生命起源的理論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生命起源的理論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生命起源的理論范文

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論；職業(yè)生涯發(fā)展；成熟度

中圖分類號：C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8772（2012）21-0066-02

在現(xiàn)代企業(yè)管理下，實(shí)施人才經(jīng)營戰(zhàn)略是十分重要的工作，人才是推動(dòng)企業(yè)健康發(fā)展的力量源泉，無論從宏觀角度，還是從微觀角度來看，人才是企業(yè)發(fā)展的決定性因素。因此，只有擁有了充足的人才，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論指個(gè)體對自已的直接行為負(fù)責(zé)人的能力和意愿。它包括工作成熟度和心理成熟度，工作成熟度是下屬完成任務(wù)時(shí)具有的相關(guān)技能和技術(shù)知識水平。心理成熟度是下屬的自信心和自尊心，高度成熟的下屬既有能力又有信心做好某項(xiàng)工作。

一、正確確定員工的成熟度

企業(yè)員工的成熟度與員工的年齡、性格、工作經(jīng)驗(yàn)、工作能力、工作態(tài)度、受教育程度、成就感等因素有一定的關(guān)聯(lián)。要診斷員工的發(fā)展層次，首先就要確定你給他的任務(wù)。任務(wù)的過程大體可以分為三個(gè)階段：確定員工的職位角色或者是他要擔(dān)任的職能，也就是說這個(gè)員工是做什么的；確定員工的職位角色以后，要布置任務(wù)和目標(biāo)，這個(gè)任務(wù)和目標(biāo)應(yīng)該跟員工的角色相符合；任務(wù)和目標(biāo)定下來之后，必須要有可行的行動(dòng)計(jì)劃和方案，也就是說是對目標(biāo)和任務(wù)的一種分解。根據(jù)執(zhí)行結(jié)果判斷員工的成熟度。

二、根據(jù)員工成熟度選擇相應(yīng)有效的領(lǐng)導(dǎo)方式

領(lǐng)導(dǎo)方式的選擇是員工在職培訓(xùn)的重點(diǎn)，只有因人制宜選擇正確的領(lǐng)導(dǎo)方式，才能在員工培訓(xùn)指導(dǎo)中有的放矢。

1.命令型領(lǐng)導(dǎo)方式。對于成熟度很低的員工，也就是那些既無工作能力又不愿承擔(dān)工作責(zé)任的員工應(yīng)采取命令式的領(lǐng)導(dǎo)方式。這個(gè)階段員工想做但是不會(huì)做。此階段應(yīng)采取的領(lǐng)導(dǎo)方式是命令式，即高工作低關(guān)系方式，領(lǐng)導(dǎo)者對這些員工應(yīng)：進(jìn)行具體工作分工，明確崗位職責(zé)、工作規(guī)范、工作標(biāo)準(zhǔn)，讓他們知道每天上班應(yīng)做的工作內(nèi)容、完成時(shí)間，對他們完成的工作定期考核，并且考核結(jié)果要與獎(jiǎng)金掛鉤，要與年度的崗位聘任掛鉤；轉(zhuǎn)變觀念。

2.說服型領(lǐng)導(dǎo)方式。對于成熟度較低的員工，也就是那些愿意參加工作，但自己的能力有限的員工，應(yīng)采取說服型領(lǐng)導(dǎo)方式，即高工作高關(guān)系的方式，高工作行為可以彌補(bǔ)下屬能力上的不足，高關(guān)系行為可以保護(hù)、激發(fā)下屬的積極性，給下屬以鼓勵(lì)，使下屬領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。領(lǐng)導(dǎo)者對這些員工應(yīng)：明確崗位職責(zé)、工作規(guī)范、工作標(biāo)準(zhǔn)，定期檢查考核。但管理的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)是溝通與指導(dǎo)并重，通過溝通從心理上更進(jìn)一步增強(qiáng)它們的工作意愿和工作熱情，提高他們的成長期望值；加強(qiáng)工作指導(dǎo)，為了盡快讓初步成熟的員工掌握企業(yè)管理工作的特點(diǎn)，安排有經(jīng)驗(yàn)的管理人員對他們進(jìn)行實(shí)時(shí)幫助。

3.參與型領(lǐng)導(dǎo)方式。對于成熟度較高的員工，也就是那些有能力完成工作，但不愿意在工作中受過多約束和監(jiān)督的員工，領(lǐng)導(dǎo)者的主要任務(wù)是做好激勵(lì)工作，了解下屬的需要和動(dòng)機(jī)，通過提高下屬的滿足感來發(fā)揮其積極性。此階段宜采用參與式領(lǐng)導(dǎo)方式，即低工作高關(guān)系的行為，領(lǐng)導(dǎo)者與下屬共同參與決策，領(lǐng)導(dǎo)者著重給下屬以支持，使其搞好內(nèi)部的協(xié)調(diào)溝通。這個(gè)階段的管理重點(diǎn)就是讓他們不沉醉、不迷失、不偏離，繼續(xù)保持積極向上的工作態(tài)度，順利向高成熟度員工過渡。

4.授權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)方式。員工的工作能力和意愿相對比較高，能力高，意愿也就高，可以說是雙高階段。領(lǐng)導(dǎo)者可以只給下屬明確目標(biāo)，提出要求，由下屬自我管理，由此可采用授權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)方式，即低工作低關(guān)系的行為。對他們的管理策略是以誠相待，信任他們，不多約束和干預(yù)，放手讓他們工作，讓他們自已設(shè)計(jì)、策劃、完成工作目標(biāo)。發(fā)揮他們的輻射作用，在員工中形成支持性氛圍，使他們更勇于承擔(dān)責(zé)任和增強(qiáng)使命感；要努力創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)幫助他們開拓視野、總結(jié)提升，如參加高層次的管理培訓(xùn)班，讓他們有一種受重用、挑大梁的成就感，使其保持內(nèi)在的動(dòng)力。

三、努力提高員工的成熟度的措施

員工的成長發(fā)展過程是一個(gè)社會(huì)化的過程，企業(yè)是社會(huì)的組成部分，員工的社會(huì)化是在企業(yè)的共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)不斷發(fā)展完善的過程。

1.加強(qiáng)員工培訓(xùn)

（1）培訓(xùn)要接近實(shí)際，保證培訓(xùn)工作的源頭方向正確。搜集各部門員工培訓(xùn)需求。各部門有針對性地結(jié)合公司戰(zhàn)略、公司對本部門的重點(diǎn)要求、部門的重點(diǎn)工作方向、本部門各崗位的實(shí)際情況、員工個(gè)人的提升方向來提出意見建議。搜集各部門對培訓(xùn)的意見、建議、分析、匯總，有針對性地總結(jié)，納入年度培訓(xùn)計(jì)劃。并正確劃分員工的成熟度，按每類員工不同的特性與需求進(jìn)行培訓(xùn)。

（2）創(chuàng)新思維，拓展教育模式。培訓(xùn)工作一定要樹立創(chuàng)新意識，積極探索培訓(xùn)的新方法，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和感染力。一是教育方式要實(shí)現(xiàn)“互動(dòng)化”。要充分利用電化教學(xué)、多媒體教學(xué)、遠(yuǎn)程教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等技術(shù)手段，突破時(shí)空、地域?qū)T工培訓(xùn)的限制，降低培訓(xùn)成本，擴(kuò)大員工教育培訓(xùn)范圍；加強(qiáng)在職培訓(xùn)，提高領(lǐng)導(dǎo)的主動(dòng)性，提供鼓勵(lì)措施，激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)的積極性。

（3）加強(qiáng)日常培訓(xùn)管理工作，加強(qiáng)監(jiān)控執(zhí)行力度。培訓(xùn)核查工作要做到更加細(xì)致，所有課程必須有培訓(xùn)簽到表、培訓(xùn)考核試卷、培訓(xùn)考評記錄表；且這些把握培訓(xùn)是否產(chǎn)生效果的關(guān)鍵點(diǎn)的核查要更加深入、細(xì)致，只有關(guān)鍵點(diǎn)把握好了，才能確保各部門培訓(xùn)工作的執(zhí)行力度。

2.約束與激勵(lì)機(jī)制的建立

在物質(zhì)激勵(lì)方面，建議企業(yè)在新的形勢下，不斷完善薪資體系改革，引進(jìn)職位評價(jià)系統(tǒng)，實(shí)行具有差別化的薪資政策；制定差別化的企業(yè)福利政策，重點(diǎn)向貢獻(xiàn)傾斜。在非物質(zhì)激勵(lì)方面，注重企業(yè)文化激勵(lì)的重要性；考慮帶薪休假所帶來的積極作用；將技能培訓(xùn)作為對企業(yè)全體員工最基本的、必不可少的要求；將學(xué)歷培訓(xùn)作為一種激勵(lì)手段向業(yè)績評估結(jié)果優(yōu)秀的員工傾斜；注重員工的職業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)技術(shù)專業(yè)通道的誘惑力；處理好競爭上崗、領(lǐng)導(dǎo)干部選拔中領(lǐng)導(dǎo)崗位集團(tuán)總部內(nèi)部、集團(tuán)所屬公司、社會(huì)招聘不同來源競聘者的比例關(guān)系。

建立約束與激勵(lì)機(jī)制，是確保培訓(xùn)工作有效的重中之重。要吸引和約束大家規(guī)范地操作培訓(xùn)工作，需要領(lǐng)導(dǎo)的全力支持、約束機(jī)制的建立，高層的試聽、加強(qiáng)培訓(xùn)核查結(jié)果的公示及領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)評作用；激勵(lì)機(jī)制的建立需要外訓(xùn)的投入，增加含金量、層次高的外訓(xùn)課程的引進(jìn)，吸引員工的培訓(xùn)積極性。

3.建立現(xiàn)代考核體系，完善人才激勵(lì)機(jī)制

要突出主要績效考核，塑造“激情集團(tuán)”企業(yè)在考核項(xiàng)目設(shè)置上要突出員工主要業(yè)績考核，考核項(xiàng)目設(shè)置要突出重點(diǎn)和企業(yè)的核心利益，而不是面面俱到，使員工陷入績效主義的泥沼；在績效激勵(lì)分值的設(shè)置上，要將解決現(xiàn)場問題的創(chuàng)造性工作放在足夠重要的位置，獎(jiǎng)得“讓人眼紅”，由此吸引員工的注意力，這樣才能不斷培植員工的創(chuàng)新力，培養(yǎng)員工的創(chuàng)造智慧，給員工的創(chuàng)新創(chuàng)造注入澎湃動(dòng)力；在考核項(xiàng)目設(shè)置上要增加協(xié)作精神的考核，培養(yǎng)員工的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，提高整體隊(duì)伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力，形成“眾人拾柴”的可喜局面。

4.企業(yè)文化制度化建設(shè)

對于已經(jīng)成熟的制度中所體現(xiàn)的管理思想，要在企業(yè)文化中有所體現(xiàn)；在企業(yè)文化體系框架確認(rèn)后，企業(yè)今后制定相關(guān)制度要以相應(yīng)的理念作為其指導(dǎo)思想，同時(shí)在制度執(zhí)行過程中，要求高度體現(xiàn)企業(yè)文化理念，確保將文化理念的精神落到實(shí)處；檢查企業(yè)現(xiàn)行制度中有沒有與文化理念相分離、對立的內(nèi)容，強(qiáng)化與企業(yè)文化相一致、相融合的制度，修正或廢棄與企業(yè)文化不相容的制度；以企業(yè)文化理念為基準(zhǔn)，對企業(yè)制度進(jìn)行經(jīng)常性的檢查，以適應(yīng)變化和提升了的理念，通過組織和管理手段，防止剛性的制度對柔性文化理念的侵蝕；通過企業(yè)內(nèi)部控制體系，在企業(yè)文化建設(shè)和推廣過程中，控制企業(yè)文化發(fā)展的基本走向，對于因環(huán)境變化而已經(jīng)明顯與企業(yè)實(shí)際不符的文化理念，要及時(shí)糾正偏差，對文化理念及時(shí)更新；建立并嚴(yán)格執(zhí)行文化管理相關(guān)制度，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化理念貫徹執(zhí)行的制度化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 艾政清.現(xiàn)代行政領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其優(yōu)化問題研究[D].長沙：中南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[2] 領(lǐng)導(dǎo)理論在企業(yè)管理中的作用及影響[Z/OL].愛新覺羅陽的博客，2011-10-12.

第2篇：生命起源的理論范文

前言

第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念

1． 定義

2． A的由來

3． 宇宙原始湯的由來

第二部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型

第三部分 ABC-STORM哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋

1. A（黑宇宙）

2. B（亮宇宙）

3. C（智慧）

4. STORM (風(fēng)暴)

5. 原始湯（Primordial Soup）

6. 生命時(shí)間（life time）

第四部分 宇宙哲學(xué)（Cosmology）

1. 對于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識

2. ‘完美無原因’宇宙理論(Perfection-no-reason cosmic theory )

第五部分 結(jié)束語

前言：

哲學(xué)首先要討論的是宇宙起源問題。ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型在某種意義上也是‘存在與意識’模型。創(chuàng)立一個(gè)哲學(xué)宇宙模型是哲學(xué)人的‘千年夢想’。因?yàn)檎軐W(xué)首先要回答宇宙起源與本質(zhì)問題，所以過去和現(xiàn)在都無法做到。我的努力是把可能性揉和在這個(gè)模型中。大爆炸理論是現(xiàn)在比較流行的理論，如同生命起源學(xué)說一樣，本身還存在著缺陷。你可以從ABC-STORM 哲學(xué)模型中看到，大爆炸理論的中心—奇點(diǎn)（Singularity）僅是我們現(xiàn)在宇宙形成的可能性中的一個(gè)特例或者說一種可能性。盡管紅移現(xiàn)象（red-shift）和宇宙微波背景輻射（cosmic microwave background radiation）支持了大爆炸理論，但同樣的觀測現(xiàn)在和今后也會(huì)支持其他的理論。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型是在目前科學(xué)條件下研制出的。它反映著當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的部分狀況。我在ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中盡可能多地綜合了比較流行的觀點(diǎn)，使大家可以直觀地進(jìn)行比較和判斷。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的突出的優(yōu)越性就是這個(gè)哲學(xué)宇宙模型反映了關(guān)于宇宙起源，生命起源，物質(zhì)起源，意識，物質(zhì)，宇宙時(shí)間之間的關(guān)系與發(fā)生的可能性。另外，‘宇宙的原始參照狀態(tài)’，‘物質(zhì)視界’與‘宇宙原始湯’的概念也為我們研究物質(zhì)起源和現(xiàn)今的宇宙提供了更多的思考課題。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型不是‘大統(tǒng)一’（theory of everything）的思想方法，僅希望通過這個(gè)模型給大家提供一個(gè)思考和交流的平臺。人類的思想是深?yuàn)W無比的，就算科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了制約宇宙規(guī)律的統(tǒng)一理論，它將最終改變我們對宇宙的認(rèn)識，但它不能統(tǒng)一我們的思想。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的不足之出，它沒有肯定宇宙是如何起源的，它僅告訴了我們可能性。你可能會(huì)從這個(gè)模型中找到最終的答案。

我在‘宇宙哲學(xué)’這部分主要談我的思考。我很簡潔地回答了很多前沿的問題，也具體地闡明了一些理論和思想。我把文章設(shè)計(jì)成‘適合所有對宇宙哲學(xué)感興趣的人’。 希望能引發(fā)你更多的思考。我這里簡單概括一下這篇文章的主要特點(diǎn)：

? 提出一個(gè)哲學(xué)宇宙模型。

? 提供宇宙原始參照狀態(tài)（A）。

? 提出宇宙原始湯概念

? 指出大爆炸（Big-Bang）理論中‘奇點(diǎn)’（Singularity）僅是A的一種表現(xiàn)形態(tài)。

? 提出‘完美無原因’宇宙理論。

? 回答‘宇宙真理’包涵的內(nèi)容。

? 對宇宙哲學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)包括哪些科學(xué)領(lǐng)域（學(xué)科）提出建議。

有了生命就有了智慧。人類是至今發(fā)現(xiàn)的最有智慧的生命體。人類自從出現(xiàn)在地球上，就一直沒有間斷過對宇宙和自身的探索。這種探求真理的精神是我們文明發(fā)展的偉大動(dòng)力。盡管人類目前對宇宙和自身所知依然甚少，擺在我們前面的路還將會(huì)很長。只要我們的思想不枯萎，智慧的光芒就會(huì)永遠(yuǎn)照亮全宇宙。

第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念

1． 定義

1．1 A：即‘黑宇宙’狀態(tài)，也稱為可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

1．2 B：即‘亮宇宙’狀態(tài)，也稱為有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

1．3 C：即‘智慧’狀態(tài)， 也稱為地球智慧狀態(tài)。

1．4 STORM(風(fēng)暴)：意指某種力量導(dǎo)致目前秩序的巨大動(dòng)蕩。

ABC-STORM 模型中有3種‘風(fēng)暴’：宇宙風(fēng)暴，地球風(fēng)暴和頭腦風(fēng)暴。宇宙風(fēng)暴表示物質(zhì)的起源過程；地球風(fēng)暴表示生命起源過程；頭腦風(fēng)暴表示思維和思維的產(chǎn)生過程。

1．5 原始湯（Primordial Soup）

? 宇宙原始湯：物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境。

? 生命原始湯：生命起源和演化所需的原始環(huán)境。

1．6 物質(zhì)視界（matter horizon）：普通物質(zhì)存在的起點(diǎn)。

1．7 生命時(shí)間（life time）

? TU：宇宙時(shí)間。

? TA：A的生命時(shí)間。

? TB：B的生命時(shí)間。

? TC：C的生命時(shí)間。

? TM：人類的生命時(shí)間。

2． A（黑宇宙-Black universe）的由來

大多數(shù)科學(xué)家確信我們現(xiàn)在的宇宙—B，起源于大約137億年前。可以肯定的是，很久以前B（亮宇宙）來源于一個(gè)不同的宇宙狀態(tài)—X，即B≠X。因?yàn)锽是‘亮宇宙’狀態(tài)，另外，B是有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。而B≠X，所以X一定是個(gè)‘不亮’的宇宙狀態(tài)，也可以說X是一個(gè)可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)，即X=A。結(jié)論是：B來源于A。我也稱A為‘上帝的黑房子’。如果能證明A不存在，那將是人類的驚喜。

3. 宇宙原始湯(Primordial Soup of the universe)的由來

由于B來源于A，也就是說B中的物質(zhì)一定起源于A。那么A中一定存在‘物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境’，即A中存在‘宇宙原始湯’。

第三部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋

1. A（黑宇宙）--Black universe

? A就像我們睡著時(shí)一樣，我給它取了一個(gè)有趣的名字‘上帝的黑房子’。

? A是宇宙的最原始狀態(tài)。

? A中存在著變化，孕育著‘革命’。

? A有3種存在形態(tài)：

1． A無窮小。這就是‘大爆炸’理論中的‘奇點(diǎn)’概念。

2． A無窮大。宇宙無起始，但B有起始。

3． A有大小范圍，但無邊界。可認(rèn)為是一種拓?fù)湫螤睢?/p>

研究宇宙起源，事實(shí)上是對A的這三種變化的不同解釋。

2. B（亮宇宙）--light universe

? B就像我們睡醒時(shí)，天可能還沒亮，但不久我們就看見了太陽的光線。

? 發(fā)光體與普通物質(zhì)產(chǎn)生。

? B可能經(jīng)過n次規(guī)模不等的‘宇宙風(fēng)暴’才到今天這般。離我們最近的一次大規(guī)模的‘宇宙風(fēng)暴’大約發(fā)生在137億前左右。

? B中時(shí)刻發(fā)生規(guī)模不等的‘風(fēng)暴’。B中物質(zhì)的產(chǎn)生是可再發(fā)生性的（recurrent），（就像從A到B的過程）小到基本粒子，大到恒星，星系。

? 產(chǎn)生生命元素并產(chǎn)生生命。

? B的3種表現(xiàn)范圍

1．B>A

宇宙在膨脹，也可稱‘開放’（open）宇宙 狀態(tài)。

2．B

宇宙在坍縮，也可稱‘封閉’（close）宇宙狀態(tài)。

3．B=A

宇宙均衡狀態(tài)，也可稱‘正好’（flat）。

A的存在為‘臨界密度’觀點(diǎn)提供了一個(gè)參考平臺。

3.

C（智慧）

生命產(chǎn)生的過程可以說是智慧生成的過程。

? C是B中生命產(chǎn)生的結(jié)果。

? 產(chǎn)生意識。

? C對A，B認(rèn)知。這是我們對宇宙的認(rèn)知過程，哲學(xué)上就是存在與意識的關(guān)系。

? C對C的認(rèn)知。本質(zhì)上是自我認(rèn)知過程。

4.

風(fēng)暴（STORM）

4.1 宇宙風(fēng)暴

宇宙風(fēng)暴導(dǎo)致了從A到B的變化。下面列出幾種可能的宇宙風(fēng)暴。

? 大爆炸（big-bang）。特指大爆炸理論，這是A無窮小時(shí)的情況。

? 擾動(dòng)（fluctuation）。

有科學(xué)家認(rèn)為宇宙是由多次擾動(dòng)產(chǎn)生的，而不是一次大爆炸的結(jié)果，也有人提出平行宇宙或多重宇宙說。

我這里給出一個(gè)擾動(dòng)‘公式’。ZnΣXn=B（物質(zhì)部分）。Z是Zone的簡寫。Xn為A中擾動(dòng)點(diǎn)。Xn為Zn的核心。Zn中可能產(chǎn)生基本粒子，恒星等普通物質(zhì)，Zn最終可能形成星系。這個(gè)公式可以看成是對‘小規(guī)模’擾動(dòng)的描述，這種‘小規(guī)模’擾動(dòng)可以發(fā)生在宇宙進(jìn)化過程中的任何時(shí)候。

? 冷熱聚合力。

其論點(diǎn)是物質(zhì)通過冷熱平衡變化產(chǎn)生。直觀描述為：

0=（+1）+（-1） 其中A為絕對零（Zero），+1為無限熱能量，

-1為無限冷能量。

? 其他。

4.2 地球風(fēng)暴（earth storm）

地球風(fēng)暴導(dǎo)致了生命體的出現(xiàn)。下面列出幾種地球風(fēng)暴。

? 閃電

? 火山爆發(fā)（包括海底火山爆發(fā)）

? 宇宙射線，太陽紫外線

? 其他

4.3 頭腦風(fēng)暴（brain storm）

頭腦風(fēng)暴是指我們的思維。

5.

原始湯（Primordial Soup）

5.1 宇宙原始湯（Primordial Soup of Universe）

下面列出幾種可能:

? 暗物質(zhì)（dark matter）和暗能量（dark energy）

科學(xué)家愈來愈多地認(rèn)為宇宙中存在著暗物質(zhì)和暗能量，甚至推斷普通物占4%，暗物質(zhì)占23%，暗能量占73%，但尚無法證明暗物質(zhì)和暗能量的構(gòu)成。一些科學(xué)家認(rèn)為暗物質(zhì)和暗能量是宇宙最原始或固有的‘東西’。暗能量也被認(rèn)為是‘宇宙常量-拉姆達(dá)’（Cosmic Constant—λ）。

? 冷熱能量

假設(shè)A是由無限熱能量和無限冷能量組成。

? 弦（string）

‘弦理論’認(rèn)為宇宙萬物并不是由點(diǎn)狀粒子組成，而是由幾乎無窮小，可振動(dòng)的一維弦組成。包括超弦子和其他物質(zhì)基元學(xué)說。

? 其他

5.2 生命原始湯（Primordial Soup of Life）

地球生命是B演化過程中的一部分。地球生命起源和演化所需的基本元素來源于B。生命起源學(xué)說分地外起源(extra-terrestrial origin)和地內(nèi)起源，但不論怎樣，生命演化最終離不開地球。‘有機(jī)湯’（Soup Theory）理論是被廣泛接受的地球生命起源學(xué)說。

6.

生命時(shí)間（Life Time）

6.1 TU 即宇宙時(shí)間

不管什么理論，都不能否認(rèn)宇宙從古至今存在著一條時(shí)間線的概念。

我們知道宇宙有過去和現(xiàn)在，正是由于有這樣的變化才有了宇宙時(shí)間。

6.2 TA 即黑宇宙生命時(shí)間

TA存在了多久，我們現(xiàn)在還無法知道。或許無限長，也許很短暫。對TA的追溯就像對A的追溯一樣，最終還會(huì)回到A。一首古老的東方民謠，開始的第一句：混沌之初，不記年。這或許是現(xiàn)在對TA理解的有益觀點(diǎn)。

6.3 TB 即亮宇宙生命時(shí)間

有的科學(xué)家計(jì)算出我們現(xiàn)在的宇宙起始于~137億年前，這也就是TB的起始時(shí)間。不過有的觀測小組聲稱發(fā)現(xiàn)過200億前的星體。總之，對于TB的推算就像生物學(xué)家尋找我們祖先的化石一樣有趣。

6.4 TC 即地球‘智慧’生命時(shí)間

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的最早有生命跡象的化石年齡大約是35-38億年。

6.5 TM 即人類生命時(shí)間

有的理論認(rèn)為現(xiàn)代人類可能是10萬至15萬年前開始演化的。一般認(rèn)為是14萬至29萬年。由古猿進(jìn)化成人的學(xué)說，其發(fā)現(xiàn)最早的古猿化石年齡大約350-450萬年。

上面為你介紹了ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型。它不同于一般的物理模型，它的意義在于你可以通過這個(gè)模型更直觀地了解到現(xiàn)在流行的起源理論的觀點(diǎn)；還有助于你加深對客觀世界和自身的理解。主流理論能合理地解釋較多的現(xiàn)象，但實(shí)質(zhì)上也是一種假說。理論的優(yōu)點(diǎn)不僅是解釋了多少對的東西，更重要的是，它會(huì)讓人找到更對的東西。哲學(xué)就是這樣一種理論。

第四部分 宇宙哲學(xué)（Cosmology）

1． 對于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識

看到‘宇宙’（Universe or Cosmos）一詞，普遍會(huì)聯(lián)想到恒星，黑洞或星系，這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在聽到和看到的關(guān)于宇宙哲學(xué)的宣傳大多數(shù)來源于‘天體物理學(xué)家’，實(shí)事上，對宇宙哲學(xué)的探討歷史上包括了無數(shù)的哲學(xué)家，宗教人士和科學(xué)家。我認(rèn)為宇宙哲學(xué)的研究范圍不應(yīng)該僅是大尺度的概念，正如研究宇宙離不開量子力學(xué)；同樣它也不是‘包羅萬象’的哲學(xué)，比如說生活中的夫妻吵架，也就是說，宇宙哲學(xué)不要成為‘天體物理學(xué)家’的俱樂部，暫時(shí)也不必把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入。哲學(xué)家沒有必要去知道宇宙是用什么數(shù)學(xué)公式表達(dá)的，而只需要了解這些公式計(jì)算出的結(jié)果。科學(xué)家也不必?fù)?dān)心自己被劃分為什么主義，而只需要懂得哲學(xué)中包括許多有用的思想和方法。

人類最有智慧的發(fā)明之一是哲學(xué)，難怪古希臘人稱哲學(xué)是‘智慧的朋友’。哲學(xué)是系統(tǒng)的思想，它在人類文明的行進(jìn)過程中提醒和啟迪著我們，可以說任何領(lǐng)域都離不開哲學(xué)。沒有哲學(xué)思想的文化，帶來的是淺薄的行動(dòng)；多元的哲學(xué)思想體系，其結(jié)果就是文明的快速，健康地發(fā)展。宇宙哲學(xué)是研究宇宙科學(xué)的頭，宇宙哲學(xué)的建立是朝著揭開宇宙奧秘邁出的重大一步，使對宇宙的研究擺脫了‘蒙著眼睛，去抓黑洞里的財(cái)寶。’的尷尬局面。

宇宙哲學(xué)離不開生命科學(xué)和思維科學(xué)。人本身就是一個(gè)‘小宇宙’，生命科學(xué)的研究同樣是解開宇宙之迷的一把鑰匙。另外，對于至今無法解開的無數(shù)宇宙迷團(tuán)，不應(yīng)只歸咎于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，而是因?yàn)槲覀兊乃季S使我們偏離了正確的軌道。科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，時(shí)代要求我們要有開明和廣闊的思想。所謂開明的思想就是，你相信地球是平的，當(dāng)有人說是圓的時(shí)候，你會(huì)尊重他的觀點(diǎn)；廣闊的思想是指相信地球可能是平的，也可能是方的。當(dāng)然，首先是要有思想。

我們現(xiàn)在的理論，學(xué)科像天上的星星一樣多，它們有的組織成太陽系，有的能組織更大的星系。對于自然的宇宙來說，每顆星或星系都可有可無，也不存在誰比誰優(yōu)越，但對于人類來說太陽系是不可缺少的，是我們的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。宇宙哲學(xué)的一個(gè)目標(biāo)就是 首先找到組織成太陽系的星體。我認(rèn)為，有幾顆星是可以觀測到的，比如天體物理學(xué)，量子力學(xué)，生命科學(xué)，思維科學(xué)和哲學(xué)。當(dāng)然，我們不能忘了組成太陽系的‘基本元素’-數(shù)學(xué)，物理學(xué)和化學(xué)等。

談到宇宙哲學(xué)，正如電子有正、負(fù)一樣，我們無法避免創(chuàng)造論。創(chuàng)造論是我們?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程中的重要組織部分。創(chuàng)造論者對生命起源的論述也是很有說服力的。從創(chuàng)造論的觀點(diǎn)，生命本身是智慧的產(chǎn)物，并認(rèn)為如此復(fù)雜而完美的大腦和人體結(jié)構(gòu)，以及上千萬種各式各樣的生物，如果解釋為極其偶然產(chǎn)生，而后又由一個(gè)單細(xì)胞進(jìn)化而來，似乎難以令人置信。考古生物學(xué)上，至今也沒能找到生物進(jìn)化過程中的中間環(huán)節(jié)的有力證據(jù)，而創(chuàng)造論者相信，一個(gè)新種群應(yīng)當(dāng)是突然大量出現(xiàn)，這樣的證據(jù)倒是有不少發(fā)現(xiàn)。再者，創(chuàng)造論者還表示，從遺傳學(xué)角度，基因突變對物種的破壞作用大于向好的方向發(fā)展。當(dāng)然，相信創(chuàng)造論會(huì)使我們放棄許多探索的努力。把創(chuàng)造論當(dāng)成一種令人尊敬的學(xué)說或思想會(huì)為我們對宇宙和生命起源的研究提供更廣的思考和想象空間。宗教并不像‘人死后上天堂’這么簡單，它解釋了許多宇宙中或我們生活中的現(xiàn)象，它的最終答案是創(chuàng)造；而科學(xué)的答案是公式，觀測和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。科學(xué)現(xiàn)在還無法解釋許多根本性的問題；如何驗(yàn)證一個(gè)科學(xué)理論目前也面臨著問題，是實(shí)證，還是證偽，還是其他方法，現(xiàn)在還在爭論。本質(zhì)上，宗教和科學(xué)理論都是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的，宗教也有一套自己的實(shí)證體系，只不過現(xiàn)在還沒有人看到上帝。宗教和科學(xué)對我們的生活影響同樣是巨大的，宗教與科學(xué)歷史上都有過錯(cuò)事，現(xiàn)在科學(xué)家對宇宙的認(rèn)識也不能肯定自己一定是對的，因?yàn)榈贸龅睦碚摱际蔷植亢团R時(shí)的。重要的是我們要有思想和信念。人類探索宇宙起源，解釋宇宙中各種各樣的現(xiàn)象，了解宇宙的本質(zhì)，這是我們尋求真理的過程。宇宙真理，我認(rèn)為包括以下幾個(gè)內(nèi)容：

a. 創(chuàng)造或自然發(fā)生。即宇宙與人類起源問題。

b. 存在與現(xiàn)象的解釋。即宇宙與宇宙中的規(guī)律性問題。

c. 宇宙的定義與本質(zhì)。即哲學(xué)上的宇宙概念問題。

d. 宇宙與人類命運(yùn)問題。

哲學(xué)家，科學(xué)家，宗教人士，還有許多思想者都試圖回答‘宇宙真理’，但大部分不能自圓其說，或只是解釋了其中一部分。尋求宇宙真理，我認(rèn)為就是宇宙哲學(xué)的目標(biāo)，這個(gè)過程還將伴隨人類很長，很長的時(shí)間，我們過去和現(xiàn)在走的僅是這條路上開始不久的一段距離。我們知道要描述一個(gè)概念的定義或本質(zhì)(例如，宇宙的概念)應(yīng)該包括它所有的組成。宇宙的組成不僅有物質(zhì)部分，它還有非物質(zhì)(non-matter) 部分，例如空間，時(shí)間，意識。傳統(tǒng)上，科學(xué)的發(fā)展是圍繞‘物質(zhì)概念’展開的；而對宇宙中非物質(zhì)部分的研究相對進(jìn)展較慢，例如我們一直沒有弄清空間，時(shí)間和意識的本質(zhì)。可喜的是我們已有了思維科學(xué)的研究，困難的是我們必須用思維來研究思維。

哲學(xué)同樣是方法論。實(shí)證主義似乎成了科學(xué)研究方法的代名詞。天文學(xué)家還有一個(gè)反感的詞匯是‘工具主義’。天體物理學(xué)家對建立‘?dāng)?shù)學(xué)模型，預(yù)言，證偽’這種思維方法更感興趣，我沒有反對這種對局部問題形之有效的方法。目前，在對宇宙各領(lǐng)域的探索中，各個(gè)科研小組都有一套自己的方法。我想說的是，宇宙哲學(xué)應(yīng)該在方法論方面有更多的注意力，或許可以避免錯(cuò)上加錯(cuò)。經(jīng)常的情況是：思維方式的偏差比科學(xué)觀測的偏差更容易使我們遠(yuǎn)離宇宙的真諦。量子的不確定性原理或許反映了我們的思想和觀測的不確定性。這就是為什么總是有新理論代替舊理論的原因。

對于宇宙的未來，現(xiàn)在主流理論的預(yù)測大都是悲觀的。‘大坍縮’（Big Crunch）和‘大撕裂’(Big Rip)的觀念已經(jīng)充滿在大眾的頭腦中。這些理論給出的樂觀概念似乎宇宙還有幾百億年的生存時(shí)間，而對于人類的命運(yùn)來說，這與明天滅亡沒有什么區(qū)別。科學(xué)是不講感情的，而宇宙卻以某種方式一直眷愛著人類。沒有人不贊嘆宇宙和生命的完美，這使我想一句諺語：結(jié)果好就一切都好。（All is well that ends well.）

2． ‘完美無原因’宇宙理論（Perfection-no-reason cosmic theory）

? 宇宙本身就是完美

? 完美才有規(guī)律和秩序

? 完美不需要原因

? 完美產(chǎn)生于完美

宇宙深處蘊(yùn)含著一種信息——完美。完美是宇宙所固有，宇宙‘完美無原因’的演化過程中從來沒有做過錯(cuò)事(wrong doings)。我們可以問宇宙為什么會(huì)這般，也可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，但我們無法找到是誰發(fā)明了規(guī)律。‘完美無原因’宇宙理論為你解答這些難題提供了一個(gè)答案。我們是宇宙的產(chǎn)物，人本身是完美的，不完美的是我們的思想和行動(dòng)，這或許就是宇宙的智慧。

創(chuàng)造論對上帝存在理由的推理主要依據(jù)是‘完美產(chǎn)生于完美’，如果有一天我們發(fā)現(xiàn)上帝與我們在一起，那的確是我們的萬幸。

‘完美無原因’理論僅是對理解宇宙提供了一種解釋，但我依然渴望能夠看到更科學(xué)的答案。

第3篇：生命起源的理論范文

【關(guān) 鍵 詞】現(xiàn)代合同 哲學(xué)起源 實(shí)踐 價(jià)值

合同法同財(cái)產(chǎn)法、侵權(quán)法共同鑄就了西方私法體系的基礎(chǔ)，隨著中國私法制度的日趨完善，世界范圍內(nèi)對私法制度的重構(gòu)與革新呈現(xiàn)著波動(dòng)的態(tài)勢。而這種態(tài)勢下，學(xué)者們不自覺的從更深層次反思合同法發(fā)展至今的哲學(xué)基礎(chǔ)，這有利于我們以現(xiàn)代思維思考合同的實(shí)踐價(jià)值，從而修正我們審視合同價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)與最終目標(biāo)。美國學(xué)者詹姆斯?格雷德的《現(xiàn)代合同理論的哲學(xué)》一書，從亞里士多德到羅馬法和中世紀(jì)法學(xué)家，從自然法傳統(tǒng)中的割裂到19世紀(jì)自由主義對合同法的影響等諸多方面對現(xiàn)代合同的起源進(jìn)行極為深刻的解讀，為我們探究現(xiàn)代合同的哲學(xué)基礎(chǔ)及實(shí)踐價(jià)值提供了必備的指引。

一、中世紀(jì)法學(xué)家視野下的合同

現(xiàn)代合同法的基礎(chǔ)性理論形成在19世紀(jì)，亞里士多德哲學(xué)與羅馬法對此貢獻(xiàn)良多，其以法國及德國的某些法律基本理論出發(fā)，再經(jīng)過數(shù)百年的法學(xué)家不斷解析、重構(gòu)后才形成了“意志理論”。這種意志理論在法學(xué)家不斷傾注“心血”的情況下，逐漸成為合同規(guī)范的根基。當(dāng)合同發(fā)展至今，我們需要面對不斷出現(xiàn)的對合同法解釋的新理論，如信賴?yán)碚摗⑿世碚摗⒐嚼碚摰鹊龋T多的新理論均從不同視角對合同法的基礎(chǔ)進(jìn)行了理論層面的解析。我們注意到，意志理論強(qiáng)調(diào)只要自由主義受到不合理的多方面的沖擊，則意志理論可能面臨著走向衰落的命運(yùn)。顯然，這種解析標(biāo)記出了意志自由理論的缺點(diǎn)，即未能將自然法與自由主義真正的連結(jié)。

二、自然法傳統(tǒng)中的割裂

合同本身所產(chǎn)生的約束力有其所依據(jù)的基礎(chǔ)性支撐，這種基礎(chǔ)性支撐來源于亞里士多德，亞里士多德哲學(xué)關(guān)于人們之間信守承諾、正義、慷慨的德性加以深入的解析，構(gòu)成了這種基礎(chǔ)。在后期，到了十七八世紀(jì)之時(shí)，哲學(xué)家對亞里士多德的哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑。事實(shí)上，這種對哲學(xué)問題進(jìn)行反思、批判的可能性一直存在，科學(xué)的進(jìn)步及實(shí)踐的推動(dòng)等諸多因素均導(dǎo)致這一情況的發(fā)生，當(dāng)代法經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下對合同法理論根源的反思即說明了這一點(diǎn)。[1]

對亞里士多德的批評中，認(rèn)為其基本的概念存在一些問題，例如實(shí)質(zhì)形式、屬性、本質(zhì)以及目的因或目的都是無意義的，或者像洛克所說，是不“重要的”。[2]在這個(gè)環(huán)境下，契約展現(xiàn)出了其強(qiáng)大的生命力，契約被認(rèn)為對于解釋義務(wù)如何可能存在的問題是必要的。但是，在沒有這些概念的情況下對合同法進(jìn)行解釋的問題，一直存在疑慮，較難解決。

三、自由主義下合同的實(shí)踐價(jià)值

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯密將稱自由和個(gè)人主義哲學(xué)的必然結(jié)果，即法律應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展其范圍并強(qiáng)制執(zhí)行合同義務(wù)。現(xiàn)實(shí)中的法律也許在踐行著哲學(xué)理念，然而，其實(shí)效性如何，應(yīng)有待考察。

一種哲學(xué)起源與根基是否擁有生命力，取決于這種哲學(xué)根基所制成的法律規(guī)則能否在實(shí)踐中解決問題。當(dāng)代合同法學(xué)研究的哲學(xué)根基應(yīng)在汲取歷史傳承中自由主義內(nèi)精華因素的基礎(chǔ)上，審慎探求如何將哲學(xué)動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)策略之路，最終以具有生命力的哲學(xué)思想指引法律規(guī)范在生活中的運(yùn)行，這才會(huì)成為合同法領(lǐng)域持久性的哲學(xué)源動(dòng)力。

自亞里士多德時(shí)代至今，自由主義理念對合同的形成乃至合同法的重塑發(fā)揮著重要的影響。在私法領(lǐng)域視野下，這種自由主義理念促生著合同法的強(qiáng)大生命力向“周邊”擴(kuò)展。深深的推動(dòng)著商事法律的高效發(fā)展。對此，我們應(yīng)積極吸取域外的成熟且寶貴的經(jīng)驗(yàn)，并明晰私法領(lǐng)域中合同哲學(xué)起源對當(dāng)代合同的影響及在實(shí)踐中價(jià)值，最終為我所用，修正現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)法律。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：生命起源的理論范文

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生物教學(xué) 生命教育 可行性措施

一、生命教育的內(nèi)涵

長期以來，關(guān)于生命教育的研究層出不窮，有關(guān)生命教育內(nèi)涵的理論也不盡相同，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

燕國材認(rèn)為所謂生命教育，就是在生命活動(dòng)中，通過活動(dòng)和為了生命而進(jìn)行的教育[1]。劉鐵芳從“生命情感與教育關(guān)懷”出發(fā)，提出“教育關(guān)注個(gè)體，關(guān)注人，意味著要去關(guān)注個(gè)體作為生命的存在，關(guān)注其外顯的活生生的生命嶄露，關(guān)注其內(nèi)隱的、活潑的、流動(dòng)的生命情感的化育”[2]。王北生認(rèn)為，生命教育是遵循生命發(fā)展的原則，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，開發(fā)生命潛能，提高生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個(gè)性，掌握創(chuàng)造智慧的活動(dòng)[3]。

生命教育就是通過教育讓學(xué)生了解生命的起源與發(fā)展，理解生命的意義，樹立正確的生命觀，從而激發(fā)學(xué)生尊重生命、敬畏生命、熱愛生命，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

二、中學(xué)生物教學(xué)中生命教育的缺失

由于應(yīng)試教育的限制，中小學(xué)教育內(nèi)容主要是知識的理解與掌握，疲于應(yīng)對各種考試，教師和學(xué)生很少有精力關(guān)注能力、道德方面的發(fā)展。關(guān)于生命教育也往往只是有這樣的呼吁，卻沒有實(shí)質(zhì)的進(jìn)展。而中學(xué)生物教學(xué)也沒有辦法跳出這樣的“怪圈”。

（一）強(qiáng)調(diào)知識的背誦和掌握。

中小學(xué)絕大部分課程是為考試服務(wù)的。因此，在中學(xué)生物教學(xué)過程中，教師更多的是注重生物知識的傳授和講解，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于知識的識記和背誦，卻很少挖掘生物知識背后有關(guān)生命的意義。

（二）強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，忽視人文精神。

中學(xué)生物課程屬于理科科目，是一門與科學(xué)實(shí)驗(yàn)密切相關(guān)的課程。在生物教學(xué)中，很多老師強(qiáng)調(diào)其科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，重視用科學(xué)實(shí)驗(yàn)解釋知識理論，因而出現(xiàn)了很多絕對依賴實(shí)驗(yàn)的極端例子。科學(xué)不僅僅依存于實(shí)驗(yàn)，也離不開人文情懷的支撐，缺乏人文精神的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無法造福人類的。

（三）強(qiáng)調(diào)“主科”，忽視“副科”。

在中小學(xué)非常重視“主科”和“副科”的地位問題，“主科”的地位高，因此所擁有的課時(shí)和被重視程度就高，相應(yīng)的“副科”的地位和受重視程度就可想而知了。中學(xué)生物算不上是“主科”，因此在課時(shí)的保證及學(xué)校給予的重視和建設(shè)方面就很弱。因而關(guān)于生命教育的開展自然也是困難重重。

三、中學(xué)生物教學(xué)中生命教育的滲透

（一）中學(xué)生物教學(xué)中生命教育滲透的優(yōu)勢。

近年來生命教育在中小學(xué)生的呼聲越來越高，很多教師都開始有意識地在學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育。中學(xué)生物探討的是生命的起源和發(fā)展等知識，與其他學(xué)科相比更有利于滲透生命教育。

1.教學(xué)目標(biāo)上的優(yōu)勢[4]

教學(xué)目標(biāo)是教師教學(xué)的指揮棒。在新課程改革的視野下，中學(xué)生物的課程目標(biāo)彰顯著生命教育的優(yōu)勢。

2.教學(xué)內(nèi)容上的優(yōu)勢[5]

中學(xué)生物教學(xué)內(nèi)容涉及生物的起源和發(fā)展，人體的構(gòu)造和衛(wèi)生保健等知識，這些知識無疑都揭示了生命的起源發(fā)展，生命體的結(jié)構(gòu)和地位。在生物學(xué)知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行生命教育更容易讓學(xué)生理解生命的價(jià)值和意義。

3.教學(xué)方式上的優(yōu)勢

中學(xué)生物教學(xué)涉及課堂教學(xué)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和課外活動(dòng)等多種形式。生命教育不是單純的理論指導(dǎo)和傳授，而更多的是一種活動(dòng)與體驗(yàn)。因此多樣的教學(xué)方式更適合生命教育的開展。中學(xué)生物教育在教學(xué)方式上存在多樣性這一特點(diǎn)，因而在生命教育中占有優(yōu)勢。

（二）中學(xué)生物教學(xué)中生命教育滲透的可行性措施

1.在課堂教學(xué)中滲透生命教育

在中小學(xué)，教師的授課主要是在課堂上完成的，作為傳遞知識和經(jīng)驗(yàn)的第一場所，課堂也是生命教育的傳播場地。中學(xué)生物課堂中涉及自然生命的起源和發(fā)展、人類的構(gòu)造及衛(wèi)生維護(hù)、遺傳的奧秘、死亡的必然性和生命系統(tǒng)的和諧性等知識，這些知識背后都隱藏著生命教育的眾多題材。因此，生物老師要善于挖掘知識背后的深刻含義，在課堂教學(xué)中，除了傳授相關(guān)的知識和考點(diǎn)外，更重要的是讓學(xué)生體會(huì)到知識背后的生命意義。這要比單純地傳授知識或是單純地講解生命教育有效得多。

2.在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中滲透生命教育

生物作為一門實(shí)驗(yàn)性科學(xué)，在教學(xué)過程中必然會(huì)涉及很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅能科學(xué)解釋知識理論，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。通過生物實(shí)驗(yàn)，學(xué)生能夠自己觀察和感受很多生命現(xiàn)象，從而理解其本質(zhì)。而老師要善于利用實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親身觀察和體驗(yàn)生命的內(nèi)涵。親身觀察與感受達(dá)到的效果是再多理論的講解也無法達(dá)到的。因此，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，不能為了實(shí)驗(yàn)而實(shí)驗(yàn)，老師應(yīng)該確定實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，除了知識技能方面的目標(biāo)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)也不能忽略，只有這樣才能更好地推動(dòng)生命教育。

3.在課外活動(dòng)中滲透生命教育

課外活動(dòng)是非常受學(xué)生歡迎的課程。生物課外活動(dòng)涉及很多方面，但無非都是通過活動(dòng)讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解生物知識。在課外活動(dòng)中，生物老師可以根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況設(shè)計(jì)相關(guān)的生命教育課程，結(jié)合相應(yīng)的生物知識，讓學(xué)生在做中學(xué)，在親身體驗(yàn)中成長。

今天，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，教育越來越功利，在這樣的狀況下，我們的學(xué)生也越來越極端。我們在追求教育效益最大化的同時(shí)，忽略了教育的服務(wù)對象是人，教育的根本目的也是人。這些教育問題，引發(fā)了眾多的思考。關(guān)于生命教育，需要更多的教育工作者將其付諸實(shí)踐，從而推動(dòng)學(xué)生健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]燕國材.值得倡導(dǎo)與實(shí)踐的生命教育[J].中學(xué)教育，2003（8）.

[2]劉鐵芳.生命情感與教育關(guān)懷[J].高等師范教育研究，2000（6）.

[3]王北生.從焦慮視角探尋與解讀生命教育[J].中國教育學(xué)刊，2004（2）.

[4][5]徐小杰，朱葉，張穎，魯亞平.中學(xué)生物學(xué)實(shí)施生命教育的學(xué)科優(yōu)勢[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.

第5篇：生命起源的理論范文

一、宇宙的起源

現(xiàn)代宇宙學(xué)家（主要是物理學(xué)家，包括一些數(shù)學(xué)家）面臨的眾多疑難問題之中，最根本的一個(gè)就要算宇宙的起源問題。對于這個(gè)問題的解答和猜測由來已久，其中最具說服力的是愛因斯坦的廣義相對論。根據(jù)廣義相對論，我們的宇宙起源于大爆炸。但是它對大爆炸之前的敘述卻極其稀少。就此，超弦理論的創(chuàng)造者認(rèn)為：我們宇宙的前身是一個(gè)十維宇宙。令人遺憾十維宇宙又是怎么誕生的，卻沒有明確解釋，這無疑是一種搪塞手段。因此可以肯定，無論人類怎樣去解釋宇宙的起源，最終都無法擺脫其前身的困擾。于是我在這里大膽地自我定義：人類在解釋我們宇宙的起源時(shí)要?jiǎng)澐忠粋€(gè)階段，這個(gè)劃分點(diǎn)就是奇點(diǎn)大爆炸。這也是我一直用“我們”這個(gè)定語的原因。根據(jù)這一定義，人們就可以把原本十分復(fù)雜的問題簡單化，即當(dāng)解釋我們宇宙的起源時(shí)就直接說它起源于奇點(diǎn)大爆炸。就此，我們可以把奇點(diǎn)（現(xiàn)在我們宇宙）以外的一切并稱零時(shí)空。

二、宇宙的構(gòu)成

鑒于上面的基礎(chǔ)，我把我們的宇宙稱為系統(tǒng)宇宙。系統(tǒng)宇宙分為顯宇宙和隱宇宙。顯宇宙由第一、第二和第三維共同組成；隱宇宙由第四、第五、第六和第七維共同組成。現(xiàn)在的系統(tǒng)宇宙被零時(shí)空包裹著。零時(shí)空既無重量也無質(zhì)量，因?yàn)槠纥c(diǎn)大爆炸時(shí)，它的一切質(zhì)量和能量都轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)宇宙。至于質(zhì)量與重量的關(guān)系后面會(huì)分析，下面我們首先解釋系統(tǒng)宇宙的形成。

奇點(diǎn)大爆炸后，首先生成第四維、第五維、第六維和第七維，其次是第六維、第五維、第四維，最后才是第三維、第二維和第一維。這關(guān)系到奇點(diǎn)的總能量和一個(gè)提速率V。V是一個(gè)可以在幾乎為零的時(shí)間內(nèi)將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度提高到C（光速）以上的轉(zhuǎn)因子，從而把物質(zhì)變?yōu)榉次镔|(zhì)；時(shí)光飛行器（如飛碟）就是利用這一原理在短時(shí)間內(nèi)作遠(yuǎn)太空旅行。由于奇點(diǎn)的總能量萬分巨大，爆炸時(shí)，速度瞬間就達(dá)到C以上，所以不可能首先凝成物質(zhì)——不可能首先生成顯宇宙。因?yàn)轱@宇宙成立的前提條件是0＜V≤C（V代表速度），隱宇宙成立的前提條件是C＜V≤C8（原因后面有間接解釋）。

三、速度無極限

基于上述理論，可以推斷速度無極限，但必須是在顯宇宙外才能體現(xiàn)。根據(jù)愛因斯坦廣義相對論中“我們的宇宙起源于大爆炸”，人類現(xiàn)今能觀測到的宇宙直徑為200億光年，宇宙的年齡約為150億歲。根據(jù)爆破原理，設(shè)一手榴彈爆炸后分成兩個(gè)均勻的部分且分別向?qū)α⒎较蝻w去并不受地球引力作用。那么它們運(yùn)動(dòng)的路程與時(shí)間和平均速度的關(guān)系式為S＝VT。換言之，奇點(diǎn)大爆炸向外釋放能量和反物質(zhì)的原理是一樣的。當(dāng)我們把數(shù)據(jù)代進(jìn)去時(shí)會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：V＝（200億光年／150億歲）＞C。就是說如果C是宇宙中運(yùn)動(dòng)最快的，那么是人類自己出了問題——要么是算得的宇宙年齡太小；要么是宇宙的半徑遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有200億光年；要么是速度無極限。很顯然，最后一種觀點(diǎn)說服力最大。但必須明確的一點(diǎn)是，顯宇宙中到處充滿物質(zhì)，所以在顯宇宙中光速最快毫無疑問。另外，在系統(tǒng)宇宙中，速度的值只能在0～C8之間。V＞C8的情況是一個(gè)更加深?yuàn)W的問題，不在本文討論的范疇。根據(jù)系統(tǒng)宇宙的速度范圍，愛因斯坦的“質(zhì)速公式”M=將要改為M=。那么物質(zhì)的質(zhì)量將是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的增大而減小，并非相反。這才是困擾人類突破性認(rèn)識的最致命因素。根據(jù)這一公式：當(dāng)V<C時(shí)，M為正數(shù)，是我們熟悉的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；當(dāng)V=C時(shí)，M變?yōu)榱悖藭r(shí)的物質(zhì)尚可稱為物質(zhì)，更確切地說是處于物質(zhì)與非物質(zhì)（反物質(zhì)）的界面；當(dāng)V>C時(shí)，M變?yōu)樨?fù)數(shù)，物質(zhì)變?yōu)榉次镔|(zhì)，進(jìn)入隱宇宙運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力就將由“質(zhì)量負(fù)差能量”E=│MC2│提供。

四、系統(tǒng)宇宙的形成

系統(tǒng)宇宙的形成需要一定的時(shí)間，達(dá)到現(xiàn)在穩(wěn)定的系統(tǒng)宇宙更需要時(shí)間來過渡。在系統(tǒng)宇宙地組成部分中，首先生成的是第四維，最后才是第一維，而且有兩個(gè)互不相連的第四維、第五維和第六維，所以它的維序是混亂的。但一個(gè)有生命的宇宙，它的維序必須是從低到高正確排序的，只有這樣能量才能穩(wěn)定地“躍遷”，從而保證生命系統(tǒng)的正常運(yùn)行。若非如此，長足生命將無從談起。例如排序前的宇宙，那時(shí)第四維在最內(nèi)層，第一維在最外層，而且總共有十個(gè)維，這樣分兩部分來討論會(huì)比較清晰。第一部分是正序的第四維到第七維。這一部分能量可以正常向上躍遷，但第四維卻沒有能量來源，并不是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)。第二部分是倒序的第七維到第一維。這一部分照理可以正常運(yùn)行，因?yàn)檫@種“能量反遷”可以是另一個(gè)角度的正遷。很不幸的是第一部分和第二部分共用了第七維，這便破壞了整個(gè)系統(tǒng)宇宙的能量躍遷平衡，這樣的系統(tǒng)宇宙最終命運(yùn)就像人類制造的“生物圈Ⅱ號”一樣。所以我們的宇宙經(jīng)過一次十分艱難的自動(dòng)排序過程。其中最大的意義就在于產(chǎn)生了能夠保持我們的宇宙相對穩(wěn)定和正常運(yùn)動(dòng)的力——第一推動(dòng)力。

五、第一推動(dòng)力和宇宙本源

第一推動(dòng)力是錯(cuò)維引力和套維斥力共同作用的結(jié)果。錯(cuò)維引力就是不同的維之間由于發(fā)生參插而形成的力；套維斥力就是高維與低維之間由于相互排擠而引發(fā)的力。“參插”籠統(tǒng)地可以解釋為一根連接兩個(gè)密閉容器之間的導(dǎo)管作用。它是系統(tǒng)宇宙自動(dòng)排序的產(chǎn)物。“套維”籠統(tǒng)地可以解釋為大氣層與地球?qū)嶓w之間的關(guān)系。它一開始就已經(jīng)存在。

第一推動(dòng)力對人類認(rèn)識、了解和解釋系統(tǒng)宇宙的本源至關(guān)重要，它與速度和時(shí)間交織在一起就是系統(tǒng)宇宙的簡單化。無法正確分析三者的關(guān)系就永無法解決問題。系統(tǒng)宇宙的前身是單純的物質(zhì)，而系統(tǒng)宇宙由物質(zhì)和反物質(zhì)組成。決定物質(zhì)與反物質(zhì)的是速度，且速度是改變時(shí)間的惟一途徑，所以要徹底解決系統(tǒng)宇宙的本源，物質(zhì)的起源與時(shí)間的起源并不是決定因素，而是速度。速度是決定維的基準(zhǔn)，是決定時(shí)間的途徑，而維造就第一推動(dòng)力，時(shí)間關(guān)系起源和歸宿，所以速度才是系統(tǒng)宇宙的本源。

六、宇宙的歸宿

超弦理論將大爆炸看作一個(gè)更為猛烈的爆炸的副產(chǎn)物，這一更為猛烈的爆炸導(dǎo)致一個(gè)十維的宇宙破裂為一個(gè)四維宇宙（我們現(xiàn)在擁有的宇宙）和一個(gè)六維宇宙。但四維（三維空間和一維時(shí)間）宇宙的擴(kuò)張以犧牲六維宇宙為代價(jià)，以致這一六維宇宙已經(jīng)塌縮至普朗克標(biāo)度上。事實(shí)上他們犯了一個(gè)非常低級的錯(cuò)誤，他們沒有意識到維數(shù)越高的宇宙生命力越強(qiáng)，就像人類比螞蟻更能適應(yīng)環(huán)境更聰明一樣。結(jié)果他們的理論多少有些無稽之談的感覺。

基于一些前人基礎(chǔ)，宇宙學(xué)家把暗物質(zhì)引入構(gòu)成宇宙的組成物質(zhì)。因?yàn)榇罅康挠^察和計(jì)算數(shù)據(jù)表明宇宙的90%以上是由未知物質(zhì)構(gòu)成。因此宇宙的最終命運(yùn)，不管是在熾熱的燃燒中滅亡還是在大冷寂中漸漸消失，都取決于暗物質(zhì)的準(zhǔn)確性質(zhì)。現(xiàn)在，計(jì)算宇宙平均密度的嘗試表明后一種觀點(diǎn)正確。但是仍可能存在足夠的失蹤物質(zhì)提高宇宙的平均密度參量Ω，最終使宇宙膨脹反轉(zhuǎn)并塌縮，導(dǎo)致宇宙大災(zāi)難發(fā)生。

其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都不值得人類慶幸，因?yàn)樗鼈兌贾唤⒃谖镔|(zhì)基礎(chǔ)上。無可厚非的一點(diǎn)是，他們都想解決一些問題，把人類帶到一個(gè)新的認(rèn)識領(lǐng)域。于是可以把這一層關(guān)系與理論看作是第一推動(dòng)力的“替代品”，因?yàn)樗鼈兌加胁豢梢娦院涂深A(yù)見性，并且這些“暗物質(zhì)”都為宇宙的歸宿存在并都為提出者作為不明朗的“第一推動(dòng)力”的佐證。其實(shí)愛因斯坦已經(jīng)向世人指明了主要的大方向，但后人卻在岔道上越走越遠(yuǎn)，而且不斷地分支，導(dǎo)致了惡性往復(fù)循環(huán)。

系統(tǒng)宇宙的起源與歸宿是緊密聯(lián)系在一起的。奇點(diǎn)大爆炸時(shí)，以Cn速度向四周釋放能量與反物質(zhì)。由于受到零時(shí)空的阻礙，加速度a在到達(dá)最大值后減小，而速度仍繼續(xù)增大；當(dāng)速度也達(dá)到相對極值C8時(shí)，開始減緩，之后當(dāng)其再小于C時(shí)，反物質(zhì)被拋出轉(zhuǎn)換成物質(zhì)，顯宇宙開始誕生。雖然系統(tǒng)宇宙經(jīng)過一個(gè)自動(dòng)排序過程，但其能量仍足以促使穩(wěn)定系統(tǒng)宇宙繼續(xù)向外膨脹。這就是我們的宇宙至今仍在向外膨脹的根本原因；但其膨脹的速度也在不斷減弱。當(dāng)內(nèi)力與外力平衡后，系統(tǒng)宇宙將會(huì)被壓縮，無情地?zé)o條件地反彈，最終又變回奇點(diǎn)，并回環(huán)往復(fù)。值得慶幸的是，那是一個(gè)無比漫長的過程，比顯宇宙發(fā)展到現(xiàn)今階段還要漫長。

七、時(shí)間的起源

時(shí)間的起源問題也是一直以來困擾宇宙學(xué)家的最主要問題之一。他們經(jīng)常把它看作宇宙的起源或?qū)烧呦嗵岵⒄摗，F(xiàn)在我們知道它們并不統(tǒng)一。那么到底應(yīng)該怎么定義時(shí)間的起源？是否要把時(shí)間的起源也劃分一個(gè)階段？很顯然，對于時(shí)間的起源也必須劃分一個(gè)階段，這是由零時(shí)空和速度決定的。就像物質(zhì)在系統(tǒng)宇宙前就存在一樣，時(shí)間在零時(shí)空時(shí)代就存在。于此，我把這一時(shí)間命名為凝凍時(shí)間。它在系統(tǒng)宇宙之外，所以不予討論。

速度是改變時(shí)間的惟一途徑，現(xiàn)代的宇宙學(xué)家已經(jīng)對此略知皮毛，但并不明朗。他們注意到了二者之間的特殊關(guān)系，但不敢肯定它們的必然聯(lián)系。因?yàn)樗麄冞€無法用實(shí)踐來證明。事實(shí)上，當(dāng)速度在0~C2之間時(shí)，時(shí)間的方向是一定的，它隨速度的增大而減慢；當(dāng)速度大于C2時(shí)，時(shí)間的方向不再穩(wěn)定，它既可以向前，也可以向后。所以在穩(wěn)定的系統(tǒng)宇宙中，第一維到第四維處于相同的時(shí)間軸上。因此，我把系統(tǒng)宇宙時(shí)間分為穩(wěn)定時(shí)間和不穩(wěn)定時(shí)間，而且人類只能了解穩(wěn)定時(shí)間。于是，我把不穩(wěn)定時(shí)間歸入凝凍時(shí)間。以下談及時(shí)間的起源時(shí)，只指穩(wěn)定時(shí)間的起源。

毫無疑問，時(shí)間的起源就是穩(wěn)定系統(tǒng)宇宙的形成起點(diǎn)。這是一個(gè)比較容易計(jì)算的年齡，但系統(tǒng)宇宙的年齡很可能永遠(yuǎn)也算不出，因?yàn)槠渲杏幸粋€(gè)難以知曉的過渡時(shí)期——排序期。這個(gè)排序期打破了許多性質(zhì)定理，使一切都變得混沌起來，但它卻為系統(tǒng)宇宙顯宇宙的星系成團(tuán)做了決定性奠基。

首先是第一推動(dòng)力的異常，因?yàn)橄到y(tǒng)宇宙的排序過程并沒有遵循先行后序。當(dāng)其中的一個(gè)維力圖穿過另一個(gè)維（這個(gè)過程很像細(xì)胞的內(nèi)吞）時(shí)，會(huì)牽動(dòng)其他維的運(yùn)動(dòng)，第一推動(dòng)力就會(huì)扭曲變形。巨大的錯(cuò)維引力和套維斥力發(fā)生不必要的沖撞和擠壓，從而改變了原有物質(zhì)與反物質(zhì)的相對穩(wěn)定與平衡。當(dāng)錯(cuò)維引力將豐富的物質(zhì)反物質(zhì)吸引過來時(shí)（或后），由于套維斥力的突然擠壓，這些物質(zhì)反物質(zhì)就會(huì)改變運(yùn)動(dòng)形態(tài)，部分沉積下來，導(dǎo)致物質(zhì)的聚集，為星系的形成奠定基礎(chǔ)。

其次是速度的變異，因?yàn)樗艿降谝煌苿?dòng)力的控制。速度的變異很大程度上決定了穩(wěn)定系統(tǒng)宇宙的能量與質(zhì)量關(guān)系——顯宇宙與隱宇宙比例的嚴(yán)重失衡。這是顯宇宙的劣勢——控制力弱的具體表現(xiàn)，因此它的半數(shù)以上物質(zhì)與能量在排序過程中丟失，結(jié)果宇宙中90%以上是反物質(zhì)（暗物質(zhì)）。

再次是時(shí)間的往復(fù)，因?yàn)樗俣鹊母淖兌芷茸兏臅r(shí)間是這一過程最奇妙的事情。由于排序過程中速度一直在0~C8之間晃動(dòng)，因此時(shí)間一直被迫往復(fù)，就像大海中一艘由于海水密度不同而深度忽上忽下的潛艇一般。所以這一時(shí)期系統(tǒng)宇宙中不存在穩(wěn)定時(shí)間，即可能永無法準(zhǔn)確估算這段時(shí)期花費(fèi)了多長時(shí)間（格林尼治時(shí)間單位）。

所以“空間”和“時(shí)間”是兩個(gè)完全不同的概念，不能并歸于“維”之中；“維”只指空間，不包括時(shí)間，它們只是并列關(guān)系。

八、星系成團(tuán)的原因

第6篇：生命起源的理論范文

潛伏20多年大鯰魚上鉤了

在英格蘭埃塞克斯郡比勒利卡市梅多斯湖里，傳說有一條大魚在這里潛伏了20多年，但從未被人捉到過。但皮特一胡德證明這些持懷疑態(tài)度的人錯(cuò)了，他在和朋友進(jìn)行的一次深夜釣魚活動(dòng)中釣到這條約22.6公斤的大魚。他用一個(gè)小時(shí)費(fèi)力把魚弄上岸，給它稱了體重，拍照留念，然后把它放回湖中。這位26歲庭園美化師說他用不能透露詳情的大蒜和金槍魚誘餌引誘這條神秘大魚上鉤。它被親切地稱為“尼斯湖水怪”。

貝加爾湖面上形成藍(lán)綠寶石冰丘

俄羅斯貝加爾湖面上形成的冰丘，它們是在極端惡劣的氣候下形成的，高度可達(dá)到15米。這些冰丘具有亮藍(lán)色，像寶石一樣晶瑩透徹。這些形狀各異的冰丘屹立在貝加爾湖面上美麗的冰丘像是人工雕刻的，而不是自然形成的。

第7篇：生命起源的理論范文

關(guān)鍵詞：蹤跡學(xué)；藝術(shù)；文化；張強(qiáng)

中圖分類號：J05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

蹤跡學(xué)，其無論作為一種藝術(shù)活動(dòng)、一種思想成就還是一種理論形式，皆源于一種著者的精神張力和人格動(dòng)機(jī)。它彰顯出張強(qiáng)在多個(gè)生命層面上特有的識見和睿智。這既是生命的需要，也是充盈回蕩于主體內(nèi)在的理性和判斷力使然。

一、純理結(jié)構(gòu)的邏輯生成

蹤跡學(xué)的原發(fā)系統(tǒng)肇始于對于事物自在方式的歷時(shí)觀照。然而，關(guān)于純粹自在的思辨會(huì)使思者的意識縈于可能與不可能之間，所以我們才會(huì)反復(fù)不斷地陪伴著休謨、康德和胡塞爾去思考世界的可能與不可能。或者跟隨貝克萊和費(fèi)希特，采取一種更加隱晦迂回的方式，從完全的自我開始，得到純粹自在的轉(zhuǎn)換形態(tài)。所有一切之所以如此費(fèi)解，原因在于同一基礎(chǔ)之上的世界假設(shè)需要在空間和時(shí)間上同時(shí)得到關(guān)于本體的完整蘊(yùn)涵。這是哲學(xué)的圓整齊一的邏輯需要。

即使如此，我們?nèi)匀挥欣碛上嘈牛欅E學(xué)在經(jīng)過一系列哲學(xué)考察之后，那種糅合物自體與主體態(tài)度的理論策略能夠有效地經(jīng)由文化哲學(xué)的內(nèi)在智慧，獲得主體之于對象的藝術(shù)貫通和理論穿越。所以我們可以理解蹤跡學(xué)為何一再討論一種在它看來充滿懸疑的起源問題，并從中引申出一種既被否決同時(shí)又被正視的文本延異。

這是因?yàn)樵凇捌鹪础边M(jìn)行起源理論的設(shè)定時(shí)，所解決的問題已經(jīng)不是針對起源了，而走向了對“起源”闡釋的本身。換句話說，就是當(dāng)這些所有的理論在向著起源的目的逼進(jìn)的時(shí)候，“逼進(jìn)”的本身已經(jīng)具有了獨(dú)立的價(jià)值與意義，因?yàn)楫?dāng)它撲向并不存在的目標(biāo)時(shí)，自身已經(jīng)在這個(gè)過程之中建立起一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，這就是有關(guān)“起源”的理論系統(tǒng)……于是我們將更多地選擇了“發(fā)生”，這是因?yàn)橛嘘P(guān)發(fā)生是對“起源”的哲學(xué)否定，不過，我們在此的“發(fā)生”涵義是建立在有關(guān)起源的悖論之上，也就是說，當(dāng)起源無法成為“起源”時(shí)，它必將要發(fā)生不同的問題。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》，第一章）

事實(shí)上，著者旨在預(yù)警一種極端的非此即彼的方式，以規(guī)避在中國藝術(shù)理論不斷走向現(xiàn)代化的曲折道路上，在素樸直接性中，學(xué)術(shù)理想與學(xué)術(shù)目標(biāo)在理論的堅(jiān)脆模式之中一起夭折。理性的發(fā)展尚需要從兩個(gè)相向方向的文化聚攏過程中加以認(rèn)識和。

首先，事物本身的性質(zhì)所然誠非仰賴于主體使然，自在的存在方式已然成為一個(gè)直指本然的自足體系，所以才有關(guān)于本體的種種究竟。然事物若無彼此交互關(guān)系，事物本然亦不能成立，而在交互關(guān)系之中最為重要者乃是事物關(guān)系中的人格化類型。

其次，蹤跡的設(shè)定所基于的一種先在的文化必然，業(yè)已籠罩在蹤跡意義空間的穹隆之上。既然蹤跡是事物之間相互關(guān)系的存留方式，那么它注定需要滿足幾個(gè)基本條件。首先，事物的存在；其次，事物之間關(guān)系的存在；再次，這種關(guān)系在事物之間的呈現(xiàn)和表達(dá)；又次，這種呈現(xiàn)與表達(dá)的存留；還有，關(guān)于這種存留的主體受納和認(rèn)識。于是著者以一種不斷回溯的動(dòng)態(tài)方式從容地闡述文化與蹤跡的內(nèi)在聯(lián)系。

文化與蹤跡之間也就形成了這么一種有趣的親緣關(guān)系，文化是蹤跡的意識源點(diǎn)，而文化的意識流傳又必定要通過“蹤跡”來進(jìn)行實(shí)踐。蹤跡以實(shí)踐文化目的而不斷成為浪漫的精神舞蹈，當(dāng)然，在這個(gè)過程中，它是充滿了敏銳與快捷的行為方式而變得充溢著生機(jī)與活力。文化也由于“蹤跡”的顯現(xiàn)而變得不斷地富于生命力。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》，第一章）

再次，在蹤跡學(xué)的哲學(xué)與文化層面之上，更為重要和更為關(guān)鍵的藝術(shù)論意義是著者精思宏論的濺落生效的所在。而這表現(xiàn)為其所具有的后現(xiàn)代性的顛覆力量和犀利解構(gòu)。

蹤跡的原初意義，其實(shí)就是在對墨跡的獨(dú)立觀照的過程中對主體進(jìn)行的解構(gòu)。它指向了已往的幾乎所有的藝術(shù)原則與學(xué)術(shù)規(guī)則，于是，一個(gè)在最底層的有關(guān)的瓦解性的工作便這樣開始了。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》，第一章）

還應(yīng)該看到，他的藝術(shù)哲學(xué)所具有的“技術(shù)理論”特點(diǎn)明顯地具有理論的原創(chuàng)性和明澈性。他界定并創(chuàng)造了一個(gè)全新研究領(lǐng)域，在藝術(shù)理論進(jìn)展的范圍內(nèi)他已達(dá)成此領(lǐng)域中的相當(dāng)成就。但他并不能因此而脫離藝術(shù)科學(xué)整體的現(xiàn)實(shí)需要。作為藝術(shù)理論工作者，他是否對此有足夠清醒的認(rèn)識？

典型的蹤跡藝術(shù)首先是在當(dāng)代的中國文化情境之中產(chǎn)生，伴隨著這種藝術(shù)樣式、藝術(shù)形式而來的還有藝術(shù)觀念，于是一個(gè)相應(yīng)的蹤跡家族即將建立起來，而近緣的典型至親就是來自于書法，同時(shí)又是抽象的藝術(shù)，或者說同時(shí)逾越了書法、也逾越了繪畫。于是，在西方現(xiàn)代藝術(shù)中，尋找典型的蹤跡樣式，也就成為我們的首要任務(wù)。但是，在這個(gè)過程中，有關(guān)書寫性的形式是一個(gè)重要的指標(biāo)。而作為哲學(xué)企圖的蹤跡概念則是貫徹在整個(gè)蹤跡檢驗(yàn)的過程中。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》，第六章）

所以，他的理論的廣泛視野能將寬闊的領(lǐng)域和深刻的見解巧妙的融合成發(fā)展成為具有明確針對性的分析技術(shù)。

象形性在中國的漢字架構(gòu)及蹤跡化的途徑中，實(shí)際上已經(jīng)提示出三個(gè)方面的走向，其一是象形本身作為漢字的“象本形”直接在漢字中的運(yùn)用；其二是在漢字體格上的形象化裝飾，這一點(diǎn)與漢字的字義本身已經(jīng)是毫無關(guān)系了；其三是在書寫過程中的擬比，亦即在筆法中灌注什么樣的自然物態(tài)。這三種形式對漢字及其蹤跡意識分別具有不同的作用與意義。而尤其是第一種所起到的作用更為本源性，其它二者一方面是對蹤跡的途徑的歧分，另一方面則是在書寫中構(gòu)建意味與內(nèi)容的重要因素。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》，第四章）

二、實(shí)踐理性與主體交往模式

蹤跡學(xué)作為一種實(shí)踐形態(tài)，其現(xiàn)實(shí)藝術(shù)表達(dá)的是一個(gè)微妙的共生結(jié)構(gòu)。

宏觀上，蹤跡學(xué)模型的踐履方式極具有社會(huì)化大眾化的交往意義，同時(shí)卻又受制于它的藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)造特點(diǎn)，從而使這種交往的闡釋學(xué)可能處在某種依稀可辨的隱喻之中。但是實(shí)踐本身的蓬勃力量反過來又將原有的藝術(shù)形態(tài)不斷打破，使得原有的藝術(shù)形式不斷被改變，而這種改變又導(dǎo)致幾種聯(lián)動(dòng)效應(yīng)：

第一，是當(dāng)事者不斷變換的人格象征被不斷調(diào)整，這種調(diào)整既涉及藝術(shù)身份的變化，又涉及形式本身象征范式的工具化轉(zhuǎn)換。最初的蹤跡學(xué)模型是A與B借助于媒材的串聯(lián)。人格成分與材料成分之間尚存在明顯的隙罅，雖然博弈學(xué)的涵義有所呈現(xiàn)，但是主體之間的意志獨(dú)立性并沒有成為模型中最為基本的要素。之后A與C之間的身體動(dòng)機(jī)被不斷激發(fā)，人格成為模型中的身份關(guān)系的構(gòu)架，這樣角色的變化使得藝術(shù)社會(huì)學(xué)層面上的充分可能性得到實(shí)施。因此模型本身的工具理性開始超越詩學(xué)象征，成為蹤跡學(xué)的又一標(biāo)志。

第二，由于模式本身的開放型制對傳統(tǒng)藝術(shù)傳播方式的挑戰(zhàn)，使得藝術(shù)本身的闡釋成為不斷被追加的延宕游戲，在這個(gè)話語振蕩的過程中，專家言語模式逐漸融入越來越多的受眾言語模式，于是被不斷解構(gòu)的不是藝術(shù)形態(tài)本身，而是威權(quán)闡釋與大眾闡釋兩種意識場的有效半徑的消長函數(shù)。開放的工具化特點(diǎn)為互動(dòng)交往的藝術(shù)發(fā)生準(zhǔn)備了更廣泛的空間。新的傳播方式與這種藝術(shù)工具主義的便捷對接激活了受眾的集體意識形態(tài)。藝術(shù)形式滲透到媒體的傳播空間深處，在一個(gè)更長的時(shí)段中發(fā)生持續(xù)的語用學(xué)振蕩，這是社會(huì)闡釋浸潤形成的動(dòng)力機(jī)制。

第三，隱喻空間由于闡釋范式的調(diào)整而得到持續(xù)的拓展，從而呈現(xiàn)單邊上揚(yáng)的動(dòng)力學(xué)形態(tài)，這種不斷走強(qiáng)的泛隱喻趨勢一方面表現(xiàn)在其社會(huì)號召力量的多樣化及其集束反饋，另一方面表現(xiàn)為蹤跡學(xué)模型語態(tài)主格巨大的涵蓋空間。無論從社會(huì)輿情還是專業(yè)反饋來看，隱喻的力量并沒有因?yàn)槟Ｐ偷墓ぞ呋葑兌粋鞑ソ橘|(zhì)耗散殆盡。相反，在信源與信宿之間的關(guān)系之側(cè)又出現(xiàn)了與之平行的信宿之間的二次傳播方式。而媒體本身則成為二次傳播的放大裝置。

第四，蹤跡學(xué)模型的藝術(shù)形態(tài)的變化調(diào)整使其所基于的現(xiàn)實(shí)文化情境和社會(huì)意識形態(tài)在這種積極選擇和進(jìn)行時(shí)調(diào)節(jié)活動(dòng)之中，成為藝術(shù)活動(dòng)本身的自動(dòng)檢測方式和效能發(fā)生機(jī)制，就是說，這種自我內(nèi)部與外部的有效互動(dòng)被不斷汲取到藝術(shù)方式的內(nèi)部，成為藝術(shù)形制本身的有效成分。

微觀上，就它的藝術(shù)組織樣式來看，蹤跡學(xué)模型實(shí)際上乃是由一種富于創(chuàng)造性的藝術(shù)精神所不斷揭示出來的、包括各種藝術(shù)意義在內(nèi)的，更廣泛、更普遍和更深刻的生命體系。

第一， 主體結(jié)構(gòu)突破以往的單一主體，發(fā)展成為一種主體共軛形態(tài)。模型中的互動(dòng)雙方互為條件，在規(guī)則約束中完成一種帶有彼此影響的蹤跡圖式。我們可以期望，秉持一種更為公共性的主體格式理念，共軛主體將會(huì)繼續(xù)發(fā)展成為人格織體。

第二， 敘事儀式在現(xiàn)場中呈現(xiàn)出超人格意義。交往的模型中彼此雙方的意志活動(dòng)通過材料和身體的使用，表現(xiàn)為肢體之間的配合關(guān)系和物化的蹤跡留存。其中與當(dāng)事者之間關(guān)系正交的事實(shí)投射或者事件投射所激發(fā)的價(jià)值屬性是引發(fā)受眾判斷的契機(jī)。這種評價(jià)方式隨著模式的人格整合，愈來愈具有社會(huì)倫理的色彩，這也是二次傳播的道德根據(jù)。

第三， 由于工具理性的不斷成熟，當(dāng)事者之間的共謀關(guān)系之間演化為作業(yè)關(guān)系，這使得蹤跡學(xué)模型的運(yùn)作空間逐漸獲得親和彈性，模型的完成狀態(tài)被細(xì)分為一系列的作業(yè)局部和組織程序片斷，模型的認(rèn)知銳度發(fā)展到可辨識的表達(dá)單位之間，某些亞型可能會(huì)逐漸呈現(xiàn)出來。

三、審美判斷力之下的歷史審視與現(xiàn)實(shí)洞察

蹤跡學(xué)的判斷力是貫通其純理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)實(shí)踐理性的審美中介。蹤跡概念所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意義被認(rèn)為已經(jīng)使它遠(yuǎn)離了藝術(shù)現(xiàn)象的具體指涉同時(shí)又關(guān)注到藝術(shù)事實(shí)背后的廣泛一致性，以一種歸約方式觀照審美活動(dòng)的外延境相和內(nèi)涵性味。

著者將中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的素樸直接性轉(zhuǎn)換為一種文化分析理性，在意義剝離，條分縷析的基礎(chǔ)上將各家藝術(shù)的蹤跡意義分別闡釋，使蹤跡學(xué)不僅作為一種思想理念而確立，而且作為一種批評觀念而發(fā)生作用。

涂鴉現(xiàn)象最初萌發(fā)在歐美這些經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，出現(xiàn)在諸如地鐵車站，窮人區(qū)等等通常伴隨著恐怖的公共地區(qū)。涂鴉者一般是通過其作品的強(qiáng)烈的視覺符號特征，而被相互辨識的。它包括那些特定的題材特殊轉(zhuǎn)型處理，以及含義曖昧但是視覺獨(dú)特的簽名來體現(xiàn)“我在”。在沒有被文化學(xué)者或藝術(shù)批評家所關(guān)注的時(shí)候，涂鴉者的信條也更多地是在“非法”的黑暗中，以“我涂鴉，故我在”的行為來宣示的。而這種“黑暗”中的“藝術(shù)”，無疑將其槍口對準(zhǔn)了“合法”的制度內(nèi)的藝術(shù)家及其作品。在這個(gè)意義上，它也說明了這樣的道理：藝術(shù)是無法被“豢養(yǎng)”的，無論是畫廊的金錢，博物館的名譽(yù)，藝術(shù)史的寶座。這些地方只能被看作是為死去的、不再創(chuàng)造的藝術(shù)家的演奏安魂曲場所與頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)聝x式。而真正的藝術(shù)必定產(chǎn)生在文明之外的“荒原”里。或者說，當(dāng)代的藝術(shù)家只有被放逐在物質(zhì)的、名譽(yù)的、功利的原野之外，才也可能獲得真實(shí)的創(chuàng)造。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》①，第十章）

理論性關(guān)懷特別是理論性重新是一種在藝術(shù)哲學(xué)中不斷受到懷疑和被廣泛指責(zé)的觀念，在中國藝術(shù)理論情境之中尤其如此。但是指責(zé)者本人并沒有給出更加具有建設(shè)性的方法論。在藝術(shù)哲學(xué)中，科學(xué)哲學(xué)經(jīng)由圖像學(xué)已指明理論和范型可以有效的指導(dǎo)藝術(shù)洞察。而且知覺選擇性和處于其后的藝術(shù)――社會(huì)評價(jià)已經(jīng)是許多學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。在一些藝術(shù)學(xué)科中，理論的作用表現(xiàn)得如此清楚，以致很難想象如果沒有理論我們?nèi)绾稳ビ^察，如透視學(xué)、色彩學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等概莫能外。而且在另一些情況下，理論已被作為體系而得到詳盡闡釋并加以整理。因此，一位畫家、批評家甚至一位理論家，常常會(huì)清楚地感受到他與既有理論的關(guān)系以及這種理論對于他的見解的有限適用性，例如，一個(gè)中國畫研究者可能會(huì)選擇謝赫或者董其昌的理論，而不是顧愷之的理論，同時(shí)融合形式主義理論，但對于這些理論結(jié)合的可能性卻未加甄別追究；一個(gè)油畫研究者可能更欣賞康定斯基的理論而不是亞里士多德的理論，同時(shí)卻又參照中國畫的寫意理論等等。但是無論如何，這種不加區(qū)別地為我所用，也可以被視為呼喚理論創(chuàng)新的消極表達(dá)方式，即使他并沒有公開承認(rèn)并正視這一點(diǎn)。

第8篇：生命起源的理論范文

關(guān)鍵詞　生動(dòng)性教學(xué)　科學(xué)史　名著

中圖分類號　G633.91　文獻(xiàn)標(biāo)識碼　B

生動(dòng)性是人們力求認(rèn)識某種事物或愛好某種活動(dòng)的心理傾向，它是學(xué)生參與學(xué)習(xí)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)，還能明顯地減輕學(xué)生的心理壓力，使其把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種愉快的享受，從而產(chǎn)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)熱情。

因此，深入挖掘教材中體現(xiàn)生動(dòng)性的切入點(diǎn)，是一項(xiàng)有意義的課題。下面通過思考與調(diào)查，從科學(xué)史和名著這兩部分人手，進(jìn)行一些實(shí)證性的研究。

1　科學(xué)史方面

1.1　對教科書科學(xué)史內(nèi)容的認(rèn)同感

1.1.1學(xué)生對教科書相關(guān)科學(xué)史的態(tài)度

為了了解學(xué)生對人教版高中生物教科書中出現(xiàn)的科學(xué)史的態(tài)度，對全體樣本進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果見圖1

圖1中數(shù)據(jù)顯示：

(1)滿意率高：333人.71.9％的學(xué)生選擇了非常滿意或者滿意，這說明人教版整套教材在科學(xué)史的題材內(nèi)容選擇上，比較符合學(xué)生的心理需求。

(2)依然有不少學(xué)生對教科書中的科學(xué)史不太滿意甚至不滿意，這占到了10.15％，具體原因可從問卷第5題“面對教科書中的科學(xué)史內(nèi)容，你是怎么處理的”中或許可以找到答案。

1.1.2學(xué)生的具體做法(表1)

表1數(shù)據(jù)顯示：

(1)對于在教材中出現(xiàn)的科學(xué)史內(nèi)容，有74人(16％)選擇了“一眼帶過”，對這些內(nèi)容并不太在意和關(guān)注，經(jīng)過個(gè)人訪談，了解到，他們不喜歡這些內(nèi)容的原因主要有兩點(diǎn)：對生物這門學(xué)科不感興趣；教師對這些內(nèi)容的處理態(tài)度隨意。同時(shí)這也說明了為什么仍然有部分學(xué)生對教材中的科學(xué)史內(nèi)容不太滿意的原因。

(2)有246人(53.1％)選擇了“當(dāng)成一般史料來讀”，這個(gè)比例最高，是絕大部分學(xué)生的處理方法和認(rèn)知態(tài)度。這說明學(xué)生們對生物學(xué)史還是有著很大的興趣的，這也符合“學(xué)生對教科書相關(guān)科學(xué)史的態(tài)度”的調(diào)查結(jié)果，滿意度達(dá)到了54.43％。

(3)另外還有125人(27％)選擇了“仔細(xì)鉆研，與科學(xué)家共同體驗(yàn)其中的快樂和艱辛”和“把它當(dāng)成一部思想史，學(xué)習(xí)科學(xué)家的精神”，很欣慰，這個(gè)比例不算小。這說明，存在部分學(xué)生對生物學(xué)史有著濃厚的興趣，他們會(huì)自我地進(jìn)行內(nèi)化，進(jìn)行吸收，進(jìn)行挖掘，共同體驗(yàn)、享受科學(xué)家給他們帶來的成功與辛酸，領(lǐng)略科學(xué)家們的精神品質(zhì)。同時(shí)，在后期回訪中，這部分學(xué)生的生物科目成績普遍都比較好，有的甚至是教材通；而教這部分學(xué)生的教師，對新課程的理解也比較深刻，理會(huì)到新課程中要求對“生命科學(xué)史”內(nèi)容的重視，會(huì)積極主動(dòng)的引領(lǐng)著學(xué)生，去感悟科學(xué)史背后的思想文化。

(4)最后一個(gè)選項(xiàng)“其他”，有18人選擇。根據(jù)他們的想法，可以歸結(jié)為兩種類型：主動(dòng)型，主要表現(xiàn)為遇到感興趣的，有選擇的看，會(huì)認(rèn)真閱讀，仔細(xì)鉆研，仔細(xì)的看一遍，而并不是一點(diǎn)興趣都沒有；被動(dòng)型，主要表現(xiàn)為單純的應(yīng)付考試或者只有教師要求了才會(huì)去看一看。這部分學(xué)生對“教材中的科學(xué)史內(nèi)容”的認(rèn)同感主要表現(xiàn)為“可有可無”，也有少部分表示出“不滿意”，他們的不滿意是因?yàn)榻處煹摹氨破取保约翰磺樵溉W(xué)習(xí)。

1.2　對教材已有史料的需求度

在這方面，問卷設(shè)置了兩道題，了解學(xué)生對必修1《分子與細(xì)胞》和必修2《遺傳與進(jìn)化》中，出現(xiàn)的生命科學(xué)史材料，他們的看法、態(tài)度如何?

1.2.1必修1方面

為了解學(xué)生對必修1模塊《分子與細(xì)胞》中出現(xiàn)的相關(guān)科學(xué)史內(nèi)容的具體態(tài)度，對回收上來的樣本進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)處理，結(jié)果如圖2。

圖2中數(shù)據(jù)顯示：

(1)學(xué)生對E、F、G三個(gè)選項(xiàng)的認(rèn)同度最高，他們對這三項(xiàng)科學(xué)史迫切需要，分別為：E.生物膜結(jié)構(gòu)的探究歷程；F.關(guān)于酶本質(zhì)的探究；G.光合作用的探究歷程。

(2)學(xué)生對B、C、D三個(gè)選項(xiàng)的認(rèn)同度低，他們認(rèn)為這三項(xiàng)科學(xué)史可有可無或者不需要，分別為：B、組裝細(xì)胞；C、世界上第一個(gè)人工合成蛋白質(zhì)的誕生；D、細(xì)胞世界探微三例。

1.2.2必修2方面

為了解學(xué)生對必修2模塊《遺傳與進(jìn)化》中出現(xiàn)的相關(guān)科學(xué)史內(nèi)容的具體態(tài)度，對463份樣本進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)處理，結(jié)果如圖3。

圖3數(shù)據(jù)顯示：

從學(xué)生集中趨同的選擇來看，主要集中在“A、孟德爾的豌豆雜交實(shí)驗(yàn)；c、薩頓的假說；D、摩爾根的工作；F、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建構(gòu)(克里克和沃森)；G、中心法則的提出及其發(fā)展”這5個(gè)科學(xué)史上。

對必修2模塊所呈現(xiàn)的科學(xué)史內(nèi)容，每一選項(xiàng)，都有70％以上的學(xué)生認(rèn)同，其中“迫切需求”的有“A、孟德爾的豌豆雜交實(shí)驗(yàn)；F、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建構(gòu)(克里克和沃森)；G、中心法則的提出及其發(fā)展”，分別占到了38.9％、40.6％、33％；“需求”量比較大的是“A、孟德爾的豌豆雜交實(shí)驗(yàn)；C、薩頓的假說、D、摩爾根的工作”，依次占到了50.8％、53.8％、51.4％的高比例。當(dāng)然也有部分學(xué)生，認(rèn)為B、現(xiàn)代進(jìn)化理論的由來；F、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建構(gòu)等，可有可無，或者根本不需要，但是比例比較少。整體來看，學(xué)生對該模塊教材所安排的內(nèi)容還是很滿意。

1.3　學(xué)生對史料的自我需求

教材選擇生命科學(xué)史內(nèi)容時(shí)，不會(huì)也不可能面面俱到，要考慮的因素很多，所以為了了解學(xué)生除了對教材中的科學(xué)史之外的哪些內(nèi)容較感興趣，設(shè)置了這么一道題，目的是用來了解學(xué)生的自我需求。統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表2。

表2數(shù)據(jù)顯示：

學(xué)生對增加“介紹最前沿的生物科學(xué)研究”、“與科學(xué)家有關(guān)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)”、“與科學(xué)有關(guān)的生平趣事”和“介紹某科學(xué)家的科學(xué)家探究歷程”這幾類的材料，有著強(qiáng)烈的希望和期待，不過，對“科學(xué)家的生平介紹”、“介紹某科學(xué)家呆過的學(xué)校或者實(shí)驗(yàn)室”這樣類型的科學(xué)史資料，卻并不太希望，心理需求不強(qiáng)。

反而，學(xué)生們對以下材料有著不同程度的期待，分別為：生物與生活的緊密聯(lián)系及其實(shí)際意義；增加與醫(yī)學(xué)相關(guān)的知識；增加科學(xué)家的頭像；歷史重要的實(shí)驗(yàn)過程及其結(jié)論；介紹某科學(xué)家研究失敗的原因與教訓(xùn)；關(guān)于某種理論形成過程中，其他為此做過努力的科學(xué)家；介紹科學(xué)家的成功心得；介紹科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，為人類帶來了哪些方便。教師在實(shí)際教學(xué)時(shí)，可以適當(dāng)?shù)脑黾舆@些方面的科學(xué)史。

2　名著方面

為了了解學(xué)生對教材中編入的一些生物名著的態(tài)度如何，本研究在問卷設(shè)計(jì)時(shí)，編入了兩道調(diào)查題：①在書中提到的一些有關(guān)于生物方面的著作(如《物種起源》)，你的態(tài)度是什么?②從教材中出現(xiàn)的以下著作中，挑選出一本認(rèn)為會(huì)對你產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的書

籍，并說明原因。

2.1　整體方面

所調(diào)查學(xué)生對教材中的生物學(xué)名著的整體態(tài)度如圖4所示：

調(diào)查結(jié)果顯示，73.9％的學(xué)生對生物教材中出現(xiàn)的生物學(xué)著作有興趣，其中非常感興趣的學(xué)生占到了27.86％。非常不感興趣的只占極少數(shù)，為1.3個(gè)百分點(diǎn)，不太有興趣的為約有7個(gè)百分點(diǎn)。因此，總的來說，學(xué)生對我國人教版生物教材中所選的生物學(xué)著作，還是持積極支持的態(tài)度。

2.2　具體方面

2.2.1學(xué)生認(rèn)同的生物著作

經(jīng)過統(tǒng)計(jì)后，共發(fā)現(xiàn)教材出現(xiàn)了12本生物學(xué)著作，分別為：A、《寂靜的春天》；B、《種藝必用》；C、《動(dòng)物生態(tài)學(xué)原理》；D、《基因論》；E、《物種起源》；F、《生命的黑匣子》；G、《生物進(jìn)化》；H、《生命的起源與演化》；I、《現(xiàn)代綜合進(jìn)化理論》，J、《細(xì)胞生物學(xué)》；K、《人體構(gòu)造》；L、《自私的基因》。學(xué)生對這些著作的具體態(tài)度又是如何的呢?統(tǒng)計(jì)結(jié)果如5所示：

圖5數(shù)據(jù)顯示：

選擇的結(jié)果有四大趨勢，呈階梯狀變化，分別為：(1)最受歡迎的名著：只有一本，是達(dá)爾文著的《物種起源》，出現(xiàn)在必修3最后一章，27.65％的學(xué)生選擇了這本書，認(rèn)為它將會(huì)對自己產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；(2)較受歡迎的名著：有兩本，分別是在必修3出現(xiàn)的《寂靜的春天》和在必修1出現(xiàn)的《人體構(gòu)造》，選擇率分別為11.66％和10.8％。(3)受歡迎較小的名著：共有5本，分別為：《生物進(jìn)化》(9.5％)、《生命的黑匣子》(8.64％)、《自私的基因》(8.42％)、《基因論》(8.21％)、《生命的起源與演化》(6.7％)。(4)基本不被關(guān)注的名著：有四本，分別是《動(dòng)物生態(tài)學(xué)原理》(3.02％)、《細(xì)胞生物學(xué)》(2.59％)、《種藝必用》(1.73％)、《現(xiàn)代綜合進(jìn)化理論》(1.08％)。

2.2.2原因分析

學(xué)生選擇上述名著，所呈現(xiàn)的結(jié)果的原因主要有以下幾種：

(1)選擇生物著作《物種起源》的原因：

①了解物種進(jìn)化歷程――這一類型的原因最多，學(xué)生的觀點(diǎn)如下：可以了解生物的由來和多樣性的形成；這是一本歷經(jīng)磨難才誕生的書，它的影響深遠(yuǎn)悠長；可以知道世界上所有生物的祖先；形象寫出了人類生命的起源與物種從低級向高級的過渡，受益匪淺；了解人的進(jìn)化歷程；對生物感興趣；對歷史中的動(dòng)物感興趣；可以了解物種是怎么起源，激發(fā)學(xué)習(xí)生物的熱情，更好地理解，學(xué)習(xí)生物學(xué)科；更多了解到人如何產(chǎn)生，如何進(jìn)化；可以更了解物種的由來，更加對生物感興趣；更好地認(rèn)識自己，了解生物起源；學(xué)生還是較喜歡生物的發(fā)展情況，不管是功能上的還是形狀上的改變，都令他們很感興趣；讓學(xué)生了解生命的起源與演化的歷史；會(huì)對物種有深入的了解，對生物的學(xué)習(xí)有一定幫助，開闊了知識面，對生物學(xué)科的認(rèn)識也會(huì)有所提高等。

②被該書的思想所吸引――學(xué)生具體的觀點(diǎn)有：這是一本歷經(jīng)磨難才誕生的書，它的影響深遠(yuǎn)悠長；人與大自然聯(lián)系密切；打破固有思維可以讓人們了解到生物的歷史；打破固有思維讓人們對生命有新的認(rèn)識；比較經(jīng)典、值得深思；一部劃時(shí)代的巨著，讓學(xué)生感到科學(xué)與迷信的本質(zhì)區(qū)別；耐讀等。

③達(dá)爾文的科學(xué)研究過程――贊嘆作者勇氣的同時(shí)，為他深入的思考震驚；對生命的起源不了解，很想去探索。

④該著作的影響力――比較著名；對現(xiàn)代化生物學(xué)有極其深遠(yuǎn)的影響，內(nèi)容豐富；本書是生物進(jìn)化學(xué)說的基礎(chǔ)等。

(2)選擇著作《寂靜的春天》的原因：

人與自然和諧統(tǒng)一；通過數(shù)據(jù)和事例形象地描繪了被人類破壞后的地球?qū)?huì)是怎么一個(gè)樣子，發(fā)人深省；給人美的感覺，吸引讀者閱讀；語言獨(dú)特，教育意義深遠(yuǎn)，并不是枯燥的純理論；展示了現(xiàn)代科技所帶來的影響，引人深思；對學(xué)生的心靈有震撼的感動(dòng)，促使學(xué)生改變一些在生活中不良的習(xí)慣；警示、提醒學(xué)生保護(hù)環(huán)境；題目很有詩意，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)思考不要有局限性，而要發(fā)散思維；對大自然的探索，對人類敲起的警鐘；喚醒人類的良知等。

(3)選擇著作《人體構(gòu)造》的原因：

①想了解自己――主要觀點(diǎn)有：可以幫助學(xué)生了解自己，知道自己為什么生病；能夠更好地保護(hù)自己的健康；更加有助于了解自己；能深刻認(rèn)識到自己人體的構(gòu)造，體會(huì)到生命的奇特，并更加的熱愛生命。

②了解人體構(gòu)造――主要觀點(diǎn)有：對人體的內(nèi)部構(gòu)造很感興趣，能讓學(xué)生充分地了解人體的結(jié)構(gòu)；更加了解人體的奧秘；對人體構(gòu)造、內(nèi)臟器官等有關(guān)人體的知識，比較感興趣；了解自身的結(jié)構(gòu)，才能更好地參加完成學(xué)習(xí)等活動(dòng)；了解自身構(gòu)造，加強(qiáng)對身體健康的養(yǎng)護(hù)；學(xué)生感覺人的內(nèi)部是一個(gè)奇妙，邏輯完美的世界；與人息息相關(guān)，可以對身體機(jī)能多一些了解，很有意思，能在生病時(shí)用。

(4)選擇著作《基因論》的原因：主要是對基因研究感興趣，想更加深入了解。學(xué)生的具體觀點(diǎn)包括：會(huì)對研究攻克疾病，對研究遺傳疾病有深遠(yuǎn)影響；使人對生命的理解向分子水平進(jìn)展；覺得基因很神秘，想一探究竟；個(gè)人興趣和未來方向的導(dǎo)向作用；基因是生物學(xué)中比較深?yuàn)W的知識；人類對生物領(lǐng)域的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它值得人們?nèi)ヌ剿靼l(fā)現(xiàn)；有興趣，與所學(xué)知識聯(lián)系最緊密。

3　討論

蘇霍姆林斯基說：教育者的智慧就在于能夠機(jī)智、敏銳的看到學(xué)生的興趣增長點(diǎn)。

上面主要是通過對廣東、吉林、遼寧三省共500名高二理科生的調(diào)查，從中反映出，學(xué)生主要是對教材中的科學(xué)史和名著非常感興趣。這就是教師所要尋找的教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)性增長點(diǎn)與教學(xué)過程中的切入點(diǎn)。對話，互動(dòng)，生動(dòng)，值得期待。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：生命起源的理論范文

西方哲人比較喜歡尋根刨底，一下筆便是長篇大論的分析、演繹。對于天地萬物的由來，多問幾個(gè)為什么，便免不了要認(rèn)定它們一定有一個(gè)設(shè)計(jì)者，因?yàn)樘斓厝f物是如此的復(fù)雜、有序，怎么可能自然形成呢？18世紀(jì)的英國哲學(xué)家佩利因此提出了一個(gè)著名的“手表類比”：試想你經(jīng)過一片荒野，腳踏在石頭上，你可能會(huì)假定這些石頭一直就在那里，而不會(huì)追究它們是怎么來的；但是如果你在地上見到了一塊手表，你就會(huì)奇怪它怎么會(huì)在那里，而且你知道這塊手表一定是由某個(gè)手表匠制造出來的。他由此推論說：

“在手表中存在的每一個(gè)加工的跡象，每一個(gè)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，在大自然的產(chǎn)物中也都存在著；并且，大自然的產(chǎn)物遠(yuǎn)勝手表，超出了一切人為的計(jì)算。”

既然手表一定有一個(gè)創(chuàng)造它的手表匠，大自然也就應(yīng)該有一個(gè)設(shè)計(jì)它的萬能的設(shè)計(jì)者，也就是上帝。

佩利的“手表類比”一經(jīng)提出，懷疑論者休謨等人就在邏輯上給予反駁：手表匠要利用材料才能制造手表，而上帝卻要從無中創(chuàng)造出自然界，二者不是一碼事。機(jī)器有許多許多種，如果你在沙灘上見到一輛車，見到一臺收音機(jī)，總不至于認(rèn)為它們也都是由手表匠制造出來的吧？依此類比，自然界有各種各樣的產(chǎn)物，也應(yīng)該有各種各樣的設(shè)計(jì)者，而不應(yīng)該只有一個(gè)上帝。如果一塊手表不是完美的，我們就可以推知它的制造者不是完美的；因?yàn)樽匀唤绮⒉皇峭昝赖模陨系垡簿筒皇峭昝馈⑷f能的了？

這個(gè)類比在邏輯上還有最致命的一點(diǎn)：它先假定大自然沒有加工、設(shè)計(jì)的跡象，所以荒野中的手表才會(huì)顯得突兀；但是它馬上又假定大自然充滿了加工、設(shè)計(jì)的跡象，所以才像手表一樣需要有一個(gè)設(shè)計(jì)者。這樣，這個(gè)類比就不是自洽的，在邏輯上也就不成立了。

然而，盡管“手表類比”在邏輯上被駁倒，但天地萬物的由來問題卻并不因此而得到解決。如果我們不能對自然界，特別是最為復(fù)雜的生物界的起源給出一個(gè)科學(xué)的解釋，上帝的陰影就無法排除。到了19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代生物學(xué)之父達(dá)爾文對生物界復(fù)雜性的起源交出了第一個(gè)科學(xué)答案：自然選擇完全可以代替上帝作為生物界的設(shè)計(jì)者。在自然選擇的作用下，復(fù)雜的生物體可以經(jīng)由最簡單的生物體一步一步進(jìn)化而來。佩利曾經(jīng)拿人眼跟望遠(yuǎn)鏡做比較，推斷只有上帝才能設(shè)計(jì)出構(gòu)造遠(yuǎn)比望遠(yuǎn)鏡復(fù)雜、完善的人眼。因此，達(dá)爾文在《物種起源》中專門用一節(jié)討論了眼睛的進(jìn)化，通過比較現(xiàn)存生物或簡單或復(fù)雜的眼睛，證明人眼并非不可能從無到有，從簡單（比如單細(xì)胞生物的眼點(diǎn)）到復(fù)雜逐漸進(jìn)化而來。他非常自信地寫道：

“如果有誰能夠證明存在著任何一樣不可能經(jīng)由為數(shù)眾多的、逐漸的、輕微的改動(dòng)而形成的復(fù)雜器官，那么我的理論將絕對破產(chǎn)。”

130余年過去了，雖然一直有人聲稱達(dá)爾文的理論已經(jīng)破產(chǎn)，但實(shí)際上在經(jīng)過修正后它仍然堅(jiān)如磐石。在生物學(xué)界，自然選擇依然被公認(rèn)為最重要的（雖然并不是唯一的）進(jìn)化動(dòng)力。在今天，當(dāng)我們在分子水平上研究生物體時(shí)，生物進(jìn)化就變成了最自然不過的事情，因?yàn)樯矬w在分子水平上有著驚人的一致。既然一個(gè)受精卵經(jīng)過十月懷胎以后可以發(fā)育成一個(gè)人，單細(xì)胞生物為什么不可能進(jìn)化成人類呢？單細(xì)胞生物和人的受精卵無論在結(jié)構(gòu)上還是在功能上都極為相似，最本質(zhì)的差別是遺傳信息的不同。但遺傳信息的載體對于所有生物體來說都是相同的，都是DNA；而DNA依據(jù)一定的速率在不斷突變，只要有足夠長的時(shí)間，只要對于每一次突變的結(jié)果有一個(gè)選擇的機(jī)制（比如自然選擇）確定其突變的方向，人類完全有可能由單細(xì)胞生物進(jìn)化而來。