則下，建設項目占用水域采取“誰占用、誰補償，占用多少、補償多少”的辦法，保持水面率和水域功能的穩定性。對新區內河道整治采取以下四項原則：
1、水域面積平衡控制：嚴格執行以“占補平衡”為準則的河道藍線整理和管制。
2、水質治理多措并舉：強化源頭控制，治水、截污、引水、凈化等多管齊下。
3、駁岸建設因地制宜：根據用地性質和滿足各段河道不同功能為前提，實行河道駁岸的差別化和生態化設計，著重體現景觀、生態和休閑功能。
4、水體整治與景觀建設相結合：采用多樣化的濱水綠地建設形式，增強景觀豐富度。綜合新、老城區的文化內涵，增強沿河景觀的人文色彩。開展亮化工程，擴大濱水區域的公共空間，增強濱水區的參與度和人氣。
分部專項設計;
駁岸形式規劃：
生態駁岸的基本形式：為了建設既安全又生態環保的駁岸，世界各國都在不斷的研究和探索，經整理和歸納有主要以下兩類駁岸：
·非結構性駁岸：按照自然水岸的模式，運用自然界物質形成的坡度較緩的水系駁岸。非結構性駁岸根據人為干擾因素的強弱，又可分為2種：一類是自然緩坡式駁岸（不需過多人工處理，按土壤的自然安息角（30°左右）進行放坡，并逐層夯實，種植植物或鋪設細沙。卵石，形成草坡、沙灘或卵石灘。）另一類是生物工程駁岸（將生物工程技術應用到護岸中，固土護坡，保護水資源。）
·結構性駁岸：按照力學原理，運用木材、石材、金屬、土工織物等材料結合植物種植形成的駁岸。結構性駁岸根據使用材料的強度不同，又可分為2種：一類是柔性駁岸（多采用格壟、金屬網壟、預制混凝土構件等結合植物形成軟硬結合，層次豐富的駁岸）另一類是剛性駁岸（多采用漿砌塊石、卵石和現澆混凝土及鋼筋混凝土等，形成硬質景觀帶）
二、河道夜景規劃
總體夜景氛圍以打造“多彩新區”的絢爛圖畫為宗旨。本次設計方案主要遵循以下幾點：
1、主要對景觀重點地段進行強化，以商業區和中心公園為重點亮化對象。
2、以沿河駁岸及濱水步道、公共設施亮化為先行基礎，以沿河主體建筑、景觀節點、各廣場亮化為主體，以兩岸綠地、綠帶為映襯。
3、“點、線、面”的設計布局，突出核心景觀，以雕塑、標志物以及零星點綴的植物照明形成點，用LED節能燈橫貫沿河駁岸形成線；沿河公園，集中綠地布置比較集中的照明形成面。
三、總體植栽規劃
一、設計構思：根據環境條件和功能要求，結合各個景點主題的總體布局，植被規劃在平面上表現為背景林在外面環繞，點、線、面三部分相互穿插結合的特點，整體突出林冠線的美觀性。
二、設計原則：
1、選擇適應性強、生長強健、管理粗放的植物為主，以當地鄉土樹種為基調樹種，可同時提到經濟效益、社會效益和生態效益。
2、與原有的植被景觀相結合，體現植物群落景觀，保持城市植物群落的穩定性和持續性。
3、在整個植物規劃中充分利用本地的文化資源，強調該區域的文化特色，將之融入整個沿河綠地中。
4、特別注重在水岸及大片草地的邊界，以植被形成的界面在季相、色相、樹形及輪廓線變化上的多樣性，形成水面區域特色種植景觀。
五、主要段落整治及景觀改造示意：
1、鳳橋港景觀帶景觀改造主題：公園生活香堤花徑
景觀改造取周邊地塊香墅灣的“香”字，在植物配置上以玉蘭、桂花為主，其他香花類植物如梔子、含笑等為輔，營造香堤花徑的意趣。硬質上以濱水步道，沿河木棧道等形成連貫的濱水游戲。
2、何莊港-蝶三汙（局部）景觀帶改造主題：月滿書樓 詩禮傳家
通過對沿河植被的梳理，拆除部分違章搭建，為濱水綠地建設騰出空間。新建部分河流駁岸，通過懸掛花箱、增加濱水綠化帶美化駁岸。沿南潯中學濱河，通過主題雕塑、“梅蘭竹菊”植物搭配等體現南潯“詩書之邦”崇文重教的傳統。月亮灣濱河帶為別墅區，從區域定位及景觀效果來考慮，應以綠化為主，穿插濱河步道，盡量避免大面積硬質空間。
3、茶葉港（局部）景觀帶改造主題：水岸漫步 杉林鳥語
對現狀水體淤積和水生植物泛濫的情況進行清理，局部加寬河道水面。新建全段河流駁岸，以草坡入水式自然駁岸為主，局部設置臨水步道，植物上以水杉、池杉等濕生植物為主，結合蘆薈、黃菖蒲等水生植物，即體現傳統水鄉特色，又展現新區的時尚氣質。
4、小壩里港景觀帶改造主題：宜居·休閑·回歸
該段兩側皆為生活區，以滿足居住區居民生活、休閑需求為前提，打造豐富的親水活動界面。首先對擠占水面的水生植物進行梳理、清淤，局部拓寬河道，然后以綠化為主，沿河步道間隔設置濱水平臺，平臺上布置景觀亭與健身器材，平臺之間增加二級游步道，增加沿河駁岸親水性和岸線的韻律感。植物配置上以梧桐、楓香、荷花燈為主，體現清風朗月、梧桐夜話的恬靜江南生活情趣。
5、聯誼港北段（局部）景觀帶改造主題：繁華新城時尚中心
該段位于新城的商業區內，全段新建駁岸，突出時尚感、現代感，結合建筑布局，局部修建大面積硬質鋪裝、樹陣為核心的濱水廣場和臨河步道，貫穿濱水游覽線路，滿足商業區的休閑、娛樂等功能。綠化種植以銀杏、無患子等秋色葉樹葉象征財富、豐收，點以灌木、花卉，體現商貿中心的氛圍，增強視線的通透感，展現南潯的“潯商”文化。
6、聯誼港東南段景觀帶改造主題：兩岸桃李一廊書香
打通沿河封閉空間，降低局部駁岸高度，設置濱水平臺和二級游步道，拉開沿河空間層次。通過空間設計，形成連續的空間格局，設置退層綠地、雕塑小品和樹陣空間，體現學校沿河的秩序感和文化特質。沿河種植桃、李等主題植物，綠地內側種植香樟、銀杏等高大喬木，點綴紅楓、楓香、烏桕等色葉樹種，增強沿河的季相變化和視覺效果。
7、聯誼港-池塘（局部）景觀帶改造主題：親水健身慢生活
對現狀河道進行清淤和植物的梳理。根據周邊為居住用地的性質和緊鄰市民廣場的特點，定位為濱水健身區，設置二級游步道，局部可設置臨河散步道和自行車騎行區。植物配置以孤賞樹、草坪為亮點，通過喬灌草的自然配置，形成春花夏蔭秋實冬枝的四季景觀，自行車道、慢跑步道穿行其中，形成精致而大氣的景觀效果，體現新南潯積極向上的精神風貌。
8、竹鄉兜（局部）景觀帶改造主題：魅力水鄉百年潯商
清理河道，對周邊違章搭建及影響景觀效果的建筑進行拆除安置。結合地塊性質和現代經濟園區的特點，以建筑為主體設計濱河空間和濱水步道。步道線形應以現代、大氣的直線為主，結合小品。城市家具體現潯商文化和水鄉特色。
9、棘村港（局部）景觀帶改造主題：錦繡江南多彩水岸
配合西方融合的特色建筑，景觀以傳統江南院落式布局，以紅楓，芭蕉、翠竹打造江南水鄉的寫意風情，突出中西方風格建筑景觀文化的碰撞與融合，體現水鄉南潯的獨特韻味。
第4篇：生態修復的基本形式范文
關鍵詞：工業建筑；施工技術；發展；
Abstract: In this paper, from the analysis of the domestic use of new technology, and the development trend of construction technology of modern industrial buildings are discussed!
Key words: industrial construction; construction technology; development
中圖分類號：TU74
1目前國內新型技術的使用情況
1.1建筑裝飾施工技術的革新和發展
近幾年,國內建筑行業得到了飛速發展,與之發展并行的建筑裝飾行業也隨之得到快速發展,并且在社會經濟發展中做出了重要貢獻。與此同時,建筑裝飾施工技術在科技與環保理念的引導下,也取得了很大的發展。20世紀末,國內的裝飾施工技術已經接近國外的先進技術,但是在持續發展中遇到了發展的瓶頸,使得裝飾施工技術始終徘徊在以國內領先的水平為標準的階段停滯不前,導致國內裝飾行業的發展緩慢。
進入21世紀,裝飾行業的企業市場意識不斷增強,針對國內日益提高的工業建筑的需求標準,企業將目光放在了國外先進的技術上,引進和實踐了先進的施工技術。如:背栓系列、石材干掛技術、組合式單體幕墻技術、點式幕墻技術、金屬幕墻技術、微晶玻璃與陶瓷復合技術、木制品部品集成技術、石材毛面鋪設整體研磨等。這樣的推動,使高科技元素在裝飾行業不斷涌現,許多工業產品直接在裝飾工程中應用,金屬材料裝飾、玻璃制品的裝飾、復合性材料的裝飾、木制品部品集成裝飾等技術的出現,從本質上改變了裝飾施工,其時代感強,產品精度高,工程質量好,施工工期短,無污染的優點使它們在裝飾施工中得到更多展示機會。這些先進的裝飾材料和施工技術,在工業建筑中也起到了很好的工業生產的要求。
連接和固定是裝飾施工過程中必須面臨的問題,各種高性能的黏結劑的問世徹底改變了傳統的訂銷連接緊固方式,在保證使用強度的基礎上,彈性黏結消除了鋼性黏結的弊病。免漆飾面工藝與環保油漆的應用,根本改變了現場油漆作業所帶來的化學污染的狀況,免漆飾面的出現,現場全部取消油漆工的作業,從生產方式的變革直接反映施工水平的提高與發展。環保油漆的使用,不但使施工人員的健康得到了保障,同時也避免因為油漆產生的有害氣體而耽誤工程竣工即刻使用,同時材料的耐火性也得到了大幅度的提升,建筑本身提高了安全性和耐久性。
1.2更多的新技術新材料在混凝土施工中的應用
1.2.1清水混凝土施工技術
由于人口的增加,人均可占用空間的減小,為了獲得更大更優的居住條件,高層建筑發展成為必然;為了滿足高層建筑對工藝的要求,現澆鋼筋混凝土結構越來越多的應用到建筑施工中。清水混凝土技術是現澆鋼筋混凝土技術中的一項新技術,它是將原始澆筑面直接作為裝飾性表面的混凝土,質樸自然,體現出人類回歸自然的追求理念。
另外,按裝飾效果可以分為3類:普通清水混凝土、飾面清水混凝土、裝飾清水混凝土。清水混凝土技術作為混凝土技術的一項新技術,因其直接以原始澆筑面作為裝飾表面,使施工更簡單方便,成本也隨之降低,工程進度大大加快,而且縮減了工程使用后的維修工作量,維修費用更低。這樣的施工在工業建筑施工中提高了建筑的牢固程度,也為工程節約了成本,在高速發展的今天無疑對工業建筑是有利的。
1.2.2混凝土施工的新材料——鋼纖維砼
隨著建筑行業的不斷發展,人類對建筑的要求越來越高,不僅僅只為了居住性和生產適用性,而且還要求具有強烈的時代氣息,讓建筑呈現出藝術美感。標志性的住宅和工業建筑也成了人們追求的方向,為了達到藝術效果,建筑施工中對混凝土施工技術的要求就提高了。為了使建筑的藝術感和實用性都能得到體現,我國建筑行業的專家研究出了鋼纖維砼。鋼纖維砼是在普通砼中摻入適量鋼纖維經拌合而成的一種復合材料,它不僅能改善砼抗拉強度低的缺點,而且能增強砼構件的抗剪、抗裂能力、耐久能力,能使脆性砼具有較好的延性特征。另外,鋼纖維砼具有較好的能量吸收能力,因而它使構件具有優良的抗沖擊能力,對于結構抗震性有極大改善。鋼纖維砼的應用,是混凝土施工技術中的一項突破,它彌補了建筑施工中建筑材料抗拉能力不足的問題,推動了建筑施工技術的發展。
1.3新型防水施工技術在施工中的廣泛應用
1.3.1防水混凝土結構
防水混凝土結構是指以本身的密實性而具有一定防水能力的整體式混凝土或鋼筋混凝土結構,它兼有承重、圍護和抗滲的功能,還可滿足一定的耐凍融及耐侵蝕要求。與卷材防水層等相比,防水混凝土結構具有材料來源廣泛、工藝操作簡便、改善勞動條件、縮短施工工期、節約工程造價、檢查維修方便等優點,在工業建筑中經常采用。
1.3.2防水材料的更新發展
運用防水材料達到防水效果的傳統作業方式是瀝青防水,現在通過科研專家的不懈努力,已經發展出高分子卷材、新型防水涂料、密封膏等高效彈性防水作業。防水施工在向冷作業方向發展,綜合機械化水平也在不斷提高。新型防水材料的應用以水泥基滲透非結晶型防水材料為例,它是以高強度水泥為載體,經特有活性物質和微硅粉改性而成,以此為基礎,我們已經開發了聚合物改性水泥基滲透非結晶型防水涂料、混凝土外加劑、結構修補砂漿等多種產品。
目前在我國建筑施工中已經得到廣泛應用。通過在建筑施工中的應用實踐驗證,水泥基滲透非晶防水材料滲透性強,防水性能持久,具有其他材料無法比擬的自我修復功能,整體防水性強,能抵御化學物質的侵蝕,并對鋼筋起保護作用;而且環保無毒,不產生危害氣體,施工簡單,對復雜混凝土基面適應性好。任何復雜環境尤其是水位經常波動、變化,以及經常受到機械震動的環境下,如溢洪道、水池、地鐵隧道、地下室等結構,水泥基滲透型非結晶防水材料優越性能更加突出,解決了一般防水材料無法解決的難題。
2現代工業建筑施工技術的發展趨勢
以最小的代價謀求經濟效益與生態環境效益的最大化,是現代建筑技術活動的基本原則。在這一原則的規范下,現代建筑技術的發展呈現出一系列重要趨勢。剖析和揭示這些發展趨勢有助于認識和推動建筑技術的進步。
2.1高技術化發展趨勢
新技術革命成果向建筑領域的全方位、多層次滲透,是技術運動的現代特征,是建筑技術高技術化發展的基本形式。這種滲透推動著建筑技術體系內涵與外延的迅速拓展,出現了結構精密化、功能多元化、布局集約化、驅動電力化、操作機械化、控制智能化、運轉長壽化的高新技術化發展趨勢。建材技術向高技術指標、構件化、多功能建筑材料方向發展。在這種發展趨勢中,工業建筑的施工技術也隨之向著高科技方向發展,利用更加先進的施工技術,使整個施工過程合理化、高效化是工業建筑施工的核心理念。
2.2生態化發展趨勢
生態化促使建材技術向著開發高質量、低消耗、長壽命、高性能、生產與廢棄后的降解過程對環境影響最小的建筑材料方向發展;要求建筑設計目標、設計過程以及建筑工程的未來運行,都必須考慮對生態環境的消極影響,盡量選用低污染、耗能少的建筑材料與技術設備,提高建筑物的使用壽命,力求使建筑物與周圍生態環境和諧一致。在這樣的趨勢中,建筑的靈活性將成為工業建筑施工技術首先要考慮的問題,在使用高科技材料的同時也要有助于周圍生態的和諧發展,另外在建筑使用價值結束后建筑的本身對周圍環境的影響也要在建筑施工的考慮之中。
2.3工業化發展趨勢
工業化是現代建筑業的發展方向。它力圖把互換性和流水線引入到建筑活動,以準化、工廠化的成套技術改造建筑業的傳統生產方式。從建筑構件到外部腳手架等都可以由工業生產完成,標準化的實施帶來建筑的高效率,為今后的工業建筑施工技術的統一化提供了可能。
第5篇：生態修復的基本形式范文
Abstract: This paper analyzes and discusses several main methods of city sewage treatment, focusing on the leading position of aeration technology in city wastewater treatment process and technical application was discussed.
Key words: city sewage; treatment; aeration technology
中圖分類號：U664.9+2前言
城市污水處理的整體目標是：導、治結合，實現污水處理“四化”：一是減量化，即污水、能耗、物耗的減小；二是無害化，即污水處理的過程與結果對人及受納水體無害；三是資源化，即污水處理后的循環回用；四是產業化，即污水處理按市場機制形成產業。 1、城市污水處理的主要方法概述 1.1 物理處理方法：①格柵法：可分為人工清理的格柵（適用于中小型城市生活污水廠或所需截留的污染物較少時）和機械格柵（適用于大型城市生活污水廠或所需截留的污染物較多時）。 ②篩網法：篩網的去除效果，可相當于初次沉淀池的作用。 ③過濾：是以具有孔隙的粒狀濾料層，如石英砂等，截留水中的雜質從而使水獲得澄清的工藝過程。 ④離心分離法：它的作用是基于存在于水中的懸浮物和水的密度不同而產生的。主要設備有：離心機、水力旋流器及旋流池等。 ⑤沉淀池法：用于廢水進入生物處理設備前的初次沉淀、生理處理后的二次沉淀及污泥處理階段的污泥濃縮池。 ⑥浮上法：適用于顆粒直徑很小，很難用沉淀法加以去除時，主要有電解浮上法、分散空氣浮上法和溶解空氣浮上法。
1.2 生物處理方法：污水生物學處理具體來說是通過微生物所產生的酶，氧化分解有機物，從而使水得到凈化。其中起主要作用的是細菌，污水中可溶性的有機物直接被菌體吸收；固體和膠體等不溶性有機物先附著在菌體外，由菌細胞分泌的胞外酶分解成可溶性物質，再被菌體吸收，通過微生物體內的氧化、還原、分解、合成等生化作用，把一部分有機物轉化成微生物自身組成物質，另一部分有機物被氧化分解為CO2、H2O等簡單的無機物，從而使污染物質得到降解。主要方法有：氧化塘法、活性污泥法、生物濾池法、厭氧處理法 1.4 城市污水處理的新模式 ①生物膜技術：通過選育和培養高效的微生物菌種，制成制劑，高密度直接投放到待處理污水，形成生物膜，對污水進行降解和凈化。與傳統的活性淤泥法相比，生物膜技術應用于城市污水處理具有五大技術優勢：一是投資省。目前國內的城市污水處理廠基礎建設投資大，需要大量的機械設備、管網和其他工程設施，投資成本每噸污水處理在1000元左右；而應用生物膜技術投資設備少，占地小，處理每噸污水不到500元，相比節約成本50%以上。二是運行費用低。據測算，目前國內城市污水處理廠的直接運行成本，一般在每天處理每噸污水0.5~0.8元之間；而應用生物膜技術處理污水每天每噸只需0.2元左右。三是淤泥少，沒有“二次污染”。采用傳統的活性淤泥法處理城市污水，常由于大量淤泥的堆放造成對環境的“二次污染”；而相同條件下制成生物膜的微生物菌一旦把污水凈化后，便會由于缺乏“營養”而自動消亡，不會造成“二次污染”。四是效率高。生物膜表面積大，微生物菌密度高，每克制劑的微生物菌含量達50~200億個，大大高于淤泥中的自然微生物活性成份，同時還可以多次投放，方便快捷，處理效果明顯優于傳統的活性淤泥法。采用生物膜技術，不僅能夠有效治理湖泊的富營養化，而且有助于修復和強化湖泊生態功能，提高水體自凈能力。五是適合城市生活小區等小規模、有機負荷不高的污水處理。應用生物膜技術投資省，運行費用低，并可節省管網建設成本，處理城市生活小區等城市污水具有活性淤泥法不可比擬的優勢。 ②粉末活性炭吸附技術：粉末活性炭在污水處理中的使用已有70年左右的歷史。自從美國首次使用粉末活性炭去除氯酚產生的嗅味以后，活性炭成為給水處理中去除色、嗅、味和有機物的有效方法之一。國外對粉末活性炭吸附性能作的大量研究表明：粉末活性炭對三氯苯酚、二氯苯酚、農藥中所含有機物，三鹵甲烷及前體物以及消毒副產物三氯醋酸、二氯醋酸和二鹵乙腈等等均有很好的吸附效果，對色、嗅、味的去除效果已得到公認。可用于提高污水處理廠出水水質。 ③曝氣生物濾池法：該工藝是一種淹沒式上向流生物濾池，其濾料為比重小于1 的球形顆粒并漂浮在水中。通過硝化和反硝化作用凈化水質，其處理能力大大高于活性污泥法，并能達到很高的排放水質標準。
2、城市污水處理的關鍵技術分析 2.1 曝氣技術的重要地位：城市污水主要污染物成份基本都是容易被微生物分解的物質。在城市污水處理工藝技術方案中，采用曝氣充氧培養微生物對有機污染物質進行分解，這一基本原理都是相同的。一般都是采取初沉、曝氣、二沉、回流或排出的工藝流程；近年來還出現了曝氣、二沉、回流或排出的三合一體間歇式曝氣工藝。 曝氣充氧是城市污水處理工藝運行中最重要的技術保障手段，也是工藝運行的動態控制核心；在城市污水處理運行費用中，動力消耗所占比例約為80%，而曝氣充氧能耗又要占裝置總動力消耗的約80%；由此可見，所選用的曝氣形式及技術在城市污水處理工藝技術方案中的重要地位。 2.2 曝氣技術的基本分類
第6篇：生態修復的基本形式范文
關鍵詞：大擺手；祈穰儀式；儀式音樂；展演
“擺手”，土家語稱謂為“舍巴日”或者“舍巴巴”，是土家族年初闔族公祀的祈穰儀式，一般在元宵節前舉行，也有個別地方在三月和五月舉行，分別稱為“正月堂”、“三月堂”或“五月堂”。擺手有大擺手和小擺手之分。大擺手是多個村寨和宗族共同舉行的擺手活動，常常是一鄉、數鄉多至幾個縣集中會祭，規模較大；小擺手以村寨姓氏為單位祭祀，規模較小。在湘鄂渝交界的土家族聚居區，均有過舉行擺手活動的習俗。擺手在各地有不同的稱謂，如保靖的“調年”，土家語“舍巴日”、“葉梯黑”等，活動內容也不盡相同。無論大、小擺手，活動中都有貫穿始終的群眾性舞蹈，其最主要的動作特征就是擺手，故而用“擺手”一詞來指稱這類儀式。如今，隨著民族民間文化的倍受重視和文藝工作者進一步推廣，“擺手”及“擺手歌”、“擺手舞”的稱謂反而要比其土家語稱謂“舍巴日”、“舍巴巴”、“葉梯黑”等要普及得多。考慮到“擺手”已成為約定俗成的稱謂，本文將這一類活動統稱為“擺手”。
“擺手”一詞最早見于清代的一些方志和文人詩詞。如清同治《保靖縣志》記載“正月初間，男女齊集歌舞，祓除不祥，名日擺手，又謂之調年”；清人彭施鐸的“紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”等都生動地描繪了土家族擺手儀式的盛況。在20世紀50年代的民族調查識別工作中，研究者紛紛注意到了擺手活動，收集了部分擺手歌的唱詞，但未公開出版。20世紀80年代以后，各縣地方志中開始提及與擺手相關的歌舞活動，多為描述性的介紹。對擺手的系列研究較早見于《土家縱橫談》.載有改編后的一堂大擺手的文學腳本；《擺手歌》記載了擺手歌的漢語與土家語的唱詞，對擺手中的法事活動有簡介；《梯瑪與梯瑪歌》中，認為“擺手歌”是“梯瑪歌”中的一種表演儀式。20世紀80年代以后出版的《中國民間歌曲集成》和《中國民族民間舞蹈集成》的《湖南卷》、《湖北卷》分別介紹了擺手活動所涉及的歌種、舞種，含少量譜例及相關儀式活動的簡述。20世紀80年代以來，“擺手舞”和“擺手歌”的簡介和描述性文章逐漸增多，如《土語民歌述略》將作為土語民歌的一個品種；《擺手歌的原型及其他》對擺手歌進行溯源等。有關擺手的文獻近年陸續增多，但擺手相關音樂研究較少。袁炳昌首次從音樂學角度描述擺手歌和擺手舞，并分析了3首擺手歌及2種擺手鑼鼓點。
如今，小擺手在民間仍部分地沿襲了傳統的傳承方式，而大擺手與傳統儀式在內容、形式和功能諸方面都產生了較大的變化。本文根據口述史、影像和文本資料，對20世紀80年代、21世紀初等三個不同時期的大擺手儀式進行分析和比較，探討其歷史變遷過程。
一、大擺手儀式概述
大擺手因祭祀主神均為土家族遠祖八部大王（神）、參加范圍一般超過同姓同宗而得名。大擺手以湘西北最為集中，又以龍山縣馬蹄寨和農車兩地最負盛名，龍山縣的洗車、著落湖，保靖縣的利湖，古丈縣的斷龍等地也都有大擺手活動，各地的儀式有一定區別。農車和馬蹄寨的規模最大，稱為“葉梯黑”；著落湖的村寨集體性的祭祀儀式，是集體將豬拖到八部大王廟宰殺敬祭，稱為“月托”。
（一）儀式沿革
馬蹄寨和農車同屬龍山縣農車鄉，相距不過十里，儀式的內容和程序基本相同，兩地相約每年輪流舉行，各舉辦一次后休息一年，即“三年兩擺”。每次的祭期為三天，從正月初九開始至正月十一結束。若天氣不好，再行調整。按傳統習俗，大擺手的組織并不依附于官方，而是由梯瑪和村中有名望的長者來組織。梯瑪是土家族巫師，各村寨梯瑪組成梯瑪總隊，推舉一位總掌壇師主持儀式，并決定相關事宜。諸如每年活動的規模，各村寨參與的人數，布置擺手堂，經費的分配以及活動的時間等。早期，這里參加擺手的人主要是本地本族人，由民間集資自發舉行，活動內容主要是祭祖、擺手歌舞、毛古斯等等，以土家族本族民俗文化為主，是較純粹的宗族祭祀活動。隨著社會、經濟的發展，儀式的規模不斷擴大，除土家族以外，周邊的苗族和漢族都趕來參加。據老輩人講，民國十三年時，參加人數一度多達四余萬人。各地戲班和曲藝藝人也慕名而來，包括燈戲、陽戲、漢劇、高腳戲、三棒鼓、蓮花落、九子鞭等等。大擺手活動也由過去單純的祭祖祈禳儀式演變成為一個民俗節慶暨物資交流的綜合性節日活動。這之后，當地擺手儀式的主辦權被本地地主和保甲長控制，并對儀式作了一些限制，群眾的熱情驟減，再加之兵匪橫行，擺手活動逐漸停止。20世紀50年代后期，由于民族識別工作的推進，擺手又逐漸引起注意，并被視為文藝品種由專人進行調查和搜集整理。之后的歷次運動，將擺手中的祭祀活動斥為封資修一類，經過“破四舊”的沖擊蕩然無存。直到1983年1月，龍山縣文化部門和農車在馬蹄寨新建一座大擺手堂，同年舉行了盛大的大擺手活動，大擺手以民間文藝活動的形式得以重生。進入21世紀。隨著國家非物質文化遺產保護運動的興起，土家族擺手舞、土家族梯瑪歌以及擺手活動中表演的土家族打溜子先后進入第一批、第二批國家非物質文化遺產名錄，借此契機，大擺手在湘西北地區逐漸恢復。
（二）祭祀對象
大擺手祭祀的主神是八部大王。關于八部大王的傳說較多，一說八部大王原為八兄弟，是各姓的祖先；一說是從前有八兄弟為土王彭公爵主效力，隨其平息土著首領吳著沖（也作禾著沖）有功，彭公爵主要百姓建廟祭祀并重演他們的戰斗過程；也有的說法認為八部大王是一個人，是土家族某一遠祖的稱謂。
事實上，從祭祀規模和性質上來說，八部大王應為土家族遠祖，進入土家族信仰系統的時間要比土王更早。龍山縣還保留有八部大王廟的遺跡，方志上亦有記載，八部大王廟宇規模和神像大小均超過土王廟。保靖拔茅鄉現存一處八部大王廟遺址，有一塊殘缺的碑文，記載：“首八峒，歷漢、晉、六朝、唐、五代……為楚南上游……古謂為八部者。蓋以威鎮八部峒，一峒為一部落……”該廟座落于酉水北岸，清代時修復。八部可能就是八個部落的名稱，八部大王為各部落的首領總稱。
大擺手的神靈系統較單一，信仰的對象通過供奉的神像、擺手歌唱詞以及毛古斯等其它形式的表演呈現出來。擺手歌中的《遷徙定居》和毛古斯中有一個中心人物“社巴公公”。他帶領族人跋山涉水，安居勞作，由掌壇梯瑪扮演。還有魯力呷巴和科洞毛人，傳說是吳著沖的部下，與八部大神類似，可能是某姓某族的祖先。這些神靈都可歸為土家族祖先神。顯示出擺手活動較為純正的原始信仰屬性。其余的神靈還有雷公、風父、云母婆婆、烏龜公公、是義圖嘎（男媒人）等。
（三）儀式場所
土家族舉行擺手活動的場所在“擺手堂”，也稱為“神堂”、“舍巴堂”、“土王廟”、“祭祀堂”、“土司祠”、“官廳”、“廊場”等。這些場所供奉著擺手活動的神靈，可以從事擺手活動，也可作為本村寨土家人議事之地。傳統的大擺手堂多坐落在背山面水或面向遠山的寬闊平地中央，建筑的主體是“月撮”（土家語：神堂），神堂的中央是“八部大王”四個大字的匾額。神堂內部的神龕前挑掛著大紅布幔，正中供奉八部大王的坐姿塑像，左右兩邊塑有文武二臣的立像。神堂前有一祭臺，用于置放祭品，祭臺下有一只燒紙錢的大鼎。祭臺的右邊是一座臺階，稱為“八仙臺”，為梯瑪演唱的場所。左邊是鑼鼓臺，用于擺放牛皮大鼓和大銅鑼。八仙臺前的平地是擺手的坪壩，坪壩中間立有一根+余丈的旗桿，上掛紙扎白鶴和龍鳳旗，坪壩四周圍有柵欄，并留有東、西、南門。擺手隊伍進堂時，必須要“東進西出”。湘西北過去的擺手堂有十來處，民國后期擺手停滯后被毀。當代，隨著國家對民族文化的日益重視，土家族地區陸續復建了一批擺手堂。
1983年新修的農車鄉大擺手堂為木制牌樓式，飛檐斗拱，牌樓中央是“大擺手堂”四字，左書“風調雨順”，右寫“國泰民安”。牌樓下是八部大王及其妻帕帕、文武二臣的神位，牌樓前是寬敞的坪壩。
2007年11月，農車鄉耗資50余萬元新修的一座大擺手堂落成。新大擺手堂為木瓦結構，占地1400多平方米，四合院式，前面為牌坊，兩邊是回廊，后面是供奉八部大王的正殿，氣勢恢宏。
當代陸續新建的擺手堂多是政府主持項目。其主要功能是擺手活動的展演和旅游。大多數擺手堂的建筑風格不同于傳統擺手堂，但空間劃分與傳統大體一致。
二、不同時期的大擺手儀式重構
大擺手延續至今，由民間自發組織的活態儀式已不復存在。1949年以后舉辦的幾次活動都是由政府部門牽頭組織進行。據筆者調查，農車鄉現在還有能力組織起大擺手儀式，但由于主持儀式的掌壇師后繼無人，再加上村民外出打工、人手不夠等原因，目前已無法全面恢復以前的形式。即便是勉強組織的幾次儀式，其程序均被簡化，規模也較小，基本上都是應外來者的需要才舉辦。如1998年4月應臺胞的要求，政府專門組織了一次。這種非祭祀目的、人為組織的儀式時長與內容都被壓縮了。一般只表演幾個小時的主要儀程。筆者收集到的龍山縣文化部門攝制的幾次大擺手儀式實況錄像均為此種形式。因此，從現今的儀式現場無法感受歷史上大擺手的完貌。要追溯大擺手的儀式全過程，除了現有的實況錄像資料以外，還要查閱相關文獻和訪談知情人。1983年，龍山縣文化部門和在馬蹄寨舉辦的擺手是最隆重且相對完整的一次，該次儀式的過程和內容由土家族學者彭勃和曾任龍山縣長的田荊貴擬定，并且制作了幾個重要的文本。如《土家縱橫談》是根據“解放前的所見所聞和解放后收集、研究的有關資料，以龍山縣農車鄉的大擺手為主，將大擺手歌舞經過刪節、整理成文”。該文本記錄了大擺手儀程共七堂數十節。以描述性的文學語言進行表述，有明顯的文藝表演腳本的味道。另一文本《擺手歌》是編者在對擺手進行系統調查后完成，其中的擺手歌主要是根據古丈縣斷龍鄉報吾烈村田光南梯瑪的歌唱為藍本，將所收集到的擺手歌的全部唱詞按內容劃分記錄下來，重點在歌詞，沒有對儀式進行詳細說明。1990年春，該鄉在田家峒舉行了一次大擺手，當時田光南梯瑪已經百歲高齡，只能由熟悉儀式的田祖富老人代為主持。不過，在彭勃與彭繼寬其他的文章中對大擺手的儀式情況作了一定的描述。另外。龍山縣前宣傳部長王本亮撰寫的《恢復大擺手歌舞活動紀實》也較為詳細。鑒于此，筆者以實地調查為基礎，結合口述史、文獻資料，將傳統儀式、1983年的重構儀式與上述錄像資料中的兩次儀式進行對比，擬對處于不同時期的三次大擺手儀式進行重構。
（一）儀式組成
按照傳統，大擺手的主要儀式內容有祭祖、擺手歌舞、表演毛古斯、軍事競技及游戲等。擺手歌舞的隊伍以村寨為單位，一姓組成一排，有八到十五個排，排數多寡因村寨多少而變。每排人數根據條件變化而定，多時達一百多人。按規定每個排輪流主持擺手，并由當年的這排人出資準備豬、狗等祭品。
隊伍由總掌壇師指揮，每排隊伍按順序分為八組：
（1）龍鳳旗隊：走在隊伍最前面，為每排的棋手。由一名壯漢舉著大龍旗在前，另一名舉鳳旗緊隨其后。
（2）祭祀隊：一至二名梯瑪身著大紅或皂色長袍，頭戴鳳冠，手持銅鈴、師刀，率眾抬著全牛全豬或豬頭、粑粑、團撒、豆腐、水酒等祭品。
（3）朝簡隊：由八人以上的男女手持木制或竹制的朝簡組成。
（4）器樂合奏：由數人組成的民間混合器樂合奏。其中二人演奏擺手鑼鼓，四人演奏打溜子，二人吹奏咚咚喹，其余還有嗩吶、牛角、土號等樂器演奏。
（5）神棍隊：八名以上男子身披土家織錦西蘭卡普，手持齊眉棍。齊眉棍是長約三尺五寸，直徑一寸左右的紅漆木棍，用于表演軍事動作。
（6）小旗組：有八名以上的男女村民，每人手中拿一面三角形小龍鳳旗。
（7）擺手組：由十六名以上的男女村民身穿節日盛裝組成，富坪村隊伍中還有一名背花背簍，手拿繡花手帕的新婚，謂之“新貴人”@。
（8）炮仗隊：由八名男子組成，其中兩名三眼銃手、六名火。
擺手隊伍之后是成群的村民，表演的人群進入擺手堂后，其余人不能進入堂內，在擺手場邊圍成大圈應和歌舞。大擺手中祭祀與歌舞表演融合在一起，有一定的情節，綜合起來可分為七個部分（每個部分又可以分成數節）：
（1）闖駕進堂：是大擺手的序幕。參加大擺手的隊伍集合向擺手堂出發，各排為首的旗手用用大龍旗相互絞裹，勝者先進擺手堂。
（2）祭祀八部：演唱土家族遠祖八部大王的傳說故事“卵翁挫套”。漢語意為“人沒有屋住了”，各隊都要參加祭祀。
（3）雍尼補所：表演補所和雍兄妹成親，延續后代以及土家英雄卯雨射目的神話傳說。由擺手隊和群眾表演。
（4）遷徙定居：表現土家先民遷徙到最后定居的過程。畢茲卡祖先從沅水上游的十必洞、十牌路出發，沿酉水而上，經過今古丈、保靖、永順等地，最后到達龍車定居，還開發了龍山的那壁。主要由擺手隊表演。
（5）農事活動：表現土家先民的勞動生產活動。主要由擺手隊表演。
（6）將帥拔普：表現將帥拔普（漢語“公公”）抵抗客兵入侵的故事。由神棍隊和群眾表演
（7）送駕掃堂：將八部大王送走。打掃擺手堂。將好的東西掃進擺手堂，歹的東西掃出去。以龍鳳旗隊、神棍隊、擺手隊為主表演。
（二）儀式進程
以下是筆者采集整理出的不同時期的大擺手主要儀程：傳統版是民間約定俗成的儀式，根據口傳和文獻整理而成；改編版是指1983年復興大擺手后的儀式，儀式仍然是三天，保留了原有大擺手的主要形式，是通過采訪當事人與文獻比對綜合而成；簡化版主要源于2005、2006年的兩次現場錄像資料，是以民俗文化展演的方式對傳統儀式的主要環節進行重構，反映了當下的傳承狀態。
1.傳統版
第一天：披甲
傍晚，主持擺手的排邀請各排隊伍到指定地點集合。人到齊后舉行迎接儀式，鳴炮，奏樂，絞旗，各排梯瑪一起請神，“闖駕進堂”。隊伍進擺手堂后，各排武士放下軍旗武器繞堂一周。梯瑪祭祀八部大王，吟誦祭辭，安位。梯瑪帶領神棍隊去前面的坪壩跳擺手，有大擺手獨有的軍事動作和小擺手的漁獵、農事生活動作。之后表演原始戲劇毛古斯，武士們在坪壩舉行競技游戲，項目有“賽跑”、“登長竿”、“奪長竿”、“打團雞”（踢毽子）以及各類武術等等。梯瑪參與一段時間擺手之后，又去祭祀，擺手和祭祀交替進行。
第二天：豬祭
擺手與祭祀依然是交錯進行。各種戲劇、曲藝和游藝競技項目全部出現。中午，由主持擺手的那一排人負責殺豬或殺白水牛，祭八部大王。梯瑪主持祭祀，唱誦《雍尼補所》《遷徙定居》等擺手歌。敬完后將肉分給各排梯瑪一部分，其余的由本排人分吃。
第三天：狗祭
活動內容大致同前兩天。中午打狗，將狗肝掏出敬八部大王，狗肉分給各排的人吃掉。梯瑪念誦祭辭“掃堂”。
2.改編版
1983年2月21日至23日（農歷正月初九至十一），龍車鄉在馬蹄寨擺手堂舉行大擺手活動。這次活動由龍車鄉的秦恩如任總掌壇師，參加活動的有花橋、農車、富坪、馬蹄四個村，其中富坪按照習俗人數為半個排。隊伍排列按照傳統，村民合計400余人，觀看者逾二萬人。
第一天：正月初九
闖駕進堂、祭祀祖先。
又分為以下三個環節：
排駕掃邪：早飯后，將六支隊伍分別排好，由掌壇梯瑪手拿掃帚或寶劍用土家語唱祭辭。放炮竹，隊伍開拔。
邀約闖駕：一個大隊有兩個排的就約在一起，到梯瑪總隊指定的地點闖駕。
進堂祭祖：隊伍東進西出，再進南門至擺手堂牌樓前，單腿跪好。人齊后將旗子插到牌樓兩側，擺祭品，梯瑪在土號、牛角、鑼鼓、槍炮和鞭炮聲中祭祖。然后隊伍站到廣場東西南三面的邊處，讓花鼓隊、溜子隊、山歌隊、咚咚喹隊和薅草鑼鼓隊在中心場地自由表演。
第二天：正月初十
分排擺手，玩龍舞獅。
上午九點，參加擺手的各排入場，在梯瑪總隊的指揮和鑼鼓伴奏下一排接一排依次表演大擺手歌舞。晚上廣場四周點起燈籠火把，各排開始玩龍舞獅。
第三天：正月十一
團擺聯歡，掃堂散場。
上午九點，各排在廣場列隊一起跳擺手，并邀請來賓參加，謂之“大團圓擺”。數萬觀眾高呼“喳西太”（土家語，意為“好得很”），鑼鼓聲起，所有火炮隊同時鳴槍炮，形成擺手活動的。下午一點半，隊伍集合于牌樓前，總掌壇師唱《掃堂詞》，儀式結束。
3.簡化版
進入21世紀之后，龍山很少舉行大擺手活動，通曉儀式和可以參與儀式的人員越來越少。2005年和2006年，龍山縣有關部門為了申報非物質文化遺產代表項目，特意在農車鄉組織當地村民舉行擺手儀式。這兩次由政府部門組織的表演目的是拍攝資料，于是將擺手的主要儀程壓縮在幾個小時內完成。兩次的儀式都由掌壇師張明光主持，雖然儀式程序與傳統版基本一樣，但受人員、時間限制，內容作了大幅度簡化。筆者在龍山采訪了掌壇師張明光、采錄者劉能樸等人，獲得了兩次儀式的錄像資料。此次儀式與前兩個版本的儀式目的不同，是有意識的進行民俗文化展示，
擺手活動的地點一次在村里學校的操場上，一次是在農家院壩。儀式現場除工作人員以外，參與活動的大約有四五十位村民，圍觀者也不多，都是本村村民。現場沒有設八部大王塑像，只在供桌前掛一長方形條幅寫上“八部大王”四字代替。主要儀程如下：
兩排人在路口相遇，雙方各二名旗手，將龍鳳旗相絞舞動，掌壇師手持齊眉棍指揮隊伍合流，帶領大家向擺手地點出發，行進途中有溜子器樂合奏演奏。“新貴人”和四名旗手緊隨其后，后面跟著打溜子的器樂合奏。然后是端著豬頭和其他祭品的祭祀隊、神棍隊、朝簡隊、火炮隊。途中，掌壇師兩次用齊眉棍示意大家停下，唱擺手歌《長馬詞》《短馬詞》。到達擺手地點后，祭祀隊將祭品呈上供臺，眾人圍繞坪壩繞場一周，各排人面對供桌半跪，掌壇師祭祀，唱擺手歌《嘎麥請》《請神歌》，然后帶領神棍隊做軍事動作，掌壇師唱擺手歌《梭茨卡》，眾人配合一起齊唱。掌壇師率領各排人圍成圓圈跳擺手，并變換各種隊形。跳時基本上不唱，群眾吆喝“嘿嘿嘿”配合舞蹈。最后，器樂伴奏的鑼鼓聲停止，活動結束。
三、大擺手儀式中的歌、舞、樂要素
將幾個版本的儀式相比較，可以發現簡化后的擺手主要是去掉了傳統版和改編版中的重復表演部分，如各排依次擺手壓縮為大家同時表演一次，取消了娛樂性較強的戲曲、曲藝一類民間藝術的表演和游藝節目，梯瑪演唱的長篇敘事歌和村民的表演沒有了，祭祀時唱的儀式歌有所省略，開頭和結尾等主要儀程及音樂保留下來了。可見，簡化版中保留下來的隊列組合形式，梯瑪祭祀儀式及儀式歌的演唱，以及擺手舞，仍是儀式中最重要且必不可少的部分。
三個版本中，傳統和改編的大擺手儀式都為三天，歌、樂、舞交替混合進行，情況基本相同。在儀式的主要環節中。都有打溜子為主的器樂合奏演奏。關于演奏所用的鑼鼓牌子。因筆者沒有親歷儀式的機會以及缺乏相關的現場音樂資料，很難找尋出其準確的曲牌結構形式。掌壇師張明光介紹，打溜子的曲牌在其中運用得較自由，一般根據儀式情景的情緒需要變換曲牌。可見，器樂合奏主要是采取曲牌聯綴的原則，即用不同曲牌聯綴演奏，即興性較強。器樂合奏、擺手歌和擺手舞與其他活動交替進行，每一儀式單元的音聲環境包含多個品種，可以說以“音聲集合”的形式出現。筆者認為，每個音樂品種自身在儀式中缺乏延續性，很難將某一種音樂分隔開來敘述，也有些牽強。由于傳統版和改編版的表演內容和形式基本未變，只是在儀式的祭祀目的有所改動，筆者遂將傳統和改編兩個版本綜合來看，根據文獻記載和訪談資料，從儀式音聲環境的整體出發，得出這兩個版本并列的儀式及其音樂結構圖（見表1）。
從傳統版和改編版并列的儀程名稱可見，改編版試圖對傳統版的信仰內容“去其糟粕，留其精華”。儀式及其音樂結構分別由多個小項目組合而成。儀式的整體結構分為三個大的階段，第一天“闖駕進堂”和第三天的“掃堂散場”前后呼應，第二天則由五個并置的子單元構成，形成了類似ABA的三部式結構。大擺手儀式音樂包含器樂合奏演奏的器樂、擺手歌、民歌、擺手舞鑼鼓四種因素，每個儀程為不同的組合形式。儀式的首尾都為器樂和擺手歌的組合，整體音樂形式也體現出ABA的三部性原則。可以說，儀式結構和儀式音樂是并行同軌的三部式結構。
在實際運用中，器樂、擺手歌、擺手舞鑼鼓、民歌是交替出現，并未縱向形成織體。通常是奏時不唱，唱時不跳，仍然是一種橫向的、線性發展的特點。從屬性來說，器樂合奏器樂、民歌為世俗性音樂，擺手歌和擺手舞鑼鼓為宗教性音樂。再來看看簡化后的大擺手儀式（見。表2）。
簡化版中，省略了與傳統版和改編版第二天儀式中重復的擺手歌舞以及再現的擺手歌，器樂只用在儀式開始時渲染氣氛。擺手歌在集中的時段演唱，結構較為清晰。幾首儀式歌曲都以la-do-re的三聲腔為基本行腔模式，實為同一母體的不同變體形式，形成A A1A2A3A4A5的變奏體結構（見表3）。
簡化后的儀式去掉了大部分其他的世俗音樂，只在開始部分保留了器樂，以示祭儀的隆重和集體狂歡性質，儀式音樂仍然以宗教性為主。在儀式研究中，固定因素是指儀式中不可變更、必不可少的因素；非固定因素則指儀式中臨時性的、可變更的因素。與傳統和改編版相比較，簡化版所保留下來的音樂形式應是儀式中不可或缺的部分，為儀式音樂的固定因素。可見，在大擺手音樂中，器樂、擺手歌、擺手舞為固定因素，民歌為附加因素。（見表4）。
總體來看，大擺手的儀式音樂還是以宗教性為主。結合儀式情況，上述儀式及其音樂結構模式分析進一步顯示出大擺手中擺手歌與擺手舞并重的雙中心結構形式。
結論與討論：從儀式到展演
大擺手乃至整個擺手儀式的歷史變遷，彰顯出國家意志在不同時期對土家族民間巫祀儀式變化的影響。或者說，國家意志在某種程度上主宰了擺手儀式及其音樂的興衰存亡。20世紀50年代之前，擺手還曾鮮活地存在于湘西北的土家山寨。50年代末，擺手曾成為土家族民族識別及身份認同的重要依據；50年代以后，隨著“破四舊”運動的開展，梯瑪的巫祀活動被視為封建迷信而遭到毀滅性打擊，擺手儀式沉寂數年；80年代以來，隨著社會轉型及市場經濟的復蘇，“文化搭臺，經濟唱戲”，梯瑪文化成了旅游文化的熱點項目，擺手活動得以復興；21世紀初，擺手活動及梯瑪文化又被置于非物質文化遺產的新語境之下，受到政府及學界重視。如擺手舞被評為全國第一批非物質文化遺產代表作項目；重慶酉陽贏得“擺手舞之鄉”的美譽；湖北來鳳舍米湖“神州第一擺手堂”得到公認等。擺手又重新成為土家族的一張重要名片，在以“擺手”和土家族文化為名的各種活動中頻頻亮相。
