自然現象形成的原因精選(九篇)

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第1篇：自然現象形成的原因范文

關鍵詞潮汐產生；形成特點；潮汐利用

潮汐作為一種獨特的自然現象，很早就得到了人類的關注，并且隨著人類對潮汐現象認識的增多，人類已經掌握了潮汐產生的原因，并對潮汐的特點有了較為深入的了解，同時根據潮汐產生的原因及其對生產生活造成的影響，掌握了一定的利用潮汐的方法。為了實現對潮汐的有效利用，滿足生產需要，我們應不斷加強對潮汐的了解，研究分析潮汐的產生及形成特點，掌握潮汐的生成規律，提汐的利用效果。

1潮汐產生的主要原因

從潮汐產生的原因來看，月球和太陽的引力因素是潮汐產生的主要原因，具體表現在以下幾個方面。

1.1月球和太陽對海水有遠距離的引力作用

月球和太陽作為距離地球最近的星體，對地球上的海水有較強的引力作用，并且這種引力作用是持續有效的。雖然月球和太陽因為繞地旋轉的關系造成了與地球的距離在時刻變化，但是恒定的引力卻是時刻存在的，對地球表面的海水產生了較大的影響。這一固定的影響，成為了潮汐產生的主要原因，月球和太陽也成為了引發潮汐的重要因素。為此，正確理解月球和太陽對海水的引力作用，重視月球和太陽對潮汐的影響，是了解潮汐產生原因的重要渠道。

1.2月球和太陽對海水的引力造成了海水波動

由于月球和太陽對地球表面的海水有一定的引力作用，使得海水會時刻處于一種波動狀態。這種波動的頻繁性和規律性，造成了海水會以一種規律性的波動而往復運動。由于月球和太陽與地球的距離在不斷變化，并且月球和太陽與地球的距離變化有一定的周期性，導致了月球和太陽對海水的引力也處于循環往復的變化之中。在波峰時刻會造成漲潮，在波谷時刻會造成落潮，由此形成了具有一定規律性的潮汐現象。因此，我們應對潮汐現象的出現原因有全面的認識。

1.3月球和太陽位置周期性變化造成了漲潮和退潮

潮汐的特點是既有漲潮的環節也有退潮的環節，并且白天和晚上都會因為月球和太陽引力的原因而發生漲潮和退潮現象。這種周期性變化的漲潮和退潮造就了潮汐現象，并且使得潮汐現象有了一定的規律可循，對提汐現象的了解以及潮汐現象的原因分析具有重要的促進作用。因此，掌握月球和太陽位置周期性變化對潮汐的影響，是分析潮汐現象形成原因的關鍵，對提汐現象研究質量具有重要的促進作用，同時也是提汐規律研究的重要切入點。

2潮汐形成的特點分析

2.1潮汐的形成有規律可循

對于潮汐而言，在潮汐的形成過程中，主要因素是月球和太陽的位置。而月球和太陽在繞地球旋轉過程中，有一定的規律可循，在農歷每月的十五或十六附近，太陽和月亮在地球的兩側，太陽和月球的引潮力你推我拉也會引起“大潮”；在月相為上弦和下弦時，即農歷的初八和二十三時，太陽引潮力和月球引潮力互相抵消了一部分所以就發生了“小潮”，故農諺中有“初一十五漲大潮，初八二十三到處見海灘”之說，只要掌握了這一規律，也就掌握了潮汐的形成規律，對潮汐的研究以及潮汐規律的掌握具有重要作用。

2.2潮汐的形成周期較短

基于對潮汐的了解，潮汐出現次數較多，并且每一個潮汐的周期都是比較短暫的，通常潮汐的周期為24h左右，這和日出日落的一個周期類似，前一次和低潮的潮差與后一次和低潮的潮差大致相同，漲潮過程和落潮過程的時間也幾乎相等（6h12.5min），這也是為什么在研究中提出潮汐與月球和太陽運行周期相關的主要原因。

2.3潮汐形成頻率相對固定

由于潮汐的形成周期是固定的，在潮汐形成過程中的形成頻率也是固定的。一月內有些日子出現兩次和兩次低潮，但兩次和低潮的潮差相差較大，漲潮過程和落潮過程的時間也不等，而另一些日子則出現一次和一次低潮。

但是考慮到不同地區潮汐的差異性及其變化，所有地方的潮汐并不是固定不變的，而是在總體趨勢上類似，在具體的形成頻率上還有一定的區別。

3潮汐對生產生活造成的影響

從潮汐的產生來看，潮汐產生之后，隨著漲潮落潮對沿海居民的生產生活都產生了較大的影響。并且潮汐中孕育著較大的勢能，正確利用潮汐產生的勢能成為了加強潮汐利用和減少潮汐不利影響的重要手段。

3.1潮汐影響了漁民出海作業

潮汐帶來的最大影響就是在漲潮期間漁民需避開高漲的海潮而無法出海作業，因為漲潮的原因漁民為了確保安全只能等到漲潮完畢之后才能出海。這種自然現象無形當中減少了漁民的出海時間，對漁業生產產生了一定的不利影響。因此，掌握潮汐對漁業生產的影響，對于提高漁業發展質量和確保漁業安全生產具有重要的現實意義。

3.2潮汐對海岸旅游產生了一定的影響

在海岸旅游中，為了確保游客的安全，在海濱浴場中通常應在漲潮時間予以關閉，保證漲潮時間的海岸處于無人狀態，避免漲潮對游客造成危害。在海邊長期生活的漁民都懂得錯開漲潮的生活常識。這也是潮汐對海岸生活帶來的主要影響之一。為此，我們應對潮汐產生的影響有足夠的重視，并根據潮汐的影響學會正確利用潮汐。

3.3潮汐產生的勢能可以用來發電

由于潮汐可以產生較大的勢能，在潮汐出現以后，我們應加強對潮汐的了解和利用，并根據潮汐產生的巨大勢能利用潮汐來發電，充分利用潮汐的優勢，在狹窄的海灣以及現有的設施建立潮汐發電基地，實現利用潮汐進行發電的目的，充分利用潮汐的優勢，降低潮汐的不利影響，使潮汐能夠成為一種重要的能源形式。

3.4潮汐對航運產生了較大的影響

潮汐產生之后，使航運必須制定具體的時間表，并正確利用潮汐的時間差，避免受到漲潮落潮的影響造成輪船拋錨以及其他事故的發生。其中潮汐對航運的影響比較大，具體表現在對航運路線的選擇以及輪船停靠岸的時間有明確的要求，航運要想保證安全高效，就必須了解潮汐的特點，學會正確利用潮汐。

第2篇：自然現象形成的原因范文

摘 要 傳統教學局限了某些科學實驗及科學現象的過程展示。在小學科學中應用信息技術，使整個科學課堂教學過程得到優化，但不可每節課都用信息技術代替學生動手的實驗機會。

關鍵詞 小學科學；信息技術；實驗

中圖分類號：G623.6 文獻標識碼：B

文章編號：1671-489X（2016）19-0111-02

1 前言

隨著信息技術的發展，學校大量運用信息技術作為教學工具，能夠優化課堂結構，很容易突破教學的重難點，增加課堂的趣味性，有助于提高學生的學習積極性，從而提升科學課堂教學效率。本文分析了在小學科學教學中整合信息技術的常見運用模式，討論了信息技術與小學科學整合后的意義，剖析了使用環節上出現的一些常見問題，分析了形成的原因，提出了相應的對策。

2 信息技術對科學課程的優化作用

利于激發學生的探究欲望 小學生的年齡特征是多頑皮好動，對新鮮事物好奇心強、喜歡觀察。在課堂上利用傳統講授法，講不到5分鐘，就會有大半的學生已經在玩自己手中的鋼筆、尺子等“小玩具”了。教師要善于抓住學生特點及愛好，結合大部分學生喜歡電視電腦，將信息技術整合于小學科學課程中，可以對學生的探究欲望起到很好的激發效果。

如在教學“月食和日食”一課時，日食、月食現象不是經常出現的，即使有時出現，也會因地理位置或時間等關系，難以親眼看到。學生見都沒見過，去給他們講什么日食、月食形成的原因，只能看到他們滿臉的不耐煩，除此之外就是浪費口舌及時間。可是借助于信息技術，上課一開始就給他們播放日食、月食那奇妙的視頻錄像，讓學生感知日月食的美感與奇妙，激發探究欲，再提出問題：地球和月球是怎樣運動的？在學生的一片討論聲中，利用課件模擬演示地球與月球的運動規律，幫助學生分析日食、月食形成的原因。

再如教學“食物的營養成分”一課時，當問“你的手干凈嗎”，學生都肯定地答到“干凈”，而且教師在課堂上講手若沒洗干凈，手上細菌對人體的危害時，學生仍然不重視飯前洗手。教師可以利用多媒體展示細菌圖片，使學生觸目驚心，對教學內容好奇而產生興趣。

有助于突破時空限制，化抽象為形象 小學科學實驗中許多概念是比較抽象的，僅靠形象、表象和想象對學生來說并不容易理解和掌握。科學課中探究的許多自然現象是受條件限制的，不是每種現象每時每刻都存在、都可以觀察到的，不僅需要大量的時間，更要注意選擇適合的開發條件。這些都是小學科學實驗教學中的制約因素。利用多媒體課件，可以彌補傳統教學的不足，進而解決這一難點。

如在教學“火山”時，在西北地區“火山”現象并不常見，現有的教學儀器及設備中也沒有模擬裝置，無法進行火山噴發的實驗操作。由于小學生的年齡特點，想象及理解能力還很弱，教師講得費盡口舌，而學生聽得是霧里看花。運用多媒體，可以直接播放火山噴發的視頻，使學生聽到火山噴發時隆隆的地鳴聲、山體的撕裂聲，看到那火紅的巖漿噴發的現狀，讓其有身臨其境的感受。在此情境下利用多媒體課件模擬地球構造、巖漿上升，讓其學生認識到火山噴發的形成原因及噴發條件。

再如教學“植物的莖的作用”時，教師列舉很多事例，學生滿臉迷茫，從眼神中看得出沒有聽懂；做實驗，利用課堂40分鐘時間無法看到實驗結果，不利于學生觀察與思考。有了多媒體課件，模擬一個實驗過程，花上短短幾分鐘時間，就能將實驗全過程展現給學生。看完模擬演示，他們不再迷茫，相互討論得出植物莖有能夠運輸水分和養料的作用。

有助于實驗課堂化難為易 信息技術進入科學課程，能將部分實驗化難為易。比如在教學“月球”及“月相變化”時，僅僅依靠教材中的幾張圖片與教師的語言描述，難以讓學生理解掌握月球的運動、月球的地形特點及月相的變化，以他們的理解及想象能力，想象不出整個月相的變化規律。有了多媒體網絡，可以下載動態的月球運動模擬視頻，也可以制作月相變化過程的動畫演示，這樣用多媒體設備反復播放演示幾次，整個月球就會很清晰地展現在學生眼前，他們也就能夠輕松愉快地學習月球知識。

科學實驗課還存在實驗操作的安全性問題。小學生好奇心強，有時在操作開始后，一個教師無法顧及全班學生的安全操作。為了安全，為了學生能感知實驗的整個過程，借助現代教育技術手段及網絡，對實驗操作過程進行模擬演示也可達到仿真效果，從而使學生在沒有障礙的環境里進行演示，愉快地學習，獲取知識。

有助于豐富課堂教學資源 隨著科技的發展，網絡已經進入學校課堂，利用網絡資源來輔助教學。科學課程教學是以探究為核心的，給學生提供充分而科學的探究機會是開展好教學的關鍵所在，而且讓學生在進行探究的過程中體驗學習的樂趣，培養能力，獲取一定的科學知識，學會尊重，利用科學知識為日常生活服務。利用信息技術彌補傳統教學中的不足，利用網絡擁有的豐富資源進行科學教學，順利完成科學課程的核心任務。如教學“保護環境”一課，教師所講的地球上的水枯竭了、空氣因污染嚴重而不能呼吸了等，對于處在西北這個農業小鎮的學生來講似乎是在夸大其詞。教師可以把學生劃分成五六個小組，引導他們打開環保相關網站，收集資料，將歷年地球上水資源的減少、污染作對比，會有驚人的發現。

3 不能用信息技術代替實驗操作

在科學課堂中，利用信息技術可以激發學生的探究欲望，使抽象的現象形象化，利于抓重點、破難點，豐富教學資源，提高課堂40分鐘的教學效率。但信息技術對教學只是輔助作用，不能本末倒置，過分地依賴和使用信息技術，不可忽視學生動手實驗的機會。

小學科學是學生接觸科學的初級階段，《全日制義務教育科學課程標準（3―6年級）》指出：以培養小學生科學素養為宗旨，積極倡導讓學生親身經歷以探究為主的學習活動。在教學過程中，許多教師“注重結果，忽視過程；看重知識，輕視能力”，對學生科學素養的培養及綜合能力的提高造成嚴重影響。對科學實驗應該首先考慮能不能用現有的操作來完成，避免信息技術展示影響學生親身感知實驗的過程。

如教學“做一個擺”，用信息技術來演示，很快很容易得出結果。只是這一實驗并不受季節及時空的限制，學校也有完成該實驗的裝置，而且實驗操作過程沒有太大的難度與危險性，因此，類似這樣的實驗可以讓學生自己動手去完成。與課件演示相比，會多花一點兒時間，而這點兒時間能換來學生動手的樂趣和親自感悟，對學生的學習會有更大的幫助。■

參考文獻

[1]馬建坤，葉寶生.信息技術與小學科學課的整合探究[J].中小學電教，2006（9）：21-24.

[2]宗紅蔚.小學科學教學中動手能力的培養[J].新課程教學：電子版，2015（1）：104.

第3篇：自然現象形成的原因范文

關鍵詞： 初中物理 初中生 創新能力 培養方法

一個民族要想變得強大，必須建立在創新的基礎之上，中華民族的偉大復興需要創新作為強大推動力。從國際發展來看，中國和歐美之間存在至少五十年到一百年的差距，如果我們亦步亦趨地在這些大國后面爬行，則中國崛起不知要等到何年何月，因此，我們必須將創新放在學校教育的首位。初中生肩負著祖國的復興大業，因此培養青少年的創新精神對于完成中華民族的復興大業有深遠影響。培養他們的創新精神是學校及教師的重要使命。作為多年來從事初中物理教學的老師，筆者以培養創新型學生為目標，充分結合學科特點，深挖教材中有利于培養學生創新精神的內容，不斷改進自己的課堂教學方法，讓學生在物理課堂教學中自主學習、探究學習，使學生能夠不斷更新自我、超越自我，應對挑戰。下面談談我在物理課堂上培養學生創新能力的具體做法。

一、轉變教學模式，為學生的創新留出足夠的時間。

學生要想迸濺出思想的火花，邏輯思維得到提高，就需要有足夠的時間。因此，教師要努力提高課堂教學的有效性，以便將更多時間還給學生。就初中物理學科而言，學生自主思辨的時間主要來自于教師課堂教學模式，改變物理教師一人操縱整堂課的局面，實施以學生為主體、以課標為導向的新的教學模式。在實際物理課堂教學中，我一般是遵循以學生為主體、教師為主導的原則，積極創設利于發展學生創新精神的教學情境，將思考與鞏固練習相結合，讓學生在學習中參與，參與中學習。作為物理教師，我們應該非常清楚地認識到僅憑無休止地做練習題是無益于培養學生的創新能力的。所謂“海水舀不盡，習題做不完”，終日讓學生埋頭于題海之中，只會消磨學生的時間。聰明的教師應該引導學生將初中階段物理知識歸類，建立起樹形知識圖，抓住典型，舉一反三、觸類旁通。

如八年級的浮力部分，對于學生來講理解起來有一定困難。雖然這部分知識點在中考中占的比重很小，但是這部分知識是高中階段重要的知識點，所以教師必須引導學生扎實掌握這部分知識。教學這部分內容時，我采用的教學模式就是“四主三步”法，引導學生從推導到理解、從阿基米德原理的識記到原理的應用，完全放手讓學生動腦想，動口議，動手練。學生越學越會學，越學越愛學。搞清了，弄懂了，做題順利，時間就節約出來了。也就是說，在物理課堂上我會讓學生在我的有序引導下，努力做到思考、觀察、實驗、吸納、評議等方面交錯進行，步步深入，從而保證學生不僅獲得豐富的物理學知識，還能掌握正確、優秀的學習方法，創新精神和創新能力得到有效提升。

二、在教學過程中多穿插學生活動，讓學生在活動中手腦并用。

學生創新能力培養離不開各種動手操作實踐活動。物理學知識畢竟是抽象的，僅僅借助教材，講解教材中提到的那點知識，那么學生理解起來是相對困難的，不利于學生創新能力培養。因此，物理教師應該以教材為原點發散開去，將抽象的知識與生活現象、自然現象等結合起來，在教學中多設計一些讓學生動手、動腦，手腦并用的活動。例如：教學生“壓強”這一章，對壓力、壓強的計算容易混淆。為了避免這一問題，我設計了一堂比賽形式的實驗課。學生將相同的兩個裝滿水的瓶子一個瓶底朝下放在海綿上，一個瓶蓋朝下放在海綿上，讓學生觀察哪塊海綿陷下去更深一些。并讓學生結合所學知識解釋這一現象。這樣動手實踐的教學方式不僅能調動學生學習物理知識的積極性，更主要的是能夠讓學生在動手動腦中提高自己的創新能力。

三、簡單的學習內容直接交由學生自主學習，在自主探究中培養學生創新能力。

初中階段的物理知識是難易結合的，像“電磁”這部分比較難的知識物理教師可以引導學生學習，而像“摩擦”、“杠桿”這樣較為簡單的知識，教師完全可以放手交給學生，讓學生通過自主探究學習。學生自學之后，教師可以用一些練習題檢測學生的掌握情況。這樣比比誰做的題最多，誰的準確率最高，誰對這部分知識理解得最好。在生生互動環節，學生之間相互評價，并和同學們分享自己的錯誤原因與正確的“小妙招”。我認為自己研究求證出來的知識是掌握最牢固的，記憶勢必也是最深刻的。這種自主探究學習方式對培養學生的創新能力起著很關鍵的促進作用。

四、培養學生嚴謹的觀察力和縝密的推斷力，在觀察和推斷中發展自我創新能力。

第4篇：自然現象形成的原因范文

摘 要：科學合理地利用圖像輔助教學，能提升學生的地理水平，提高地理教學質量。文章從地理圖像的含義、教學過程中常見的圖像教學、圖像教學在地理教學中的應用三方面，對圖像教學在地理教學中的應用進行研究。

關鍵詞：圖像教學；初中地理；地理教學；教學質量

中圖分類號：G633.55 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）19-0087-01

地理是一門理論性和實踐性相結合的學科，其中包含了很多抽象的知識。而地理圖像則是將這些抽象知識具體化的一種方式，它將地理信息直觀地展現在學生面前，提升了學生分析問題和解決問題的能力。隨著新課程改革的深入推進，對學生實踐能力的要求也越來越高，圖像教學能較好地滿足這一要求。

一、地理圖像的含義

地理圖像是表示時間和空間特征的圖像，包括行政區劃、地形圖、農業和工業分布圖等，另外還包括一些統計圖。學生可以通過這些圖像學習到地理知識，從而提升學習效率。地理圖像的信息量非常大，精度可靠，清晰直觀地展現了各類地理信息，因此，教師系統地進行分類教學，是提升地理課堂教學質量的關鍵。

二、教學過程中常見的圖像教學

（1）地圖。地圖是教學過程中最常見的一種圖像，它能反映出地理位置的大小、分布規律等，同時還可以表現事物的地理要素，并在此基礎上進行分析。而教師需要做的是結合空間分布的特征來對學生進行正確引導，教會學生如何去讀懂地圖，提升讀圖技能。

（2）景觀圖。景觀圖主要表現的是一些自然景觀和自然現象，這一類型的圖像可以有效提升學生的感性認識，開闊他們的視野。教學過程中的重點在于讓學生掌握圖文結合的學習方式，探究圖像所表達的主題，分析其主要特點。

（3）統計圖。統計圖通常是利用針對性的分析法來進行概括。通過這些統計圖，學生可以了解到事物的發展趨勢和表現形式，認識地理事物之間的空間聯系，并能通過數據來分析其特征。

（4）示意圖。示意圖包括等溫線、等高線等。這些圖像重點鮮明，尤其是在一些地理現象的形成方面表現更為突出。這些圖像的學習重點在于通過細致觀察，對圖像進行深入分析，然后對其規律進行重點識別。

三、圖像教學在地理教學中的應用

（1）利用圖像培養學生的運用能力。地理圖像教學可以有效地促進學生對地圖工具的運用，并通過分析來掌握地理知識，培養學生的運用能力。在地理圖像教學中，可以從多個角度引導學生進行思考。首先是觀察。觀察的內容包括圖像上的符號、比例關系等，然后通過方位進行有針對性的圖像分析。例如，在新疆維吾爾自治區的學習中，當學生了解到其植被分布特點時，勢必會產生疑問：為什么會出現這樣的分布情況？然后教師進行引導，讓學生通過地理位置和氣候現象，結合學過的知識進行分析。學生從圖像上可以看到，該地區越往西則降水量越少，而植被的分布情況由西向東也分為荒漠、草原等。不難看出，通過圖像分析可以有效地培養學生使用地圖的能力，便于在今后面對類似的問題時能有效地進行解答。

（2）利用圖像培養學生的思考能力。圖像可以培養學生的思考能力，掌握地理事物的l展規律。例如，在學習氣溫和降水方面的知識時，可以先通過氣溫變化圖來尋找一年內溫度最低的月份和溫度最高的月份，并運用所學的知識進行分析思考：為什么會出現如此大的差異？影響因素有哪些？而降水柱狀圖的教學也是同理，找出一年內降水量最低的月份和降水量最高的月份，并結合溫度分布情況，探究一個地區的氣候規律。例如，某地7月份氣溫超過30℃，冬季溫度低于0℃，同時降水量也主要集中于7月份。通過對這些信息進行判斷，可知該地屬于雨熱同期，因而是溫帶季風氣候。諸如此類的分析，可以提升學生的思考能力，便于學生在今后進行更深層次的地理知識學習。

（3）利用圖像培養學生的認知能力。地理圖像的特點，在于可以將地理景觀直觀清晰地展現在學生面前。而地理環境本身是比較復雜的，學生在生活中直接觀察的機會比較少。例如，常年生活在長江中下游平原的學生對于荒漠景觀并不能很好地認識，而西北地區的學生對于海洋的概念也相對模糊，對于潮汐等知識也不能很好掌握。此時，僅僅依靠教師的口述是無法進行有效教學的，因此，教師就可以利用地理圖像培養學生的認知能力。在指導學生進行景觀圖學習時，教師可以有針對性地進行提問：為什么該地區會有這樣的景觀？這些地理現象形成的原因是什么？會產生什么影響？分析圖像是地理教學的一個重要環節，目的在于幫助學生提取圖像中的地理信息，通過感性材料獲得理性知識。學生帶著這些問題去進行圖像分析，可以有效地增長地理知識，同時在分析的過程中強化認知能力，加深對于地理信息的感性認識，培養專業素養。

四、結束語

通過研究，我們不難看出地理圖像對于地理教學具有重要的促進作用。作為地理教師，要充分認識地理圖像的重要性，并在教學過程中加以運用。要將地理圖像作為一種有效的教學工具，啟發學生進行思考和運用，切實提升學生的地理水平，為學生今后的學習打好堅實的基礎。

參考文獻：

[1]劉彥岑.中學地理圖像教學思考與實踐[J].蘭州教育學院學報，2015（02）.

[2]鄭閩蘭.談中學地理的圖像教學[J].福建教育學院學報，2008（06）.

第5篇：自然現象形成的原因范文

從本質看，數學學習主要依靠大腦的思維，即靠內部的機制、內部處理問題的策略和方法展現其過程，因此學習數學不只是掌握現成的公式、定理，更重要的是掌握科學的思維方法。思維是解題的基礎，培養學生的數學思維能力能提高他們的數學素質，從而使他們成為有用的人才。

怎樣引導學生學會“數學思維”？

一、要根據學生不同的年齡，研究他們所呈現出的數學思維的差異，進行有目的的培養和引導

在小學階段，學生的數學思維從以具體形象思維為主要形式向以抽象邏輯思維為主要形式過渡；中學階段，學生的數學思維獲得迅速發展，抽象邏輯思維占據優勢地位。中學生的抽象邏輯思維發展也存在“關鍵期”，初中階段以經驗型抽象邏輯思維為主，高中階段則多見理論型抽象邏輯思維。當然學生的數學思維發展并不是完全一致的，不但存在年齡的差異，而且不同個體在發展速度、水平上都存在差異，這種差異主要通過思維的敏捷性、靈活性、深刻性、創造性和批判性等數學思維品質表現出來。

二、要將重點放在培養學生的思維品質上

心理學家認為，培養學生的數學思維品質是發展數學能力的突破口，思維品質包括思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和創造性，它們反映了思維的不同方面的特征，因此在教學過程中應該有不同的培養手段。

1．數學思維的深刻性品質的差異集中體現了學生數學能力的差異

數學中培養學生數學思維的深刻性，實際上就是培養學生的數學能力，數學教學中應當教育學生學會透過現象看本質，學會全面地思考問題，養成追根究底的習慣。

2．數學思維的敏捷性，主要反映了正確前提下的速度問題

因此，數學教學中，一方面可以考慮訓練學生的運算速度，另一方面要盡量使學生掌握數學概念、原理的本質，提高所掌握的數學知識的抽象程度，因為所掌握的知識越本質、抽象程度越高，其適應的范圍就越廣泛，檢索的速度也就越快。另外，運算速度不僅僅是對數學知識理解程度的差異，而且還有運算習慣以及思維概括能力的差異。因此，數學教學中，應當時刻向學生提出速度方面的要求，另外還要使學生掌握速算的要領。

3.培養學生的思維靈活性，就是消除數學思維功能僵化現象

傳統教學中，教師過分強調程式化和模式化，教學中給學生歸納了各種類型，并要求學生按部就班地解題，不許越雷池一步，使學生失去自己思考和探索的機會，導致學生只會模仿、套用模式解題。這種灌輸式的教學使學生的思維缺乏應變能力，不能適應21世紀創造性人才培養的需要。因此，應當增強數學教學的變化性，為學生提供思維的廣泛聯想空間，使學生在面臨問題時能夠從多種角度進行考慮，并迅速地建立起自己的思路，真正做到“舉一反三”，教學實踐表明，變式教學對于培養學生思維的靈活性有很大作用。

4.數學思維品質的創造性思維

創造性思維是指不依常規，尋求變異，想出新方法，建立新理論，從多方面尋求答案的開放式思維方式，是人類思維的高級形態，是智力活動的高級表現，任何創造發明、革新、發現等活動都離不開創造性思維。這種能力的培養應從以下幾方面進行：（1）培養發散性思維。要改變以往教學方法形成的“思維定式”，引導學生逐步養成用發散性思維去思考問題，一題多思、一題多解、一題多變；（2）善用逆向思維。即在解題過程中，打破常規，倒過來想問題，適時運用逆向思維，可獨辟蹊徑，突破難點，化繁為簡；（3）構建整體思維。就是在解題過程中，思維不集中在問題的個別部分，嘗試將問題看成一個整體，整體思考，整體處理；（4）重視直覺思維。直覺思維是大腦受到外界信息刺激后馬上產生的一種反應。因此，培養直覺思維最有效的辦法就是讓學生主動地去觀察，挖掘問題內部的本質聯系，多方聯想等等。

5．思維的批判性就是善于根據客觀標準，從實際出發，細心權衡一切意見，區分正誤，明辨是非，不但知其然，而且知其所以然

培養批判性思維品質，重點是引導學生剖析自己發現和解決問題的過程，運用了哪些基本的思考方法、技能和技巧，它們的合理性如何，效果如何，有無更好的方法，學習中走過哪些彎路，犯過哪些錯誤，原因何在等，使學生逐步養成質疑、反思的好習慣。

第6篇：自然現象形成的原因范文

一、運用信息技術，營造生動形象的課堂氛圍，激發學生的興趣

小學科學課本中有些科學小知識的趣味性較強，對學生的吸引力很大，但是還有些科學知識是相當枯燥的，教師在課堂講解中難以用言語表達清楚，學生處于被動式的接受狀態，對于很多內容的理解不深刻，久而久之，就會讓學生覺得科學課堂氛圍十分沉悶枯燥，漸漸失去科學學習興趣。此時，教師在小學科學課堂教學中運用信息技術，制作精彩的教學課件，讓靜態的科學小知識通過運用多媒體教學變為動態，其優美動聽的聲音、生動有趣的動畫演示、與生活貼近的真實視頻等一系列豐富多彩的教學內容，會讓課堂學習氛圍變得生動形象，充滿趣味性和活力，這種動態化的教學內容呈現方式符合小學生的心理特點和性格愛好，將會進一步激發小學生的科學學習興趣，讓每一位學生都能在生動形象的課堂氛圍中學到更多的科學知識，開發科學思維，提高科學素養。

在《地球的運動》這個單元的教學過程中，因為這個單元的內容與學生的日常生活脫離，學生對這些知識的感覺是陌生的、抽象的，難以正確感知。即使學生對天體的運動有著濃厚的興趣，也覺得十分神秘很難理解，此時，如果教師按照傳統的教學方法直接對教材內容進行講解，那么其課堂氛圍肯定是非常枯燥的，學生也是糊里糊涂的。教師可以運用多媒體技術制作一個有關相對運動的課件，讓學生通過觀察動畫演示直觀地看到行駛中的車輛與車內的人、車外的山與樹都是相對靜止的，車內的人與車外的山是相對運用的，以此讓學生更好地理解地球的自轉過程。然后，教師播放提前制作好的模擬晝夜形成過程的演示動畫，學生很容易就明白晝夜是由地球自轉運動形成的，并且讓學生明白為什么一天是24小時。最后，教師繼續播放模擬地球公轉的演示動畫，幫助學生理解四季的形成過程，并且明白為什么一年是365天，能讓學生理解地球的公轉和自轉是同時進行的。運用信息技術教學，通過動畫演示的方式就可以將各個知識點之間的聯系和區別清晰地展現出來，并且通過不同的畫面向學生展示不同的知識點，創設與學生實際生活更貼近的情境，提高學生的參與性。

二、運用信息技術，化解重難點知識，提高學生對科學的認識

由于小學生的認識能力有限，對于科學知識的理解和掌握程度都相對較低，對于教材中的很多科學知識都感覺是抽象的、模糊的，尤其是一些科學小現象，僅僅依靠學生的想象很難想明白，無法讓學生感覺到科學的奧秘。在小學科學課中運用信息技術就能夠將抽象的科學知識變為具體化，化繁為簡、化難為易，特別是在一些重難點知識的講解過程中，運用信息技術就能直觀形象地展示知識的演變的整個過程，學生一目了然，易于理解。將小學科學課程學習的難度有效降低，使每位學生都愿意學習，也能通過觀看一些科學小視屏不斷豐富科學知識，拓寬視野，充分體會到科學的奧妙，并對科學知識的學習充滿興趣。

例如，在《日食和月食》中，學生對日食和月食的變化過程很感興趣，卻難以理解發生日食和月食的具體原因與變化過程。教師就可以利用多媒體設備制作三維動畫，對太陽、地球和月球三者的運動過程進行動畫演示，還配上太陽光線的照射，這就讓學生非常直觀地看到日食和月食的變化過程，也能理解發生日食與月食的原因。教師首先播放發生日食的真實錄像，學生就可以觀察到日食發生時由于有某個球形天體從右向左移動慢慢擋住了太陽，并且天色是由亮逐步變暗再變為亮，學生對此畫面感到非常震撼，對大自然的神奇贊嘆不已，這就激發了學生的課堂學習興趣。教師接著向學生提問：日食發生時擋住太陽的天體最有可能是哪個？什么樣的情況會出現日食？什么樣的情況會出現月食？并引導學生分組討論，進行模擬實驗，教師再運用多媒體動畫進行展示，當月球運行到地球和太陽中間時，三個天體恰好位于同一直線上，月球擋住了太陽的光線，就發生日食；當地球運行到月球和太陽中間，三者處于同一直線上，地球擋住了太陽的光線，就發生月食。學生很容易就分辨出三個天體之間的運動關系，也能明白發生日食和月食的原因。因此，將信息技術和小學科學課教學有機整合，就有效地突破了教學的重難點，幫助學生用最簡單的方式理解了科學知識，還讓教學過程充滿了趣味性。

三、運用信息技術，創新教學模式，培養學生的思維能力

小學生的思維基本都是處于從具體形象思維向抽象邏輯思維的過渡階段，從教學實踐來看，利用表象形成概念是培養學生概括思維能力的主要方法，在提高學生的推理思維能力中多采用引導學生鞏固和運用知識的途徑。科學知識之間的聯系和規律都很強，邏輯關系相當復雜，各個知識點之間像鏈條一樣緊扣相連，并且，有些科學現象是完全出乎意料的，小學生是很難想象到的。因此，在小學科學課中運用信息技術制作精美的、內容豐富的多媒體教學課件，將各個知識點內在的聯系有機地溝通起來，在課堂上有條不紊地演示和講解，有利于學生構建科學知識結構，增長學生的科學見識，還能培養學生的邏輯思維能力。同時，運用信息技術促使教師創新教學方式，首先，備課的方式發生了變化，教師可以利用網絡平臺搜集精彩的、適合的教學內容。其次，教學方式有所創新，傳統的教學模式是由教師獨自講解，而運用信息技術，教師可以多利用多媒體的音頻優勢進行知識展現，有利于創設各種生動有趣的教學情境，能提高學生的積極性。最后，學生的學習方式發生轉變，學生由之前“填鴨式”的灌輸變為課堂主導，教學活動的設計和組織都以學生為中心，強調學生的參與和體驗。運用這樣的教學方式其效果更顯著，改善和優化了小學科學課堂教學，為教師提供了教學選擇，也會學生提供了展示自我個性的平臺，對學生的思維能力的培養起到積極作用。

第7篇：自然現象形成的原因范文

一、防水工程施工概述

根據施工位置的不同，防水工程施工包括：①屋面防水工程施工；②地下防水工程施工；③樓層、廁浴室、廚房間防水施工等。新型防水材料、新型防水設計、防水施工新技術等建筑施工防水新技術的運用又構成了現代建筑防水工程新體系。

二、屋面防水施工

1.屋面防水施工概況

屋面防水工程師房屋建筑的一項重要工程，主要防范雨水、積雪等自然現象形成的積水。根據屋面防水材料的不同分為卷材防水層屋面（柔性防水層屋面）、涂膜防水屋面、剛性防水屋面等。根據房屋結構形式的不同又可分為坡屋面防水、平面屋頂防水、種植屋面防水等。

2.基層、防水層施工

在屋面防水施工過程中，要保證防水基層的平整度、剛度、斜面直線的準確度，基層表面完整無起砂，毛刺、起皮、裂縫現象，使用的混凝土中砂顆粒不要太大，確保防水層施工質量。因防水層施工多為露天施工，受天氣因素影響很重，所以為保證施工質量，要在較好的天氣下進行施工作業，堅決禁止在風雨天氣和低溫天氣下進行屋面防水施工。在防水層完成后要對其進行保護，不能出現碰壞防水層的現象。

3.卷材防水屋面施工的要點

卷材防水屋面是目前應用最普遍的屋面防水方式。卷材防水層采用瀝青防水卷材、高聚物改性瀝青防水材料和合成高分子防水卷材。施工時要了解材料的特性根據設計要求及施工地點的實際情況采取相應的鋪貼方法。例如高聚物改性瀝青防水材料的施工方式有冷粘法、自粘法和熱熔法等，合成高分子防水卷材的施工方法有冷粘法、自粘法、焊接法和機械固定法等。要注意卷材之間的搭接，并做好基層處理劑的涂抹，增強基層和卷材之間的結合力。此外，所選用的基層處理劑、接縫膠粘劑等配套材料必須與鋪貼的卷材性能向容，確保卷材鋪貼的效果。

4.涂膜防水屋面施工的要點

涂膜防水是指用防水涂料涂抹于房屋基層形成防水層。適應于涂膜防水成的涂料分成兩類：①高聚物改性瀝青防水涂料；②合成高分子防水涂料。在涂膜防水施工過程中，首先要注意的就是保護層施工中選用的材料必須是篩過的細砂、硅石、云母等材質，并在保護層施工中涂布均勻，不能露底。涂膜材料類型、厚度按照相關規定選用要具有良好的防水性和適應性，涂膜施工條件、施工溫度、操作時間、攪拌強度、配料用量等按照工藝要求實施。

5.剛性防水屋面施工的要點

剛性防水屋面一般用混凝土、塊狀剛性材料等作為屋面的防水層。剛性防水層的施工工藝簡單、造價便宜、耐久性好，便于維修，但因為施工材料所限，抗拉強度低，當建筑結構產生變形或混凝土干縮、溫差變形時易產生裂縫，影響建筑物屋面防水效果。因此，剛性防水層應在建筑物沉降穩定后再進行施工，并要利用在防水層上設置隔離層、留置分格縫等手段來預防剛性防水層裂縫的問題。在建筑物結構部分和剛性防水層之間的交接處設置隔離層，預留縫隙做柔性密封處理，如石灰砂漿隔離層、豁土砂漿隔離層、卷材隔離等。防水層的厚度不應小于40mm。分格縫的設置按照設計要求來施工，一般不大于6mX6m的間距。為提高混凝土抵抗溫度變化的應力，防水層內應設置直徑4～6mm毫米，間距為100～200mm的雙向鋼筋網片，且防水層不得出現漏筋現象。

三、地下防水施工

1.地下防水施工概況

地下防水工程是一個復雜而又極其重要的系統工程，除防水功能外，地下防水工程施工的好壞還直接影響建筑物的安全及使用壽命。目前建筑物的地下防水工程主要有以下三類：①結構自防水。通過防水混凝土來實現防水功能，是建筑物的結構與防水合二為一；②表面防水層防水。在結構的外表面加設防水層，通常有水泥砂漿防水層、卷材防水層、涂膜防水層等；③防排結合。采用防水加排水措施達到建筑物防水效果，通常有內排水、滲排水、盲溝排水等。

2.防水混凝土的施工要點

由于地下防水工程的特殊性和重要性，為確保地下防水工程的施工質量，在地下防水工程施工時要確保施工環境的干燥，避免潮濕或帶水情況下的施工。施工基坑中必須保證地下水位保持在基底0.5m以下，如有必要可采用降水措施，且施工降水需持續到整體地下施工完畢回填土回填結束方可停止。防水混凝土密實度、抗滲性、抗蝕性必須按照設計滿足地下防水的抗滲要求。保持模板表面清潔光滑、接縫嚴實、模板澆水充足、脫模劑涂膜均勻以防止防水混凝土澆筑時出現麻面、孔洞、蜂窩等狀況導致地下水滲漏。為避免出現深進和貫穿性裂痕，施工時：①應在墊層和防水混凝土底板之間設立滑動隔離層，鋪20mm厚中砂，上面覆1層油氈，有效降低混凝土對外部變化產生的應力。②加強施工現場管理。確保大面積防水混凝土的澆筑連續有效進行。防水混凝土澆筑時的自落高度不得大于1.5m。③根據施工時的溫度情況選擇適當的混凝土養護方案。防水混凝土的養護時間不少于14天。

3.表面防水層防水的施工要點

表面防水層防水分為剛性、柔性兩種防水方式。水泥砂漿防水層是一種剛性防水層，其抵抗位移變形的能力較差，當建筑物結構發生沉降或變化時容易產生裂紋甚至脫落。所以，對于高溫、腐蝕及反復凍融的磚砌體工程不宜采用水泥砂漿防水層做表面防水處理。卷材防水層屬于柔性防水，這種防水層具有良好的韌性和防水性，適用于微小變形的建筑物防水。但其耐久性差、機械強度低又直接影響了防水層的質量。在進行卷材防水層施工時必須選擇質量較好的卷材材料，并且要注意施工過程中卷材接縫的質量。卷材搭接的寬度不夠，密實不嚴，在卷材承受壓力時極有可能造成接縫處張口而導致滲漏地下水。特別要注意的是建筑物結構拐角處的卷材鋪貼必須嚴實，否則在后續澆筑或砌筑時卷材極易被破壞導致滲漏。

4.止水帶防水的施工要點

在地下防水工程中，建筑結構地下變形縫、地下通道連接口等地方是防水結構的薄弱環節，如果這些部分發生滲漏事件時，堵漏工作將很難實施。所以對于這些地方的止水帶防水施工要更加引起注意。混凝土多層次澆筑前，止水帶的埋設位置要準確、固定。周圍雜物要清理干凈。澆筑時止水帶兩側的混凝土要包裹嚴實，特別是下方的混凝土。

四、樓層、廁浴室、廚房間防水

樓層、廁浴室、廚房間等處均為人們日常生活的區域，上下水管道、供熱、天然氣管道等多集中在這些部位，因此對這些地方的防水處理多采用的是涂膜防水和剛性防水相結合的復合型防水層防水。涂膜防水層必須在管道安裝完畢，管孔四周封堵嚴實后才能開工，在施工時必須涂抹至墻面并至少高于地面150mm。在廁浴室、廚房間等地的穿樓板管道、地漏口、下水管道等節點都是重點的防水部位，在這些部分必須做好防水工作。

五、結語

第8篇：自然現象形成的原因范文

在中外詩學范疇中,意象是一個內涵豐富,眾說紛紜的概念之一。但是,把意象作為一種心物交感互滲的審美產物的這一觀點是較普遍認可的。客觀物象是意象中的基本的要素,選擇什么樣的物象入詩,主體對物象取什么樣的心態,或物象引發主體什么樣的情感,可以因其異同透視詩人特有的文化心態與審美傾向,辨識意象藝術所蘊含的民族性與時代性特征。中國古代詩人與中國現代詩人在意象的經營上有著鮮明的共性。首先,對自然物象的相親相近,詩人心靈與自然意象的凝合,是古今詩歌意象最為突出的共性特征,其中深刻烙印著傳統的文化心理情結。陸機在《文賦》中指出:“遵四時以嘆逝,贍萬物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜,志眇眇而臨云”。一位日本漢學家指出:“在中國古典詩里,季節與季節感作為題材與意象,幾乎構成了不可或缺的要素。只要設想一下,從歷來被視為古今絕唱的諸作品中除掉這一要素會如何,這種不可或缺的程度立刻就會清楚了。”①古代詩歌中的季節感特別突出。如春秋意象,從《詩經》、《楚辭》以來,頻繁出現的是傷春、悲春、惜春、嘆春、春恨、春愁;悲秋、驚秋、秋懷、秋思等。

季節感的產生又是與自然意象緊密相關的。中國古代詩歌中的自然意象現象構成了一種獨特的文化現象,其中包含了共同的民族文化心理與審美意趣。這種自然意象情結源遠流長。據三國吳人陸璣統計,《詩經》中寫到自然意象之草木凡八十余種,鳥獸凡三十余種,蟲魚凡三十種②。當代詩人流沙河統計,僅毛公所標明之《詩經》之“興”詩,共三百八十九種意象,其取材于山川草木,鳥獸蟲魚者,凡三百四十九種③。此種現象,與幾乎同時期的古希臘史詩,多述海上之征伐,社會人事之沖突,顯然大異其趣。司馬遷云:“《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄……以達意”④,這也正是看到了詩之原典所呈現的人與自然之生命共感所形成的詩的自然意象現象。詩人或聽蟋蟀鳴歲,感光陰之逝(《秦風•蟋蟀》);或睹鳥兒入林,傷夫君之未歸(《秦風•晨風》);或因風中飄葉,興男女之依戀(《鄭風•兮》)。自然的豐富意象形態與人的心靈的豐富情感構成了互感與交融。在中國古代哲學文化觀念中,自然物象是具有人本意義的。人與自然有著自然感性生命的同一。如:《尚書•洪范》將大自然之“五行”與人之“五味”相對舉。《左傳》昭公二十五年記鄭子產所謂“六志”生于“六氣”說。莊子齊物論思想認為,“天地與我并生,萬物與我為一”。物不是純然外在的客體,物象和人之間存在著心心相印的聯系,人的心靈世界和外在物象的感性品質之間構成了一種互相映照、感應的關系。因此,主體心靈總能在外在物象中找到內心情感的對應。蘇軾曾說:“寓意于物則樂,留意于物則病”,指的就是詩人多在具體的物象間悟道達意、表情言志的現象。

這樣一種建立在天人合一的哲學文化基礎之上的心物相感的特征,是與由自然經濟構成的農業文化心態緊密相關的。只有在農業文化心態中,人們才能對人與自然之生命節律,抱有親切的認同與不言而喻的意會。中國的內陸農業經濟,以土地自然物為限,與水土、風雨、陽光等自然資源關系緊密。而華夏民族賴以生存的中原一帶,又以溫帶之優越氣候,黃土之肥沃,水利之便利,自然資源之豐富,優于其他文明發源地。像以巴爾干半島、愛琴海為生態基礎的古希臘人,由于土地貧瘠,資源貧乏,氣候惡劣,在對外界不斷的抗爭與奪取的生存競爭中,逐漸形成了人對大自然的征服、奴役、占有的態度。正如黑格爾所說:希臘人一方面“在自然面前茫然不知所措”,另一方面又學會了“勇悍地、自強地反抗外界”⑤。而中國古代先民,則在長期的農耕生產過程中,遵守節氣,留心季節氣候,觀察日月星辰意象,逐漸形成了與大自然生命相依的心態。外部自然世界的風云變幻、花開花落、日月輪回等都能引起人們產生一種生命的共感。因此,中西文化意識中,自然物象的地位、面貌是有較明顯區別的。西方文化對外在物象的認識一般不是確立在其與人的自然感性現象的一致性上的,外在物象一般不以其自然的感性品質進入西方文化意識中,只是作為人的精神理性的體現才有意義,自然是被人的自由意志所認識、所利用的,以其被改造的面目確證人的力量。

因此,在古希臘藝術中,自然是人格化的,西方古典藝術在本質上是“擬人主義”的。在基督教教義中,自然被認為是上帝對人類的饋贈,人類不應對自然表示過多關注而忘記了造物主。在基督教世界中有這樣一個三層次結構:上帝居上,人類居中,自然居下。總之,在人和自然的關系上,西方文化一般強調的是人對自然的主宰。西方文化意識的種種表現皆是以自然與人的各自本體存在的關心為基礎的。中國哲學文化一般并不十分關心自然宇宙在本體存在意義上究竟是什么東西,它認為人既然處于自然宇宙之中,那么人的行動當然是應該與自然運行規律相一致。因此,它關心的是人與自然的合一、溝通。這樣一種自然與人的一元論哲學文化自然觀,直接化入了中國古代詩人的審美意識中。中國古代詩人不僅喜愛將自然意象作歌詠對象,而且大多表現出人與自然的物我相得,欣然融洽的意趣。如李白的“眾鳥高飛盡,孤云獨去閑。相看兩不厭,唯有敬亭山”(《獨坐敬亭山》),人與山相對無語,含情脈脈。辛棄疾的“我見青山多嫵媚,料青山見我應如是”(《賀新郎》),人與山情貌相通,忘形爾汝。李商隱的“夕陽無限好,只是近黃昏”(《樂游原》),凄艷的落日與黯淡心情相互對應,融為一體。這種深深烙印著中國文化意識的自然意象情結依然深深植根在中國現代詩歌意象之中。20年代的中國現代詩歌,整體上是從傳統走向現代的最初過渡期。

“五四”白話新詩運動中,的新詩意象論從理論源頭看,是受到了英美意象派詩學觀的啟發。如果我們就他對意象的本質性闡釋看,他的意象論更多體現的是中國傳統意象詩學的感性論色彩,與西方意象派所包含的現代象征主義意象論有著較大的差異。他站在“文學革命”的立場上,為我所用的吸取了意象派的某些具體的主張,其中主要是采納具體鮮明的意象論反對晚清以來詩壇的陳腐守舊以及新詩初期的說理化傾向,并沒有采取西方象征意象重理性內涵的暗示性表現方法。他寫于1919年10月的《談新詩》一文中提出:“詩要用具體的做法,不可用抽象的說法”,“凡是好詩都能使我們的腦子里發生一種———或許多種———明顯逼人的影像。這便是詩的具體性。”他所列舉的“具體性”的詩歌都是中國古代以自然為中心的意象化詩歌,如“綠垂紅折筍,風綻雨肥梅”,“四更山吐月,殘夜水明樓”,“雞聲茅店月,人跡板橋霜”等。

宗白華1920年就新體詩的作法問題發表自己的見解說,詩人應在自然的活動中養成詩人人格,“直接觀察自然現象的過程,感覺自然的呼吸,窺測自然的神秘,聽自然的音調,觀自然的圖畫。風聲水聲松聲潮聲都是詩意詩境的范本”,詩的意境“就是詩人的心靈,與自然的神秘互相接觸映射時造成的直覺靈感”⑥。他把詩人心靈與自然的凝合看作是美的詩境與真詩好詩的源泉,極力肯定的是中國詩歌傳統中人的生命情意與詩的自然意象形態融化為一的契合。“五四”初期的新詩創作在意象化的探索上并沒有真正走出傳統詩歌的意象化的格局。到了郭沫若體的《女神》的出現,第一次造成了中國詩歌意象體系的某些現代性變化。《女神》的意象世界中自然意象仍占據中心的位置。詩人在自然意象中滲透了強烈的時代感與現代意識,極大地擴展了中國詩歌自然意象的審美境界。他酷愛大海,崇拜太陽。他在《浴海》一詩中寫道:“太陽當頂了!/無限的太平洋鼓奏著男性的音調!”“我的血和海浪同潮,/我的心和日火同燒”。詩人主體的人格力量與情感宣泄與大自然融而為一,企望借自然之偉力完成自我的蛻變,實現新生命的創造。在郭沫若的眼里,“無限的大自然,/成了一個光海。/到處都是生命的光波,/到處都是新鮮的情調”(《光海》);眺望十里松原無數的古松,“他們一枝枝的手兒在空中戰栗,/我的一枝枝的神經纖維在身中戰栗”(《夜步十里松原》)。

自然與生命合一,宇宙外象的自然世界與個體生命內在世界的心物融契是《女神》最主要的,也是最具審美詩情的抒情方式。這一抒情方式既源于西方泛神論思想的影響,又與莊子齊物論的自然生命的哲學觀有著內在的聯系。《女神》是雄渾壯麗的自然意象與靜穆優美的自然意象的合奏與交響,沿襲了古代詩歌自然意象的感性抒情傳統,又給中國詩歌自然意象增添了崇高偉美的現代品格。也許正是在這一意義上朱自清稱道:“郭沫若先生歌詠大自然,是最特出的”⑦。以聞一多、徐志摩為代表的新月派詩歌不滿意“五四”詩人盲從歐化的傾向,希望恢復“對于舊文學底信仰”與雅韻的東方文化的精神。新月派詩歌的意象審美選擇與價值觀體現也主要圍繞著自然意象的核心展開。聞一多在“紅燭”、“”、“紅豆”等傳統自然意象中寄托自己理想情懷。徐志摩借快樂的“雪花”、飄逸的“云彩”、星光下的“白蓮”抒寫對美與愛的向往與留念。自然意象成了他們與中國雅韻文化精神與詩歌傳統溝通的橋梁。在自然意象的傳統繼承中有他們的創造,這突出地表現為現代浪漫主義抒情詩人的人格化、性靈化在自然意象中的浸潤,自然意象成了詩人現代人格與現代性靈的凝合物,自然意象內涵聚合了傳統與現代多種復合的文化心理因素與美感因素。在30、40年代的詩歌潮流中,現代主義詩歌逐漸成了一股具有生氣與聲勢的詩潮,這種主要接受外來現代主義詩潮影響的詩歌,也同樣鮮明而深刻地表現出崇尚自然意象的文化心理與審美傾向。像戴望舒詩歌意象頻率出現最多的是:秋天、落葉、殘陽、月、花、燈等,自然意象在他的詩中占有絕對的優勢。

他鐘愛“秋”之意象:“秋天的夢是輕的,/那是窈窕的牧女之戀”,“但卻載著沉重的昔日”(《秋天的夢》)。“誰家動刀尺?心也需要秋衣”(《秋夜思》)。他詩中的秋夢、秋思皆是心靈惆悵、青春煩擾的象征,明顯體現了傳統詩歌“悲秋”情結的文化心理意識的積淀。卞之琳在評述戴望舒時說:“到郭沫若的草創時代,那時候白話新體詩的創始人還很難掙脫出文言舊體詩的老套。現在,在白話新體詩獲得了一個鞏固的立足點后,它是無所顧慮的有意接通我國詩的長期傳統,來利用年深月久,經過不斷體裁變化而傳下來的藝術遺產。”“傾向于把側重西方詩風的吸取倒過來為側重中國舊詩風的繼承。”⑧以戴望舒為代表的現代派詩人在中西意象傳統溝通中,自覺借鑒象征主義意象藝術,把中國傳統詩歌的感性化的單質性比喻意象發展為寄興的、隱喻式的象征性意象,他們在傳統的繼承中是有他們現代性創化的。

到40年代馮至的《十四行集》,他的詩歌在自然意象與生命體驗的深度凝合中,把中國詩歌自然意象的內在品質與外在形態的呈現提升到了一個新的境界。他說:“有些自然現象,它們給我許多啟示”,“凡是和我的生命發生深切的關聯的,對于每件事物寫出一首詩”⑨。在他的詩中處處表現的是自然萬物的生命交流,人與自然的息息相通:“哪條路、哪道水,沒有關聯,/哪陣風、哪片云,沒有呼應:/我們走過的城市、山川,/都化成了我們的生命”(第十六首)。自然意象“在生命的深處”與“我們”發生“意味不盡的關聯”⑩。馮至詩中這種心物合一的生命體驗既接受了西方存在主義哲學觀的影響,也深深地打上了中國禪宗哲學文化的烙印。自然意象不僅是一種感性生命的外化,而且與生命打成一片,直接成為了生命永恒的象征,傳統自然意象在馮至手里獲得了感性生命與理性智慧的同一的內在品質。

九葉派詩歌沿著馮至的意象化方向進一步開拓,他們的詩歌關于生命的主題,依然與自然意象為核心,不過他們在自然意象的傳統因素中賦予了更多新的品質與內涵。同樣是秋天的意象,鄭敏筆下的“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里,/我想起無數個疲倦的母親”,她并沒有停留在秋的自然意象的感性情緒的表達上,而是引向時間,指向生命,表達一種理性沉思,“歷史不過是/腳下一條流去的小河/而你們,站在那兒/將成了人類的一個思想”(《金黃的稻束》)。再看穆旦的“春”之意象:“綠色的火焰在草上搖曳。/它渴望著擁抱你,花朵”,“光,影,聲,色,都已經,/痛苦者,等待伸入新的組合”(《春》)。春是生命欲望的象征,它表達的是一種與青春生命同質的肉感的生命的體驗,顯然,它與傳統的“傷春”情結毫無瓜葛,使傳統的自然意象更富有鮮活的生命氣息與現代色彩,給傳統的自然意象輸入了新鮮的血液,它較出色地體現了中國詩歌自然意象深度的內質性的現代嬗變。如鄭敏的《樹》:“我從來沒有真正聽見聲音,/像我聽見樹的聲音”,“即使在黑暗的冬夜里,/你走過它也應當像/走過一個失去民族自由的人民/你聽不見那封鎖在血里的聲音嗎?/當春天來到時/它的每一只強壯的手臂里/埋藏著千百個啼擾的嬰兒”。這里的自然意象把現實的人生感受、時代的民族情緒,歷史嬗變的規律,生命蛻變的永恒哲理高度凝合,是九葉派“現實、象征、哲理”這一詩學原則的典型的體現,也是現代詩歌自然意象藝術的新的境界與新的開拓。

二感物興會的意象思維

在中國古代詩學看來,意象是情與景的統一,心與物的渾融。情與景的統一,心與物的交融過程就是意象思維的過程,意象是意象思維物化的結晶,或者說就是主體通過感觀接觸外物之后所引發的想象、體驗而形成于心中的意象。先秦的《禮記•樂記》最早從心物交感的角度來論述音樂的本質,“樂者,音之所由生也。其本質在人心之感于物者也。”強調的就是物對人的感發作用。鐘嶸《詩品》曰:“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。”他們講的這樣一種心物交感過程中的感物興會、情以物興的詩之生成方式就是詩的意象思維的特征。劉勰在《文心雕龍•物色篇》中更加深入一步地闡釋了心物交感、“睹物興情”是一個辯證統一的過程。一方面是“情以物興”,作者的情因物的感觸而起興,在觀察或接觸外境萬物之時,物引發作者的感受、誘發他的想象,物是起主導作用的。另一方面是“物以情觀”,從“物”的角度看,它不僅僅為了表達自身,而且是作為“情”的體現者而出現的。感物的意象生成作用,決不僅僅是“物”本身,而且它的指向與根本意義還在于物所蘊蓄或所激發的情思。他還進一步地闡述了“隨物婉轉”的意象思維規律:“歲有其物,物有其容,情以物遷,辭以情發”,“是以詩人感物,聯類不窮;流連萬象之際,沈吟視聽之區,寫氣圖貌,既隨物以婉轉;屬采附聲,亦與心而徘徊。”他突出的是作家主體遵從客觀“物”的內在之“勢”,因物變而情遷,使心與物適應、混融,達到化境。

這同西方詩學中主要突出客觀物象作為人主體的本質力量的對象化,人對物的主宰,意對象的支配的文化心理與思維定勢是有著本質區別的。中國詩學傳統也要求物隨心動,景因情變,“與心徘徊”,但它是以感物為前提的,是情景相生的相輔相成,是“情無景不生”。作為感物的傳統思維方式,它對中國詩歌的影響主要體現在“情”與“物”的關系中的藝術呈現方式。這種呈現方式主要體現為比興的意象思維特征,尤其是“興”的詩性思維形式。有學者認為:“比興用于詩歌創作,最初并非出于修辭學上的動機,而是由比興所代表的思維方式所決定的。”11比興的方法是一種建立在心物關系的認識論基礎上的詩性思維方式。葉嘉瑩在《中國古典詩歌中形象與情意之關系例說》中認為,在賦、比、興三種詩歌表達方式中,“比”和“興”兩種作法,都明顯體現了“情感”與“形象”,“比”與“物”相互感發的關系。她認為“興”的作用大多是“物”的觸引在先,“心”的情意感發在后。“興”的感發大多是由于感性的直覺的觸引,而不必有理性的思考安排。“興”的感發多是自然的、無意的12。葉嘉瑩將感物的思維與比興的方法直接聯系,把比興作為中國詩歌感物傳統的詩性思維方法是極有見地的。她對賦比興的闡釋,引宋李仲蒙說,從心物關系上探討他們寫物的關系:“敘物以言情謂之賦,情物盡也;索物以托情謂之比,情附物者也;觸物以起情謂之興,物動情者也。”這種“敘物”,特別是“索物”、“觸物”的詩思方式,正是中國詩歌傳統的意象思維方式,這一意象詩思方式對中國現代詩歌發生著深刻的影響。中國現代詩歌受感物的意象思維方式的影響,首先表現為“感物起情”的意象詩思形式。所謂“感物起情”既包含了先言他物,以引起詩情,又包含有索物為比,情附物中的意象思維方式。也正如古人所云“比者,比方于物也;興者,托事于物也”13。

“比則取物為比,興則托物興詞。”14從“五四”開始至40年代感物起情的意象思維模式經歷了一個由簡單到繁復的發展過程。如的《湖上》就是感物起興:“水上一個螢火,/水里一個螢火”,接下是描繪螢火蟲越飛越遠,“漸漸地并作了一個”。在觸景生情,感物賦情的詩思中,他不點破情感,把情緒的表現寄寓在意象的客觀呈示中,有一點意象派的意味。像戴望舒的《樂園鳥》體現了比興兼有的意象思維特征:“飛著,飛著,春,夏,秋,冬,/晝、夜,沒有休止”,由樂園鳥終年無有休止的漫飛引發對“樂園鳥”憂樂的追問與命運的關切,象征性表達生命旅途的復雜感慨。感物起興的現代意象思維形式,在不少詩歌中不是一種簡單顯現,一首詩所感之物或起興之物往往不是一種,所引發的情感也不是單向的貫串到底,由這種起情之物的更替出現而生成的詩情也隨之起伏變化,詩情顯得更加豐富復雜,形成一種復合多層的感物起興的意象思維模式。這類意象模式借比興的運用,靠藝術的聯想把多重相關意象連接在一起。如卞之琳的《白螺殼》,由“空靈的白螺殼”起興,引發的是“掌心里波濤洶涌”的感慨,接下由此轉向“大海”,生發出“我感嘆你的神工,/你的慧心”。在此,意象出現了轉換挪位。在一般的意象化的現代詩歌中,每一個相互聯系的意象系列中或形成意象的主輔關系,或構成意象的對應關系,起到意象之間的映襯、烘托、強化或對比、類比、集合的作用。

如戴望舒的《印象》,用飄落深谷的“鈴聲”,航到煙水去的“漁船”,落到古井暗水里的“真珠”作為并列的聚合意象,構成一種相關情緒的模糊體驗,營造出情感意緒的朦朧迷離之美。中國現代詩歌的復合多層意象思維模式比起古代詩歌的意象結構來,顯得自由、復雜,更適合現代生活與現代人的情感表現。像古代詩歌中的意象之間的關系及其所表達的內蘊要明朗一些,如“紅顏棄軒冕,白首臥松云”(李白《贈孟浩然》),這是意象思維的平行展開,上句寫孟浩然的青年時代,下句寫他的老年時代。“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”(杜甫《登高》),這是空間的廣闊與時間的悠長的意象組接,表達一種秋色無邊無際的感慨。現代意象思維的規則是少了,但它的多重性多樣性體現的是與現代人思想情緒的豐富性、復雜性的一致與統一。感物興會的意象思維方式的另一種形態則是感物興思,它與感物起情一道共同構成了感物的意象思維方式的完整內涵。感物所興常常不只是情感或情緒,詩人因“觸物”而引發對社會人生、宇宙、生命的智性體驗與哲理的沉思,這就是我們所謂的感物興思的意象思維形式。在中國古代詩歌中這類意象思維的詩也是大量存在的。

像李商隱的“向晚意不適,驅車登古原。夕陽無限好,只是近黃昏”(《樂游原》),觸物抒懷,將家國之感、身世之慨與時光流逝之嘆熔為一爐,情景與哲思化而為一,耐人尋思。“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通”(李商隱《無題》二首之一),“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”(劉禹錫《酬樂天揚州逢席上有贈》),也是托物興思,索物為比,比中興思的意象化表現。中國現代詩歌中的感物興思的詩思模式與古代詩歌一脈相承,然而,比起古代詩歌來現代詩歌的感物興思更加繁復,它較多地受到了西方象征主義、現代主義意象詩思的影響,感物興思常常體現為意象的隱喻結構,或隱喻意象思維,這種意象隱喻不暗示情感,而是隱含人生經驗或生命體驗。像辛笛的《航》,先感物起興:“帆起了/帆向落日的去處/明凈與古老/風帆吻著暗色的水/青色的蛇/弄著銀色的珠”。由此興發出生命旅程的感慨與思考:“從日到夜/從夜到日/我們航不出這圓圈/后一個圓/前一個圓/一個永恒/而無涯的圓圈”。陳敬容的《律動》,由一組并行意象作為感發對象:“水波的起伏,/雨聲的斷續,/遠鐘的悠揚”,“宇宙呼吸著,/我呼吸著;/一株草,一只螞蟻/也呼吸著。”最后升發出“宇宙永在著,/生命永在著,/律動,永在著”,一切生命本質與意義都在生命萬物的律動之中。像穆旦的《春》一開始起興之物就是托比興思,比中寓思,“綠色的火焰在草上搖曳,/他渴望著擁抱你,花朵”,接下轉向“花朵”“反抗著土地,花朵伸出來”,再由花朵引出暖風,暖風吹醒“滿園的欲望”,由春天里自然欲望的蘇醒流轉到20歲青春的“緊閉的肉體”被點燃,卻無處歸依。最后升發出春天里一切生命蘇生中的渴望:“呵,光,影,聲,色,都已經,/痛苦著,等待伸入新的組合。”意象層層遞進,思維隨物婉轉,所感之物與所興之思高度融合,給人興會無窮的感受。詩的意象思維不是單線直進,也不是平面平行展開,而是一種曲線流轉,容涵了更為豐富的人生體驗。

可以說這是現代詩歌的一種高層意象象征藝術。這一類詩歌在現代詩歌中并不多見,在40年代九葉詩人的創作中的出現,是現代詩歌意象藝術逐步成熟的體現。感物興會的意象思維體現了中國古代詩歌與現代詩歌在詩歌本體上的內在聯系。有學者指出:“從興產生以后,詩歌藝術才正式走上主觀思想感情客觀化、物象化的道路,并逐漸達到了情景相生、物我渾然、思與境偕的主客觀統一的完美境地,最后完成詩歌與藝術特殊的本質的要求。”15現代詩歌對傳統的感物興會意象思維方法的倚重的原因,還在于他們感受到了或自覺到了“興”與“象征”的聯系。“五四”白話新詩運動中出現了一系列詩歌形式上的問題:淺顯的寫景,刻板的紀實,說教似的議論,想象的貧乏,體式的散漫等,這些都擺在20年代新詩建設者面前。特別關注新詩建設的周作人與聞一多不約而同地看到了中國古代詩歌的“興”與西方現代詩中的“象征”的暗合與聯系。周作人在1926年為劉半農的《揚鞭集》作序時指出:“新詩的手法我不很佩服白描,也不喜歡嘮叨的敘事,不必說嘮叨的說理,我只認抒情是詩的本分,而寫法則覺得所謂‘興’最有意思,用新名詞來講或可以說是象征。”聞一多在《說魚》中指出:“西洋人所謂意象,象征,都是同類的東西,而用中國術語說來,實在都是隱。”而“隱在《六經》中相當于《易》的‘象’和《詩》的‘興’”16。周作人與聞一多把“興”與象征等同,顯然缺乏周嚴的辨析,忽略了它們之間的相異,但是他們都揭示了二者之間相通的內在因素是“隱”,看到了“隱”能增加詩的含蓄性。并把中國傳統詩學中的“興”同西方現代詩學范疇“象征”相聯系,找到了中西詩學相通的交融點,把“象征”的借鑒與繼承作了新詩建設的重要途徑。這對后來新詩的感物的意象思維的發展是有著重要影響的。

三意境化的意象旨趣

在意象藝術上,中國古代詩歌對中國現代詩歌的影響還突出表現在意象藝術的審美價值傾向上,這就是詩人借意象的整合,創造出一個意象之間有機融合、虛實相生、具有象外之象,激發讀者主觀聯想的一種審美的深層境界,即意象的意境化的審美理想境界。在中國古代詩歌中,意象和意境是密不可分的。“境生于象外”(劉禹錫),一般認為意境是由意象群組合而成的,它是一首詩中諸多意象渾然融合而生成的一種藝術境界。如果說意象只是抒情主體主觀情意與客觀物象的個別性的融合,那么意境則是主觀情意與客觀物象的整體性的融合。意境所顯示的是在具體生動的意象畫面的組合中,一個能激活觀賞者想象的藝術空間。王國維認為:“文學之事,其內足以攄己,而外足以感人者,意與境二者已。上焉者,意與境渾,其次或以意勝,或以境勝。茍缺其一,不足以言文學。”17王國維把“意與境渾”作為意境生成的最佳境界,也視之為文學足以感人的上乘之作的準則。將意境美作為意象藝術的審美理想的詩學傳統,深刻地影響著中國現代詩歌意象的審美價值取向。這種影響首先表現為詩人在意象的有機性聯系中,追求意象系統的整一渾成的意境之美。

意境構成的基礎是情景交融,情景渾成則生成意境,情與景格格不入則無意境可言。意象的意境之美,體現在一首詩的意象結構系統中,在意象之間的情感或情緒體驗的內在聯系中。無論意象結構的關系多么復雜,意象之間必須有它一以貫之的內在意脈的聯系,意象的共同旨趣在統一渾融的意境營造。在西方詩歌傳統中,特別是西方現代主義詩歌,不大注重意象之間構成的整體性蘊含,也不強調追求意象組合之外的象外之境。他們習慣將意象作智性化處理。特別是現代主義詩學多把意象作為思想的對應物,意象背后所隱藏的東西,讀者必須冷靜思索,理性分析。中國詩歌的傳統思維注重的是直覺感悟、模糊體驗,講究妙悟神思、心解了悟。這樣一種傳統思維方式積淀為一種文化心理與審美心理定式,給中國現代詩人以深刻的影響。中國古代詩歌的意象意境化在唐代是最有成就的。像李白的《望天門山》:天門中斷楚江開,碧水東流至此回。兩岸青山相對出,孤帆一片日邊來。整篇沒有一句抒情的言辭,皆為意象呈示。作者選取的是,對峙的天門山,奔騰的東流水,遠望中的太陽,一片直下的孤帆。四種意象組成一種雄渾壯闊激蕩的境界,詩人青年時期開朗、奮進、昂揚的心態流露其間。這一組意象情與景相兼相愜,渾然一體,折射出一種昂揚奮發的盛唐時代的人文精神與審美風韻。宋人司馬光《詩話》中評杜甫《春望》一詩時說:“古人為詩貴于意在言外,使人思而得之。

近世謂杜子美最得詩人之體。如此言山河在,明無余物矣;草木深,明無人矣,花鳥平時可娛之物,見之而泣,聞之而悲,則時可知矣。”全篇詩歌一片凄楚荒涼意象,傳達出感時傷亂的憂患與悲愴之情,營造出一種令人無限感傷的意境之美。中國現代詩歌中的意象構成,受傳統詩歌的影響,十分注重意象之間的有機性聯系,注重意象內涵品質層面的同一性或意象情調與情感色彩的統一性,在意象的渾然整合中給人以“象外之象”、意外之旨的意境美的感受。像何其芳的早期詩集《預言》中的代表性詩篇,是以意境美為意象價值追求的典范之作。《月下》一詩寫“銀色”的夢境,“如白鴿展開沐浴的雙翅,/又如素蓮從水影里墜下的花瓣,如從琉璃似的梧桐葉/流到積霜的瓦上的秋聲”,夢如“一只順風的船”,盼望駛到她“凍結的夜里”去。感覺的意象化的多向展開,集中營構的是一個渾融的愛之沉醉、愛之神秘的意境之美。一般來說,現代詩歌比起古代詩來,有時體現為一種更為復雜的意象關系層次,往往一首詩包含有幾種不同情感色彩或思想質地蘊含的意象群,構成多重意象時空組合,達到對比、烘托或突出強調的作用,營造出一種具有復雜蘊含的審美意境。

像徐志摩的意象化抒情詩《再別康橋》,就是兩組意象化意境:由西天的云彩、河畔的金柳,夕陽中的新娘、波光里的艷影、軟泥上的青荇、榆蔭下的清泉、斑斕的星輝等構成清新優美的意象系列,營造的是對康橋理想的無限眷戀的意境之美。另一組意象是從夢境般的憶念回落到現實的情景意象:別離的笙簫、沉默的夏蟲、無語的康橋等,是一組感傷寂寞的意象群,傳達的是理想失落后無限惆悵與迷惘之情。兩組意象系列形成對比,強化詩人主體對康橋理想的眷戀與惜別之情以及現實的感傷落寞的情懷。整個詩還具有激發讀者深思的潛在意境之美:康橋理想是詩人致力追求與畢生向往的精神之圣境,是詩人唯美的人生與唯美的藝術之境的象征,是徐志摩的精神之戀與心靈的家園,“再別”康橋,蘊含了徐志摩“西天的云彩”幻滅后的無限的心靈之痛與精神之苦,是一代自由主義知識分子理想幻滅的挽歌。意境的虛幻空間作為一種審美的召喚結構,可以激發讀者的意境化的審美聯想性感受。戴望舒的《雨巷》也是這樣一首意境化的現代經典之作。意象的虛實相生而形成的意境的空靈之美是意象意境化的又一特征。一般認為,意境的形成是諸多藝術因素相生的結果。

主要由意象及其表現的藝術情趣、藝術氛圍以及可能觸發的藝術聯想所形成。簡而言之,由“象外之象”而生成“象外之境”。這種虛實相生的詩學觀有著久遠的思想淵源。《易經》的乾坤感蕩,陰陽相推的觀點,老子的“有無互立”、“大音希聲”的思想,荀子的“形而具神生”的主張,至魏晉哲學中的“得意忘象”、“寄言出意”的玄論,都是意象與意境虛實轉化論的哲學思想資源。詩歌的意境實際是由意象組合而生成的實境與虛境的結合。意境是由可以捉摸之“象”(或象內)與不易捉摸之“象外”的結合。可以捉摸之象是指詩人用語言描繪出來、為欣賞者可以還原的具象,而“象外”是指欣賞者在象的激活下聯想到的更豐富的內容。這也就是司空圖所言“象外之象”,“象”是顯意象,象外之象為潛意象,意境是雙重意象機制化合而生成的結晶。意象的意境化生成主要由于潛意象的作用,具體轉化而為虛幻或空洞的意境(虛境)之美。當然整體上離不開顯意象的觸發或外在顯示,它仍是虛實相生的結果。如元稹的《行宮》:“寥落古行宮,宮花寂寞紅,白頭宮女在,閑話說玄宗。”宋人洪邁稱其“語少意足,有無窮之味”,詩中取象少而精,并在“閑話說玄宗”中升發隱情,給讀者無盡遐想,讓人在撫今追思的聯想中體會江山易代之感。再看杜牧的《江南春絕句》:千里鶯啼綠映紅,水村山廓酒旗風。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。眼前江南春色繽紛,可詩人感懷的是歷史興衰,廣闊的空間與悠遠的時間相互交織,現實景觀與歷史追憶共生共存,讀者想象的翅膀飛翔在歷史的治亂興衰的長河中,可謂意境幽深廣遠,具有“言外之味,弦外之響”的美感。

這種意象的組合而生成的虛實相生的意境之美在中國現代詩歌中是一種常見的審美境界。像廢名的詩《花盆》中的春草、樹、種子、植樹人是生命的意象,而池塘、墓、花缽是與生命相對的生命歸宿意象。全詩由六朝謝靈運的《登池上樓》詩句引發感興,一方面表現詩人愛憐自然天籟之美的禪意,另一方面面對生意盎然的自然界,又讓人產生一種人生易老、向往化歸自然的感慨,在意象的流動與組合中形成了特有的虛實相生的意象化意境。在形式上采用對白,類似西方現代主義詩歌的戲擬,但由意象組合而生成的淡泊、寧靜、寂滅的意境卻是中國傳統詩歌的。廢名的《星》、《十二月十九夜》、《掐花》等都具有虛實相生的意象化意境之美。這與他受禪宗影響,注重冥思玄想的詩思特征有關,也有他推崇的晚唐詩風的影響。卞之琳曾回憶他30年代的寫詩經驗:“我寫詩總富于懷舊,懷遠的情調”,“我總喜歡表達我國舊說的‘意境’或者西方所說的‘戲劇性處境’”18。

卞之琳在30年代的詩作很少直陳人事或直抒情感,多在客觀化的意象組合中,表達普遍性的情緒體驗或人生哲理,這種意象暗示出的情緒體驗或人生哲理,是他所喜歡表達的意境,是一種區別于意象的情感化意境,即我們稱之的意象的哲理化意境。如《魚化石》采用了較典型的“戲擬”方式,意象具有了可替代性的內涵,他所要表達的哲理意境更具有了某種玄秘性特征。作者在詩題“魚化石”下用括號注明“一條魚或一個女子說”。詩中的發話主體意象“我”可以是魚,也可以是一個女子。詩人通過“戲擬”的敘述與意象的不確定性要達到的是非個性化的表現。從意象的模糊性轉換與對置的關系中升華出具有形而上意義的相對性人生哲理:“從盆水里看雨花石,水紋溶溶,花紋也溶溶”19,意象的可變性與多義性想象空間造成哲理意境的模糊性與玄妙性,正是卞之琳有意追求的境界。這一類意象的哲理化意境既有中國傳統的意境詩學的影響,也明顯化入了西方現代主義智性化與戲劇性處境的詩學論的因素,是中國意象藝術的一個深層次的發展。它直接影響了40年代馮至與九葉派詩人的創作。馮至40年代初期的《十四行集》走的與卞之琳是同一條道路,他在感性的生命化的意象的整體性凝合中,激發出一種象外之象的生命意義的冥想與玄思,既有哲理意境,又有一種繞人心靈,令人感動的情韻,形成了一種哲思意境與情感意境統一的境界之美。