世界文化特點精選(九篇)

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第1篇：世界文化特點范文

“脫口秀”（talk show）即電視談話節目，最早源自美國，起初主要是針對社會熱點發表評論，后來出現了不談政治、輕松聊天的娛樂型“脫口秀”節目。在《簡明廣播電視詞典》中，將脫口秀定義為“通過討論對新聞或社會問題進行評論、表達觀點的一種形式”。

《壹周立波秀》最初是由鳳凰衛視打造的一檔春節特別系列節目，它主要借鑒于美國著名脫口秀欄目《深夜秀》。節目主持人周立波以海派清口的獨特表演方式對重大新聞事件進行趣談盤點和調侃，讓觀眾在笑聲中領悟生活。節目一經播出便占據同時段收視冠軍，在上海地區的平均收視率甚至高達6.63%，雄踞上海地區收視第一名。其中，《立波夢話》板塊則以播報新聞的方式對當前熱點新聞事件或話題進行諷刺性的夸張表現，節目以詼諧的娛樂化表達方式對社會問題進行尖銳辛辣的諷刺，贏得了觀眾的普遍好評。

一、《壹周立波秀》優勢分析

1、獨特的節目形式

在《壹周立波秀》之前，國內的脫口秀節目形式主要有兩種：一種是嚴肅正式的風格。有主持人對當下的社會問題進行嚴肅討論的政治類節目，如鳳凰衛視的《一虎一席談》、《時事開講》、《總編輯時間》等；有對社會各界人士進行訪談的訪談類節目。如《魯豫有約》、《藝術人生》、《楊瀾訪談錄》等；還有一種則是以娛樂搞笑方式呈現的娛樂類節目。如《天天向上》、《康熙來了》等。但是，在《壹周立波秀》出現前，沒有一檔類似于美國《深夜秀》這樣的以娛樂方式呈現新聞、能夠笑談時事政治的脫口秀節目。在節目中，作為海派清口相聲傳人的周立波，將清口相聲的形式融合到脫口秀當中，以他特有的方式對現實新聞事件和新聞現象進行了獨具“周氏”風格的諷刺與調侃。

2、娛樂化的節目內容

《壹周立波秀》一經播出就能抓住觀眾眼球，除了周立波本身的知名度和熱衷于言論炒作外，更重要的原因是周立波在節目中對新聞信息的娛樂化解讀，很好地滿足了大眾心理情感需求。

作為一檔春節期間播出的特別系列脫口秀節目，《壹周立波秀》節目內容本身的定位也是以娛樂為主。因此，節目內容呈現的都是以取樂觀眾為目標。節目內容主要針對時下熱點的社會話題，既涉及到與人們日常生活息息相關的硬性新聞，也有很多茶余飯后的娛樂性新聞。面對各種不同內容的嚴肅新聞題材，節目一律是以娛樂的形式對內容進行軟化處理。雖然節目呈現的方式為娛樂化，但效果卻不僅不顯得膚淺化，反而有耐人尋味之感。這就緣自于周立波以其特有的冷幽默方式，在對嚴肅的新聞事件進行揶揄的同時，往往針砭時弊，引申出與人們生活相關的人世百態，把事物的本質通俗地表達出來，說出了觀眾想說而沒能說的話，引起受眾共鳴，引發大家的思考。

3、幽默的節目語言

對于脫口秀節目來說，語言是觀眾最直接感受節目好壞的標準。《壹周立波秀》的語言幽默風趣卻不俗，評論犀利深刻卻不狹。周立波的語言是一種諷刺性的幽默，在表達對社會事件的尖銳諷刺時，他并不是直接地對事件進行是非評判，而是用一種間接的話語來使人獲得暗示，使觀眾在獲得歡樂的同時形成對社會問題的思考。

4、創新的節目包裝

一檔節目的成功除了有主持人的不凡實力，節目內容的新穎獨特外，還離不開節目后期制作和包裝。有特色、有新意的節目包裝會給節目增添不少亮點。針對與脫口秀節目本身的娛樂化定位以及周立波本人的主持風格，《壹周立波秀》在節目包裝上同樣注入了十分有創新性的元素，從節目的片頭片尾曲的設計，舞臺色調的裝飾，以及配樂的使用上都與節目的風格相得益彰，顯得別具一格，給人耳目一新的感覺。

包裝的另一亮點還體現在注重細節。例如：音效和配樂的巧妙使用，有效地調動節目情緒，在平白的語言后邊串插一點搞怪音效，則立刻烘托出詼諧氛圍，再配合海派清口相聲段子的方言特性加以互動，更容易使觀眾進入到節目所預設的情景中去，全方位激發了觀眾的感官。情境與音樂的交融，能夠表達出屏幕上沒有的內容和情感，簡約卻很好地契合了幽默的定位，烘托搞笑氛圍，使節目的娛樂效果事半功倍。

二、《立波夢話》的特點

《立波夢話》嚴格意義上說，并不是一檔新聞脫口秀欄目，它只是借鑒新聞播報的模式，通過虛構新聞的方式來諷刺現實社會中存在的各種問題。但是，它的虛構幻想又是建立在真實存在的新聞事件、民眾熱議的時事話題上的。通過豐富的聯想，運用夸張手法將事件的娛樂元素進行放大，既能引發觀眾的樂趣，同時，又對社會事件進行了調侃式的點評，一舉兩得！

1、解構新聞內容

《立波夢話》板塊每次的開場白都是：“立波夢話，純屬虛構，如有雷同，不勝榮幸！”“以下新聞內容是周立波所扮演的周立波的個人臆測和夢話，與本臺以及周立波本人沒有任何關系。”從開場的這種調侃中就可以看出，周立波既在強調《立波夢話》里的是“新聞內容”，但又在說“純屬虛構”，在這種自相矛盾中顯現的是他對新聞真實的另類解構。按照對新聞的定義，“新聞是新近發生的事實的報道”，必須是真實的事實。而周立波則特別聲明《立波夢話》中的新聞是“虛構”的，看似矛盾，實際上卻是一種創新形式，它采用后現代主義的表現形式，打破約定俗成一些思維慣式，解構新聞的嚴肅性。

《立波夢話》對新聞幾個特點都進行了解構。首先，真實性是新聞的生命，在《立波夢話》中，雖然所有的“新聞內容’’都是虛構的，但是，這種虛構并不是純文學的想象，而是基于事實，以當下熱點話題的材料通過夸張虛構手法對其進行藝術再加工。所以，這種“虛構”是基于事實的虛構，真中有假，假中有真。其次，是關于新聞報道強調的報道者的客觀中立立場。而在《立波夢話》中。可以明顯感覺到主持人強烈的個人感彩，是褒是貶，觀眾聽后可以有很明顯的價值取向判斷。在《立波夢話》播報新聞時，它本身也帶有很強的評論色彩，因此，更能顯現主持人的主觀思想。

這樣一種對新聞的解構方式，使得新聞話語更具平民化色彩。所謂新聞話語的平民化，是指新聞報道在內容、主題的選擇上持平民立場，傾向于針對平民利益密切相關、最具有現實意義的事實、問題加以報道；在表達方式和語言風格上，采用一種平民能夠理解的通俗形式，站在平民立場上的“代民立言”。通過對傳統新聞權威式解讀這樣的嚴肅方式進行解構，使得新聞相對與普通民眾來說不再高高在上、嚴肅正經，新聞業可以以娛樂化的方式貼近民眾。

2、突出娛樂至上

《立波夢話》的每條新聞都是以某個新聞事件作為由頭，涉及的話題主要是民生、娛樂、政治、經濟、教育等，都是時下社會討論的熱點話題。對于政治敏感性強的話題，一般也會避開，選擇的政治話題都是在媒體上報道過的、引起廣泛關注，同時是在體制容忍范圍內的，因此，即使對這些政治話題進行揶揄，挑起一些敏感也能被接受。

第2篇：世界文化特點范文

關 鍵 詞：運動員教育；義務教育階段；文化教育；歐洲

中圖分類號：G807；G512.3 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）01-0071-04

做好運動員文化教育工作既是落實科學發展觀，構建和諧社會的要義之一，也是我國體育事業持續、健康發展的重要保證；既是運動員更好地貫徹教練員訓練計劃的基礎，也是運動員在退役后順利就學或再擇業的“助推器”[1]。義務教育是一個人為適應社會生存而必須接受的基礎教育，是運動員（特指處于義務教育階段的青少年運動員）群體生存的基本需求，也是運動員接受更高層次培訓或發展的前提[2]。因此，研究如何提高我國運動員義務教育階段的文化教育水平就具有重要意義。歐洲運動員義務教育階段的文化教育做得較好，其做法對我國做好運動員義務教育階段的文化教育工作具有一定的借鑒價值。

1 歐洲運動員義務教育階段文化教育的特點

2004年，作為“歐洲體育教育年”活動的一部分，歐盟曾專門委托英國拉夫堡大學體育與休閑管理系對歐盟成員國中的25個國家的運動員義務教育階段文化教育狀況進行了調研。調查結果顯示，歐洲各國均非常重視運動員義務教育階段的文化教育。就歐洲各國運動員義務教育階段文化教育培養模式的特點而言，主要體現在以下幾個方面：

1）強制性。

（1）義務教育年齡段的強制性。歐洲多數國家規定運動員接受義務教育的年齡段基本上是6～16歲，如捷克義務教育年齡段為6～15歲；芬蘭義務教育年齡段是7～16歲；法國義務教育年齡段是6～16歲。當然也有一些國家例外，如比利時政府規定義務教育年齡段為6～18歲[3]。由于義務教育年齡段是國家以立法的形式予以確定，所以即使是那些很有運動天賦的運動員也要按照法律的要求接受國家規定的課程教育。這樣就可以確保運動員在義務教育階段接受較好的文化教育，并為后續的教育奠定基礎。

（2）文化教育和訓練時間的強制性。由于運動員在文化教育之外還要進行訓練，為了避免學校在這兩個方面出現顧此失彼的現象，歐洲很多國家都以法律的形式對義務教育階段運動員的文化教育時間和訓練時間設定了下限。比利時政府要求體育專業學校要保證運動員每周有20　h的文化課教育和12　h的訓練。在德國，即使是那些有運動天賦的運動員，他們的訓練也必須要放在課余時間進行。法國的國民體育學院（INSEP）要求運動員每周接受24　h的文化課教育和20　h的訓練。瑞典則要求那些承擔有義務教育任務的體育專業學校必須達到法定的教育標準和目標。希臘以立法的形式規定：在小學和中學義務教育階段，如果運動員上課時間不足每一學年總上課時間的8%，那么無論他的學習成績和競技成績多么優秀，都不能進入下一級別的學習[3]。

歐洲各國通過采取不同的強制措施來保證運動員義務教育階段文化教育和訓練之間的時間比例，這就為運動員順利完成義務教育階段的文化教育奠定了時間基礎。

2）靈活性。

（1）文化教育時間的靈活性。這里的靈活性和上述的強制性并不矛盾，文化教育時間的強制性是對義務教育階段運動員接受文化教育總時間的約束，而靈活性意在說明可以有很多種不同路徑去實現文化教育的總時間。

愛沙尼亞專業體育學校的學制要比普通中學的學制多1年。盧森堡的法令則允許運動員將1年的學習任務分成兩年來完成。希臘政府2003年6月頒布了一項法令將運動員分為A、B、C　3類，A類是指那些參加奧運會和世界性質比賽或訓練的運動員，他們可以缺席學校正常課程的50%；B類是指那些參加歐洲或國際性比賽或訓練的運動員，他們可以缺席學校正常課程的30%；C類是指那些參加地中?；虬蜖柛砂雿u以及國內比賽的運動員，他們可以缺席學校正常課程的20%。在匈牙利，運動員不用每天都去學校，但是在學期結束時他們必須和其他同齡人一樣參加相同的期末考試[3]。

綜上所述，由于運動員訓練和比賽需要占用大量的時間，所以歐洲各國雖強制性規定了運動員必須接受文化教育的總時間，但隨后就通過諸多的靈活性措施保證文化教育的總時間能夠切實落到實處，對某些特殊情況也都從政策上給予指導和說明。

（2）課程內容的靈活性。在義務教育階段的課程內容安排方面，歐洲各國采取了不同的政策。有的國家在義務教育階段就提供法定課程以外的教學內容，為運動員將來的就業奠定基礎。如奧地利的Leistungzentren中學會提供一些義務教育法規定課程以外的課程供學生學習；有的國家則要求運動員在義務教育階段達到的文化教育水平應該和其他同齡人一樣。匈牙利則要求運動員和其他同齡人一樣參加相同的期末考試；有的國家則針對運動員需要在訓練和比賽上花費大量時間的特點，對運動員安排了異于同年齡段學生的課程內容。如捷克允許對參加訓練青少年運動員的國民教育課程做出適當的調整；法國運動員的課表是經過專門設計的，以方便他們的文化教育和訓練；在荷蘭，學校通常會通過免修某些課程調整運動員的課程內容；盧森堡則允許運動員放棄某些非核心課程的學習；在捷克斯洛伐克，無論是低年級段運動員還是高年級段運動員，他們要想順利通過義務教育階段的文化教育就必須通過4門課程的考試。這4門課程分別是：斯洛伐克語、一門外語（英語或德語）或者是數學、兩門自選課程[3]。

由此可知，雖然歐洲各國在義務教育階段課程內容的安排存在差異，但他們基本上都采取了改變法定國民教育課程內容的措施，這使得運動員的課程內容更具靈活性和實際操控性。

（3）教育方式的靈活性。由于運動員的流動性大，學習時間、地點不固定，因此，歐洲各國均為處于義務教育階段運動員接受正常的文化教育提供了靈活的教育方式[3]。

在比利時，運動員可以選擇不在學校完成義務教育的任務，但是他們必須在家或者是其它組織接受相應水平的文化教育以保證他們和在校完成義務教育任務的學生達到相同的文化教育水平。在英國，有1/3以上的體育學校為運動員提供個人學習導師，這些導師將對運動員的學習進行監督并幫助運動員制定個人發展計劃，其中就包括文化課學習進度等方面的內容。意大利則根據運動員承擔的訓練和比賽任務安排他們的學習計劃。如果運動員因為訓練或比賽而長時間離校，學校會為他們安排專門的課程輔導。斯洛伐克對運動員進行小班授課，這樣可以確保每位學生都有足夠的時間和老師進行交流。葡萄牙政府在125/95法令中要求葡萄牙語系的學校應該為運動員安排個人學習導師，導師的主要職責是監督和制定運動員的個人發展計劃，主要包括學習進度、考試時間安排（以避免和訓練工作相沖突）等內容[3]。

綜上所述，教育方式的靈活性為運動員順利完成義務教育階段的文化教育提供了保證，同時也體現了因材施教的教學原則。

3）權責明確。

為了保證運動員文化教育和訓練工作能夠切實落到實處，歐洲各國在組織機構的設置上明確各部門的職責和權利，從而避免互相推諉、扯皮的現象，為運動員文化教育奠定了組織管理基礎。

在比利時，體育學校是由教育部和體育部共同負責組建，教育部負責監督運動員的文化學習內容和進度，而體育項目協會則負責運動員的訓練。這樣明確的分工使運動員的文化教育和訓練工作盡可能達到最佳平衡狀態。在法國有專門的組織機構為高水平運動員服務，以確保他們訓練學習兩不誤。在斯洛文尼亞，學校會有專門的工作人員負責運動員文化教育和訓練方面的相關事宜，除此之外，這些工作人員還要做好文化課教師和教練員之間的協調工作[3]。

這種權責明確的組織管理方式提高了各部門責任感和辦事效率，也使針對運動員各項措施切實落到實處，從而為運動員后續的發展奠定了堅實的基礎。

2 中國運動員義務教育階段文化教育的瓶頸

2.1 “以物為本”的價值取向

長期以來，我國選擇的是“以物為本”的競技體育發展模式，認為競技體育頂峰就是奧運會，奧運會的頂點就是金牌，對競技體育大發展完全是運動成績或金牌至上的價值導向，而不考慮金牌的價值大小、內涵如何以及人民是否需要；在處理競技體育的發展與人的關系時，忽視人在競技體育發展中的主體地位，把人當作工具而把競技體育當作發展的目的，造成的直接后果就是競技體育的異化[4]185。

在我國基層訓練組織中，體育行政官員和教練員為了獲得更好的運動成績，無視運動員作為人這一身份的存在，把他們看作獲取和帶來物質利潤的工具和機器，隨意延長訓練時間，使他們不能像同齡人一樣接受9年義務教育，有的即使到校上學也由于課程標準與普通學校雷同而流于形式，致使很多運動員由于跟不上教學進度只能放棄學業[5]，最終使他們陷入“人為物役”的局面。

2.2 組織管理體制不健全

競技體育的組織管理體制是競技體育管理的組織體系同與之相匹配的管理規范的有機統一體，它在一定程度上決定了在競技體育發展過程中，各種競技體育組織做什么或扮演什么樣的角色以及如何做（按什么樣的規范運行）[4]197。

在我國主要由兩個部門負責運動員的培養過程，分別是體育部門和教育部門。由于兩個部門之間缺少一個專門負責運動員文化教育的組織機構，使得兩個部門在運動員的培養過程中，出現了諸多的矛盾，這些矛盾的解決往往是以犧牲運動員義務教育階段的文化教育為代價。

此外，在運動員文化教育制度建設方面也存在著一定的缺位。在1986年7月召開的全國優秀運動隊文化教育工作會議上曾提到：優秀運動隊文化教育的工作任務首先是要對初中文化水平以下的運動員進行9年義務教育，使他們在訓期間達到初中文化水平并取得文憑[6]。但是這一要求在實際操作過程中卻很困難，由于一些教練員對體育與教育的關系缺乏全面的認識且存在強烈的功利心理，義務教育階段的“體教結合”往往流于形式。體教結合，仍是只‘體’不‘教’，體育、教育兩張皮”[7]。其結果是使一些運動員靠犧牲義務教育階段的文化教育時間出運動成績，到退役時文化教育卻停留在小學水平。曾經打破世界記錄的全國舉重冠軍鄒春蘭直言：“我現在只有不到小學三年級的文化，連拼音都不會”，她最后只能去做“搓澡工”[8]。

3 歐洲運動員義務教育階段文化教育的啟示

3.1 充分認識運動員義務教育階段文化教育重要性

在十七大報告中指出，科學發展觀的核心是以人為本。堅持“以人為本”為核心，就是要以實現人的全面發展為目標；堅持以人為本的發展觀，就“意味著要把增進全社會和每個人的利益總量作為評價和衡量我們一切制度，一切規范，以及政策措施的終極標準。這一終極標準應當是‘不損害一人地增加全社會和每個人的利益總量’”[9]。只有在自我利益與他人利益之間的沖突不可兩全，在自我利益與社會整體利益之間的沖突不可兩全的情況下，才可以遵循“最大多數人的最大利益”原則[4]214。

義務教育的基本目標在于提高每個公民的素質；它的對象和著眼點是全體公民，而不是一部分人，更不是少數人[10]。義務教育階段是人生的基礎教育階段，該階段的教育將在很大程度上奠定整個人生的文化基礎和素質。在這個階段，運動員不僅要學習基礎文化知識和讀、寫、算等基本技能，還要培養他們形成良好的意志品質和行為習慣。這既是運動員接受正規文化教育的初始階段，也是整個教育體系的基礎；既是他們后續接受再教育的基石，也是他們整個人生發展的根基。對運動員來說，義務教育階段文化教育的重要性是不言而喻的。

歐洲各國運動員義務教育階段文化教育方面的特點充分體現了“以人為本”的理念，無論是對運動員義務教育階段文化教育時間的強制性規定，還是對時間安排的靈活性；無論是課程內容的靈活性，還是教育方式的靈活性，都表明歐洲各國對運動員義務教育階段文化教育的重視。因此，對我國運動員義務教育階段的文化教育工作而言，無論是體育政府機構，還是各級各類體育協會，抑或是從事競技體育的事業單位、職業體育俱樂部等，都要樹立“以人為本”的思想，充分認識運動員義務教育階段文化教育的重要性，使他們能夠接受高質量的義務教育，為塑造他們的個性、品質及后續的再教育奠定基礎。

3.2 成立專門的組織機構，加快制度建設

就目前而言，雖然體育系統教學單位的教學質量由當地教育系統進行監督，但是這種監督往往流于形式，使得運動員義務教育階段的文化教育水平低于普通學校的學生。要想解決目前存在的體育、教育兩張皮的現象，有必要在體育系統和教育系統的基礎上成立專門負責青少年運動員義務教育階段文化教育工作的部門，該部門的主要任務是負責體育系統和教育系統之間的溝通和交流，妥善安排運動員的訓練和義務教育階段的文化教育工作，加強監督力度，特別是對文化教育工作執行情況的監督。

對于感性多于理性的人而言，僅有相關組織機構還不夠，在認真貫徹落實《中華人民共和國義務教育法》（2006年）、《國家體委關于優秀的運動隊文化教育工作深化改革的意見》（1993年）和《關于進一步加強運動員文化教育工作的意見》（2003）等法律法規的同時，還要加快制度建設，使整個組織管理過程都能夠做到有法可依，有理可循[11-12]。比如，將義務教育階段運動員文化課學習成績和態度等指標納入教練員的考核體系中；以立法的形式明確各部門的職責和權利，避免互相扯皮的現象，做到誰出問題誰負責等。

3.3 多措施保證運動員義務教育階段文化教育質量

處于義務教育階段的運動員和同齡人相比多了一個“運動員”的特殊身份，這就要求我們必須采取多種措施來保證他們獲得高質量的文化教育。首先，在保證運動員完成法定義務教育最低學習年限和時間的基礎上靈活安排學習時間。其次，經國家層面考核論證后，可以適當調整義務教育階段運動員的課程內容，這種課程內容要保證運動員所接受的文化教育水平不低于全國義務教育的最低水平。再次，有條件的地區可以為義務教育階段的運動員安排個人導師，個人導師要根據運動員的訓練計劃制定出符合其自身特點的學習規劃和學習計劃。最后，要基于當地的經濟條件，加大現代化教育的投入，充分利用現代化科技給文化教育所帶來的一切成果。如遠程教育等，使義務教育階段運動員能夠通過網絡教學完成相關的學習任務，并達到與其它青少年運動員共同交流、學習的目的[1]。

參考文獻：

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第3篇：世界文化特點范文

我們以為這三種表述是用不同的命題、從不同的角度闡述了一個主題，那就是文化的多樣性及其意義。這個主題是基礎，是著眼點，是關鍵所在，是反對“文化霸權主義”的理論和現實依據。為了讓師生更好地理解學習該目內容，保持民族特色，尊重文化的多樣性，更堅定地反對文化霸權主義，筆者試從不同角度進行分析，以期對學習文化生活的師生們有所幫助。

一、“世界文化”與“民族文化”相對應，二者的關系是整體與部分的關系

首先，整體和部分是相互區別的，二者不能等同，世界文化和民族文化也是相互區別、不能等同的。世界文化，是不同民族的文化在相互交流、相互激蕩中形成和發展的，是不同民族、不同國家的優秀文化相互借鑒、融合形成的有機統一體，相對于民族文化而言世界文化是整體性的文化，實際上世界上并不存在超然于民族文化之上的所謂獨立的“世界文化”。民族文化是民族在其共同生活和發展過程中發現、創造、繼承和發展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化等。民族文化反映該民族歷史發展的水平，是民族身份的重要標志，是民族生存與發展的精神根基，語言文字、民族節日和文化遺產是其集中體現。

其次，整體和部分又是相互聯系、密不可分的，世界文化與民族文化也是相互聯系、密不可分的。世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的，離開了民族文化，世界文化就不復存在。世界文化的繁榮發展更是離不開各國、各民族文化的發展、繁榮，從世界文化的長遠發展而言，我們應當旗幟鮮明地反對一元化的文化霸權主義，弘揚和培育各具特色的民族文化，促進世界的和平與發展。民族文化也離不開世界文化，離開了世界文化，民族文化就失去了其存在的價值意義，世界文化的發展變化影響著民族文化的發展變化。

二、“文化的世界性”與“文化的民族性”相對應，文化是世界性與民族性的統一，二者是普遍性與特殊性（共性與個性）的關系，不是整體與部分的關系

首先，文化具有民族性，即文化具有特殊性。各民族文化都有自己的文化個性和特征，正是這種個性使得不同民族、不同國家的文化區分開來，是世界上的文化千差萬別、五彩繽紛的根據。文化的民族性主要體現為個性上的差異，正是這種差異使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為可能。一定的文化由一定的經濟、政治所決定，不同民族、不同國家的生產力發展水平的差異決定了其采用不同的經濟、政治制度，進而決定了其文化上的差異；地理環境、歷史傳統等多種因素的不同也對文化的民族性的形成具有重要的影響作用。

其次，文化具有世界性，即文化具有普遍性。各民族的文化都蘊含文化的共性和普遍規律，也就是說各民族的文化具有文化的共同狀態、屬性和變化發展的規律，正是這種共同規律使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為必要。由于世界各民族的社會實踐有其共性和普遍規律，在實踐中產生和發展的不同民族、不同國家的文化也有其共性和普遍規律。此外，如自然科學、技術等文化內容，其本身就沒有國界，極具世界性。

最后，文化是民族性和世界性的統一。文化的世界性與文化的民族性是一般與個別、共性與個性的關系。文化的世界性不能脫離文化的民族性而存在，世界性寓于民族性之中并通過民族性表現出來，沒有民族性就沒有世界性；文化的民族性也不能離開文化的世界性，各國、各民族的文化不論如何特殊，總包含著文化的共性和普遍規律，不包含文化共性的文化是不存在的。

三、“文化是世界的”與“文化是民族的”相對應

第4篇：世界文化特點范文

中華民族有五千年的文明史，中華文化浩瀚博深，我們完全有能力，也應該建立具有世界影響力的文化之城。而目前我們所要做的就是端正思想，理性、客觀地認識和汲取他國的成功經驗，真正把城市文化建設納入健康與可持續發展的軌道。

世界文化城市：思想與藝術的集聚之地

葉：前些日子，我到歐洲去轉了兩個月，巴黎、羅馬、柏林這些享譽世界的名都，所擁有的文化內涵令人贊嘆不已。但另外有些城市，如意大利的佛羅倫薩和威尼斯、德國的紐倫堡和慕尼黑，捷克的布拉格、波蘭的華沙和克拉科夫，他們所擁有的城市文化內容，亦在我心中留下深刻印象。我是否可以這樣認為，在世界城市發展中的歷史中，尤其是在快速推進的現代城市化進程中，這些城市是否也有不可忽視、甚至是舉足輕重的作用和地位？

蒯：這是毋庸置疑的。如果將紐約、倫敦、巴黎等稱為“世界文化城市”，大概不會有什么異議。然而，還有一些城市，論人口、規模，并不算大，說經濟實力，也未到龍頭魁首的地位，但它們卻是名副其實的“世界文化城市”。因為，這些城市是思想和藝術的集聚之地，是世界上一批最有思想、最有創造力的思想家和藝術家的集聚之地，這些城市形成了自己獨特的文化風尚和文化精神。你上述的那些城市，正是由于擁有這樣的人文優勢，才使這些城市的大名如雷貫耳，并確立了在世界上不可動搖的文化地位。

比如，奧地利首都維也納的城市規模并不大，但它卻是舉世聞名“音樂之都”。莫扎特、舒伯特和施特勞斯這些音樂巨擘的燦爛光輝，使這座城市始終籠罩在一片溫馨迷人的氣氛中。維也納國家歌劇院的“金色大廳”現已成為古典音樂的象征，也成了維也納這座城市的象征。然而，維也納的光榮還不止于此，在這座城市里還誕生了或生活過一連串在世界文化史上具有世界性影響的人物，弗洛伊德、維特根斯坦、卡爾・波普爾和弗里德利希・哈耶克，還可以再加上門格爾、米塞斯、熊彼特、貢布里希和茨威格等人。曾有人感嘆：一座不大的城市，甚至可以說只是一所大學——維也納大學，能夠為20世紀人類知識遺產提供這樣一份名單，大概也只有巴黎出產的大知識分子數量能與之媲美。

葉：我喜歡音樂，所以我去德國的慕尼黑時，特地繞道維也納，前往瞻仰金色大廳和音樂公園。在那些樂壇巨匠的雕像前，我有一種高山仰止、景行行止的感受。歐洲像維也納這樣獨具特色的文化名城有好幾個，而且有的城市還誕生了聞名于世的學術流派，您認為這樣的城市可不可以躋身于世界文化城市的行列？

蒯：當然可以。比如德國的法蘭克福，就誕生了一個法蘭克福學派。20世紀前半葉，法蘭克福集聚了一批最有創見和批判精神的知識分子，霍克海默、本雅明、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯……這個學派使法蘭克福成為國際思想界的重鎮，其影響遍及整個歐洲，乃至整個世界。法蘭克福還是歐洲商品交易和展覽歷史最悠久的城市之一，也是歐洲大陸最繁忙的會議中心。據悉，每年至少有5萬個會議在這里召開，260萬觀光客涌入此地參加各種高層會議。法蘭克福還擁有“德國最大的書柜”——德意志圖書館，大約有500個出版公司集中于此，完全稱得上是世界圖書業的中心。每年世界最大、最有名的書展都在法蘭克福舉行，吸引了大約800多家參展商和25萬名參觀者。正是這些優越的區位、經濟條件，使法蘭克福成為全球聞名的世界文化城市之一。

當然，世人對法蘭克福的記憶還在于她是大文豪歌德的誕生地。

世界文化城市：歷史與現代的文化之都

葉：世界文化城市，被世人公認的先決條件，就是她在文化層面上所具有的國際影響力，超過了其在政治、經濟、軍事等方面的影響力。換句話說，或許這座城市曾產生過政治強人、經濟巨頭、軍事梟雄，但人們記住的，更多的還是文化方面的名人和聞名寰宇的文化活動，而且在數量和名聲地位上都有著不可替代性。我想，這大概是文化城市有別于一般城市的特點所在？

蒯：可以這么理解。在這方面最著名的例子是希臘的雅典。

公元前5世紀、4世紀前后，雅典經濟繁榮，政治上相對自由，公民具有較高文化素養，所以，雅典在藝術、哲學、法律、科學諸領域都作出了杰出貢獻。雅典的極盛時期出現了許多不朽的大師。大悲劇作家歐里庇德斯、大喜劇作家阿里斯托芬，以及哲學三杰蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都在雅典誕生或居住過，這些光輝的名字使雅典產生了一種文化上的吸引力。希臘各地的精英被吸引到雅典來，他們又把雅典的文化傳播到希臘各地去。從某種意義上說，雅典的文化影響超過了它的政治影響，雅典是當時相對意義上的“世界文化城市”。為此，古代雅典還成了西方文化的源泉，雅典的一磚一瓦閃爍著人類早期文明的光輝。在其影響下，希臘許多城邦也孕育出了類似雅典的政治、社會、文化底蘊。

盡管后來羅馬帝國建立了無可爭議的政治霸權，但雅典的文化影響仍然不可抗拒。在羅馬帝國，要想出人頭地，總要懂得些希臘文。羅馬的上層社會也有一種仰慕希臘文化的風尚，他們把希臘哲學、文學和藝術奉為圭臬。羅馬較為富裕的人家，指望青年子弟將來能有所作為，在受完教育后，總要到希臘文化的中心雅典去周游一趟，帶回一些希臘藝術品來裝飾自己的屋子……

葉：我以前求學時聽歐洲文學史課，老師著重講述的是古希臘神話，而對古羅馬神話則是一筆帶過，因為古羅馬神話本身是不存在的,它只是古希臘神話的翻版，而羅馬神話中的那些神，也只是換了名字而已，有的甚至沒換,比如太陽神阿波羅。今天，您從某個側面再次印證了雅典文化的歷史意義。這次我在雅典住了三天，第一天就去拜謁了雅典學院，因為我仰慕古希臘的先賢，像蘇格拉底、柏拉圖等，我一直奉他們為精神導師。

蒯：實際上，類似雅典這種城市的文化中心現象，在古代西亞和東亞亦有范例。公元前2000年，人類早期文明史上最著名的城市古巴比倫建成，后因戰火被毀。公元前612年，尼布甲尼撒二世在廢墟上重建巴比倫城，他這樣宣告：“莊嚴華美的巴比倫，我視你一如我的生命……我愿盡我的力量，使你成為空前絕后、無比繁華、無比昌盛的大城。你將接受萬國的進貢，以及全人類的膜拜?！?/p>

我們中國，公元7世紀和8世紀的唐代長安是全國的政治、經濟、文化中心，對世界特別是對亞洲具有重大影響。絲綢之路將中國的絲綢、茶葉、瓷器等源源不斷輸向中亞和歐洲，同時，大量被唐人稱為“西域胡人”的外國人來到長安、洛陽等各大城市。長安成為胡商、胡僧、胡姬們集聚之地。比如，來自異國的龜茲樂、天竺樂、西涼樂、高昌樂，融入中土的雅樂、古樂，成為盛唐之音。長安城成了周邊國家心目中的典范。日本仿照長安城建造了平城京、平安京作奈良、平安時代的首都。朝鮮半島上新羅王城的規劃，也以長安為藍本。

從人類文明史角度看，所謂世界文化城市，就是世界文明之花。世界文化城市是世界文化地圖上令人矚目的地標，而人類文明史上的各種文明則是這些偉大城市的底色。

葉：按照湯因比的說法，人類社會曾誕生過二十多種文明，但在歷史的演進過程中，有的沒落了，有的進步了。所以，世界文化城市的形成，也有她自身發展的一個邏輯關系，不單是“強力進行文化建設”或“大力營造文化氛圍”所能功成名就的，這和一夜可以暴富、三代才能培養貴族是一個道理。但有一點我想請教，像紐約、洛杉磯等北美新大陸的一些城市，雖然城史不長，文化底蘊也不如歐亞大陸的城市那么豐厚，但人們仍不得不首肯她在世界上的文化影響力。在這個問題上，您有什么見解？

蒯：資本主義文明起源于歐洲，隨著歐洲國家在世界體系中的主導地位逐步確立，以及隨后歐洲殖民主義的迅猛擴張，這種特殊的文明在19世紀以后便逐漸被普遍化了。所謂世界城市和世界文化城市，都是在世界強勢文明的土壤上長出的參天大樹。先是倫敦和巴黎，后來是紐約。“要是你對倫敦厭倦了，那么就是對人生也已經厭倦了?！碑?8世紀英國文豪約翰遜說出這樣的話時，語氣里充滿了大英帝國公民的自豪。這種自豪，也是歐洲資本主義文明的自豪。“美國左右著全球的議論、全球的認識和全球教育上的相互影響。外國模仿美國已成為全世界的現象?！碑斆绹翱偨y國家安全事務助理布熱津斯基1993年寫下這些文字時，心中深感美國的強大。這種強大，也是世界資本主義文明的強大。

總而言之，世界文明發展大勢是風云流轉、變動不居的，一如整部世界史所顯示的那樣。當某一文明的土壤慢慢肥沃起來，在其中便孕育著世界城市和世界文化城市的未來。

葉：除了在文化上的強勢地位，作為世界文化城市還有哪些方面的標志？

蒯：凡強健的文明肯定都是自信的，因而最重要的標志是多元和寬容。當年魯迅從箱底翻出幾面漢代銅鏡，背面刻著葡萄、跳躍的鼯鼠和小飛禽。這些葡萄、鼯鼠等，都是外來的。他感慨道：“遙想漢人多少閎放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋……漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫無想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅使，絕不介懷?！?/p>

所以，充滿自信的文明無一例外都是多元的、寬容的，而作為“文明之花”的國際大都市也無一不具有多姿多彩的文化。在這方面最直觀的城市就是紐約。今天，世界上幾乎所有主要國家都有移民在紐約。根據美國人口普查數據顯示，紐約市的居民中，在國外出生的占35.9%。紐約市民來自230個種族，120個國家，使用115種語言。你若細察紐約的人文地理，紐約就像是由一個個小“國家”組成的“聯合國”，全城遍布唐人街、印度街、德國城、俄國城、小意大利、小韓國、小哥倫比亞、猶太人區、愛爾蘭人區等等。紐約的曼哈頓沒有中軸線，沒有單一的民族特色。但它有許許多多局部的軸線，許許多多民族的特色。聚集2000多萬人口的紐約大都市區，多種族多文化多階層共存，相互間的文化差異和利益沖突既是刺激競爭的催化劑，同時也是阻礙發展的摩擦力，當然，更是文化融合和文化創新的不竭動力。

所以，世界文化城市作為最具有文化多樣性的地方，作為各種文化相互作用最頻繁最充分的地方，理所當然地成為世界文化創造力的中心。

第5篇：世界文化特點范文

一、對比城市和鄉村的景觀差異

教材提供圖4.12“鄉村和城市的景觀差異”這一圖組來對比城市景觀和鄉村景觀的差異，主要目的是落實“運用圖片描述城市景觀和鄉村景觀的差別”的課程標準要求。

圖中信息：圖4.12是由鄉村景觀（A）和城市景觀（B）兩幅照片及相應的文字說明組成，景觀照片直觀形象，文字說明由居民說出，形式活潑。對比兩幅照片可明顯看出：鄉村的房屋密集度低、高度矮，道路數量少、等級低，商店、學校、醫院少，有農田、果園、魚塘，自然景觀改變較小;城市的樓房密集、高度高，道路數量多、等級高，商店、學校、醫院多，已經沒有農田、果園、魚塘，自然環境已完全改變。

教學策略：由于學生已具有相應的生活經驗，且圖4.12又非常直觀，所以利用課件展示表1，采用任務驅動策略，引導學生讀圖4.12比較填寫表中內容，認識城市和鄉村的景觀差異，鍛煉學生相應的讀圖分析能力。

二、認識聚落與自然環境的關系

聚落與自然環境的關系主要包括聚落的地理位置與自然環境的關系、聚落的分布與自然環境的關系、聚落的形態與自然環境的關系以及聚落的建筑外貌與自然環境的關系四個方面。為此，教材提供圖4.13“聚落形成與發展的有利條件示意”、圖4.14“團塊狀聚落”、圖4.15“條帶狀聚落”、圖4.16“西亞的民居”、圖4.17“東南亞的民居”共五幅圖來引導學生認識理解聚落與自然環境的關系，落實“舉例說出聚落與自然環境的關系”的課程標準要求。

1.運用圖4.16“聚落形成與發展的有利條件示意”認識影響聚落形成與發展的因素

圖中信息：提供了有利于聚落形成與發展的地形條件（平坦）、土壤條件（肥沃）、水源條件（充足）、交通條件（便利）、資源條件（豐富）等信息。

教學策略：采用任務驅動策略，課件展示圖4.16，提出導學問題：聚落的形成與發展受哪些因素的影響？引導學生說出影響聚落形成與發展的地形、土壤、水源、交通、資源等基本條件，在此基礎上用所學知識分析學生身邊熟悉的實例，如學生所在的鄉村或城市、學校所在的鄉鎮駐地或城市等，加深對影響聚落形成與發展因素的理解。

2.運用圖4.14“團塊狀聚落”和圖4.15“條帶狀聚落”認識聚落的形態與自然環境的關系

圖中信息：圖4.14呈現的聚落位于平原地區，聚落數量多、規模大，其形態呈團塊狀;圖4.15呈現的聚落位于山區，聚落沿山谷呈條帶狀分布，聚落數量少、規模小。

教學策略：采用任務驅動策略，利用課件呈現兩幅照片， 并呈現下面的導學表格（表2），引導學生填寫，理解聚落形態與地形等自然環境的關系。

3.運用圖4.16“西亞的民居”和圖4.17“東南亞的民居”認識聚落的建筑外貌與自然環境的關系

圖中信息：這是兩幅組合圖，圖4.16由主圖西亞的民居照片與附圖西亞的氣溫曲線和降水柱狀圖構成，西亞的民居照片提供了西亞民居“墻厚、窗小、平頂”的特點，而西亞的氣溫曲線和降水柱狀圖則提供了西亞“降水稀少、氣溫較高”的氣候特點;圖4.17由主圖東南亞的民居照片與附圖東南亞的氣溫曲線和降水柱狀圖構成，東南亞的民居照片提供了東南亞民居“為雙層木樓或竹樓，下層空置或放雜物、養牲畜，上層住人，屋頂坡度大”的特點，而東南亞的氣溫曲線和降水柱狀圖則提供了東南亞“全年高溫，濕季降水多”的氣候特點。

教學策略：采用任務驅動策略，利用多媒體投影導學表格（表3），引導學生讀圖4.16和4.17，比較兩地民居的外貌特征、兩地的氣候特征，進而認識：①西亞民居墻厚是為了減少白天通過墻壁傳導進來的太陽熱量，小窗可以減少白天從沙漠地區吹來的熱風。②東南亞的民居竹樓或木樓可以通風、散熱、透氣，應對高溫;竹樓或木樓底層空置或放雜物，可以避免多雨帶來的潮濕，也防止野獸的傷害。從而理解建筑外貌與氣候等自然環境的關系。

三、懂得保護世界文化遺產的意義

教材提供圖4.18“意大利水城威尼斯”、圖4.19“我國皖南古村落”、圖4.20“麗江古城”、圖4.21“麗江古城示意”等一組圖片結合相應的文字材料，來說明世界文化遺產，闡釋保護世界文化遺產的意義。特別是選取麗江古城的典型案例，突出說明保護世界文化遺產的意義，落實“懂得保護世界文化遺產的意義”的課程標準要求。

1.運用圖4.18“意大利水城威尼斯”和圖4.19“我國皖南古村落”認識聚落列入《世界遺產名錄》的原因

圖中信息：圖4.18是意大利水城威尼斯，底圖是水城威尼斯的全景，可看出整個城市以紅色屋頂的矮樓為主;小圖是威尼斯的局部風貌，可以看出河多橋多，以船作為主要出行工具。圖4.19是我國的皖南古村落――西遞和宏村，底圖是宏村，小圖是西遞，白墻黑瓦的古建筑、穿村而過的清流、古樸的石板路都讓西遞和宏村獨具特色。

教學策略：采用問題導學策略，用“為什么把意大利的威尼斯、我國的西遞和宏村等傳統民居列入《世界遺產名錄》加以保護？”的設問引入，引導學生讀圖4.18和4.19，分別說出兩個傳統民居的鮮明特色，認識保護這些傳統民居的原因是其具有鮮明的環境特色和民族文化，具有不可復制性，承載著人類文明的歷史意義。在此還可補充我國山西的平遙古城、法國巴黎的塞納河沿岸的圖文資料加以分析說明。

2.運用圖4.20“麗江古城”和圖4.21“麗江古城示意”及相應文字材料理解保護世界文化遺產的意義

第6篇：世界文化特點范文

關鍵詞：文化景觀，遺產，保護，傳承，發展

中圖分類號：P901文獻標識碼： A

自1992年由第16屆世界遺產委員會提出了文化景觀的概念以來，人們也越來越多的關注這個結合了人文文化與自然風景的新概念。這也將世界遺產帶入一個新的階段，無論從保護，還是傳承與發展的方向上也有了新的思想和聲音。

一. 文化景觀的現狀

1. 文化景觀的定義及類型

定義：文化景觀是指被聯合國教科文組織和世界遺產委員會確認的人類罕見的、目前無法替代的文化景觀，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的“自然和人類的共同作品”，是世界遺產中的一種類型。

類型：（1）由人類有意設計和建筑的景觀。包括出于美學原因建造的園林和公園景觀，它們經常(但并不總是)與宗教或其他概念性建筑物或建筑群有聯系。

（2）有機進化的景觀。它產生于最初始的一種社會、經濟、行政以及宗教需要、并通過與周圍自然環境的相聯系或相適應而發展到目前的形式。

（3）關聯性文化景觀。這類景觀列入《世界遺產名錄》，以與自然因素、強烈的宗教、藝術或文化相聯系為特征，而不是以文化物證為特征。

2. 我國文化景觀的現狀

截止2013年6月，我國已有45處世界遺產，其中世界文化與自然雙重遺產4處，世界自然遺產10處，世界文化遺產28處，世界文化景觀遺產3處。其中的3處世界文化景觀分別為：廬山、五臺山以及杭州西湖。

（1）廬山（江西，1996.12世界文化景觀）

廬山位于中國第一大河長江中游南岸、中國第一大淡水湖鄱陽湖濱，是座地壘式斷塊山。富有獨特的廬山文化，具有重要的科學價值與美學價值。廬山有獨特的第四紀冰川遺跡，有河流、湖泊、坡地、山峰等多種地貌類型，有地質公園之稱。

（2）五臺山（山西，2009.6.26 世界文化景觀）

五臺山位于中國山西省忻州市，其中的內容包括從公元4世紀到19世紀的佛教建筑及獨特的圣山環境景觀，反映了各個時期建筑藝術和技術的杰出成就和特點，悠久的佛教文化傳統，以及人與自然的和諧統一。

（3）杭州西湖文化遺產（浙江，杭州，2011.6.24 世界文化景觀）

“杭州西湖文化景觀”肇始于9世紀、成形于13世紀、興盛于18世紀、并傳承發展至今，包括5大類景觀組成要素：秀美的自然山水、獨特的“兩堤三島”、“三面云山一面城”的景觀整體格局、著名的系列題名景觀“西湖十景”、內涵豐富的10處相關重要文化遺存、歷史悠久的西湖龍井茶園，具有豐富的歷史文化內涵、獨特的審美特征以及突出的精神價值。

雖然這三處文化景觀遺產的各項價值都是極為珍貴的，但由于多年來中國人對世界遺產的不全面理解是根深蒂固的，使得文化景觀這一能夠充分體現人類與自然之間的關系的遺產沒有得到人們足夠的重視。文化景觀遺產在中國的發展較為緩慢，不過，好在隨著全球化的迅速發展，人們越來越多的認識并理解了文化景觀遺產的真正含義。

二. 文化景觀的傳承

文化景觀的傳承是與保護和發展息息相關的，保護與傳承之間的關系可謂是因果關系。講到文化景觀的傳承，首先要講文化景觀遺產的保護。只有先保護起來，才能永久的傳承下去。而傳承與發展則為并列關系，二者是相互依存的。

1. 文化景觀的保護

和其他遺產一樣，文化景觀具有脆弱性，這使得許多珍貴的遺產遭到了不同程度的破壞。然而讓我們心痛的，不是時間對文化景觀遺產的侵蝕，更為嚴重的卻是人為性的破壞，損毀文化景觀的事件比比皆是。

文化景觀遺產地周邊的土地，往往被過度開發或不合理使用以及環境污染等各種原因而使遺產地周圍環境惡化、生態受損,遺產資源受到嚴重威脅。這與人們對文化景觀遺產的歪曲理解以及觀念有很大的關系。人們往往不能理解申請文化景觀遺產究竟是為了什么。由于大多數人沒有深究過這個問題，致使文化景觀遺產的保護出現了偏差。如今對文化景觀遺產的過度開發和掠奪性索取從而導致遺產資源破壞嚴重。在許多人眼里,世界文化遺產就是“搖錢樹”,而并沒有對遺產地進行保護，這樣只會不停的“傷害”我們珍貴的文化景觀遺產。

文化景觀的保護與其他的世界遺產一樣，不僅需要遺產地的原住民和相關管理者的努力，更是需要我們每一個人共同的努力，只有這樣，文化景觀遺產才能更為長久的被保護下來。

2.文化景觀的傳承

文化景觀是目前世界遺產里出現最晚的類別，其如何傳承也有別于傳統的自然遺產、文化遺產或自然和文化雙遺產。文化景觀是很具有獨特性的，每一處的遺產都是一個獨具特色的個體，它凝聚了自然與人之間相互作用的過程和結果，更注重人與自然之間微妙的關系。

文化景觀是以“文化”為核心，屬于非物質遺產的范疇，其傳承是需要人，一代一代的延續下去。而最能充分理解并詮釋遺產地文化的就是遺產地的原住民，因此，驅逐原住民的做法是極為錯誤的。經過時間的洗禮，原住民已經于遺產地融為一體，如果硬生生的將原住民遷出，無異于是將人類的大腦生生剔除。若要傳承文化，就要維持原住民與遺產地的關系，而不是破壞這種關系。

文化景觀是以“景觀”為載體，是人與自然共同作用的結果，而景觀的傳承是在保護的基礎上的。文化景觀的傳承應強調如何將蘊藏在其中的景觀文化內涵有效保存延續或再現展示出來，發揮文化景觀的遺產價值。

文化景觀的美學價值、歷史價值以及文化價值反映了人與自然的和諧，文化景觀是人類歷史的印記，是一個地區的人們及其文化的象征，它是過去和現在活動的記錄者。文化景觀的傳承也顯得尤為重要，只有世世代代的傳承，才能使文化景觀不斷的散發其光芒。

3.文化景觀的發展

作為世界四大文明古國之一的中國，目前只擁有3處文化景觀遺產，這是遠遠不夠的。中國具有悠久的歷史、遼闊的疆域、多民族多人口的特點。因此，中國，各地不僅基本都擁有人類長期生活的景觀或遺跡，而且這些景觀或遺跡所體現的文化也是十分豐富的。人們與周圍的自然、社會因素結合在一起，記載著人們的生存狀態和自然面貌的變遷，給后代人留下歷史的“活化石”，因此加強對遺產的保護、管理和發展是我們要不斷研究的課題，不能固步自封，要不斷地更新思想和方法，將文化景觀遺產傳承和發展下去。

雖然目前我國的文化景觀遺產相對于其他世界遺產還是很少的，但它的發展前景卻是非?？捎^的?，F今各文化間的交流越來越密切，人們越來越關注其他民族的文化，這對于能夠體現文化價值的文化景觀被越來越多的人認可是很有益的。而文化景觀遺產正是緊密聯系著人與自然關系，同時也體現了這個環境問題，就是人們在改造自然的同時也要尊重自然，只有人與自然和諧的相處，才能對自然不造成傷害，人類也可以繼續生存。雖然人們的觀念還是需要時間來修正的。不過相信這體現在許多古老文明的文化景觀遺產在未來一定會被重視，從而進一步完善和充實世界文化景觀遺產。

參考文獻：

[1]《走進文化景觀遺產的世界》，單雯翔，天津大學出版社，【2010】；

[2]，韓鋒，《中國園林》，【2012】；

第7篇：世界文化特點范文

1 文化的內涵與特點

（1）內涵：文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

（2）特點：①從文化與人類社會的關系來看，文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。②從文化與個人成長的關系來看，每個人所具有的文化素養，不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養出來的。③從物質載體與精神文化的關系來看，人們的精神活動離不開物質活動，精神產品離不開物質載體。④從自然環境與文化環境的關系來看，不同的區域，有不同的自然環境，也有不同的文化環境。

2 文化的社會作用

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。

3 文化對人的影響

（1）來源（途徑）：特定的文化環境和各種形式的文化活動。

（2）表現：影響人們的交往行為和交往方式；影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。

（3）特點：潛移默化和深遠而持久。

關鍵點撥：潛移默化是從文化對人影響的過程來看的，是從方式上講的，強調每時每刻、不知不覺；深遠持久是從文化對人影響的結果來看的，是從效果上講的，強調經年累月、難以抹去。

（4）文化塑造人生：①優秀文化能豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養健全人格的重要途徑。②優秀文化能增強人的精神力量。③優秀文化能促進人的全面發展。

典型例題：2012年9月10日，日本政府對我國的及其附屬島嶼非法實施所謂“國有化”。天下興亡，匹夫有責。國家有事，更期待公民智識提升。某班舉行了“關注海洋權益，增強海權意識”主題班會，同學們介紹了有關海洋權益的四本著作：

請從文化生活角度，就如何提高公民的海權意識提出具體建議。

解析：本題以“增強海權意識”為視角，考查對文化知識的理解與運用。解答時要抓住“有關海洋權益的四本著作”這一指向性信息，主要從提升文化素養、學習優秀作品、重在實際行動等方面說明。

參考答案：①文化與經濟、政治相互影響，相互交融。隨著民主和法制建設的發展，我們需要不斷提高自己的文化素養，增強海權意識，參與政治生活。②文化對人的影響來自特定的文化環境和各種形式的文化活動，要自覺學習、主動接受健康向上的文化熏陶，培養健全人格，增強海權意識。③優秀文化能夠豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發展，要學習優秀文化作品，提升文化素養，增強海權意識。（其他從弘揚和培育民族精神、加強科學文化修養和思想道德修養等角度說明亦可）

綜合知識點二、文化與經濟、政治、綜合國力的關系

1 文化與經濟、政治的關系

2 文化與綜合國力

（1）文化對綜合國力的重要性：當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

（2）措施和意義：我國必須把文化建設作為社會主義現代化建設的重要戰略任務，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，為經濟建設提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。

典型例題：倫敦奧運會成功克服了全球經濟低迷帶來的諸多困難，組織出色，氣氛熱烈，對英國及歐洲產生巨大的鼓舞作用，給世人留下深刻美好的回憶。倫敦奧運會辦得有聲有色，對提振英國和歐洲民眾士氣發揮了重要作用。倫敦奧運會的中國內地金牌運動員代表團于2012年8月25日至26日訪港。奧運英雄為國爭光，港人與有榮焉。他們訪港為港人獻技，與市民親切接觸，大大增強了市民對體育的熱情，提升了市民對國家和民族的認同感。

從上述材料中，你能感悟到文化的哪些影響？

解析：解答本題的關鍵是在材料中提取有效信息。倫敦奧運會“對英國及歐洲產生巨大的鼓舞作用”，體現的是文化對社會的作用；“對提振英國和歐洲民眾士氣發揮了重要作用”強調了文化對個人的影響；“提升了市民對國家和民族的認同感”體現的是文化與綜合國力的關系。

參考答案：①文化作為一種精神力量，能對社會發展產生深刻的影響。倫敦奧運會作為一次文體盛會，對英國及歐洲產生巨大的鼓舞作用體現了這一點。②優秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發展。倫敦奧運會對提振英國和歐洲民眾士氣發揮重要作用體現了這一點。③文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。倫敦奧運會的中國內地金牌運動員代表團訪港提升了香港市民對國家和民族的認同感，增強了我國的民族凝聚力體現了這一點。

綜合知識點三、文化的多樣性與文化傳播

1 正確認識文化的多樣性

（1）從民族節日和文化遺產中，我們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。①民族節日，蘊涵著民族生活中的風土人情、和道德倫理等文化元素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。②文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

（2）尊重文化多樣性的意義：是發展本民族文化的內在要求，也是實現世界文化繁榮的必然要求。

（3）正確的態度與原則：尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，遵循各國文化一律平等的原則。

2 文化是民族的，又是世界的

各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律，文化又是世界的。

關鍵點撥：列表透視文化多樣性

3 文化傳播

（1）含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。

（2）途徑：主要途徑有商業貿易、人口遷徙、教育；除此之外，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。

（3）手段：傳媒。①大眾傳媒的形式：報刊、廣播、電視、網絡等。②依托電子技術、微電子技術、光纖通信技術、網絡技術、多媒體技術等現代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。

關鍵點撥：文化傳播途徑≠文化傳播手段

①區別：文化傳播的途徑即文化傳播的方式。商業貿易、人口遷徙、教育等各種經濟、政治、文化活動都是文化傳播的方式。文化傳播的手段是指文化傳播媒介。傳播媒介大體經歷了口語、文字、印刷、電子和網絡等發展階段。在現代社會中，大眾傳媒成為現代文化傳播的主要手段。②聯系：任何文化傳播的途徑都要借助一定的文化傳播手段，文化傳播手段的發展進一步促進了文化傳播。

（4）正確態度：既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，吸收各國優秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化的國際影響力。

典型例題：2012年6月6日，“上海合作組織成員國藝術節――非遺和傳統文化展示”活動在清華大學美術學院開幕。作為2012年藝術節的主辦方，中方特意選擇了非物質文化遺產和傳統文化展示作為藝術節的主要內容，旨在從不同側面展示各成員國的民族傳統和文化風采，體現上合組織對民族傳統文化和非物質文化遺產的傳承、保護以及對加強青年交流的重視。世界不同民族絢麗多姿的傳統文化構成了當今世界文化的多樣性，珍視和保護世界文化的多樣性正是舉辦此次活動的意義所在。這項活動在擁有百余年歷史的清華大學舉辦，是一次讓中國青年近距離感知上合各國多樣文明和多彩文化的機會。

（1）結合材料，分析上海合作組織成員國藝術節對文化交流與發展的意義。

（2）在中外文化交流中，中國青年應如何作為？

解析：第（1）問是意義型試題。這一藝術節的文化意義，應從對世界文化發展、對中外文化交流和對中華的積極影響等方面進行分析。第（2）問的主體是中國青年，考查角度是“如何做”，應從“引進來”與“走出去”兩個方面回答。

參考答案：（1）①文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要動力。上海合作組織成員國藝術節的舉辦，既促進了不同民族文化的發展和進步，也有利于維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發展。②上海合作組織成員國通過舉辦藝術節，促進了彼此間的文化交流，有利于推動中華文化走向世界，擴大中華文化在國際上的影響力，提高我國的文化軟實力，增強我國的綜合國力。

（2）中國青年既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，吸收各國優秀文化成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化的國際影響力。

綜合知識點四、文化繼承、發展、創新

1 正確對待傳統文化

（1）傳統文化的含義：傳統文化是指在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。

（2）傳統文化的特點：歷史性、繼承性、相對穩定性和鮮明的民族性。

（3）對待傳統文化的正確態度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚；對于傳統文化中不符合社會發展要求的，落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。

2 文化在繼承中發展

（1）文化繼承與發展的關系：繼承與發展是同一個過程的兩個方面。繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。把握好文化繼承與發展的關系，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。

（2）影響文化發展的重要因素：①生產力與生產關系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發展方向。②科學技術的進步，是促進經濟發展的重要因素，也是推動文化發展的重要因素。③思想運動往往催生社會變革，促進文化發展。

3 文化創新

（1）是什么：文化創新的實質。文化發展的實質，就在于文化創新。文化創新是社會實踐發展的必然產物。

（2）為什么：文化創新的意義。創新是文化富有生機和活力的重要保證。文化創新的作用，既表現為不斷推動社會實踐的發展，又表現為不斷促進民族文化的繁榮。推動社會實踐的發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的根本標準。文化創新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（3）怎么辦：文化創新的途徑。①根本途徑（源泉和動力）：立足于社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。要走與人民群眾實踐相結合的道路，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養。②重要途徑之一：繼承傳統，推陳出新。在社會實踐的基礎上，文化創新既要“取其精華、去其糟粕”改造傳統文化，又要“推陳出新、革故鼎新”創造新文化、發展先進文化。③重要途徑之二：面向世界，博采眾長。以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果。在學習和借鑒其他民族優秀文化成果時，要以我為主、為我所用。④繁榮文化的必由之路：深化文化體制改革，推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新，解放和發展文化生產力。⑤反對錯誤方向：既要反對“守舊主義”和“封閉主義”傾向，又要反對“民族虛無主義”和“”傾向。

典型例題：2012年5月，《舌尖上的中國》熱播走紅，引起好評。該片以其高質量的拍攝手法用紀錄片的形式將“酸、甜、苦、辣、成”這些抽象的感覺具化為生動、鮮活的鏡頭，再現了我國綿延數千年的豐富飲食文化，悄然傳達出幾千年來中國人在勞動中所產生的味覺審美和智慧思考。被《舌尖上的中國》勾起的不止有美食的享受，更有濃濃的故土、鄉親、念舊、勤儉、堅忍情懷彌漫其中，仿佛一碗“心靈雞湯”，才下舌尖，又上心頭。它還跨越不同文化的障礙，讓海外觀眾領略中華飲食之關，感知中國的文化傳統和社會變遷。

《舌尖上的中國》熱播走紅對文化的繼承與發展有何啟示？

第8篇：世界文化特點范文

在剛過去的清明小長假里，根據北京市旅游局的統計，這三天假期，共接待國內游客264萬人次，同比增長25.5%，旅游總收入9億元。其中，故宮，三天累計接待多達15.7萬人次。

自從2000年國家實施黃金周休假制度以來，包括故宮、長城在內國內大部分旅游景點都出現了人滿為患的狀況。數據統計顯示，故宮淡季日客流為2萬至3萬人次，周末達4萬至8萬人次。而一旦遇到節假日，客流攀升明顯，日客流幾乎保持10萬人次以上，最多時逼近15萬人次。

在門票收入增加的同時，工作人員發現，故宮的一些路面、臺階出現了磨損的現象。另外，人的活動令建筑內溫濕度變化，對彩繪、雕塑產生一定的破壞，游客呼出的大量二氧化碳，也對局部裝飾產生了一定的影響。

國家文物局古建筑專家組組長、中國文物學會會長羅哲文對《北京科技報》表示，自2000年以來，我國已經有很多世界文化遺產，都出現“旅客數量”超過“文物建筑承載量”的問題。長期超載勢必對這些遺址造成危害。“其中，長城、故宮和頤和園的問題最嚴重?！?/p>

而在即將到來的這個“五一”小長假，外地游客想到故宮旅游參觀的話，有可能要吃“閉門羹”。為了保護故宮古建筑的安全，故宮將首次實施限流措施。

談到這次出臺的限流措施，故宮博物院新聞發言人馮乃恩告訴《北京科技報》，這是故宮對外開放以來首次采取限流措施。今后諸如暑假、“十一”黃金周等游客高峰期，故宮計劃都將實行限流措施。

據悉，具體的限流措施是，每日接待觀眾上限設定為8萬人，其中散客、團客各4萬人。同時，為了緩解區域擁堵，故宮屆時將改為一進兩出模式，即觀眾僅從午門進入，從神武門或東華門出。

同時，作為故宮主要建筑之一的太和殿將關閉殿門。由于平日敞開，游客能夠在殿門外近距離看到大殿里面的陳設，但在“五一”期間，故宮考慮到太和殿最上層臺階高且狹長，人多時容易造成觀眾滯留，存在踩踏風險，因此將關閉太和殿的殿門。

“從保護世界文化遺產的角度來講，限制客流是世界各國普遍采用的方法。”北京大學世界遺產研究中心謝凝高教授告訴《北京科技報》。

羅哲文也對故宮即將試行的限流措施表示支持?！跋蘖鞔胧┮环矫娲_實能夠對這些遺產進行有效保護，有效實現遺產傳承；另一方面也會在一定程度上提升游客的旅游品質，保證游客權益。故宮是世界文化遺產和全國最熱門的景區，限流之舉對其他景區有重要的帶動和示范意義?！绷_哲文強調。

其實，我國一些景區也已經采用了類似限流的做法，如敦煌莫高窟為了避免洞窟內壁畫因參觀人數過多而遭到破壞，早在2006年就開始實施參觀“預約制”；許多山岳型景區，如華山，為了避免游客過度擁擠發生危險，在特定時間段內采取了限流參觀的措施。

那么，是不是每天限定8萬人就會使一部分游客失去參觀故宮的機會呢？馮乃恩表示，從以往的情況看，這樣的擔心可能沒有必要。

根據統計，2010年“五一”小長假，故宮接待游客22.98萬人次，平均每天7.6萬人次；2010年“十一”黃金周七天故宮接待游客54萬人次，平均每天7.7萬人次。

“雖然歷史上曾經出現過逼近15萬人次的超大客流，但這種極端現象即使是黃金周期間也不是每天都會發生?；谝酝慕涷?，我們可以做出這樣的判斷：8萬人是故宮日接待游客的一個較大數值，只要有關方面做好信息服務，游客合理安排時間，高峰期游客參觀的基本需求應該是可以滿足的?！瘪T乃恩說。

“任何一個古建筑都應該進行一個定期的‘體檢’，這也是要不要采取限流措施的重要依據。”從事古建結構監測的北京交通大學土木建筑工程學院楊娜教授告訴《北京科技報》。

楊娜說，古建筑就像一個上了年紀的老人，需要定期做身體檢查，以對其結構狀況做出判斷。當古建筑本身的結構狀況不適合很多游客參觀時，采取限制游客人數的方式來保護古建筑則是防止其健康狀況進一步惡化的必要措施。

“基于保護的適當開放是開放和開發世界文化遺產的重要原則。對于古建筑，首要考慮的是基于其結構健康狀況的保護，其次才是其帶來的經濟效益、文化傳播等功效?！睏钅葟娬{。盡管國內的世界文化遺產項目的管理者對于古建筑本身的安全重視程度正在逐漸提高，但是，目前對古建筑健康狀況的判斷仍然主要以傳統經驗和日常觀測為主，很少用到現代化的監測手段。

“可以采用GPS、光纖光柵傳感器等儀器對古建筑的結構進行監測，但因為古建筑的特殊性，其監測手段、監測數據分析以及對結構狀態的評價，必須建立在對古建筑本身歷史了解的基礎上，比如古建筑的歷史、建造方法、工藝特點、使用情況、曾經發生的事件等等?！睏钅日f。

羅哲文也認為，一個景區到底可以承受多少游客是一個復雜的科學問題，每個古建筑都有自身的情況。對于那些情況良好的古建筑，完全可以根據有經驗的專家和管理者對建筑物現狀進行日常監測，對古建筑本身的健康狀況做出判斷，在此基礎上做出限流的措施。

其實，對于國內“世遺”的管理者來說，雖然認識到景點已經嚴重超載，但是考慮到會影響門票收入，所以對限流措施不敢輕舉妄動。

馮乃恩坦言，這次下了很大決心才試行限流措施。除了會影響門票收入外，外地游客大老遠來北京旅游，要是因為故宮限流沒能參觀，勢必會產生負面影響，對游客的參觀權利也是傷害。

保護古建筑和老百姓的參觀權利似乎成了一對矛盾。對此，謝凝高表示，國際上比較普遍的做法是預約參觀，巴黎盧浮宮、美國的黃石國家公園等世界文化遺產都要求游客提前預約。

據了解，此次“五一”小長假期間每天面向個人銷售的4萬張門票將采取先到先得的方法，每人暫不限制一次購票的數量。屆時，售票處門口的顯示屏將實時向游客提示剩余門票數量，避免游客徒勞。此外，還將加大警力，遏制限流可能引發的黃牛黨倒票現象。

“限流措施的出臺必須有相應的配套措施，不能一‘限’了之，還要出臺相應的疏導措施，比如網上預訂、電話預訂和實名制買票等，并在媒體上廣泛宣傳，做到盡人皆知，減少給游客帶來的不便?！绷_哲文表示。

第9篇：世界文化特點范文

我們每個學期都會在不同的年級開展一個主題的統整項目課程，課程實施采取集體大課、分組教學以及分科教學相融合的教學方式。其中的分科教學則是鏈接國家分科課程和主題統整課程的教學形態。

理念引領行動

統整課程理念下分科教學與傳統形態的分科教學相比較，既有相同，也有不同。相同的是，兩者都必須聚焦分科素養的培養和分科目標的達成。不同的是，統整課程理念下分科教學還必須關注課程主題，為學生的課程學習提供支持；這要求實施課程的分科教師具有良好的課程意識和統整能力。

我們的教師首先要理解構建統整項目課程的意義，在教育理念上做好充分準備。第一步是兩個特點的了解，一個是充分了解一年級兒童認知世界的特點：認知處于皮亞杰的具體運算階段，對世界有著強烈的探索欲望，喜歡在真實的世界中、生活中獲得認知，正在去自我中心階段，趨向社會性；另一個是這個年齡階段的兒童認知世界的視角，具有多維的、整體的、愿意“炫耀”知識去解決問題等特點。第二步，從以上特點出發，理解統整課程的內涵是學習內容的融合，也就是分科內外均實現知識點的鏈接融合教學，融合的基點則是學習是真實發生的，知識的獲取、運用以及技能的遷移都是與實際生活問題密切相關的；教學過程就是學生的整體認知的過程?！叭蛄笊鷳B和世界文化”主題下分科統整的意義和課程目標在于讓孩子在分科統整教學中，學會構建整體世界觀。

緊接著，帶著對課程理念的理解，教師和學生要行動起來。這個行動包括教師的了解學情、研讀教材、統整教材和展開閱讀，學生則是同步開展課程前期閱讀，同時閱讀又是貫穿整個課程中的。行動過程中教師與學生都要有問題意識，教師要善于從學生經驗出發不斷發問，鼓勵學生對閱讀、對課程概念等方方面面進行發散思維式的提問和質疑，因此，有效地收集問題是完成課程準備行動的關鍵。比如“全球六大生態和世界文化”涉及的內容很廣泛，不可能一一涉及，那就以“課程行動”為重要指標去進行取舍。另外，課程行動中的“研讀教材”給課程內容的選取提供了方向，而了解學情就能解決如何讓“生態&世界”主題相關的內容落地的問題，成功構建知識腳手架。行動的最后是形成最初問題的答案并提出新的問題，再繼續閱讀之旅，完成拓展和后續的學習。

課程設計：尋找“觸發點”

在前期大量的課題準備中，學生已經從閱讀以及統整課程開展前期的年級大課中了解全球苔原、沙漠、海洋、熱帶雨林、溫帶落葉林、草原六大生態的概念、形成原因、地理位置、氣候、土壤、代表性動植物等特征。這些寬泛的基礎課程知識給主題下統整課程的分科統整設計帶來了方向和尋找知識“觸發點”的可能性。下面我們將從不同的角度對這部分內容進行漫談和探討。

首先，我們從課程設計的理念去探討一下，統整課程理念下分科教學的理念是要構建學生真實的學習情境，讓學生在真實的生活情境中主動鏈接分科知識同時獲取技能。

以一年級下冊《語文》第17課《動物王國開大會》為例，我就直接構建了這樣一個教學情境：文中這些動物現在都處于不同的生態中，如何通知他們集中到一個地方開大會？然后整個課程圍繞要解決這個終極任務，課程目標明確。孩子們表現出了對課程的高度積極主動性，并主動開始進行探索學習。在這個過程中，孩子們不僅要探究通知的要素和寫法，還要鏈接六大生態系統的地理位置，探索什么時間以什么形式發通知才能完成任務。在這個課程里，自然而然就把數學的時差知識、信息課程的電子郵件、英語的簡單表達等分科知識融合統整教學了。

接著，我們從設計方法來看，主題統整課程下的分科統整課程幾乎都會采用逆向設計法。逆向設計要求我們教師將提前解讀和統整整本教材的知識，同時全面了解W生現在所有分科的知識，最后結合統整課程主題逆向設計學科融合統整課程。

一年級英語教學重點在單詞、句子運用上，那我們就可以統整整本書知識點，運用單詞句子鏈接生態系統知識。比如，我們設置這樣一個學習情境：在溫帶落葉生態系統中的環境里，可以看到什么動物、水果，你想把對這些動物、水果的喜愛之情表達出來，然后讓當地的小朋友郵寄動物標本或者水果過來給你，你會怎么表達？這個時候就直接產生I can see...I can smell...I can hear...等句子的學習鏈接和使用。

這個課程里，英語分科與主題統整課程結合完成了分科內縱向的統整，進行有效情景教學，培養孩子們對英語知識的運用，從而提高聽說能力，培養學生學習的興趣、以及語言表達的自信。在這節課里，還可以和其他分科發生鏈接教學，如可以統整音樂課程，教授與動物、水果相關的有韻律英語歌曲進行知識延伸和鞏固。

最后，我們主題統整課程下的學科課程以何種教學形式呈現，主題下統整課程的分科統整設計旨在構建學生學習的腳手架，所以我們需創新上課模式，充分調動學生探究學習課程的積極性。學科內縱向和橫向知識統整可以以年級內科組教師合作完成主題確定以及教學設計，跨分科統整可以一節課多分科老師同時授課，也可以就一個課程主題，不同分科老師進行不同內容表達的教學。

如音樂分科統整課程設計，音樂老師單毅結合一年級視唱樂譜目標，將音樂課程與主題地理知識、繪本閱讀結合起來，通過孩子對相關生態系統的文化學習、課程作品的描述，繪本的分享活動等教學環節，充分與生態相關音樂的學習相融合，讓孩子掌握世界音樂知識，同時實現能獨立識譜并有一定的表演唱能力的教學目標：其中，單老師在“生態&世界文化”主題下，設計了“世界音樂?印第安”的音樂文化主題教學，課程中直接鏈接了體育的形體訓練課程，結合印第安民族音樂進行民族舞蹈編排表演，讓學生分組對課程進行探索和表演匯報，學生在實踐中習得識譜知識。這個課程就是由音樂老師單毅和體育老師周行健同時設計并完成課堂教學的。

教學實施：魚與熊掌兼得

“全球六大生B與世界文化”主題統整課程持續一個月，分科統整課程與主題統整課程是同步實施的，而分科統整課程設計上國家基礎課程、統整項目課程兩條主線交叉融合前進，課程設計和實施中不僅同時達成這兩大主線課程的課程目標，更從培養“全面發展的人”角度全面鍛煉和提升學生的學會學習、創新思維、問題意識等面向未來的核心素養和關鍵能力。

第一，分科教學與分組教學同步交叉開展，年級統整課程中的大課涉及六大生態與對應世界文化的基本知識的教授，這些知識提前為分科課程拓展了知識視野和課程資源。教師與同學科老師頭腦風暴，共同將教材中主題相關的篇目以及知識點整合，或直接鏈接知識點，找尋“觸發點”鏈接兩個或者多個知識點設計分科主題教學即可。

如學校的陳柏霖老師就結合“全球生態和世界文化”主題，巧妙鏈接了學科內的兩個知識點：數學的統計跟百以內的“加與減”。統整課程中讓學生開展查閱、統計六大生態代表國家同一時間的溫度，繪制六大生態同一時間的氣溫統計表格，進行百以內加減運算，然后融合地理知識、科學知識，從地理位置、氣候形成等方面，讓學生主動探索為何同一時間不同地方出現了不同溫度。這個課程不僅激發了學生的探索興趣，同時數學的知識點在學生的動手實踐中不知不覺被理解和應用了。

第二，分科教學還可以隨著主題統整課程的深入了解，進一步融合進行分科內外深入融合課程設計。

如美術開展的“多材料制作畫”統整課程設計，巧妙將多種形式的藝術表達與生態系統和世界文化主題結合起來，讓學生利用自己所在的不同生態所擁有的大自然物資進行自由創作。比如沙漠組的孩子利用沙漠制作沙畫；溫帶落葉林組的孩子利用多彩的落葉，對自己的玩具進行服裝創意造型設計；草原組的孩子利用黏土進行彩繪面具制作等。讓美術知識在繪畫、手工制作以及多種材料的藝術體驗中，達成對孩子鍛煉多種形式的藝術表達，掌握造型基礎的目標。

第三，分科教學的課程評價也可以實現“統整”，同時展現不同學科的個性，如從分科特點出發設計對主題課程的分科表達，如語文與美術學科可以合作開展“動物故事大賽”與“生態繪本展覽”，讓孩子講解不同生態不同的代表動物故事，鍛煉孩子的語言表達能力，孩子把一個月的課程學下來，將自己最喜歡的內容用繪畫的方式表達出來，最后通過作品展覽能個性化表達自己的課程收獲。

因此，主題統整課程下的分科統整課程與主題統整課程是同步實施，同時也是互相融合和促進的，最終是為了給孩子創造一個浸潤式的課程氛圍，多方面、多形式提高學生綜合素養，實現多維教學目標，“魚和熊掌兼得”。

學習支架：技術支持學習

無論是主題統整課程還是主題統整課程下的分科統整課程，信息技術成為課程的有力支撐，教學過程中多樣學習APP貫穿使用，如思維導圖、初頁、美術的Sketch time、數學的速算盒子等，網絡搜尋引擎、信息整合篩選出新知等，不僅可以讓課堂的組織形式豐富多樣，創新教學模式，同時讓學生學會多種形式、多種途徑學習，培養學生的信息素養，使學生學會學習。