文化智慧的價值精選(九篇)
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第1篇：文化智慧的價值范文
目前高校藝術(shù)文化事業(yè)的主力軍是在校學(xué)生，他們并沒有太強(qiáng)烈的功利心，對藝術(shù)事業(yè)的愛好也大多源自內(nèi)心對藝術(shù)的渴望和追求，這樣的群體創(chuàng)作力和生命力是最強(qiáng)大的。有意識的將他們的藝術(shù)作品推向社會從而得到社會的認(rèn)可，對他們來說是一種激勵更是一種肯定。其次，能進(jìn)一步鍛煉高校藝術(shù)文化愛好者的綜合能力。大部分高校藝術(shù)文化愛好者在校期間學(xué)習(xí)的專業(yè)可能不和藝術(shù)文化掛鉤，畢業(yè)以后都會要走出校門走進(jìn)社會并從事各種各樣的工作，但對將面臨盡快適應(yīng)社會，轉(zhuǎn)換學(xué)生身份這樣的問題。
筆者認(rèn)為要解決這個問題需要的不僅僅是過硬的專業(yè)技能，更多的是自身的綜合能力。而在大學(xué)期間廣泛參與校內(nèi)外藝術(shù)文化活動的大學(xué)生，在畢業(yè)后往往會更容易適應(yīng)新環(huán)境和新工作。因?yàn)樗麄兊拈啔v更加豐富，思想意識更加成熟，溝通能力、協(xié)調(diào)能力和執(zhí)行能力都要高于一般不參與相關(guān)活動的同學(xué)。所以他們能更早的感受真實(shí)的社會，更快速的學(xué)會為人處事的方法。再次，能充分向社會展現(xiàn)高校藝術(shù)文化的內(nèi)涵。如果說高校藝術(shù)文化走進(jìn)社會對當(dāng)代在校生有著積極的意義，那對社會而言意義就更加深遠(yuǎn)了。
在當(dāng)今這樣一個精神文明繁榮發(fā)展的時代，藝術(shù)文化舞臺上需要這樣一支有著濃郁學(xué)院派風(fēng)格的隊(duì)伍，而高校藝術(shù)文化愛好者正是承載著一代人的思想意識，將當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采融入到高校藝術(shù)文化當(dāng)中，用自己的熱情歌頌著青春。所以我們也有義務(wù)有必要提供一個廣闊的平臺，通過有效的引導(dǎo)和組織，讓高校藝術(shù)文化將其自身的內(nèi)涵展現(xiàn)在世人面前。最后，能提升人民群眾的審美意識和藝術(shù)情操。
改革開放30年，當(dāng)前人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)顯著提高，對精神生活水平的要求也越來越高，對藝術(shù)文化的渴望也越來越強(qiáng)。而將高校藝術(shù)文化引入社會，是對主流藝術(shù)文化的一種支持，當(dāng)前許多文化“高地”被“三俗”藝術(shù)文化作品占領(lǐng)著，主流藝術(shù)文化聲音十分薄弱，實(shí)際上主流藝術(shù)文化之聲之所以薄弱，很大一部分原因還是來源于傳播力度不夠作品形式較為單一，不能滿足廣大群眾的精神需求，所以借助高校藝術(shù)文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力，用廣大群眾喜聞樂見的方式將主流藝術(shù)文化進(jìn)行傳播，提高人民群眾的審美意識、意識情操。
第2篇：文化智慧的價值范文
【摘要】文章以繼承和發(fā)揚(yáng)湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)探討了湖湘文化與社會主義核心價值觀構(gòu)建之間的關(guān)系以及弘揚(yáng)湖湘文化，增強(qiáng)其服務(wù)社會主義核心價值觀培育和踐行功能的現(xiàn)實(shí)路徑等內(nèi)容，做好湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合，使其更好地服務(wù)于社會主義核心價值觀的培育和踐行。
【關(guān)鍵詞】湖湘文化；社會主義核心價值觀；融合
【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題《社會主義核心價值觀融入高職院校醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的路徑研究》研究成果，編號：XJK016CDY011。湖南省社會科學(xué)成果評審委員會2016年度立項(xiàng)課題《湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究》研究成果，編號：xspybzz026。
社會主義核心價值觀是以傳統(tǒng)文化作為滋養(yǎng)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高度概括和凝練。湖湘文化是我國豐富多彩的文化傳統(tǒng)中十分富有特色并且有深遠(yuǎn)影響的一種區(qū)域性文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，能為社會主義核心價值觀的建設(shè)提供鮮活的文化質(zhì)料、豐富的實(shí)踐載體、深厚的群眾基礎(chǔ)，對于推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)具有不可替代的作用。
一、湖湘文化與社會主義核心價值觀構(gòu)建的關(guān)系
社會主義核心價值觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上凝練所得，對于引領(lǐng)社會思潮，弘揚(yáng)社會正氣，培育文明風(fēng)尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關(guān)系具有十分重要的作用。“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的‘根’‘源’”，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“堅守和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。
湖湘文化產(chǎn)生和傳承于湖湘大地，它經(jīng)過漫長的歷史沉淀，形成了獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)，它有著豐富的內(nèi)涵和特征，承載著中華民族文化的優(yōu)良價值傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要滋養(yǎng)。湖湘文化源遠(yuǎn)流長，孕育了獨(dú)樹一幟的湖湘精神，這種精神具有優(yōu)良特質(zhì)，它是中華精神寶庫中的璀璨明珠。“經(jīng)世致用”“心憂天下”“百折不撓”“兼收并蓄”和“敢為人先”的精神特質(zhì)彰顯了湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也展現(xiàn)了湖湘人的高度文化自信和文化自覺，是社會主義核心價值觀在湖湘大地的生動詮釋和體現(xiàn)。
繼承發(fā)展湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與培育踐行社會主義核心價值觀是互相融合、互相促進(jìn)、相輔相成的。湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神特質(zhì)與社會主義核心價值觀具有一致性，它為社會主義核心價值觀提供文化滋養(yǎng)，服務(wù)于社會主義核心價值觀構(gòu)建。然而湖湘文化畢竟誕生并很長時間存在于中部一個相對封閉的農(nóng)業(yè)地區(qū)，由于歷史繼承性，故難免留下歷史時代的印跡，多多少少存在一些與生俱來的落后的封建的思想觀念，這與社會主義核心價值觀是相背離的，是不可取的。因而對湖湘文化的繼承發(fā)展必須以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，進(jìn)行科學(xué)辯證的揚(yáng)棄。社會主義核心價值觀為湖湘文化的繼承發(fā)展指引正確的方向，指導(dǎo)新時期的湖湘人繼承發(fā)展好湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究，這對于促進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“中國夢”，凸顯湖南特色，達(dá)到“六個走在前列”是非常重要的。
二、弘揚(yáng)湖湘文化，增強(qiáng)其服務(wù)社會主義核心價值觀培育和踐行功能的現(xiàn)實(shí)路徑
怎樣在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，宣講和倡導(dǎo)社會主流價值體系的同時，讓廣大青年學(xué)子易于接受，老百姓喜聞樂見？我們完全可以在民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中找到切入點(diǎn)。在三湘大地，這個切入點(diǎn)就是湖湘文化的精華。如果我們把湖湘文化融入社會主義核心價值觀中，就能找到核心價值觀的載體，就能深化核心價值的內(nèi)核，就能賦予核心價值體系以靈魂，就能在倡導(dǎo)弘揚(yáng)核心價值體系時接地氣。繼承發(fā)揚(yáng)湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀的融合，使湖湘文化更好地為社會主義核心價值觀的培育和踐行服務(wù)。弘揚(yáng)湖湘文化，增強(qiáng)其服務(wù)社會主義核心價值觀培育和踐行的功能，具體可通過以下方法和路徑實(shí)現(xiàn)。
（一）加強(qiáng)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的挖掘，以深化社會主義核心價值的文化內(nèi)涵
湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)為社會主義核心價值觀提供了豐富的營養(yǎng)，它的精神特質(zhì)在中華民族文化中閃耀著獨(dú)特的光芒。千年湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)積淀孕育了內(nèi)涵豐富的價值思想，體現(xiàn)了湖湘人民的價值追求。加強(qiáng)對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)價值元素的挖掘，有助于豐富和深化社會主義核心價值觀的文化內(nèi)涵。
（二）加強(qiáng)對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳，以強(qiáng)化社會主義核心價值觀的文化認(rèn)同
社會主義核心價值觀綿長而持久的生命力、凝聚力和感召力源自深層次的文化認(rèn)同。中華地域文化具有地緣親和力，易被當(dāng)?shù)厝罕娎硇哉J(rèn)識和有情感認(rèn)同。中華地域文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)是社會主義核心價值觀的“根”“源”。湖湘文化產(chǎn)生流傳于湖湘大地，是湖湘人民智慧的結(jié)晶。其優(yōu)良傳統(tǒng)形成獨(dú)特的精神特質(zhì)，折射出社會主義核心價值觀的精神風(fēng)貌。加強(qiáng)對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳，對湖湘文化與社會主義核心價值觀進(jìn)行研究，辨析湖湘文化與社會主義核心價值觀之間的傳承，提供一種地域文化作為核心價值體系參照，識別其中的歷史脈絡(luò)，做出系統(tǒng)深刻的理論分析，為地域性文化傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀構(gòu)建的研究提供一定的參考借鑒，有助于強(qiáng)化社會主義核心價值觀的文化認(rèn)同。
（三）加強(qiáng)對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，以提升社會主義核心價值觀的文化體驗(yàn)
人們對一種價值觀的認(rèn)同與踐行，需要一個文化體驗(yàn)的過程，對社會主義核心價值觀的認(rèn)識與踐行也是如此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使人們從社會的生活體驗(yàn)中逐漸形成文化體驗(yàn)的同時，也不斷強(qiáng)化和鞏固共同的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值取向和價值準(zhǔn)則，它涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的文化體驗(yàn)。湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，涵養(yǎng)著社會主義核心價值觀的文化體驗(yàn)。加強(qiáng)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，提煉、總結(jié)出湖湘文化在社會主義核心價值觀中的作用，讓湖湘文化有機(jī)融入核心價值體系，再將其有效融入人們的生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)中，有助于人們在潛移默化中感知、體驗(yàn)和領(lǐng)悟它，從而提升社會主義核心價值觀的文化體驗(yàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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第3篇：文化智慧的價值范文
1 簡要介紹群眾文化
群眾文化是時展的產(chǎn)物，不僅能夠促進(jìn)社會和諧發(fā)展，而且也能在一定程度上提高廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平。群眾文化既是人們生活以及工作之外一種休閑以及娛樂活動形式。人民大眾作為群眾文化的主要載體，與群眾文化的形成有著密切的關(guān)系。同時群眾文化的形似也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)人們娛樂活動的前提下，還能在一定程度上達(dá)到促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人們的文化價值。群眾文化作為一種多元化文化存在形式，群眾文化的發(fā)展越好，表明我們國家人民大眾幸福指數(shù)越高，對于促進(jìn)我們國家整體素質(zhì)水平的提高有著積極作用。
1.1 群眾文化形態(tài)
群眾文化不僅具有多元化以及豐富性的特點(diǎn)，而且始終貫穿于人們生活的始終。由于人們一切文化以及娛樂活動都隸屬于群眾文化表現(xiàn)形式，在不同區(qū)域群眾文化的表現(xiàn)形式也不盡相同，特別是我們國家的少數(shù)民族地區(qū)，群眾文化的表現(xiàn)形式具有獨(dú)特的魅力所在，形態(tài)多樣，并且內(nèi)容更加豐富。
1.2 文化建設(shè)
群眾文化不僅是一個民族精神文化的重要體現(xiàn)形式，而且也是國家的特色所在。在我們國家，有著五十六個民族，由于每個民族對于群眾文化的理解存在著較大的差異性，因此在民族文化建設(shè)上也存在著一定的差異性。但是，不管每個民族以何種形式進(jìn)行文化建設(shè)，其在本質(zhì)上都表現(xiàn)出一致性的特點(diǎn)，在豐富人們娛樂生活活動的同時，能夠有效的滿足人民大眾對于精神文化方面的追求，不僅能夠提高人們的整體文化素養(yǎng)，而且也在一定程度上促進(jìn)我們國家的繁榮以及昌盛。文化建設(shè)是以人們的藝術(shù)文化為主要的表現(xiàn)形式，并且通過豐富的的文化活動內(nèi)容以及全新的管理模式來有效的提升文化建設(shè)。
2 分析群眾文化的社會功能
2.1 娛樂功能
從群眾的角度來說，娛樂在人們的文化生活中占據(jù)著非常重要的位置，每種文化表現(xiàn)形式與娛樂都有著一定的關(guān)聯(lián)性，可以說娛樂活動是人們文化發(fā)展的基礎(chǔ)所在。由于社會飛速發(fā)展，人們生活以及娛樂活動的不斷加快，人們的生活質(zhì)量得到了快速的提高，與此同時，人們的工作壓力也隨著增大，這樣就造成人們對于娛樂方面的追求也顯得相對比較麻木。除此之外，社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，增加各種建筑設(shè)施建設(shè)，人們開展娛樂活動的空間也越來越小，若想找到屬于自己的休息以及娛樂空間具有一定的困難性。這種社會環(huán)境下，群眾文化得到有效的發(fā)展。群眾文化具有較強(qiáng)的集體性特點(diǎn)，人們通過群眾文化能夠激發(fā)出自身的激情所在，增強(qiáng)人們參與文化娛樂活動的積極性，有效的緩解來自于生活以及工作上的壓力。
2.2 團(tuán)結(jié)功能
團(tuán)結(jié)是我們國家傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，是每一位中國公民所應(yīng)具備的思想品質(zhì)。人不能獨(dú)自在社會中進(jìn)行生活，只有在互相合作以及互相幫助的基礎(chǔ)上才能有效的開展學(xué)習(xí)、工作、生活以及生產(chǎn)活動。無論是家庭、村莊還是社區(qū)都應(yīng)該積極的參與到群體活動中去。通過在不斷的交流以及溝通中，增強(qiáng)人們的友誼以及團(tuán)隊(duì)的整體凝聚力。
2.3 遺產(chǎn)保護(hù)功能
在群眾文化的開展過程中，都會涉及到對物質(zhì)遺產(chǎn)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。由于這些都我們國家發(fā)展過程中的文化瑰寶，是一種傳統(tǒng)美德的傳承，每一位公國公民都應(yīng)傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。而在現(xiàn)代精神文明建設(shè)的過程中，人們對保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識也在逐漸的增強(qiáng)，為了在一定程度上預(yù)防我國的文化遺產(chǎn)不被其他國家所侵害，人們通過文化活動表現(xiàn)事項(xiàng)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承以及保護(hù)。
3 分析群眾文化的文化價值
3.1 傳播主導(dǎo)文化
在我們國家社會發(fā)展過程中，主導(dǎo)文化占據(jù)著重要的地位，是國家社會價值觀的一種主要的體現(xiàn)形式。同時群眾文化的開展能夠在一定程度上促進(jìn)社會主義價值觀的有效傳播，并且也是國家社會環(huán)境以及政治格局的一種體現(xiàn)形式，對于有效的構(gòu)建和諧的社會有著重要的作用。由于群眾文化的具有內(nèi)容豐富以及人數(shù)眾多等幾種基本特征，群眾文化在增強(qiáng)人們的文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還能有效的緩解來自于生活以及工作上的壓力，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。
3.2 促進(jìn)精英文化
精英文化以及群眾文化都是社會主義文化建設(shè)的主要組成部分，群眾文化主要針對的是廣大人民大眾，其活動的形式也呈現(xiàn)出簡單易懂性。而精英文化主要是對專業(yè)人士所開展的文化形式，其具有技術(shù)含量高以及專業(yè)性強(qiáng)等特點(diǎn)。在我們國家有效的開展精英文化能夠在一定程度上促進(jìn)我國綜合實(shí)力的提高，同時也能為個領(lǐng)域提供高質(zhì)量以及高素質(zhì)人才。因此，在群眾文化的開展過程中，在廣大人民大眾的同時，也要注重對于精英人才的培養(yǎng)，使得更多的人們能夠積極的參與到精英文化活動中，不僅能增強(qiáng)群眾文化的層次感，而且也有助于人們大眾增強(qiáng)精英意識，確保精英文化以及群眾文化能夠得到雙向發(fā)展。
3.3 推動文化產(chǎn)業(yè)
群眾文化與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著一定的關(guān)聯(lián)性，文化產(chǎn)業(yè)是文化建設(shè)的重要組成部分，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，并且其受到文化市場發(fā)展方向的影響。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對于生活質(zhì)量也提出了更高的要求，更加注重于對于精神文化的建設(shè)，其主要表現(xiàn)提高審美意識以及生活品質(zhì)兩個方面內(nèi)容。因此說，人們在群眾文化的開展過程中，在一定程度上促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，不僅拓寬文化市場空間建設(shè)的廣度以及深度，而且還為我們國家市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)注入新鮮的活力，推動我國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
4 結(jié)語
綜上所述，群眾文化作為我們國家社會文化建設(shè)的主要環(huán)節(jié)之一，有效的開展群眾文化建設(shè)不僅能夠增強(qiáng)我們國家每一位公民的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識，而且對于我國開展社會主義精神文明建設(shè)也有著重要的意義。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，群眾文化已經(jīng)成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，為了能夠在一定程度上促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，充分的認(rèn)識到群眾文化的社會功能以及文化價值，有著非常重要的作用。
參考文獻(xiàn)
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第4篇：文化智慧的價值范文
群眾文化是指除了人們職業(yè)之外，自我參與，自我娛樂，自我開發(fā)的社會性文化，是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的社會歷史現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活水平的提高，人們的群眾文化現(xiàn)象逐漸增加，群眾文化隊(duì)伍也逐漸擴(kuò)大，今后需要充分重視和完善群眾文化建設(shè)，發(fā)展人民大眾喜聞樂見的群眾文化。
一、群眾文化的社會功能
隨著物質(zhì)生活的豐富，人們對于精神生活的要求也逐漸增加，文化作為精神生活的重要組成部分，逐漸得到人們的關(guān)注，群眾文化作為大眾文化的重要內(nèi)容逐漸得到大眾的認(rèn)可。群眾文化作為人民大眾喜聞樂見的文化，具有重要本文由收集整理的社會功能，對于豐富人們的精神生活，提高社會文明水平有著十分重要的作用。群眾文化的社會功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）交流和娛樂的功能
隨著人們生活水平的提高，人們對于精神生活和娛樂的需要逐漸增加，群眾文化作為人們娛樂的重要方式之一，對于豐富人們的業(yè)余生活有著十分重要的作用。群眾文化與一些高雅的文化相比更接近人們的生活，更能滿足大眾的文化需要。群眾文化大都是通過集體的形式展現(xiàn)出來，因此群眾文化可以增加人們之間的交流，促進(jìn)人與人之間的和諧相處。群眾文化的開展是以滿足大眾的需要，豐富大眾的生活為主要目的的，因此群眾文化具有一定的娛樂功能。隨著社會的發(fā)展和人們生活壓力的逐漸增加，人們的精神生活需要群眾文化這種形式來緩解人們生活和工作中的壓力，改善人與人之間的關(guān)系，在這種現(xiàn)狀下發(fā)展群眾文化可以有效地促進(jìn)人與人之間的交流，豐富人們的生活，為和諧社會的建設(shè)提供良好的環(huán)境。
（二）儀式的功能
自古以來，我國十分重視文化儀式活動。群眾文化作為儀式活動的一部分，不僅僅豐富了儀式的形式，同時也增加了儀式的內(nèi)容。群眾文化中的集體歌舞等等對于儀式活動的開展有著十分重要的意義，可以充分發(fā)揮儀式活動的教育性，更充分地發(fā)揮儀式活動的作用。
（三）象征的功能
每一個不同的民族都有自己特殊的文化，文化作為一種民族和國家的象征逐漸受到重視，文化競爭力也成為國家競爭的重要組成部分，文化成為反映一個國家和民族綜合實(shí)力的重要內(nèi)容。群眾文化由于受到不同區(qū)域的影響，具有各自的特點(diǎn)，群眾文化也是地區(qū)的象征之一，可以體現(xiàn)一個地域的特點(diǎn)。
二、群眾文化的文化價值
隨著人們生活水平的提高，人們越來越重視精神生活的需要，文化生活作為精神生活的重要內(nèi)容，逐漸成為人們生活的一部分。群眾文化也具有一定的文化價值，對于社會的建設(shè)和人們素質(zhì)的提高有著十分重要的作用。群眾文化的文化價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）提高大眾的文化素養(yǎng)
群眾文化是以大眾喜聞樂見的方式進(jìn)行的文化活動，更能夠受到大眾的歡迎和喜愛，因此這對于提高大眾的文化素養(yǎng)有著十分重要的作用。群眾文化的形成不僅僅是文化發(fā)展的需要也是大眾文化素養(yǎng)提高的需要。通過開展群眾文化，大眾可以了解相關(guān)的文化知識，比如舞蹈，唱歌等等，這對于提高大眾的文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)有著十分重要的作用。隨著和諧社會的建設(shè)對于人們?nèi)罕姷乃刭|(zhì)要求逐漸提高，這不僅僅是一個國家提高文化發(fā)展水平的需要，同時也是社會發(fā)展的需要。通過群眾文化的開展可以增加人們之間的交流，人們可以獲得更多的知識，開闊自己的視野。文化與道德素養(yǎng)的提升有著十分緊密的聯(lián)系，通過群眾文化的開展可以有效地促進(jìn)人們道德素養(yǎng)的提高，這對于社會良好風(fēng)氣的形成以及社會道德水平的提高有著十分重要的促進(jìn)作用。
（二）促進(jìn)文化建設(shè)水平的提高
文化建設(shè)作為和諧社會建設(shè)的重要組成部分，對于社會的發(fā)展有著十分重要的作用。文化建設(shè)水平的提高不僅僅靠一些高雅文化的發(fā)展，同時也需要大眾文化和群眾文化的發(fā)展，需要全社會文化水平的提高和人民群眾文化素質(zhì)的提高。群眾文化的主體是普通的大眾，同時也是社會的主要成員，群眾文化的愛好者是廣泛的，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)群眾文化是主要的文化力量，群眾文化因?yàn)檫m用廣泛和形式內(nèi)容接近人們的生活受到大眾的喜愛，群眾文化的開展可以有效地促進(jìn)全社會文化水平的提高。
（三）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
第5篇：文化智慧的價值范文
【關(guān)鍵詞】工會建設(shè)；企業(yè)文化；思考
企業(yè)文化是一個企業(yè)的靈魂，是企業(yè)的核心競爭力。工會作為企業(yè)的重要組成部分，在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮自己的能動作用。
1.找準(zhǔn)工會在企業(yè)文化建設(shè)中的坐標(biāo)
企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政共同負(fù)責(zé)、職能部門牽頭、相關(guān)部門齊抓共管、職工群眾全員參與的基礎(chǔ)性、長期性的系統(tǒng)工程。企業(yè)文化建設(shè)，無論是從整治企業(yè)環(huán)境入手，還是以共渡難關(guān)為突破口，或是以制訂企業(yè)戰(zhàn)略為切入點(diǎn)，都既關(guān)系到職工眼前的切身利益，又關(guān)系到企業(yè)和職工長遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益。因此作為以維護(hù)職工合法權(quán)益為基本職責(zé)的工會組織，責(zé)無旁貸要在企業(yè)文化建設(shè)中卓有建樹。一是甘當(dāng)綠葉作配角，積極主動協(xié)助黨政組織，配合相關(guān)部門，開展企業(yè)文化建設(shè)；二是發(fā)揮特長抓主項(xiàng)，重點(diǎn)抓好職工崗位練兵、技術(shù)創(chuàng)新、獻(xiàn)計獻(xiàn)策、星級職工評選，進(jìn)行企業(yè)精神、共同愿景、職業(yè)道德教育，開展豐富多彩、健康向上的全民健身、群眾文化活動。
2.抓住以人為本的根本
建設(shè)企業(yè)文化必須堅持以人為本。一是要堅持打造先進(jìn)企業(yè)文化的前進(jìn)方向。“必須努力體現(xiàn)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持”。二是要堅持依靠職工群眾辦企業(yè)的方針。相信群眾，尊重群眾首創(chuàng)精神，集中群眾正確意見，帶領(lǐng)群眾一道前進(jìn)。三是要堅持尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造；既要用人，更要育人，不斷開發(fā)人的智力，發(fā)掘人的潛力。
3.突出以文“化”人的重點(diǎn)
企業(yè)管理，由原始的師傅帶徒弟的經(jīng)驗(yàn)管理階段經(jīng)過科學(xué)管理階段，進(jìn)入到人本管理又叫文化管理階段，其最重要的就是要以知識、以文化來武裝人、教化人。工會要通過有組織、有計劃、有考核、全方位、多層次的職工培訓(xùn)，不斷提高職工的“智商”；運(yùn)用文化熏陶，典型示范，市場觀、質(zhì)量觀、道德觀教育等方式，不斷激發(fā)職工“人人都是環(huán)境”、“人人連著市場”的“情商”；真正把企業(yè)文化建設(shè)、組織團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、全員、全過程學(xué)習(xí)作為企業(yè)成長發(fā)展的關(guān)鍵因素，不斷提高職工的綜合素質(zhì)。
4.打造企業(yè)文化綱領(lǐng)
企業(yè)文化綱領(lǐng)，是企業(yè)管理理念的升華，思想政治工作的延伸。它既是對外的旗幟和形象、承諾和宣言，又是對內(nèi)的導(dǎo)向和規(guī)范、凝聚力和向心力。其宗旨是使企業(yè)上下形成共識，行動趨于一致，切實(shí)發(fā)掘企業(yè)內(nèi)在的文化潛力，從而增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)文化的內(nèi)容：企業(yè)理念：如中國航空工作第一集團(tuán)提出的“航空報國，追求第一”企業(yè)理念；企業(yè)精神：“創(chuàng)新永遠(yuǎn)、活力永恒”就是我們催化劑分公司的企業(yè)精神；企業(yè)宗旨：如黎明公司提出的“為世界發(fā)展提供動力”的企業(yè)宗旨；企業(yè)愿景：如青島港務(wù)局提出了“開著小車進(jìn)港口”的企業(yè)愿景。此外，還包括企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價值觀、企業(yè)市場觀、員工行為觀、領(lǐng)導(dǎo)作為觀、企業(yè)用人觀、企業(yè)管理理念、企業(yè)道德等等。
5.高擎團(tuán)隊(duì)企業(yè)文化的大旗
一要強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識。企業(yè)特別是大中型企業(yè)就像一個大家庭，整個企業(yè)是一個命運(yùn)共同體，是個大團(tuán)隊(duì)。既然是團(tuán)隊(duì)，就要統(tǒng)一指揮，協(xié)調(diào)動作；嚴(yán)格操守，盡心盡責(zé)；團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，和衷共濟(jì)。二要努力打造學(xué)習(xí)型組織。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)，層出不窮，瞬息萬變。企業(yè)在競爭中既面臨挑戰(zhàn)又充滿機(jī)遇，抓機(jī)遇而勝算的唯一途徑就是不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、創(chuàng)新。學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)、向同行學(xué)習(xí)、向顧客學(xué)習(xí)，提倡從知識傳播中學(xué)習(xí)，從有價值的失敗中學(xué)習(xí)，從過去的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。三要實(shí)施人本管理。企業(yè)文化從管理角度說，是一種尊重人、愛護(hù)人、造就人，一切為人、一切靠人，實(shí)現(xiàn)人與企業(yè)共興共榮的管理思想。企業(yè)人本管理要求我們：管理的中心由管物轉(zhuǎn)向管人；管理的重點(diǎn)由管理行為轉(zhuǎn)向管理思想；管理的性質(zhì)由純理性轉(zhuǎn)向理性與非理性相結(jié)合；激勵的方式由靠物質(zhì)刺激為主轉(zhuǎn)向促進(jìn)人的全面發(fā)展為主；領(lǐng)導(dǎo)類型則由指揮型轉(zhuǎn)向育人型；努力使整個企業(yè)成為學(xué)習(xí)型組織。
6.著力提高群眾文化建設(shè)水平
企業(yè)文化建設(shè)過程是權(quán)力智慧化、理念政策化、行為規(guī)范化的過程。工會建設(shè)企業(yè)文化要在履行四項(xiàng)職能和加強(qiáng)自身建設(shè)中提升文化含量。
工會履行維護(hù)職能，真正做到黨委領(lǐng)導(dǎo)和支持、行政尊重和保證、工會維護(hù)和組織職工當(dāng)家作主。維權(quán)要依法維權(quán)、合理維權(quán)、用心維權(quán)，防止名不符實(shí)，愚弄群眾；維權(quán)要全面維權(quán)，既要維護(hù)職工的政治權(quán)益，又要維護(hù)職工的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，還要維護(hù)職工學(xué)習(xí)、發(fā)展的文化權(quán)益。工會履行建設(shè)職能，要努力在促進(jìn)企業(yè)和職工同步發(fā)展上下功夫，確保科技進(jìn)步和提高員工素質(zhì)是企業(yè)發(fā)展的動力和源泉。工會要在實(shí)施創(chuàng)新工程、素質(zhì)工程、打造學(xué)習(xí)型班組工作中開展競賽，引導(dǎo)和激勵職工好學(xué)上進(jìn)；要廣泛開展崗位練兵、讀書自學(xué)活動，促進(jìn)職工崗位成才；要倡導(dǎo)競爭上崗，能者上，庸者下，平者讓，劣者出，為職工的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，夯實(shí)平臺。
工會履行參與職能，要在建立平等協(xié)商機(jī)制、推行廠務(wù)公開、履行集體合同上下功夫，行政工作講命令，思想工作講方法，技術(shù)工作講權(quán)威，工會工作講民主。工會主席是首席職工代表，擔(dān)負(fù)著職工利益代表者和維護(hù)者的神圣職責(zé)，必須真正有職、有權(quán)、有才、有能參與企業(yè)的高層決策；協(xié)商機(jī)制實(shí)質(zhì)在平等，廠務(wù)公開要害在公開，集體合同關(guān)鍵在履行；工會要力圖達(dá)到民主參與有思路，民主管理有章法，民主評議有依據(jù)，民主監(jiān)督有權(quán)威。
工會履行教育職能，要在理論教育入腦入耳，形象教育打動人心上下功夫，讀書是職工起家之本，教育是企業(yè)振興之源。工會要善于深入班組、深入群眾、深入實(shí)際傾聽職工呼聲，集中正確意見，進(jìn)行換位思考，開展溝通交流；要以健康為中心推進(jìn)全民健身活動，經(jīng)常組織開展小型多樣、職工喜聞樂見的群眾性文化娛樂活動，促進(jìn)職工的身心健康；在全面普及、根深葉茂的基礎(chǔ)上，工會還要努力培養(yǎng)造就各門類的職工藝術(shù)家，繁榮文化創(chuàng)作，塑造企業(yè)形象，擴(kuò)大企業(yè)影響，充分發(fā)揮企業(yè)文化愉悅、教化、陶冶、凝聚、塑型、約束、輻射的獨(dú)特功能。
工會在加強(qiáng)自身建設(shè)中，要在銳意進(jìn)取、嚴(yán)格自律、不斷創(chuàng)新上下功天，思路決定出路，作為決定地位，活動決定活力。工會要在企業(yè)深化改革中，最大限度地把職工組織到工會組織中來，最大限度地調(diào)動和發(fā)揮職工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，最大限度地實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展職工群眾的合法利益；工會干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要嚴(yán)格自律、自勵、自強(qiáng)，以人格的魅力感召職工。
【參考文獻(xiàn)】
第6篇：文化智慧的價值范文
關(guān)鍵詞：陶瓷琉璃 民間公益文化 價值覺醒與回歸
中國傳統(tǒng)民間工藝是中華民族千百年來沉淀的民族瑰寶，是民眾智慧的結(jié)晶。許多作品成為華夏兒女獨(dú)特的文化記憶，標(biāo)記著不同時期的歷史，在中華民族幾千年的歲月長河中熠熠生輝。
陶瓷和琉璃作為民間工藝的典型代表已經(jīng)融入了人們的日常生活之中，從平民百姓用的餐具茶具，到皇室貴族用的精美高檔的工藝品，從新石器時期的簡易陶瓷制品，到秦磚漢瓦，再到現(xiàn)在紀(jì)念北京奧運(yùn)會的"和諧五洲壺"，陶瓷和琉璃無處不見，也代表著中國人的傳統(tǒng)價值觀念。陶瓷和琉璃一直以來都是中國人的驕傲，陶瓷不僅之地高貴，并且還是友誼的代表。隨著航海技術(shù)的發(fā)展，海上交通逐步顯示出重要地位，航海發(fā)揮出它的運(yùn)輸優(yōu)勢。明代鄭和下西洋之時，中國航海業(yè)空前發(fā)達(dá)，鄭和下西洋像一鍋國外網(wǎng)風(fēng)尚的禮物是瓷器。神奇的瓷器驚動了師姐，從此以后，辭其產(chǎn)品從海上源源流向西方。從它的身上看到中國歷史的變遷和文化堆積。陶瓷制品幾年年來在中國歷史上占有獨(dú)特的一席，早已深入到了普通百姓的家中并受到喜愛。"陶瓷"這樣一種中國制造的材料曾經(jīng)一度成為中國的一張閃亮名片和代言，在外國人眼中，"china"即是陶瓷，也是中國。而琉璃是古代達(dá)官貴人都以佩戴精美的琉璃作為身份的象征賈誼炫耀。清朝的琉璃纖巧神奇的內(nèi)畫技術(shù)更讓中外游人嘆為觀止。課由于戰(zhàn)爭等原因，陶瓷和琉璃也一度荒廢，彈出人們的視野。陶瓷和琉璃作為中國傳統(tǒng)民間工藝的代表所處的地位和狀況也岌岌可危。
物換星移，逡巡之間，乍現(xiàn)百花齊放，盛世氣象綻放陶風(fēng)琉韻。隨著改革開放的潮流和十報告的指引，努力加強(qiáng)文化建設(shè)，打造文化軟實(shí)力。山東省是文化大省，致力于打造文化強(qiáng)省，出臺了一系列措施保障文化的發(fā)展和壯大。文化是一個民族的靈魂，文化產(chǎn)業(yè)是將文化從無形到有形，從意識形態(tài)到經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化。淄博是全國有名的陶琉之鄉(xiāng)，兼具陶瓷和琉璃的生產(chǎn)技藝和工藝的城市除淄博外，全國在沒有其他的城市了。另外，2011年，淄博的陶瓷琉璃燒制技藝被認(rèn)定為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、行業(yè)現(xiàn)狀
目前，淄博市擁有各類陶瓷琉璃生產(chǎn)企業(yè)近300家，產(chǎn)品也有1200余種，10000多種花色。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，陶瓷琉璃行業(yè)是淄博市的支柱產(chǎn)業(yè)之一，行業(yè)的發(fā)展直接影響GDP的發(fā)展，尤其以淄博市博山區(qū)的陶瓷琉璃行業(yè)為甚，品種逐漸增多，技術(shù)含量不斷提高，陶瓷琉璃行業(yè)呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢。近年來，淄博當(dāng)?shù)氐奶沾闪鹆囆g(shù)大師的隊(duì)伍也不斷壯大，有效的帶動了淄博陶琉行業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大了陶瓷琉璃的文化影響力。
從政策角度看，政府一直很重視對陶瓷和琉璃的文化傳播和推廣，每年舉辦形式多樣"陶琉文化藝術(shù)節(jié)"，并正在修建中國陶琉大師村，擴(kuò)大陶琉大師們的社會地位影響，并將所有資源集中整合在一起，希望達(dá)到1+1大于2的效果。
從文化角度來看，陶瓷和琉璃文化越來越得到各界人士的重視，更多的人了解陶瓷和琉璃的歷史、制作和本身所具有的文化內(nèi)涵。對陶瓷的需求量也逐漸增大，更多的人關(guān)注和收藏陶瓷和琉璃的精美產(chǎn)品。
但是目前，淄博陶瓷琉璃的發(fā)展?fàn)顩r并不容樂觀，還存在很多大的問題。首先，產(chǎn)品雷同太多。以陶瓷刀為例，淄博的陶瓷刀非常有名，不僅其刀柄是用陶瓷制作完成，其刀刃也是由陶瓷制成的。大多數(shù)陶瓷生產(chǎn)商都會生產(chǎn)陶瓷刀，但各自沒有特色。其次，淄博陶瓷琉璃生產(chǎn)企業(yè)本身的宣傳方式和營銷理念相對落后。從宣傳上來看，更多的依賴傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，尤其是小型微利的日用陶瓷，缺乏統(tǒng)一的宣傳導(dǎo)向。從營銷理念上來看，缺乏對市場的細(xì)分研究和開發(fā)。雖然對產(chǎn)品有明確的分類，但是不能與時俱進(jìn)，根據(jù)消費(fèi)者的不同，因地制宜，研發(fā)新的陶琉制品。再次，從傳統(tǒng)工藝的傳承來看，人才斷層現(xiàn)象嚴(yán)重，后繼乏人。年輕人對陶瓷琉璃的藝術(shù)價值認(rèn)識不夠，不愿學(xué)習(xí)，老藝術(shù)家因年齡或技術(shù)的革新，無法從事陶瓷琉璃行業(yè)，所以現(xiàn)在正是陶瓷琉璃行業(yè)青黃不接的時代。最后，從政府導(dǎo)向來說，政府對民間老藝術(shù)家的生活和工作狀況了解不深。有的民間老藝術(shù)空有一身技藝卻無處施展，有的迫于生活所困，改行做起其他的工作。
總之，淄博的傳統(tǒng)老民間工藝還存在著很大的問題，需要我們不斷的探索和完善。
二、實(shí)現(xiàn)價值覺醒與回歸的建議
首先，明確產(chǎn)品定位，提高產(chǎn)業(yè)競爭力。生產(chǎn)者和經(jīng)營者應(yīng)對產(chǎn)品和消費(fèi)者做出正確的評估和限定，將將日用陶琉、工業(yè)陶琉、陶琉工藝品區(qū)分開來。并結(jié)合自身的特點(diǎn)，將每一個產(chǎn)品都標(biāo)有自己的特色提高同類產(chǎn)品的市場競爭力，也會在一定程度上宣傳自己的特色。而對于陶琉工藝品來說，成系列的設(shè)計方案會讓我們的陶琉制品有更多的故事和文化，除了中國傳統(tǒng)的故事之外，也可以承載現(xiàn)當(dāng)代的故事和外國的故事，是一件陶琉制品有豐富的文化內(nèi)涵。
其次，形成規(guī)模，協(xié)調(diào)發(fā)展。淄博市政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，通過陶琉的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成合作，擴(kuò)大規(guī)模，集約化管理和宣傳會實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)合作。
第7篇：文化智慧的價值范文
一、演出型群眾文化的社會功能分析
通過演出型群眾文化的不斷發(fā)展，使其在群眾中的影響力逐漸提升，在社會參與和社會生活中扮演了重要角色。演出型群眾文化以其活躍形式促進(jìn)了社會凝聚力的提升，增加了群眾的集體榮譽(yù)感和社會責(zé)任感，通過不同地域的演出型群眾文化對地域進(jìn)行了合理的區(qū)分，促進(jìn)了不同地區(qū)之間的交流。
首先，演出型群眾文化促進(jìn)了社會成員之間的溝通與交流。演出型群眾文化是一個屬于群眾自己的文化，其門檻相對較低，人們可以很容易的參與其中，成為其中的一員。從演出型群眾文化的自身特點(diǎn)出發(fā)，其極具娛樂特色，本文由收集整理是人們休閑和排解壓力的一種良好方法。那么，在這種相對舒適的環(huán)境中，參與演出型群眾文化活動的群眾成員更加容易打開心扉，愿意與其他同伴進(jìn)行交流。同時，演出型群眾文化活動本身就為不同職業(yè)和不同性格的人之間構(gòu)建起了一座橋梁，通過演出型群眾文化活動能夠?qū)崿F(xiàn)全面的交流。因此，演出型群眾文化活動的第一個社會功能就是促進(jìn)了群眾之間的交流與合作，協(xié)調(diào)了群眾之間的關(guān)系。
其次，演出型群眾文化是團(tuán)隊(duì)精神的一種表現(xiàn)。在當(dāng)今社會中，無論是任何活動都需要集體凝聚力，都需要團(tuán)隊(duì)精神，只有參與活動的全體成員具有團(tuán)隊(duì)精神才能為團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝困難提供保證。那么，演出型群眾文化活動的群眾參與性就為所參與活動的群眾提供了一個良好環(huán)境，使所有參與演出型群眾文化活動的人員們能夠心往一處想，勁往一處使。團(tuán)隊(duì)精神是當(dāng)今社會一種重要精神，也是民族精神和集體精神的一種詮釋，加強(qiáng)群眾的集體榮譽(yù)感有利于提升群眾的愛國主義情懷。因此，演出型群眾文化是一種親民的文化，通過這種文化的積淀能夠更好的促進(jìn)群眾的團(tuán)隊(duì)精神。
第三，演出型群眾文化具有區(qū)分功能。演出型群眾文化的這種區(qū)分功能是有一定的歷史淵源的，由于歷史的原因，不同的地區(qū)具有不同的文化，演出型群眾文化是在繼承優(yōu)秀歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，因此，不同地區(qū)的演出型群眾文化所表現(xiàn)出來的形式也有所不同。此時，演出型群眾文化就起到了區(qū)分地域差異的作用，具有一定的區(qū)分作用。
二、演出型群眾文化的文化價值分析
演出型群眾文化是在傳統(tǒng)文化的積累上形成的一種文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷的進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，從而為人們展現(xiàn)出一種不同的文化形式。演出型群眾文化具有一定的社會功能的同時還具有深刻的文化價值，是文化的繼承，更是文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
第一，演出型群眾文化在整個社會文化中是一個不可或缺的組成部分，在演出型群眾文化不斷發(fā)展的過程中，社會文化也在發(fā)展。從本質(zhì)上來看，二者具有相互促進(jìn)的作用，演出型群眾文化是社會文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它受社會文化的影響，不同類型的社會文化會產(chǎn)生不同形式的演出型群眾文化。同時，演出型群眾文化又對社會文化起到了促進(jìn)作用，在演出型群眾文化不斷豐富的今天，社會文化的種類也在不斷增多，出現(xiàn)了豐富的社會文化類型。
第8篇：文化智慧的價值范文
(一)搭建蒙古包的習(xí)俗
蒙古族搭建蒙古包的歷史已近千年，經(jīng)過漫長的歷史演變，逐漸發(fā)展成多種搭建蒙古包的傳統(tǒng)習(xí)俗。1927年5月27日，考察團(tuán)行至胡濟(jì)圖河時，斯文赫定記述了蒙古族搭建蒙古包的習(xí)俗。“考察團(tuán)的帳篷在草地上排成了一長溜，拉爾生堅持讓我們遵照蒙古人的習(xí)慣，把帳篷的門向南開。”［1］蒙古民族一般會在蒙古包上設(shè)計和繪制一些圖案，使蒙古包更加美觀的同時也表達(dá)對生活的美好愿望。“……在帳篷長邊一側(cè)兩個稍矮些的角上，編著壽星的圖案，它代表著長壽，而在篷頂?shù)闹虚g，同樣的圖案又組成了一個有象征意味的圓圈。”［2］
(二)祭祀敖包活動
敖包在蒙古語中稱“鄂博”，多用石頭、沙土或樹枝堆積而成。考察團(tuán)行至胡濟(jì)圖河時遇到“鄂博”，斯文赫定記述:“首領(lǐng)的代表告訴他們，可以做想做的一切事情，但就是不讓在土地上挖坑，因?yàn)檫@會傷害土地的靈氣。他們還特別要求不要觸動所有高起來的土坡，因?yàn)槟巧厦娑级阎醪！保?］敖包在蒙古族居民生活中具有神圣地位，他們尊重敖包，認(rèn)為那是神靈的象征，這不僅是對萬物有靈信仰的體現(xiàn)，還表達(dá)出蒙古族人民對安定幸福生活的美好向往。
(三)婚嫁習(xí)俗
蒙古族具有濃厚草原民族特色的婚嫁風(fēng)俗。考察團(tuán)行至西利烏蘇時，黃文弼記述道:“據(jù)云若育女子至長未嫁，而有孕生子，乃向蒙古包前馬樁上扣頭，意為與馬樁配婚。……婚前男先至女家，與女同回男家，拜馬樁，又拜來賓，即成婚姻。”［4］蒙古地區(qū)的婚嫁風(fēng)俗是蒙古族社會生活和價值觀念的一個縮影，拜馬樁就鮮明顯示出這一點(diǎn)。
(四)喪葬風(fēng)俗
蒙古族的喪葬習(xí)俗既蘊(yùn)含著的內(nèi)涵，又是社會民俗的具體體現(xiàn)。1927年5月19日，黃文弼記錄了蒙古族的喪葬風(fēng)俗:“又聞此地喪禮甚薄，男子未成年者，以席卷之填于野。老人其棺木衣服，無論貧富，均不華麗。猶有蒙古之舊習(xí)也。”［5］由此可知，蒙古族“喪禮甚薄”的喪葬風(fēng)俗與漢族有很大不同。對漢人來說，人生最重要的事莫過于“婚”“生”“死”，而蒙古族喪葬尚儉，不論貧富，亡者的棺木服飾都不推崇華麗。這種獨(dú)特的喪葬文化反映出蒙古族人們平淡自然的價值觀念，對現(xiàn)今社會厲行節(jié)約有借鑒意義。
(五)蒙古族的服飾
蒙古袍是蒙古族的主要服飾，具有濃郁的游牧民族特色。由于地域的差異，蒙古服飾在長袍的款式、婦女的佩戴首飾等方面存有不同。黃文弼在日記中記述了烏拉特與阿拉善兩地區(qū)之間婦女在穿著和裝扮上的差異。“據(jù)商人云，阿拉善女人裝飾與烏拉特不同。烏拉特女人發(fā)髻，珍珠珊瑚垂額;阿拉善女人發(fā)下垂，以網(wǎng)絡(luò)籠之，戴耳珠，以珊瑚夾銀華飾之，富者用真珊瑚，貧者以假貨充之。”［6］其作為鮮明的民族符號，成為展現(xiàn)蒙古族風(fēng)貌的一個窗口。
二、民俗文化在當(dāng)今社會的生存狀況
全球化背景下，我國民俗文化的發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，因其自身文化傳承的脆弱性，受到經(jīng)濟(jì)一體化和社會生活現(xiàn)代化更強(qiáng)烈的撞擊。民俗文化在當(dāng)今面臨著迅速變異和流失的危險。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)民俗文化商業(yè)化現(xiàn)象
當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)作為新的消費(fèi)熱點(diǎn)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，身為民族文化重要組成部分的民俗文化被廣泛商業(yè)化。一些開發(fā)商為追求短期經(jīng)濟(jì)利益，不顧當(dāng)?shù)卦械奈幕螒B(tài)，急功近利，將其過分包裝。如內(nèi)蒙古祭祀敖包的民俗活動。在斯文赫定的記述中，敖包是蒙古族人對“萬物有靈”信仰崇拜的表現(xiàn)，祭祀敖包的活動神圣而莊嚴(yán)。隨著內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展，一些敖包在商業(yè)利益的沖擊下，其本質(zhì)開始扭曲。旅游開發(fā)者片面追求敖包外觀的宏偉，以達(dá)到賺人眼球的效果，但對其深刻的內(nèi)涵卻漠視不顧。同時，許多游客也參與到祭祀中來，游客“祭祀的時候什么也不拿、不懂，就跟著牧民繞敖包三圈，嘴里喊著:呼來、呼來”。［7］游客并不真正理解敖包祭祀背后蘊(yùn)藏的神圣意義，祭祀敖包這一傳統(tǒng)民俗文化無疑已在商業(yè)開發(fā)中變質(zhì)。
(二)民俗文化的內(nèi)部斷裂現(xiàn)象
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展推進(jìn)社會生活現(xiàn)代化，許多民俗文化因不能滿足人們現(xiàn)代生活的需求而逐漸被遺棄，這種內(nèi)部民俗文化的傳承斷裂現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)尤為嚴(yán)重。在內(nèi)蒙古，牧民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大變化。許多牧民開始定居，擁有固定住房，蒙古包的數(shù)量銳減。“現(xiàn)代牧民在自己承包的牧場上建造了磚瓦房，過上了定居生活，生活條件有了改善……牧民家有現(xiàn)代電器，多數(shù)牧戶有小四輪拖拉機(jī)和輔助機(jī)，有的家庭還購置了小汽車、摩托車。”［8］傳統(tǒng)的游牧民俗文化正在逐漸消失。斯文赫定在考察期間提及的蒙古包如今只能在一些草原旅游景點(diǎn)看到，作為具有觀賞性的民俗旅游消費(fèi)吸引點(diǎn)出現(xiàn)，其蘊(yùn)含的悠久深厚的民俗寓意已經(jīng)消失。
(三)民族文化的同化現(xiàn)象
隨著全球一體化進(jìn)程不斷加快，各民族民俗文化同化現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文明正以驚人的速度弱化民族的個性符號，民俗文化多樣性遭到嚴(yán)重破壞。民俗文化的同化現(xiàn)象鮮明地表現(xiàn)在服飾和婚嫁習(xí)俗上。隨著文化交流日益增多，現(xiàn)在內(nèi)蒙古地區(qū)的很多人已不再穿蒙古袍，不再佩戴自己的民族服飾。蒙古族的年輕人多數(shù)崇尚現(xiàn)代審美觀念，喜歡佩戴流行飾品，對蒙古衣服的做工及穿戴方法等逐漸陌生。現(xiàn)今的蒙古族年輕人婚嫁時，往往采取中西結(jié)合，甚至完全西式的結(jié)婚方式，很少沿用傳統(tǒng)當(dāng)?shù)鼗樗變x式。蘊(yùn)含傳統(tǒng)蒙古族文化的“以牛馬為聘禮”、舉辦“祭火儀式”等婚俗被棄之不用，使其失去了體驗(yàn)民族自我認(rèn)知感和存在感的一個重要途徑，這將導(dǎo)致民族意識的迷失。
三、民俗文化的獨(dú)特價值及保護(hù)的必要性
民俗文化作為一種精神資源，代表著中華各民族最具特色的東西，是一個民族存在的重要體現(xiàn)。它的獨(dú)特價值表現(xiàn)在文化、社會、教育、藝術(shù)等多個領(lǐng)域，極具發(fā)掘和保護(hù)的必要性。
(一)歷史文化價值
民俗文化是某一地區(qū)民族文明的傳承形式，它記錄了相應(yīng)的歷史，反映某一時期的歷史畫面。“人是民俗的動物”。［9］人民群眾的社會歷史生活與民俗緊密相關(guān)。從斯文赫定記載蒙古族怕破壞土地的靈氣、祭祀敖包的習(xí)俗中，可以看出推崇“萬物有靈”的原始宗教對蒙古民族的深刻影響。由此體現(xiàn)出蒙古族的特征，再現(xiàn)蒙古民族在草原、溪流邊堆壘敖包進(jìn)行祭祀活動的畫面，為學(xué)術(shù)的深入研究提供依據(jù)。
(二)社會調(diào)解功能
民俗文化作為一種無形的習(xí)俗慣制，對社會生活具有調(diào)節(jié)功能。民俗文化通過形成固定規(guī)范，起著穩(wěn)定社會生活秩序，維系社會關(guān)系的作用。據(jù)斯文赫定記載，“1929年夏召開的麥德爾節(jié)從蘇尼特右旗趕來的香客，就有2000人之多，據(jù)說從蘇尼特左旗也至少來了這么多人。人們騎著馬匹、駱駝，乘坐馬車、汽車紛紛趕來，只是為了一個目標(biāo)———朝拜班禪喇嘛并接受其祝福。”［10］蒙古族集體參加麥德爾節(jié)這種習(xí)俗，反映出蒙古族共同的信仰基礎(chǔ)，它是民族團(tuán)結(jié)的象征，是加強(qiáng)族內(nèi)各地區(qū)之間凝聚力和向心力的紐帶。
(三)現(xiàn)實(shí)教育價值
民俗文化蘊(yùn)涵民族特有的民族精神，對社會群體特別是青少年的道德教育具有重要意義。有學(xué)者通過斯文赫定所記述的內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化提出了開展民俗文化教育的必要性，即從民俗文化產(chǎn)生于民間、人們思想文化的載體、民俗文化的歷史地位等角度論述其開展教育的必要性。［11］并指出開展民俗文化教育的方式，包括學(xué)校教育、廣播、網(wǎng)絡(luò)電視風(fēng)方式。［12］民俗文化的教育功能獨(dú)具特色。一方面它與學(xué)校教育不同，不受時間地點(diǎn)、教師素質(zhì)水平等條件限制，無時無處不在。美國學(xué)者本尼迪克特說:“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行動。［13］”另一方面，民俗文化教育大多不具有強(qiáng)制性，是潛移默化的，在不知不覺中影響人們的價值觀念和社會心理。例如，每逢大規(guī)模祭祀敖包之后，蒙古族都會舉行摔跤、賽馬、射箭等娛樂活動，此民俗文化與蒙古族人粗獷豪放的游牧文明緊密相連，在無形中塑造、強(qiáng)化他們崇尚勇敢，尊敬武士的價值觀念。
(四)藝術(shù)審美價值
“民間藝術(shù)是人類文明古拙和精美的活化石。”［14］民俗文化是民間藝術(shù)的土壤，其本身所具有的審美價值不容忽視。作為審美的民俗文化有兩種形式。一是民俗物質(zhì)文化，如黃文弼記錄不同蒙古地區(qū)婦女的裝飾物品，烏特拉婦女以“珍珠珊瑚垂額”，阿拉善婦女以“珊瑚夾銀華飾之”。它們是民俗習(xí)慣的產(chǎn)物，以其獨(dú)特的地域風(fēng)格傳達(dá)美的理念;二是民俗活動。在民俗的動態(tài)展示中，也展現(xiàn)了特殊美感。蒙古族嫁娶儀式中，在馬頭琴悠揚(yáng)伴奏下，新郎新娘盛裝華服，舉起銀碗向親朋歌唱敬酒，就傳達(dá)一種熱烈奔放的美。民俗文化豐富了人們的日常生活，滿足人們審美需求的重要作用。
四、保護(hù)民俗文化的原則
民俗文化對民族自身發(fā)展、文化多樣性的保持具有獨(dú)特價值。當(dāng)今社會，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，民俗文化處于流失的邊緣境地，因此，亟需研究相關(guān)保護(hù)策略，但保護(hù)民俗文化應(yīng)當(dāng)堅持以下四個原則。
(一)整體性原則
從哲學(xué)角度來說，整體和部分不可分割，部分在整體中存在。保護(hù)民俗文化，必須堅持整體性原則，整體性原包含兩層內(nèi)涵。首先，“中國民俗文化各種表現(xiàn)形式之間不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系，彼此影響的一個整體，它的一個重要特點(diǎn)就是具有整體性”。［15］保護(hù)民俗文化就必須將靜態(tài)的物質(zhì)文化與動態(tài)的精神活動相結(jié)合，將其作為一個整體，全面保護(hù)，不能顧此失彼。如，可在保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)婚俗中同時推進(jìn)民族服飾的保護(hù)。其次，整體性原則還要求將某區(qū)域的民俗文化融入到整個區(qū)域的文化發(fā)展中進(jìn)行保護(hù)。例如，蒙古族崇拜萬物神靈，推崇摔跤、賽馬等習(xí)俗充實(shí)了內(nèi)蒙古地區(qū)文化中善良淳樸、勇敢堅毅的精神內(nèi)涵。深入挖掘蒙古族民俗文化對整個內(nèi)蒙古地區(qū)文化的價值，對保護(hù)和促進(jìn)多樣性的文化和諧發(fā)展有重要作用。
(二)教育性原則
教育性原則主要體現(xiàn)在兩個方面。從宏觀上，要形成一套保護(hù)民俗文化的科學(xué)理論體系。例如，廣泛吸收國內(nèi)外先進(jìn)的民俗文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合內(nèi)蒙古地區(qū)草原遼闊、地域?qū)拸V的特點(diǎn)，構(gòu)建起具有游牧民族特色、適合游牧民族民俗文化發(fā)展的基本理論。在理論體系指導(dǎo)下，使蒙古族民俗文化與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展。從微觀上，利用民俗文化無時不在、潛移默化的特點(diǎn)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代人文素養(yǎng)的文化主體。“文化的本質(zhì)是人創(chuàng)造的。文化創(chuàng)造最重要的就是文化創(chuàng)造主體。”［16］加強(qiáng)對人民群眾特別是青少年的民俗文化教育，培養(yǎng)他們保護(hù)民俗文化的意識，避免民俗文化的內(nèi)部鏈條斷裂，使民俗文化得以傳承發(fā)展。
(三)創(chuàng)新性原則
黨的十報告中指出:“要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，以全球視野謀劃和推動創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)吸收再創(chuàng)新能力”。創(chuàng)新對民族經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有重要意義。在游牧文明、農(nóng)耕文明土壤中誕生的民俗文化正在現(xiàn)代文明的沖擊下發(fā)生劇變，要使民俗文化適應(yīng)時展的潮流，就必須遵循創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新能使民俗文化既能保持獨(dú)特的地域性，又能適應(yīng)現(xiàn)代化潮流。例如，根據(jù)現(xiàn)代審美理念，將蒙古族傳統(tǒng)的民族服飾加入現(xiàn)代流行元素，創(chuàng)造民族特色品牌，進(jìn)軍國內(nèi)、國際市場。
(四)可持續(xù)性原則
1980年，國際自然保護(hù)同盟提出的《世界自然資源保護(hù)大綱》指出:“必須研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展”。可見，可持續(xù)發(fā)展是一個綜合概念，它需要在生態(tài)文明、社會文明等協(xié)調(diào)作用下實(shí)現(xiàn)。民俗文化作為社會主義精神文明建設(shè)的一部分，要獲得可持續(xù)發(fā)展，必須協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、自然與文化三者之間的關(guān)系。例如，在保護(hù)內(nèi)蒙古民俗文化過程中，要保護(hù)好草原生態(tài)，遏制因過度放牧而造成草原面積萎縮、土地沙漠化。草原生態(tài)是蒙古族民俗文化產(chǎn)生的土壤，保護(hù)草原生態(tài)就是保護(hù)民俗文化的生長空間和發(fā)展背景。民俗文化的發(fā)展又能帶動民俗資源深入開發(fā)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，形成一個良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展模式。
五、結(jié)語
第9篇：文化智慧的價值范文
一種觀點(diǎn)認(rèn)為,媒體不可能報道一切,媒體也不能面面俱到,媒體既要照顧到社會各方面的關(guān)切,同時更要扮演好代言人的角色,主動尋找志同道合者,凝聚共識,充分表達(dá)自己的意見。媒體可以標(biāo)榜國家主義,鼓吹新權(quán)威主義;也可以高舉自由主義的大旗,為既得利益者效犬馬之勞;甚至還可以打著保護(hù)弱勢群體利益的幌子,鼓吹現(xiàn)實(shí)主義或者實(shí)用主義。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,中國的媒體應(yīng)該具有社會責(zé)任意識,不能另立山頭,自我標(biāo)榜。如果高高在上,把注意力集中在某些群體身上,那么,就會出現(xiàn)信息失衡的現(xiàn)象。
事實(shí)上,現(xiàn)在一些既得利益集團(tuán)已經(jīng)習(xí)慣于利用媒體宣傳他們的觀點(diǎn),如果對這種現(xiàn)象缺乏足夠的警惕,相反地,沉浸其中,享受為既得利益集團(tuán)服務(wù)所帶來的各種便利,那么,媒體就背離了職業(yè)道德準(zhǔn)則,不再是社會公器,而是某些利益集團(tuán)的工具。如果高舉自由主義的旗幟,最終卻淪落為少數(shù)人表達(dá)意見的工具,那么,這不是改革的方向,而是中國新聞界的恥辱。
坦率地說,筆者認(rèn)為中國社會多元化包括新聞媒體的多元化,新聞媒體尋找市場的過程,就是一個重新定位的過程;市場細(xì)分的過程,就是一個尋找自己利益群體的過程。這種尋求共識的過程,也是一個重塑價值觀的過程。媒體應(yīng)該自覺地適應(yīng)社會變化的需要,并且逐漸與社會利益群體靠攏。在相互取暖的過程中,媒體從業(yè)者要學(xué)會總結(jié)規(guī)律,從而使自發(fā)行為變成自覺行為。
一
媒體有自己的價值取向并不可怕,我們應(yīng)該提倡各類媒體重新尋找自己的著力點(diǎn),確定自己的報道方向,靠攏自己的利益群體,高舉自己的旗幟。
然而,媒體的特殊性就在于,它代表的不僅僅是個人的利益,或者投資者的利益,它代表著群體的利益,是一種典型的社會公器。所以,如果媒體只關(guān)注不同群體之間的利益差別,強(qiáng)調(diào)本階層或者本群體利益的重要性,而忽視了相關(guān)利益群體,或者,在有意無意之中傷害了其他利益群體,那么,媒體尋找支持者的過程,就是一個不斷地割裂共識、分化族群、制造矛盾的過程。這樣的媒體,非但不會起到凝聚共識的作用,反而會激化社會矛盾,引發(fā)。
媒體可以自我標(biāo)榜,甚至可以高舉自己的旗幟,但是,一定要學(xué)會傾聽,學(xué)會尊重不同意見,照顧到相關(guān)群體成員的切身利益。不能自娛自樂,把自己的表達(dá)建立在別人的痛苦之上。
二
從技術(shù)操作層面來看,媒體在表達(dá)本群體意見的時候,一定要注意觀點(diǎn)的平衡。在采訪報道的過程中,記者可以充分地行使自己的選擇權(quán),但是,不能借助于采訪報道,故意屏蔽反對意見;媒體在發(fā)表評論的時候,可以闡明自己的觀點(diǎn),但是,對于不同意見應(yīng)當(dāng)給予必要的表達(dá)空間,讓不同的觀點(diǎn)在理性的碰撞中顯現(xiàn)出來,讓真理的光芒在辯論中得以充分展現(xiàn)。假如媒體在發(fā)表批評性言論的時候,不允許被批評者提出反駁意見,那么,這不是在體現(xiàn)自己的價值觀,而是在濫用新聞報道權(quán)。這樣的操作模式,與其說是自由主義,毋寧說是對自由主義的羞辱。
自由主義的核心價值是尊重,媒體表達(dá)自己意見的時候,一定要學(xué)會尊重他人的觀點(diǎn)。對不同意見可以保持沉默,但是,當(dāng)新聞媒體批評他人的時候,一定要學(xué)會寬以待人,允許被批評者公開反駁,因?yàn)橹挥羞@樣,才能彰顯自由主義的價值觀。反過來,如果利用媒體的壟斷地位,自我設(shè)置議題,對他人進(jìn)行批判,卻不允許反對者發(fā)表自己的觀點(diǎn),那么,這不是自由主義,而是典型的專制主義。
少數(shù)媒體從業(yè)者認(rèn)為,自己的報紙可以公開發(fā)表批評意見,被批評者完全可以通過其他的媒體表達(dá)自己的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人如果不是幼稚,就是有一種流氓心態(tài)。不同的媒體表達(dá)的效果是完全不同的,如果被批評者在其他媒體上作出回應(yīng),雖然可以在一定程度上形成交鋒,但是,由于媒體介質(zhì)不同,受眾也不相同,所以,很難達(dá)到平衡的效果。新聞的平衡性要求媒體在設(shè)置批判性議題、指名道姓批評他人的時候,必須為被批評者保留足夠的空間,以便形成平衡的觀點(diǎn)市場。
多元化社會并不可怕,可怕的是少數(shù)新聞從業(yè)者混水摸魚,只允許他們批判別人的觀點(diǎn),不允許別人提出反對意見。這不是自由主義,這是在打著自由主義的幌子自娛自樂。
三
現(xiàn)在,一些媒體捕捉到了社會公眾的情緒,他們打著為弱勢群體請命的幌子,不斷地設(shè)置議題,在社會上掀起一個又一個波瀾。西方將這些媒體作為馬前卒,不僅在廣告的投放上主動向他們傾斜,而且提供各種各樣的培訓(xùn)機(jī)會,讓這些媒體的從業(yè)人員死心塌地地宣傳西方的價值觀。部分媒體從業(yè)人員非但沒有意識到自己尷尬的處境,反而樂在其中,時時處處與政府作對。這是中國社會轉(zhuǎn)型時期極為特殊的新聞現(xiàn)象,值得新聞界的同仁關(guān)注。
中國尚未真正開放傳媒市場,外國資本還不能正大光明地進(jìn)入中國的新聞出版行業(yè),他們只能以廣告投放的方式,間接支持少數(shù)媒體。但是,他們已經(jīng)以提供海外留學(xué)的機(jī)會,獎賞那些為他們鞍前馬后效命的媒體從業(yè)者。部分媒體從業(yè)者一方面利用黨政機(jī)關(guān)興辦的媒體充分表達(dá)自己的意見;另一方面則借助于社會或者刑事案件,發(fā)泄對社會的不滿。這種炒作路徑注定不會長遠(yuǎn)。新聞從業(yè)者應(yīng)該有一顆方正之心,應(yīng)該意識到自己的責(zé)任,在充分反映所代表利益群體意見的時候,至少應(yīng)該考慮到社會效果,尊重不同意見。只有這樣,才能贏得社會各界的廣泛尊重。
“代言人”不是一個貶義詞,但是,如果低估了中國人的智商,或者高估了自己的影響力,把西方國家的獎賞或者鼓勵當(dāng)作對抗政府的武器,把普通民眾當(dāng)作可以奴役的工具,那么,最終很可能會搬起石頭砸自己的腳。媒體從業(yè)者要意識到,在多元化時代更應(yīng)該小心翼翼,既不得意忘形,自吹自擂,又不能刻意地制造悲情氣氛,把自己塑造成被打壓的對象。這種近乎于表演的做法,非但不能為媒體增光添彩,反而會損害媒體的公信力。
多元化社會需要不同的價值觀,但是,不管價值觀如何體現(xiàn),媒體都應(yīng)該尊重職業(yè)道德,遵守新聞基本規(guī)律,以自己精彩的作品,吸引公眾的注意。假如玩弄小聰明,在充分表達(dá)自己意見的同時,不允許出現(xiàn)反對意見,或者,習(xí)慣于進(jìn)行造勢活動,通過炒作自己,吸引公眾的關(guān)注,那么,這種引火燒身的做法,早晚有一天會毀滅自己。
在沒有新聞的地方,才會凸顯出新聞媒體自身。部分媒體在自我炒作的過程中,已經(jīng)有些“喧賓奪主”。為了掩飾自己平庸的采訪報道,故弄玄虛。在虛張聲勢的表演中,轉(zhuǎn)移公眾的視線。這是一個非常危險的傾向,如果媒體不能保持低調(diào),或者不愿伏下身去,傾聽社會各界的聲音,習(xí)慣于自娛自樂,沉浸在自己所營造的所謂自由世界,聽不進(jìn)不同意見,看不清天下大勢,那么,投資者早晚會拂袖而去。
