政治經(jīng)濟學(xué)的用處精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的政治經(jīng)濟學(xué)的用處主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：政治經(jīng)濟學(xué)的用處范文

一、分組方式

初二開學(xué)時，因為對學(xué)生情況不太了解，也不想太早對他們做判斷，所以按照座位分組，每組7人以內(nèi)，共8組。每組推薦出一位組長和一位副組長，選出一位課代表。因為要做的事情比較多，也為了讓更多的學(xué)生有機會參與，分組半學(xué)期調(diào)整一次，組長和課代表也更換一次。課代表負責(zé)收發(fā)作業(yè)和協(xié)助老師準(zhǔn)備實驗，組長收發(fā)本組作業(yè)并幫助其他同學(xué)解決作業(yè)的問題，副組長負責(zé)收發(fā)本組實驗器材和組織實驗。

二、競爭機制

為了保持學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，就要采取競爭機制，以積分制為主。第一次測驗后按成績重新分組，組長由近期學(xué)習(xí)比較有效果的學(xué)生擔(dān)任，其他組員由組長按程度輪流選擇，副組長由成績相對比較差的學(xué)生擔(dān)任。為了促進同學(xué)間相互幫助，也為了激勵后進同學(xué)迎頭趕上，組長本人上臺闡述實驗或講解習(xí)題加1分，其他組員加2分，副組長加3分，每節(jié)課后有得分的學(xué)生找課代表登記，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的誠信意識，執(zhí)行至今還從沒有出現(xiàn)過謊報得分的情況。

三、獎懲辦法

現(xiàn)在的孩子大多家庭物質(zhì)條件不錯，物質(zhì)獎勵已經(jīng)不大能夠激發(fā)他們的積極性。于是我設(shè)計了一些精神上的獎勵辦法。例如，獲勝的組可以優(yōu)先選擇物理課的座位（為了方便實驗，我的物理課在公共教室進行），可以在老師辦公室接一周的飲用水，擁有作業(yè)優(yōu)先批閱權(quán)，分享老師自制餅干等，他們還會補充很多有趣的獎勵辦法，寫在小紙條上，由獲獎組推選一個學(xué)生抽取決定。當(dāng)然，難免也有違紀(jì)的學(xué)生，原則是首次原諒，但要課代表記錄下來，下次再犯由全班學(xué)生決定處罰辦法，因為違紀(jì)者損害的是大家的利益。

第2篇：政治經(jīng)濟學(xué)的用處范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；核心課；輕松活潑；探索

西方經(jīng)濟學(xué)是財經(jīng)類各專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，自1992年以來，它被教育部列為財經(jīng)類院校各專業(yè)必修的11門核心課程之一，它與各專業(yè)其他課程之間存在著十分緊密的聯(lián)系。隨著中國改革開放的不斷深入，西方經(jīng)濟學(xué)因能夠有效地解釋市場經(jīng)濟運行過程中遇到的一些問題而受到政府決策部門的重視。但由于西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系和傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系不同，加之西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)需要具備一定的高等數(shù)學(xué)知識，所以同學(xué)們在開始學(xué)習(xí)這門課之前普遍存在著一種畏難的情緒。如果教師在講授這門課程時，再像上數(shù)學(xué)課一樣，板著面孔一絲不茍地進行經(jīng)濟模型的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，就會使許多學(xué)生因搞不清學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)究竟有什么用處而喪失學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的積極性。為此，筆者在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的過程中，試著采用了輕松活潑的方式，取得了不錯的教學(xué)效果。

一、制度的重要性

經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，而社會科學(xué)是有階級性的，馬克思就公開承認經(jīng)濟學(xué)的階級性，并且自覺地站在工人階級和廣大勞動人民的立場上研究經(jīng)濟科學(xué)，而宏觀經(jīng)濟學(xué)之父凱恩斯也毫不諱言自己的階級立場，“如果當(dāng)真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益。在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的”（凱恩斯，1962）。因此，我們在開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)之前，必須首先向?qū)W生們說明西方經(jīng)濟學(xué)所具有的鮮明的階級性，絕不能用它來代替經(jīng)濟學(xué)。因為中國進行的是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)，不可能照搬西方資本主義制度下的那一套模式。社會主義制度和資本主義制度是完全不同的兩種社會制度，區(qū)分不同的社會制度就具有非常重要的意義。而我們?nèi)绻毡拘频恼f明兩種不同的社會制度的區(qū)別，不但達不到理想的效果，反而有可能加深學(xué)生的逆反心里，因為在一部分同學(xué)們的心中，對制度的重要性的理解并不

是很清楚。但如果我們能夠以一個輕松活潑的例子來說明制度的重要性，那么效果就會好得多。

在剛剛結(jié)束的北京奧運會上，牙買加選手博爾特獲得了百米比賽的冠軍，博爾特?zé)o疑是當(dāng)今跑得最快的飛人，這一點大學(xué)生們顯然都很清楚。但筆者卻告訴學(xué)生，其有辦法讓在座的每一位同學(xué)都跑的過博爾特（先賣一個關(guān)子），在同學(xué)們都表現(xiàn)出詫異的表情后接著說，博爾特之所以能夠獲得百米飛人的稱號，是由于比賽規(guī)則（即制度）的制定對他有利。如果讓我來制定比賽規(guī)則，即比賽制度，那么我們在座的每一位一定都能夠跑得過博爾特。此言一出，當(dāng)時學(xué)生嘩然，但筆者接著說，如果其有權(quán)利來制定比賽規(guī)則（制度），那么筆者就讓每一位選手在跑到50米處停下來做一道高等數(shù)學(xué)題，做完之后接著再跑，那么博爾特肯定拿不到冠軍。當(dāng)然，這一假設(shè)的前提條件是，筆者必須有制定規(guī)則（制度）的權(quán)利。此時，學(xué)生們已經(jīng)不再發(fā)笑了。很顯然，他們已經(jīng)意識到制度的重要性了。

那么同樣的道理，區(qū)分不同制度下的經(jīng)濟學(xué)的階級性也就具有非常重要的意義了。這樣，就在輕松活潑的氛圍下，使同學(xué)們清楚地理解了制度的重要性。很顯然，這種輕松活潑的講解方式顯然要比傳統(tǒng)的說教的效果要強的多。

二、主觀價值論和客觀價值論的區(qū)別

效用是西方經(jīng)濟學(xué)中一個非常重要的定義，但許多同學(xué)在學(xué)完效用這一章節(jié)后也僅僅停留在記住效用的定義這一層次上，對于效用的進一步理解卻無從談起，這也就導(dǎo)致了初學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)的同學(xué)們感覺它枯燥乏味的原因之一。

經(jīng)濟學(xué)堅持的是客觀價值論，而西方經(jīng)濟學(xué)信奉的卻是主觀價值論。經(jīng)濟學(xué)認為，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，是客觀價值論。而西方經(jīng)濟學(xué)則認為商品價值的大小是由商品的效用大小決定的，而效用是人們消費某種商品或勞務(wù)時所獲得的滿足程度，它的大小因人而異，因此是主觀價值論。正確區(qū)分這兩種價值論，是我們學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)的一個前提。

基于此，筆者在講授效用論一節(jié)的時候，引入了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者薩繆爾森的所謂幸福方程式來進一步加深同學(xué)們對效用（即主觀價值論）的理解。

薩繆爾森認為，幸福＝效用/欲望，從該方程式可以看出：幸福與效用成正比變動、與欲望成反比變動；當(dāng)欲望既定時，效用越大，越幸福；當(dāng)效用既定時，欲望越大，越痛苦等結(jié)論。從薩繆爾森的幸福方程式我們就會很容易地理解效用是一種主觀感受了，它因人而異，消費同樣一種商品或勞務(wù)，不同的人所獲得的滿足程度是不同的。實際上，我們中國人常說的一句話――“知足長樂”所表達的也就是同樣的一個意思，“知足”了，欲望自然就小，自然就會感覺到自己很幸福了，當(dāng)然就會“笑口常開”了。因此，也有人戲謔的將幸福理解為：“我餓了，你吃著個燒餅，我沒有，你比我幸福；我冷了，你穿著襖，我沒有，你比我幸福。”這些例子都從不同的側(cè)面說明了效用只是一種主觀的心里感覺。

這樣，通過一個輕松活潑的幸福方程式就將效用的含義完全講清楚了，使同學(xué)們覺得西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)和我們的生活相距并不遙遠，無形中激發(fā)了同學(xué)們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣。

三、從輕松活潑的故事中學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)知識

機會成本是西方經(jīng)濟學(xué)中一個非常重要的概念，但要想正確地理解機會成本卻不是一件容易的事情。如果照本宣科的按照書本里的知識進行講解，最終的結(jié)果是學(xué)生們除了死記硬背了機會成本的定義之外，幾乎一無所獲。那么應(yīng)如何向?qū)W生們講授成本這一重要內(nèi)容呢？在教學(xué)實踐過程中，筆者試著采用了中國歷史上兩個著名的地主周扒皮和劉文彩的剝削故事來對成本加以闡述。

周扒皮與劉文彩是中國歷史上知名度最高的兩個地主，周扒皮因半夜雞叫而婦孺皆知，劉文彩則因泥塑群雕《收租院》而家喻戶曉。雖然他們同屬萬惡的地主階級，但他們剝削的方式卻迥然不同：周扒皮靠半夜雞叫的方式攫取長工的絕對剩余價值；劉文彩則采用“大斗進小斗出”的方式去盤剝農(nóng)民，逼得許多貧苦農(nóng)民妻離子散，家破人亡。那么，同為吃人不吐骨頭的地主惡霸，周扒皮為何采取的是雞鳴狗盜之徒的雕蟲小技，而劉文彩采取的卻是“姜太公釣魚――愿者上鉤”的“大斗進，小斗出”呢？

究其原因，這與這兩位地主所處的具置有關(guān)。周扒皮是職業(yè)小地主，小地主雇傭的長工數(shù)量自然較少，長工的勞動均在其有效監(jiān)督的半徑之中，同時周扒皮又沒有別的買賣生意需要自己照看，即周扒皮監(jiān)督長工的機會成本較小，況且處在資本原始積累階段的職業(yè)小地主周扒皮也不放心將自己僅有的幾畝薄田放手交給長工租種以坐收魚翁之利（萬一長工耕種不好導(dǎo)致顆粒無收的話，那自己就幾乎沒有別的收入來源了，他的機會成本就太大了）。但大地主劉文彩則不一樣，他身兼數(shù)職：不但是大地主，而且還是商業(yè)家，在城里面開著自己的店鋪買賣，如果自己也像周扒皮一樣事必親躬的過問自己的土地和長工，那么他的機會成本就會很大：無法照看城里的買賣店鋪，那損失可就大了。因此，劉文彩采取了一種機會成本最小的剝削方式：將土地租種給農(nóng)民，自己坐收分成，又不會影響到城里的生意買賣，這樣的好事劉文彩自然不會放過。

通過這個小故事，我們不但認識到了萬惡的舊社會，而且也通過活潑愉快的方式掌握了機會成本的真正含義――把一種資源投入某一特定用途之后，所放棄的在其他用途中所能得到的最大利益。

四、小結(jié)

通過上文列舉的幾個例子，我們可以看出，要想使同學(xué)們能夠愉快地接受西方經(jīng)濟學(xué)中的新知識，變“要我學(xué)”而為“我要學(xué)”，真正做到寓教于樂，從內(nèi)心真正喜歡這門課，并不是一件很容易的事情。它需要我們在日常生活中善于積累知識，善于觀察世界，將抽象的數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟學(xué)概念轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)實中的東西，通過輕松活潑的方式引導(dǎo)學(xué)生自覺進入知識的殿堂，這也是對我們廣大教師的一個考驗：如何將呆板的書本知識以一種輕松活潑、同學(xué)們喜聞樂見的方式傳授給他們，以改變同學(xué)們以往所固有的學(xué)習(xí)無興趣，完全靠機械的、填鴨式教學(xué)模式，這個問題值得我們好好的反思。

參考文獻：

1、凱恩斯.勸說集[M].商務(wù)印書館,1962.

2、王玉霞.故事中的經(jīng)濟學(xué)[J].經(jīng)濟學(xué)家茶座,2006(2).

第3篇：政治經(jīng)濟學(xué)的用處范文

區(qū)位理論(LocationTheory)可以說是區(qū)域經(jīng)濟理論發(fā)展的第一個階段,其理論的形成主要是在20世紀(jì)初至50年代。它最初是解釋農(nóng)產(chǎn)品的來源問題,與其有關(guān)的兩個互補性理論分別由李嘉圖(1821)與杜能(1826)提出。李嘉圖建立了基于相對肥力的農(nóng)業(yè)地理理論,但卻忽略了運輸成本;而杜能則正好相反,他考慮到了運輸成本,但卻假定土地是勻質(zhì)的。而后,隨著工業(yè)的發(fā)展及貿(mào)易增長所引發(fā)的工業(yè)區(qū)位的轉(zhuǎn)移,阿爾弗雷德•韋伯(AlfredWeber,1909)對工業(yè)區(qū)位進行了研究,提出了相應(yīng)的工業(yè)區(qū)位理論。而恩倫德爾(1924)與普雷德赫(1925)則把區(qū)位理論當(dāng)作價格理論的一個分支加以研究;勒施(1946)擴展了區(qū)位理論的范圍,將貿(mào)易流量與運輸網(wǎng)絡(luò)中的“中心地區(qū)”的服務(wù)區(qū)位問題也納入其中進行研究;胡佛(Hoover,1937,1948)修改了韋伯的體系,考察了更復(fù)雜的運輸費用結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)投入的替代物和規(guī)模經(jīng)濟;伊薩德(Isard,1956,1975)增加了運輸和生產(chǎn)的其它投入品之間的替代關(guān)系;洛什(Losch,1940)把工業(yè)區(qū)位分析的對象推至多種產(chǎn)業(yè),并分析地區(qū)中的城市規(guī)模和類型,從而得出生產(chǎn)的空間集中在沒有資源、人口分布相同的情況下是由規(guī)模經(jīng)濟差異和最終產(chǎn)品運輸費用差異所導(dǎo)致的結(jié)論:貝克曼(Beckman,1958)發(fā)展了洛什的研究,他認為對當(dāng)?shù)厣唐返男枨髸绊懸粋€等級結(jié)構(gòu)中的城市的規(guī)模;但米爾斯與拉夫(Mills和Lav,1964)卻證明洛什的六角形市場區(qū)域是不恰當(dāng)?shù)摹＂?/p>

新古典經(jīng)濟學(xué)認為,企業(yè)區(qū)位選擇實際上是企業(yè)追求利潤最大化目標(biāo)的自發(fā)行為,不同的地點、不同的市場及技術(shù)條件,使企業(yè)面臨成本與收益的取舍,從而也得出一個區(qū)位選擇矩陣，在區(qū)域經(jīng)濟的分析方法上,傳統(tǒng)的區(qū)域經(jīng)濟學(xué)或明確地或隱含地假定空間是勻質(zhì)的,進而完全抽象掉了空間因素,并假定所有生產(chǎn)要素可以完全無成本地瞬時流動。但事實上,由于勞動力與自然資源等在空間并不均勻分布,而不同自然稟賦作為區(qū)際貿(mào)易的基礎(chǔ)還涉及不同空間之間所存在的距離,也就應(yīng)考慮其運輸成本與流動性問題,所以,企業(yè)在進行區(qū)位決策時必須考慮與市場和資源的接近程度、生產(chǎn)成本、運輸成本等諸多傳統(tǒng)因素。現(xiàn)在還增添了諸如信息、創(chuàng)新、外部性、聚集效應(yīng)等新經(jīng)濟地理因素。因此,有些經(jīng)濟學(xué)家認為,空間經(jīng)濟學(xué)的兩個最重要的特征是運輸成本與生產(chǎn)及消費的規(guī)模效應(yīng),而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)卻是把這些給忽視掉了,而這又正是新經(jīng)濟地理理論所探討的主要問題。

二、以區(qū)域經(jīng)濟增長與發(fā)展為核心的區(qū)域發(fā)展理論

區(qū)域發(fā)展理論主要是在20世紀(jì)50年代至70年展起來的。這是區(qū)域經(jīng)濟理論發(fā)展的第二階段。由于世界各國區(qū)域經(jīng)濟問題的出現(xiàn),區(qū)域經(jīng)濟理論開始注重研究區(qū)域經(jīng)濟增長、發(fā)展與區(qū)域政策問題,同時也涉及到區(qū)域收斂(RegionalConvergence)問題。這一時期出現(xiàn)了大量的有關(guān)研究成果,其中非常有影響的有增長極理論、發(fā)展極理論、累積的循環(huán)因果關(guān)系理論、中心邊緣理論、依附理論、收入趨同假說等。也許在談到區(qū)域發(fā)展理論時,不能不談到一個概念———創(chuàng)業(yè)能力。它和區(qū)域發(fā)展密切相關(guān),而創(chuàng)業(yè)能力差異卻往往是在國家經(jīng)濟背景下提出并也是解釋國家差異或趨異的一種方式,但它同樣可以用來解釋區(qū)域差異。而創(chuàng)業(yè)能力差異卻往往被認為是文化差異的結(jié)果。著名經(jīng)濟學(xué)家熊彼特對經(jīng)濟發(fā)展非常感興趣,并且畢生致力于完善其經(jīng)濟發(fā)展理論。他認為,經(jīng)濟波動與經(jīng)濟增長相互交織,無法分離。其主要理論便是創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新與制度環(huán)境。在其思想體系中,創(chuàng)業(yè)能力供給是經(jīng)濟增長率的最終決定因素,而創(chuàng)業(yè)能力供給又取決于“社會氣候”,也即環(huán)境因素。創(chuàng)新成功則會形成“仿效者群體”,從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。將資源稟賦差異引入到新古典經(jīng)濟增長模型中后,引致國際貿(mào)易的這種空間異質(zhì)性也能引致區(qū)際貿(mào)易,盡管國際貿(mào)易與區(qū)域貿(mào)易具有不同的邊界含義。當(dāng)然,如果要素完全可以流動,那么,真正流動的可能是要素而不是商品與服務(wù)。

總之,資源稟賦差異與要素在地區(qū)之間某種程度上的不可流動性便會產(chǎn)生區(qū)際貿(mào)易。把區(qū)際貿(mào)易融入新古典經(jīng)濟理論,并使其成為一般均衡理論重要組成部分的是瑞典經(jīng)濟學(xué)家俄林。他指出了個人在職業(yè)上的專業(yè)化與區(qū)域在地理上的專業(yè)化的相似性。不同的人有不同的能力稟賦;同樣,對于一個區(qū)域來說,其也有不同的資源稟賦、人力資源基礎(chǔ)與經(jīng)濟史,使其具有生產(chǎn)某些產(chǎn)品的相對優(yōu)勢或絕對優(yōu)勢。當(dāng)然在新古典理論的假設(shè)前提下,只要生產(chǎn)要素可以完全流動,不同地區(qū)生活水平上的差距便可消除,這便是美國經(jīng)濟學(xué)家威廉姆森(Williamson,1956)提出的區(qū)域收入水平趨同假說的內(nèi)涵。但在一國之內(nèi),各地區(qū)之間的經(jīng)濟增長率發(fā)展趨勢及收入水平是否真正會趨向一致呢?現(xiàn)實中的收入差異或經(jīng)濟增長差異又使得人們提出了地區(qū)收入趨異的假說。②很明顯,氣候、土壤等自然條件及資源稟賦并不能對區(qū)域差異給出令人滿意的答案。而在新古典經(jīng)濟理論的嚴(yán)格假設(shè)下,卻能得出下列結(jié)論:貿(mào)易使區(qū)域價格結(jié)構(gòu)趨同,生產(chǎn)要素價格均等,從而會縮小不同地區(qū)勞動/人間收入水平與福利水平的差異。而提出這一觀點并做出數(shù)學(xué)證明的是保羅•薩繆爾森(PaulSamuelson,1948)。當(dāng)然,其證明包括大量的簡單化假設(shè),這些簡單假設(shè)并不符合社會現(xiàn)實。由于規(guī)模經(jīng)濟性的存在、不完全競爭的影響,以及生產(chǎn)要素不能完全流動與技術(shù)偏好等原因,傳統(tǒng)的新古典理論假設(shè)受到質(zhì)疑,從而導(dǎo)致了區(qū)域經(jīng)濟理論發(fā)展的一個新方向———新經(jīng)濟地理理論。區(qū)際或國際貿(mào)易使所有的貿(mào)易伙伴從中受益,同時也使得資源稀缺的生產(chǎn)要素及商品得以豐富并相應(yīng)降低了其價格,從而使社會福利水平提高。

但是,由于自然資源稟賦與人力資源稟賦、技術(shù)水平、壟斷程度、需求結(jié)構(gòu)、內(nèi)部市場規(guī)模、地理區(qū)位、運輸成本及社會文化甚至政府部門的能力等諸多方面存在差異,因此各個區(qū)域受貿(mào)易影響的程度也不盡一致,區(qū)域貿(mào)易帶來的利益也大不相同。這現(xiàn)象就很難從一般均衡理論中找到滿意的答案,這實際上是各區(qū)域的貿(mào)易條件問題。與區(qū)域貿(mào)易理論密切相關(guān)的是經(jīng)濟基地理論。該理論認為,任何一個區(qū)域的發(fā)展是其基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)增長的一個函數(shù);這些產(chǎn)業(yè)都是出口產(chǎn)業(yè),它們被吸引到某一區(qū)域的主要原因不是利用該區(qū)域的市場,而是因為該區(qū)域能夠為產(chǎn)品出口到其它地區(qū)提供一個有利的基地,從而為出口產(chǎn)業(yè)提供了一種比較優(yōu)勢。這與后面所要講述的新經(jīng)濟地理理論中的區(qū)位理論具有相似之處。而且,任何一個地區(qū),出口的初始增加會導(dǎo)致總收入與就業(yè)水平十分顯著的增加或提高,這里面同樣也有乘數(shù)效應(yīng)問題。所以,有些經(jīng)濟學(xué)家將出口稱為增長的發(fā)動機。著名的經(jīng)濟史學(xué)家道格拉斯•諾思(DouglassNorth)認為,經(jīng)濟發(fā)展的時機和速度取決于出口部門的成功、出口產(chǎn)業(yè)的特征及出口產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)收入的支出結(jié)構(gòu);只有一種出口商品的地區(qū)或國家最終總是無法實現(xiàn)持續(xù)擴張,區(qū)域經(jīng)濟是否能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展取決于三個因素:區(qū)域的自然稟賦、出口產(chǎn)業(yè)的特征、技術(shù)和轉(zhuǎn)移成本的變化(Higgins和Savoie,1997)。在區(qū)域發(fā)展分析中,一般還是采用出口部門與非出口部門的兩分法,從而探討不同部門對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。

成功的區(qū)域經(jīng)濟增長是因為出口產(chǎn)業(yè)的初始擴張導(dǎo)致了出口基地的擴大及區(qū)域內(nèi)部市場規(guī)模的擴大,而收支結(jié)構(gòu)的狀況又決定了非出口部門需求的增長,進而導(dǎo)致非出口產(chǎn)業(yè)形態(tài)的不斷變化。這實際上是過分強調(diào)了出口部門對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響,但對現(xiàn)實經(jīng)濟的研究結(jié)果表明,出口行為在解釋區(qū)域收入增長方面只有較低的預(yù)測價值。傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟思想認為市場會使經(jīng)濟趨于均衡。如果一旦偏離原來的均衡狀態(tài),具有自我恢復(fù)均衡的力量。這一觀點受到了挑戰(zhàn),即使是一些新古典經(jīng)濟學(xué)家也認為市場體系并沒有產(chǎn)生使其自身恢復(fù)均衡的力量,而更可能的結(jié)果是產(chǎn)生了一個累積的循環(huán)因果過程,這一過程使它越來越偏離均衡。這便是累積的與循環(huán)的因果關(guān)系所要講述的主要內(nèi)容,它既可以解釋區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r,也同樣可以用于解釋區(qū)域的歷史變遷。累積過程是雙向的,市場力量的作用可能會加大而不是縮小區(qū)域間的差距。一個地區(qū)的擴張對其它地區(qū)的影響通過擴散效應(yīng)與回流效應(yīng)來說明,也許勞動力、資本及服務(wù)流動的本身并不會阻擋區(qū)域不均衡發(fā)展的自然趨勢,人口遷移本身就有利于迅速增長的地區(qū),而不利于其它地區(qū)。也許沒有哪一個概念象增長極那樣能夠成為發(fā)展中國家,甚至發(fā)達國家區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略及區(qū)域政策制定的一個重要理論依據(jù)。作為提出這一概念的創(chuàng)始人佩魯(Perroux)認為,增長總是被極化,增長極作為能動的創(chuàng)新企業(yè)聚集的結(jié)果能產(chǎn)生前向與后向效應(yīng),并通過傳播機制推動整個經(jīng)濟的增長。

增長極常常發(fā)生在但并不總是發(fā)生在城市———中心。其理論所論及的經(jīng)濟空間是全球性的,所以,對于一個局限于國家內(nèi)的區(qū)域計劃來說,這個概念也許并沒有用處,但它卻成為地方政府制定發(fā)展戰(zhàn)略的一個法寶,從而把佩魯?shù)脑鲩L極、發(fā)展極理論轉(zhuǎn)變成為一種實用的工具。技術(shù)兩元性或者說現(xiàn)代部門與傳統(tǒng)部門的兩分法可以解釋區(qū)域兩元性或區(qū)域差距,因為現(xiàn)代部門與傳統(tǒng)部門一般集中在不同的地區(qū)。但技術(shù)二元性理論本身沒有解釋區(qū)域差距為什么存在?即為什么現(xiàn)代部門與傳統(tǒng)部門往往會集中在不同的區(qū)域,使區(qū)域經(jīng)濟增長趨異,也沒有解釋什么是區(qū)域經(jīng)濟增長趨同或相互交叉。關(guān)于區(qū)域二元性的理論解釋還有中心———邊緣理論、雁行模式、梯度理論及帶有激進思想或者說是色彩的依附理論等。區(qū)域經(jīng)濟學(xué)家將工業(yè)生產(chǎn)生命循環(huán)階段理論③引入到區(qū)域經(jīng)濟學(xué)中,于是便產(chǎn)生了區(qū)域發(fā)展梯度推移理論。

第4篇：政治經(jīng)濟學(xué)的用處范文

[中圖分類號]G63[文獻標(biāo)識碼]B[文章編號]0457-6241（2016）03-0015-06

口頭語中，人們喜歡把事物中的因果關(guān)系稱為邏輯。歷史教學(xué)的基本任務(wù)是教會學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，這里存在兩個邏輯：從教學(xué)方法和學(xué)習(xí)主體看，必須遵循學(xué)生的認知邏輯；從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)客體看，必須理解歷史的發(fā)展邏輯。方法與內(nèi)容、主體與客體從來都是統(tǒng)一的。那就必須將兩個邏輯統(tǒng)一起來。本文試圖通過具體的教學(xué)實例，重點探討將認知與歷史兩個邏輯有機結(jié)合的教學(xué)策略。

一、什么是認知邏輯

認知指個體感知外界事物與現(xiàn)象，形成概念、判斷、推理，實現(xiàn)自我意義的心理過程。這一過程以思維、想象、語言等智力活動為主要內(nèi)容，動機、興趣、情感、意志、人格等非智力要素同時發(fā)生巨大的作用，這就是認知的基本邏輯。作為教學(xué)對象的學(xué)生，不是電腦芯片，教學(xué)不可能直接地將程序和知識植入其中，必須從人的因素出發(fā)，立足于認知邏輯。中學(xué)歷史教學(xué)除了要研究人類的一般認知規(guī)律問題，還要弄明白十幾歲的孩子的心理狀態(tài)，知道不同年齡段孩子的獨特的思維方式與結(jié)構(gòu)，切不可將他們看成是“思維方式與成人相似的小大人”。教學(xué)應(yīng)該循循善誘，“誘”的出發(fā)點就是學(xué)生的認知基礎(chǔ)、興趣、規(guī)律和特性。就中學(xué)歷史教學(xué)而言，筆者認為特別需要關(guān)注如下幾條認知特性：

1.基礎(chǔ)性

在人類生活的自然和社會環(huán)境中，歷史信息無處不在。沙漠中的一段胡楊樹干保存了曾經(jīng)的桑田與滄海，荒野里石碑上的幾行文字記載著前人的奮斗和嘆息。在當(dāng)代社會里，書籍、影視、網(wǎng)絡(luò)飛快地傳播著各類歷史信息。初中生在進入課堂之前，他們歷史的畫布早已被涂上了各種色彩。高中生經(jīng)過初中三年較為系統(tǒng)的歷史教育，頭腦中已經(jīng)貯存了無數(shù)個概念和結(jié)論。不論先前的知識信息正確還是錯誤，清晰還是模糊，具體還是籠統(tǒng)，后續(xù)的歷史教育只能在此基礎(chǔ)上進行生成與建構(gòu)。

2.趣味性

兒童是極其單純的，開始學(xué)習(xí)時其實并沒有真正的動機，大多出于一種好奇心。好奇心理是兒童觀察外部世界的直接動力，也是維持學(xué)習(xí)持久性的重要心理因素，還是培養(yǎng)創(chuàng)造性個性品質(zhì)的重要手段。教學(xué)呈現(xiàn)出充足的趣味性，是刺激兒童學(xué)習(xí)好奇心的重要策略。歷史知識遠離學(xué)生的生活視野和經(jīng)驗，必須通過趣味性和好奇心的包裝進行誘導(dǎo)。

3.整體性

知覺具有整體性和理解性，人們總是喜歡把感知到的個別的、孤立的要素根據(jù)已有的知識和經(jīng)驗，組合為一個整體來理解。在社會認知中，人們也傾向于把有關(guān)認知客體的各個方面的特征聯(lián)系在一起，加以規(guī)則化、結(jié)構(gòu)化和整體化。歷史教學(xué)應(yīng)該利用認知的整體性，引導(dǎo)學(xué)生盡可能探究知識的不同側(cè)面和發(fā)展變遷，由此建立清晰的歷史概念和歷史結(jié)構(gòu)。

4.社會性

歷史學(xué)屬于人文社會學(xué)科，主要任務(wù)是幫助學(xué)生認識人類自身的發(fā)展歷程及其中復(fù)雜的社會關(guān)系。中學(xué)生對自我、對他人、對民族（國家）理解的意識和水平均有很大的發(fā)展，歷史教學(xué)可以更多地運用動機、情感、人格等因素來組織和推進，從人自身的社會性需求出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生感受人類共同的情感和普遍的人性，千萬不能把歷史教學(xué)變成機械的知識記憶和單調(diào)的習(xí)題訓(xùn)練。

二、什么是歷史邏輯

歷史為什么是這樣發(fā)展，而不是那樣發(fā)展，決定其發(fā)展路徑、走勢和面貌的就是其中的因果邏輯。理解歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，是學(xué)生真正掌握歷史知識，培養(yǎng)學(xué)科思維能力和形成正確價值觀的基礎(chǔ)。

1.歷史軌跡

軌跡指事物運動的完整路徑，歷史軌跡就是人類歷史走過的印跡。人類歷史已經(jīng)過去，無法重演，即使有再詳細的文獻資料也不可能原原本本地呈現(xiàn)出來。作為中學(xué)歷史教學(xué)，可以借鑒數(shù)學(xué)打點連線的方法，抓住重大事件進行講授，讓學(xué)生在點與點之間進行推理和想象，努力建構(gòu)歷史發(fā)展的完整路徑，形成清晰的專題史線索。

2.社會結(jié)構(gòu)

簡單地說，一個時期經(jīng)濟、政治、思想文化等各個領(lǐng)域的相互關(guān)系和整體狀況即社會結(jié)構(gòu)。從歷史發(fā)展的橫截面來看，社會結(jié)構(gòu)具有整體性和穩(wěn)定性，需要引領(lǐng)學(xué)生從共時性分析各領(lǐng)域社會發(fā)展要素的關(guān)系。從歷史的長時段來看，社會結(jié)構(gòu)雖然具有持久性，但也不是永恒不變的，還需要幫助學(xué)生梳理其變遷的內(nèi)在邏輯。

3.歷史概念

概念是人們對客觀事實、現(xiàn)象和主觀理解的高度概括，比如：國家、。歷史學(xué)的概念很多，掌握部分核心概念是中學(xué)生深入學(xué)習(xí)歷史的基礎(chǔ)。如果把歷史邏輯比作神經(jīng)纖維的話，歷史概念就相當(dāng)于其中的神經(jīng)細胞，神經(jīng)細胞的活性決定著神經(jīng)系統(tǒng)的工作質(zhì)態(tài)。可以說，中學(xué)生對歷史概念的認知，決定著其理解歷史邏輯的水平。

4.世事人情

人類社會已經(jīng)在地球上繁衍生息了千萬年，為什么會不斷地進步和繁榮，一條原因在于人類對于自己先祖往事的理解和人情的傳承。司馬遷強調(diào)寫作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變”，古代讀書人普遍把“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，作為學(xué)習(xí)和生活的最高境界。中學(xué)歷史教學(xué)如果能夠從普遍的人性出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生體會和思考，那就把歷史邏輯的理解提到了最高的境界。

三、怎樣進行兩個邏輯結(jié)合的教學(xué)

如何學(xué)與學(xué)什么是緊密聯(lián)系在一起的，從來就沒有脫離具體學(xué)習(xí)內(nèi)容的絕對的、萬靈的教學(xué)方法。馬克思在早年寫作的《政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)》中就深刻地批判過教條主義的方法論。當(dāng)代學(xué)者張之滄也認為：“方法不應(yīng)是某種抽象的、形式化的、翱翔于一門科學(xué)的具體內(nèi)容之上的程序。”由此說來，中學(xué)歷史教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)該把學(xué)習(xí)主體與學(xué)習(xí)客體，方法與內(nèi)容兩個邏輯有效地結(jié)合起來，在實踐中找到合適的方法。

1.借好奇心理追溯歷史軌跡

根據(jù)筆者的長期觀察發(fā)現(xiàn)，多數(shù)教師在導(dǎo)人新課環(huán)節(jié)，特別注意運用各類新鮮材料，以激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，不過他們把這種方法僅限定在導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)，后續(xù)的教學(xué)活動似乎與初始所用的材料就無關(guān)了，教學(xué)模式又恢復(fù)到“滿堂灌”的狀態(tài)。歷史課堂應(yīng)該始終保持著一定的張力，持續(xù)地使用鮮活的素材刺激學(xué)生的好奇心，并在其誘導(dǎo)下去追溯歷史的發(fā)展軌跡。北師大版七年級上冊《星羅棋布的氏族聚落》一課中穿插了大量的圖片，應(yīng)該是進行教學(xué)設(shè)計的優(yōu)質(zhì)資源，這里選用其中的四幅（圖1）作一些說明。

導(dǎo)入：仔細觀察這些陶器，概括說出自己的觀感（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師概括：美來源于生活，現(xiàn)在我們要通過這些精美的陶器，學(xué)習(xí)中國原始社會的那一段人類先祖的歷史生活）。

學(xué)習(xí)：（1）分別推想四件陶器的用處，并逐條寫出。（2）概括母系氏族社會的生產(chǎn)、生活特征。（3）比較半坡氏族、河姆渡氏族時期與北京人時期、大汶口時期原始人類社會發(fā)展的差異，由此概要介紹原始人類的社會組織和生產(chǎn)生活的變遷歷程。

心理學(xué)認為，感官、言語和動作都可以形成對兒童好奇心的刺激。在中學(xué)歷史教學(xué)中，首先是能夠選好有關(guān)的刺激物，如圖片、音樂、故事等。在信息傳播極為便捷的大數(shù)據(jù)時代，找有關(guān)教學(xué)資料并非難事，問題是所選資源能否形成一個系統(tǒng)，貫穿整個課堂。學(xué)生比較喜歡聽故事，情節(jié)的跌宕起伏和教師聲調(diào)的抑揚頓挫也是刺激好奇心的重要手段，不過在讀圖盛行的今天，中學(xué)歷史教師語言渲染和刺激的能力需要重視和強化。其次，利用認知沖突把學(xué)生潛在的好奇心激發(fā)出來。人有天生的好奇心，但有時教學(xué)資源本身的特性不夠顯著，或者學(xué)生有意注意的水平不足時，還需要教師利用認知沖突將資料的某些特性放大。例如，讓學(xué)生觀察圖1小口尖底瓶時，教師可以大聲質(zhì)疑：“這個陶器不是平底沒法站住啊！”學(xué)生會說是下井汲水用的，教師再質(zhì)疑：“陶器如果口向下怎么能打到水呢！”利用認知沖突，教師可以引起學(xué)生對尖底陶瓶的專注，引發(fā)對其中所包含的科學(xué)原理的思考。再次是能夠從多角度、多梯度設(shè)計系列化的探究問題，引領(lǐng)學(xué)生理解歷史發(fā)展的過程和走向，培養(yǎng)歷史思維能力。通過上述一組問題的教學(xué)，學(xué)生必須明白原始社會發(fā)展的基本線索和邏輯（表1）。

2.憑已有基礎(chǔ)建構(gòu)歷史概念

課前個別訪談，上課開頭提問，或者通過紙筆測驗都是了解學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、掌握學(xué)情的有效手段。學(xué)情調(diào)查的目的在于從學(xué)生基礎(chǔ)出發(fā)，開展相關(guān)的教學(xué)活動，并由此建構(gòu)新的歷史概念。下面結(jié)合初中歷史第二次工業(yè)革命的教學(xué)思考，談?wù)勏嚓P(guān)策略。

第一步：在民主自由的氛圍中讓學(xué)生盡情表達自己知道的知識。就本課而言，可以讓一組學(xué)生在黑板上寫出今天仍在使用的屬于第二次工業(yè)革命的重大發(fā)明創(chuàng)造。長期以來，中國的歷史教學(xué)格外強調(diào)顯性的教學(xué)效率，客觀上也由于教科書的容量大，讓學(xué)生在課堂上花大把時間自由表達，很多老師都舍不得，其實，磨刀不誤砍柴工。

第二步：教師對學(xué)生所呈現(xiàn)的知識進行糾錯、補充和分析。如果學(xué)生把火車和汽車都寫到了黑板上，不要急于批評，而應(yīng)該借此要求學(xué)生比較兩者動力裝置，即蒸汽機與內(nèi)燃機的差異。糾錯和補充后，再把學(xué)生所寫的發(fā)明分成“新能源的發(fā)明和應(yīng)用”“新交通運輸工具的出現(xiàn)”“新通訊技術(shù)”等類別。

第三步：教師對學(xué)生寫在黑板上的發(fā)明創(chuàng)造進行拓展追問，開闊學(xué)生的知識視野，增強其思維能力。就本課而言，可以提出如下問題：（1）這些科技發(fā)明基本出現(xiàn)在什么時間？為什么會在這一時間出現(xiàn)科技發(fā)明大爆發(fā)？（2）這些科技發(fā)明會對資本主義國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)組織產(chǎn)生怎樣的影響？（3）本輪工業(yè)革命中，哪些國家得到了較快發(fā)展，由此給國際關(guān)系帶來怎樣的影響？

第四步：讓學(xué)生在自己的筆記本上自由繪制概念的思維導(dǎo)圖。歷史概念一般包括過程（或內(nèi)容）、原因（或條件）、影響（或意義）等要素，通過圖2的發(fā)散性思維活動，形成關(guān)于“第二次工業(yè)革命”完整的概念體系。

3.以整體聯(lián)系理解社會結(jié)構(gòu)

春秋戰(zhàn)國、明末清初等是中國歷史上的時代特色鮮明、社會急劇轉(zhuǎn)型的重要時期，現(xiàn)行初中歷史教材對這些特殊時期給予了特別的關(guān)注，例如北師大版七年級上冊對先秦單元使用了“國家的產(chǎn)生和社會變革”的標(biāo)題，七年級下冊對明清單元使用了“明清帝國的繁榮與近代前夜的危機”的標(biāo)題。引導(dǎo)學(xué)生整體理解這些時期的社會結(jié)構(gòu)及其變遷，是幫助學(xué)生形成歷史的整體觀和培養(yǎng)邏輯思維能力的重要途徑。

恩格斯說過：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果。”每個歷史時期的整體狀況和結(jié)構(gòu)就是“總的結(jié)果”，它當(dāng)然是由這個時期“無數(shù)個互相交錯的力量”相互聯(lián)系、相互作用造成的。在進行新授課的教學(xué)時，教師切不可照本宣科地就事論事，而應(yīng)該不斷地啟發(fā)學(xué)生，發(fā)散性地推理事件或現(xiàn)象背后的問題及其相互間的聯(lián)系。在整個單元學(xué)完后，再幫助學(xué)生概括該時期的社會結(jié)構(gòu)。例如，引導(dǎo)學(xué)生思考和理解春秋戰(zhàn)國時期的歷史特征可以運用表2中的有關(guān)方法。

一種社會結(jié)構(gòu)一旦形成，會長期地保持穩(wěn)定。史學(xué)大師布羅代爾堅持從長時段和“結(jié)構(gòu)”來考察歷史，他標(biāo)榜自己是個“結(jié)構(gòu)主義者”，甚至在臨終前還說：“我感興趣的是近乎靜止的歷史，是重復(fù)的歷史。這樣的歷史是在事件起伏的表層歷史的掩蓋下進行的。”中國歷史在春秋戰(zhàn)國時期所形成的以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)，直到明清時期也未發(fā)生根本變化。雖然學(xué)術(shù)界也有人把明清時期說成是社會轉(zhuǎn)型時期，其實這種轉(zhuǎn)型的程度是有限的，歷史教學(xué)應(yīng)該把前后兩個時期聯(lián)系起來，使學(xué)生更準(zhǔn)確地認識中國封建社會兩千余年中專制主義、小農(nóng)經(jīng)濟和儒家思想三位一體的超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。對于理解明清時期社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與變化問題，可以引導(dǎo)學(xué)生對比閱讀有關(guān)的典型材料加以思考和理解，如表3。

4.從古今觀照通達世事人情

初中生的自我概念開始迅速發(fā)展，獨處的時候，會問一些對自我反思性的問題，例如：我是誰？從哪里來？到哪里去？他們開始意識到自我不是獨立存在的，并由自我逐漸推想到他人、民族和人類，逐漸感受到人類的歷史性和社會性。筆者以為這種心理意識和認知水平正是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，理解世事人情的基礎(chǔ)。

怎樣設(shè)計初中歷史教學(xué)的第一課，引導(dǎo)學(xué)生自然地走人歷史呢？新課程認為學(xué)生本身也是教學(xué)資源，第一課就可以從引導(dǎo)學(xué)生對“我”的歷史研究人手：繪制自祖父開始的三代家族成員譜系圖（如圖3），由此展開對自我和歷史學(xué)習(xí)的追問：

問題1：說出譜系中每個人的名字及與“我”的具體關(guān)系（如我與伯父的兒子是堂兄弟，與姑媽的女兒是表兄妹，等等）。

問題2：說一件關(guān)于自己家族成員的杰出故事，告訴同學(xué)們自己為什么以此為自豪？

問題3：概括一下自己的家族有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，談?wù)勛约簩頊?zhǔn)備如何傳承和光大這些傳統(tǒng)？

在學(xué)生交流報告后，教師進行簡單地歸納總結(jié)：我們每一個人都不是抽象的存在物，從物質(zhì)上講，是歷代祖先遺傳的結(jié)果；從精神上講，是家族傳統(tǒng)和整個人類文化教育的產(chǎn)物。由此推論：今天的中國是歷史的中國的發(fā)展，今天的世界是人類千年文明的傳承，要深刻認識“我從哪里來？”“今天的世界何以是這個樣子？”“未來的世界又將是個什么樣子？”等問題，必須從歷史學(xué)習(xí)開始。

歷史學(xué)習(xí)絕不是為了記住幾個結(jié)論，而應(yīng)該潛入到歷史的情境氛圍中，神人歷史人物的心中，想他們之所想，然后再跳到現(xiàn)實中來，思考古人的處事方法和思維方式對今天的借鑒意義。例如，對美國南北戰(zhàn)爭最后雙方和解一事，需要充分挖掘其價值意義。1865年4月9日，南北方軍隊的最高將領(lǐng)在小鎮(zhèn)阿波馬托克斯，舉行投降與受降儀式，南方羅伯特?李將軍提出敗軍不受辱，必須維護他的將士們的尊嚴(yán)及回家后的安寧。北方格蘭特將軍爽快答應(yīng)，只要南軍士兵放下武器，就可以立即自行回家，并發(fā)給每個士兵一份有他親自簽署的證明書，證明他們已經(jīng)是放下武器而受聯(lián)邦軍隊保護的平民了。戰(zhàn)后格蘭特將軍的“君子之言”，成了具有法律效應(yīng)的文件，每一名降軍都沒有因“反叛歷史問題”而承受任何壓力，他們迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑯酉硎芨鞣N權(quán)利的聯(lián)邦公民。教科書中說：“美國在政治體制上統(tǒng)一起來，使美國資本主義更加快速地發(fā)展起來。”要想讓學(xué)生記得這兩句話，最好通過前面的小故事讓學(xué)生理解：人心的和解、人權(quán)的平等才是政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)。由此再引導(dǎo)學(xué)生思考，今天在處理歷史上遺留的矛盾分歧時，是否應(yīng)該從格蘭特將軍的寬廣胸襟和處事方式上學(xué)習(xí)借鑒到什么。

幫助學(xué)生追根溯源，尋找當(dāng)下時事熱點的歷史緣由，或者參悟歷史問題對今天的現(xiàn)實意義，是歷史理解的兩個方向。古今沒有完全相同的人和事，但是古今一定有相通的情和理。人類的過去、現(xiàn)在和未來是一條連綿不斷的時間河流，“人生代代無窮已，江月年年望相似”。在歷史課堂里，只有經(jīng)常性地從現(xiàn)實反思歷史，從歷史觀照現(xiàn)實，學(xué)生才能真正理解世遷、古今人隋的深層邏輯。