儒家思想與教育的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；韓國(guó)；儒教；神教；思想；影響

一、引言

歷史是人創(chuàng)造的。人創(chuàng)造歷史總是在一定的思想文化的指導(dǎo)下進(jìn)行。中韓思想文化在中韓歷史發(fā)展過程中起到了什么作用呢？從中國(guó)歷史上看，中國(guó)思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化思想的代表人物主要有孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子等?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家，他主張“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等。孟子與荀子作為孔子學(xué)說的繼承者，發(fā)展了儒家思想。孟子主張“性善”與“良知”。他認(rèn)為人的本性是善良的，“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”與生俱來。而荀子主張“性惡說”，認(rèn)為人性本來就是惡的，善是后天的，若放任本性發(fā)展，不會(huì)有好結(jié)果，所以提倡學(xué)習(xí)禮節(jié)與禮法。墨子是戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，他主張“兼愛非攻”，代表平民的利益。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“清凈無為”。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物，他繼承并發(fā)展了老子的思想。在中國(guó)的儒家思想、墨家思想、道家思想中，儒家思想對(duì)韓國(guó)思想的影響最大。公元4世紀(jì)，儒教傳入韓國(guó)，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，與韓國(guó)思想高度融合，在韓國(guó)歷史中不斷演變發(fā)展，為韓國(guó)提供了豐富的文化資源，對(duì)韓國(guó)的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等都產(chǎn)生了巨大的影響。國(guó)家從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)等多個(gè)角度，學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同階段都不斷對(duì)國(guó)民進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)道德情感。通過榜樣教育的方式來強(qiáng)化人們的道德意志，激發(fā)人們的道德行為。在韓國(guó)人的生活中，儒家思想至今還存留著深深的印跡。

二、儒家思想傳入歷史

從古至今，韓國(guó)一直以儒家思想為中心不斷發(fā)展。三國(guó)時(shí)代，儒家思想正式傳入韓國(guó)，韓國(guó)開始實(shí)踐孔子的學(xué)說。其中，高句麗（B.C.37~A.D.668）和中國(guó)位置較接近，最早接受了中國(guó)儒家文化。高句麗從建國(guó)初就將儒家思想的理念應(yīng)用在政治上，來治理國(guó)家。高句麗“小獸林王”2年（A.D.372年）設(shè)立了國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)“太學(xué)”，以儒家經(jīng)典五經(jīng)（詩(shī)經(jīng)、尚書、禮記、易經(jīng)、春秋）為主要教學(xué)內(nèi)容。而且以儒家思想為基礎(chǔ)，模仿中國(guó)法制，制定各種法令與社會(huì)統(tǒng)治體制。儒家思想不僅是在學(xué)術(shù)思想上，在政治、倫理、教育、法制、風(fēng)俗等領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響，倫理學(xué)、國(guó)家觀、人生觀等牢牢扎根在當(dāng)時(shí)的高句麗。隨著儒家文化的傳入，在百濟(jì)（B.C.18~A.D.660）出現(xiàn)了與中國(guó)大同小異的結(jié)婚儀式與喪禮儀式，并十分重視立法。在生活方面，強(qiáng)調(diào)男女有別與長(zhǎng)幼有序，特別重視忠、孝等的儒家倫理思想。新羅（B.C.57~A.D.676）是在三國(guó)（高句麗、百濟(jì)、新羅）中，與中國(guó)交流最晚的國(guó)家。為維護(hù)國(guó)家體制，維持社會(huì)秩序，新羅將儒家思想視為社會(huì)的基本概念。當(dāng)時(shí)接受儒家思想最多的就是“花郎”（新羅時(shí)期的民間青少年組織，旨在鍛煉身心、報(bào)效國(guó)家）。“花郎”的追求是“忠、孝、信、勇、仁”。據(jù)記載，花郎學(xué)習(xí)的內(nèi)容與中國(guó)儒學(xué)密切相關(guān)。三國(guó)統(tǒng)一后，儒家思想成為韓國(guó)政治的重要參考。研究資料顯示，高麗（A.D.918~A.D.1392）的第十三代國(guó)王“宣宗”發(fā)展了儒家思想，他致力于王道政治，使儒家思想在高麗人的生活中深深扎根。他制定了宗廟、社稷、籍田等國(guó)家制度，并組建了國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)“國(guó)子監(jiān)”(高麗時(shí)期，儒學(xué)教育的最高機(jī)構(gòu))，施行科舉制度。理學(xué)與實(shí)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了儒家思想在韓國(guó)不斷發(fā)展。縱觀歷史，朝鮮時(shí)代（A.D.1392~A.D.1910）是儒家思想在韓國(guó)發(fā)展的全盛時(shí)期。朝鮮王朝建立后，隨著儒家理念與經(jīng)典的復(fù)興，朝鮮的法典編纂水平也有所提高。設(shè)立“成均館”(朝鮮時(shí)期，儒學(xué)教育的最高機(jī)構(gòu))后，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育與人才培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)，儒家思想在朝鮮學(xué)術(shù)與文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。世宗大王(訓(xùn)民正音的創(chuàng)始者)按照儒家禮儀規(guī)范，編纂了書籍，并廣施仁政。同時(shí)，在天文、地理、醫(yī)學(xué)等方面也取得了很大成就。其中，“訓(xùn)民正音”(1443年朝鮮世宗大王領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)制的朝鮮文文字)最具代表性?！坝?xùn)民正音”是根據(jù)周易的陰陽五行與宋朝的理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒家學(xué)術(shù)思想的最偉大的作品。回顧歷史，中國(guó)的儒家思想在韓國(guó)傳播、吸收、變化、發(fā)展，給韓國(guó)帶來了很多影響。雖然隨著社會(huì)發(fā)展，儒家思想的形式與內(nèi)容不斷變化，但其基本理念已在韓國(guó)根深蒂固，成為了韓民族精神的根本。

三、儒家思想對(duì)現(xiàn)今韓國(guó)的影響

第一，韓國(guó)幾千年來一直奉行文明禮讓、尊老愛幼等儒家思想。隨著時(shí)代變遷，韓國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)雖發(fā)生了變化，但儒家形式的教育地位仍無法撼動(dòng)。韓國(guó)儒家思想基于家庭和睦理念，十分重視“敬愛”。“敬愛”指長(zhǎng)輩以寬容之心對(duì)待晚輩，晚輩要尊敬長(zhǎng)輩。韓國(guó)人通過家庭成員之間的“敬愛”，促進(jìn)了家庭和睦與團(tuán)結(jié)。父母子女相互信賴，兄弟姐妹互相支持，強(qiáng)調(diào)父母情、夫妻情、子女情、兄妹情。以家庭人性教育為基礎(chǔ)，可培養(yǎng)子女對(duì)父母盡孝、生活正直、待人有禮、遵守秩序，有德行。在當(dāng)今韓國(guó)，父母教孩子“孝”與“慈”，這深受儒家思想影響。韓國(guó)的“孝”以中國(guó)儒家思想為核心，比起學(xué)問，孔子更重視做人，做人的根本是孝?？鬃映珜?dǎo)“入則孝，出則悌”，即在家孝敬父母，在外慎重處事，在人際關(guān)系中要誠(chéng)實(shí)守信。孔子還強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)仁慈之心，應(yīng)基于父母子女之情盡“孝”。“孝”是德的根本。儒家最重視的就是“孝”，韓國(guó)也深受“孝”思想的影響。韓國(guó)人認(rèn)為盡孝是家庭和社會(huì)所有品格中最基本的。孝以儒家思想為基石，并不斷在韓國(guó)社會(huì)和韓國(guó)人精神生活中進(jìn)行著滲透?！靶⒔?jīng)”中的“身體發(fā)膚，受之父母”是指盡孝的首要任務(wù)是珍愛自己的身體。父母總是很擔(dān)心子女的健康，若子女患病，父母會(huì)心疼。所以從朝鮮時(shí)代，人們?yōu)榱吮４娓改附o予自己的毛發(fā)和胡子，蓄發(fā)留須，現(xiàn)在人們也同樣愛護(hù)自己的身體，認(rèn)為讓父母為自己擔(dān)心或傷心是做子女的不孝，所以把自己的身體看得很重要，就是為了讓父母放心，這就是孝道。第二，孔子在論語中多次強(qiáng)調(diào)“孝”。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。即侍奉父母時(shí)，若發(fā)現(xiàn)父母有錯(cuò)誤之處也要謹(jǐn)慎指出，即使父母不認(rèn)同，也要對(duì)父母恭敬，不能違背父母的意愿，更不能抱怨父母。韓國(guó)人在做大決定時(shí)，十分重視父母的意見，如升學(xué)、結(jié)婚、就業(yè)等。特別是結(jié)婚時(shí)，一定要得到父母的認(rèn)同。人們常說“結(jié)婚不是兩個(gè)人的結(jié)合，而是兩個(gè)家庭的結(jié)合”，雖然時(shí)代變了，但受儒家思想影響的韓國(guó)年輕人在做重大決定時(shí)，還是會(huì)聽從父母的意見，不想違背父母的意愿。第三，孔子強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。即父母在世時(shí)，不要離開父母，若不得不離開，一定要告訴父母自己的去向。子女令父母擔(dān)心就是違背孝道，所以要告知父母去向。如在韓國(guó)，家中的長(zhǎng)子婚后也與父母一起生活，侍奉父母。每天下班后向父母請(qǐng)安，報(bào)告一天的事情。子女成家后雖然可以自己?jiǎn)芜^，但和父母一起生活的話，能更好地侍奉父母，是盡孝的一種表現(xiàn)方式。家庭是最小的社會(huì)單位，家庭和睦對(duì)社會(huì)和諧有很大影響。盡孝是家庭和睦的要素。人只有愛家，才能熱愛自己的祖國(guó)。韓國(guó)從家庭中的“孝”教育逐漸形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)，為社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）儒家思想對(duì)學(xué)校教育的影響

韓國(guó)十分重視道德教育，所以儒家的道德準(zhǔn)則給國(guó)民的文化心態(tài)帶來極大影響。韓國(guó)接受儒家道德，進(jìn)行具有東方文化特色的學(xué)校教育。儒家思想作為學(xué)校德育的核心，“三綱五?！?儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，三綱：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V；五常：君臣有義、父子有親、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信)是人生中最重要的教育,且是將大韓民族的氣質(zhì)形象化的重要內(nèi)容。此外，韓國(guó)的教育理念中也滲透著儒家思想。韓國(guó)光復(fù)后，經(jīng)歷過幾次教育理念的變更。第一階段是民族和民主主義的教育理念。民主理念建立于第二次世界大戰(zhàn)后，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這種理念的樹立受儒家思想影響。儒家文化在家庭，集體和社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)相互尊重，對(duì)韓國(guó)民主主義觀念的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。第二階段是弘益人間的教育理念。“弘益人間”，即將好處弘揚(yáng)于人間，是韓國(guó)建國(guó)神話中最基本的思想。“弘益人間”與儒家主張的修身齊家治國(guó)平天下和博施濟(jì)眾、修身安己的思想相似。第三階段是國(guó)民教育的制定和新教育理論的確立。國(guó)民教育中再次強(qiáng)調(diào)國(guó)民倫理，繼承傳統(tǒng)和改革并行。這一時(shí)期的教育核心是儒家思想的集體觀念。第四階段是人性化、信息化、世界化的教育理念。在社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，韓國(guó)學(xué)校的教育宗旨是開發(fā)學(xué)生的個(gè)性與素質(zhì)。個(gè)性教育使學(xué)校把德育放在重要位置。也就是說，韓國(guó)各個(gè)時(shí)期的教育理念都受到了儒家思想的影響。韓國(guó)學(xué)校把儒家倫理道德的內(nèi)容融入到小學(xué)、初中、高中的教育理念中。學(xué)校道德教育的實(shí)踐，以傳統(tǒng)道德教育及儒家思想的德育為本，十分重視個(gè)人修養(yǎng)。韓國(guó)人從小學(xué)習(xí)道德倫理教育，課程名稱是“正經(jīng)的生活之道”。重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生在生活中品行端正、誠(chéng)實(shí)守信、尊重生命、節(jié)制有度、潔身自好、謹(jǐn)言慎行、以禮待人、善良寬容、勇于擔(dān)當(dāng)、團(tuán)結(jié)合作、忠效報(bào)國(guó)、推陳出新等。這樣的倫理教育可以幫助學(xué)生形成責(zé)任意識(shí)，提高團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。韓國(guó)的德育十分重視人際關(guān)系與禮儀教育。在初中的道德課文里強(qiáng)調(diào)三綱五常的基本知識(shí)，重視禮儀的訓(xùn)導(dǎo)。在韓國(guó)有許多長(zhǎng)幼有序的禮節(jié)，如向大人打招呼時(shí)，應(yīng)保持禮儀，低頭打招呼；吃飯時(shí)，一定要大人先拿起勺子吃飯，孩子才能吃；年輕人在公交車上給老人讓座等。韓國(guó)從小學(xué)到大學(xué)一直實(shí)施上述含有中國(guó)儒家思想的禮儀教育方式。韓國(guó)學(xué)生接受這種儒家思想教育，提升了思維能力和價(jià)值判斷能力。

（二）儒家思想對(duì)社會(huì)的影響

第一，儒家思想不僅在韓國(guó)的家庭教育和學(xué)校教育中廣泛地滲透，在社會(huì)教育中也產(chǎn)生了很大的影響。韓國(guó)社會(huì)十分重視共同體理念，在特定的人際關(guān)系中十分重視儒家的職責(zé)和本分，希望所有人都忠于本分，履行自己的義務(wù)。韓國(guó)公司以儒家思想為基礎(chǔ)，對(duì)公司職員進(jìn)行共同體意識(shí)教育，改善了企業(yè)內(nèi)部的倫理關(guān)系、企業(yè)觀、勞動(dòng)關(guān)系等經(jīng)營(yíng)理念。進(jìn)入資本主義時(shí)期后，韓國(guó)企業(yè)在自由企業(yè)制度下的持續(xù)發(fā)展獲得了巨大成功，韓國(guó)企業(yè)健康的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和優(yōu)秀的企業(yè)發(fā)展環(huán)境都得益于儒家思想的影響。韓國(guó)公司通過命運(yùn)共同體的企業(yè)觀，將企業(yè)比作一個(gè)家庭，像家人一樣對(duì)待公司職員，就是儒家思想精神的體現(xiàn)。第二，韓國(guó)公司重視勞動(dòng)關(guān)系的和諧。在西方，公司招聘職員時(shí)，只以求職者的能力作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但在深受儒家思想的影響的韓國(guó)，招聘時(shí)，不僅重視員工的能力，也重視人性。還有韓國(guó)公司以儒家思想的長(zhǎng)幼有序?yàn)榛A(chǔ)，在公司內(nèi)部形成嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系。韓國(guó)公司十分重視員工的工作經(jīng)驗(yàn)，加薪或升職時(shí)首先考慮這兩點(diǎn)。韓國(guó)企業(yè)加強(qiáng)福利制度，強(qiáng)調(diào)“我們是一家人”的理念，公司和員工為了謀求更大的進(jìn)步，共同承擔(dān)責(zé)任。這樣的勞動(dòng)關(guān)系也深受儒家思想的影響。第三，韓國(guó)企業(yè)提倡家庭共同體主義，形成了集體感經(jīng)營(yíng)模式。經(jīng)?？吹礁邔宇I(lǐng)導(dǎo)穿工作服下車間慰問，或在員工食堂與大家一起吃飯。在公司營(yíng)造了家一樣的氣氛，打造互幫互助、和諧共生的企業(yè)文化。在韓國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念中，可發(fā)現(xiàn)儒家思想的存在。如：“父子有親、君臣有義、朋友有信”，即在企業(yè)內(nèi)部，要重視人際關(guān)系，和諧相處、長(zhǎng)幼有序、尊重上級(jí)、誠(chéng)實(shí)守信。儒家思想深深作用于韓國(guó)企業(yè)的共同體意識(shí)，為韓國(guó)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

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第2篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文

論文摘 要：本文介紹了儒家思想和中學(xué)語文的發(fā)展?fàn)顩r，分析了儒家德禮思想與中學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，提出了如何在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家的德禮思想，提高語文的教學(xué)質(zhì)量，為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)出具有人文道德情懷的全方面共同發(fā)展的綜合性人才。

引言：語文教學(xué)大綱中曾明確指出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”，說明了語文具有工具性和人文性的特點(diǎn)。人文教育包括很多方面，但是就中學(xué)生而言，語文的學(xué)習(xí)是學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶的重要途徑和手段。所以，文以載道，語文學(xué)科不僅肩負(fù)著傳授學(xué)生知識(shí)的重?fù)?dān)，還要努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。中學(xué)語文的教學(xué)不僅體現(xiàn)了人文教育，而且毫無疑問，在語文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化占據(jù)著不可替代的位置和起著不可小覷的作用。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓首推儒家思想，儒家思想在教育中做出了很大的貢獻(xiàn)，在經(jīng)歷幾代人的傳承后，儒家思想總結(jié)出了一系列的學(xué)習(xí)和教育學(xué)生的方法，對(duì)語文的學(xué)習(xí)，語文的教學(xué)，都有著極大的幫助和深遠(yuǎn)的意義。

一、儒家思想對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的影響

（一）儒家思想：儒家思想是中國(guó)的文化集大成者，它代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和成就，而且在政治、文化、軍事中都影響了一代代的人民。眾所周知，儒家思想的代表人物是孔子、孟子和荀子，其思想內(nèi)涵講究的是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝等?？鬃邮侨寮覍W(xué)說的始祖，也是我們國(guó)家私學(xué)教育的開創(chuàng)者。他的教育是以仁愛為主，提出在教育中要重視六藝，并且開創(chuàng)了一些列的教育學(xué)生的原則和方法，乃至現(xiàn)在，還深受教育家、語文老師等相關(guān)專家學(xué)者的支持。而孟子和荀子則在孔子關(guān)于德禮思想方面做了拓展延伸，孟子注重對(duì)士的培養(yǎng)，提出要把道德思想和意志結(jié)合起來，注重教育的系統(tǒng)化方法。荀子則提出教育就是要培養(yǎng)學(xué)生成為國(guó)家的棟梁之才，和我們現(xiàn)在的教育是不穩(wěn)而和，一定程度上體現(xiàn)在了當(dāng)今的教育中。

（二）中學(xué)語文教學(xué)：如今的中學(xué)語文教學(xué)隨診新課程改革綱要的實(shí)施，逐漸的有所改變，開始慢慢注意起對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，教師也不再簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)生只是傳授知識(shí)，減少了枯燥的文字的學(xué)習(xí)方式。而且新教材在形式和內(nèi)容上都對(duì)語文的學(xué)習(xí)有了一些變化，更加注重道德的培養(yǎng)和人文精神的教育，使學(xué)生能體會(huì)到教材中的人文道德情懷。

（三）儒家思想在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透。儒家德禮思想對(duì)中學(xué)語文教育的影響是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，首先，儒家的德育思想仍然體現(xiàn)在當(dāng)今的語文教學(xué)中，儒家思想提倡學(xué)生的道德素質(zhì)的養(yǎng)成，重視學(xué)生的人格培養(yǎng)和情感培養(yǎng)。我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)中就提出了除了重視學(xué)生語文基礎(chǔ)知識(shí)的情況下，要提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力和與人良好溝通的能力，在此基礎(chǔ)上要努力培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素質(zhì)和正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。其次，儒家的教育方法在現(xiàn)在的語文教育中也是經(jīng)常使用的教育教學(xué)方式。最后，不僅學(xué)生要有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師也應(yīng)該有一個(gè)正確的教學(xué)態(tài)度，這樣才能在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)相長(zhǎng)，教師學(xué)生都能得到共同的進(jìn)步，教學(xué)也就更加有意義。

二、如何在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家德禮思想

（一）依附課本進(jìn)行儒家思想的滲透。語文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進(jìn)行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進(jìn)行一節(jié)語文課的教學(xué)過程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時(shí)，在教學(xué)的過程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過課前、課中、課后的合理安排和有意識(shí)的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會(huì)如何做事做人。

（二）學(xué)生動(dòng)手進(jìn)行儒家思想的滲透。學(xué)以致用，就是學(xué)習(xí)到的知識(shí)要學(xué)會(huì)去合理的使用，才能體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值和意義。學(xué)生們?cè)谡n本中學(xué)到了很多的知識(shí)，培養(yǎng)了思想道德，就要有一個(gè)方式讓其得到展現(xiàn)。因此，作文課的設(shè)置是非常必要而且重要的。因?yàn)橥ㄟ^學(xué)生自己的比寫出了東西才是真正經(jīng)過他自己學(xué)習(xí)收獲的東西，是學(xué)生對(duì)不同事物態(tài)度的真實(shí)感受和反應(yīng)，同時(shí)也能看出學(xué)生自身的道德素養(yǎng)和人文情懷。所以，在作文課的教學(xué)中使學(xué)生融入德禮思想的內(nèi)涵，才能不斷修正學(xué)生的態(tài)度和觀念。通過讓學(xué)生自己體會(huì)思考，讓學(xué)生明白老師的愛，得到文章情感的升華，這樣不僅寫出了好的作文，還能使學(xué)生明白老師的良苦用心，對(duì)其思想道德進(jìn)行了潛移默化的熏陶，又把儒家的德禮思想一定程度上得到了滲透。

（三）拓展活動(dòng)進(jìn)行儒家思想的滲透。語文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵(lì)學(xué)生參加各種豐富多彩的活動(dòng)，在與人的交流互動(dòng)過程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠(chéng)的和人打交道。只有通過課外的活動(dòng)，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過程中，學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無形中學(xué)習(xí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，語文學(xué)習(xí)的重要性，因?yàn)檫@都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，相互影響，使儒家的德禮思想得到更好的發(fā)揮。

結(jié)束語：綜上，儒家德禮思想是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，更是得到了人們的世代傳承和繼承。如今，儒家的德禮思想還能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)世展的需求，是我們不得不珍惜的寶貴財(cái)富。而且，儒家思想在中學(xué)語文的教學(xué)中也是起著關(guān)鍵性的作用，儒家思想與中學(xué)語文的融合是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。在語文的學(xué)習(xí)中可以體會(huì)儒家思想的精髓，儒家思想通過語文的教學(xué)得以很好的傳承，二者互相促進(jìn)，互相影響，相輔相成。因此，在語文的教學(xué)中，教師要結(jié)合語文教材的特點(diǎn)，科學(xué)合理的從不同角度滲透儒家的德禮思想，提高語文教學(xué)的質(zhì)量，為國(guó)家培養(yǎng)有用的棟梁之材。

第3篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價(jià)值 【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家思想是我國(guó)思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育來講，通過對(duì)儒家思想精髓的科學(xué)認(rèn)知與合理借鑒，對(duì)于思政教育時(shí)效性的提升極具現(xiàn)實(shí)意義，是新時(shí)期擺在思政教育工作者面前的重要n題。

分析儒家思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是基于文化傳承性對(duì)于儒家思想價(jià)值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過文化來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對(duì)儒家思想現(xiàn)實(shí)發(fā)展的審視。儒家思想在時(shí)代的變遷中飽受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應(yīng)變性與融合性，在歷史的演進(jìn)中，儒家思想始終承擔(dān)著“吐故納新”的重要作用，可以說儒家思想就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實(shí)性對(duì)儒家思想價(jià)值的審視。就現(xiàn)實(shí)來看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導(dǎo)思想來謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過開展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會(huì)風(fēng)氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚(yáng)的理論

以人為本的思想。對(duì)于人的價(jià)值肯定與尊嚴(yán)的重視是儒家思想的重要內(nèi)容?！疤斓刂腥藶橘F”是孔子的一句名言，他認(rèn)為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價(jià)值的。孟子基于孔子的理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值即人的良知，是與生俱來的，而道德意識(shí)便是這一價(jià)值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識(shí)與做人的尊嚴(yán)?！八猩跤谏摺薄八猩跤谒勒摺眱删涿员闶菍?duì)孟子“人本思想”的集中表現(xiàn)，第一句的意思是說人格尊嚴(yán)比生命更加的寶貴，第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對(duì)于人價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨(dú)特性，集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是尊重自己，把自己當(dāng)作一個(gè)真正的人，學(xué)會(huì)自尊、自重和自愛，通過在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值的開發(fā)與人的尊嚴(yán)的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過對(duì)人的尊重、理解與關(guān)心，來體現(xiàn)出對(duì)他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領(lǐng)悟，并運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，便能夠形成師生間良性的互動(dòng)，這對(duì)于提升思政教育的教學(xué)效果可謂事半功倍。

國(guó)家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國(guó)家與民族，而“整體主義”則指的是個(gè)人需要服從國(guó)家與民族。正是因?yàn)槿寮宜枷胫袑?duì)于“整體主義”的強(qiáng)調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國(guó)家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國(guó)而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因?yàn)槠鋵?duì)“國(guó)家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂于奉獻(xiàn)，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國(guó)家富強(qiáng)的建設(shè)之中，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖冢攀沟脟?guó)家與民族在經(jīng)受無數(shù)次的內(nèi)憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)所在，由此能夠看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開傳統(tǒng)文化來談思政教育是根本行不通的。所以，對(duì)于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚(yáng)與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的雙重需要。

重義貴和的思想。在以往的義利之辯當(dāng)中，重義輕利備受儒家學(xué)者推崇，但要想在生活實(shí)踐中貫徹這一價(jià)值觀，“貴和”思想就至關(guān)重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強(qiáng)調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認(rèn)知中，“和”并非是無原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強(qiáng)調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價(jià)值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代思政教育的價(jià)值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對(duì)龐大儒家思想體系的集中表達(dá)，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對(duì)儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的挖掘與探索過程中，可依靠對(duì)儒家思想的理論借鑒，來支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。

立己立人。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是道德，核心是仁愛，“親親之愛”是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，但顯然，“親親之愛”絕非目的，而是由此作為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)推己及人，“泛眾愛”便是對(duì)這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛不僅體現(xiàn)在“親親之愛”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！逼湟馑季褪侨思纫獝圩约?、立自己、達(dá)自己，還要愛他人、立他人、達(dá)他們，且對(duì)于自己厭惡的東西也不要強(qiáng)行施加于他人。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來講，真正領(lǐng)會(huì)“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，必然會(huì)帶來良好的成效。同時(shí)，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生，這種超脫于課本、說教的教育形式，往往能達(dá)到出人意料的效果。總的來講，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學(xué)當(dāng)中，有利于師生間良性互動(dòng)的形成，對(duì)于確保教學(xué)成果極具現(xiàn)實(shí)意義。

修己安人?！靶藜骸痹谌寮宜枷胫袀涫芡瞥?，將其視作是“齊家、治國(guó)、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說是長(zhǎng)期同自己薄弱意志和惡習(xí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學(xué)生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應(yīng)該是“正其身”，只有做到這點(diǎn)，才能夠形成榜樣的力量。而相應(yīng)的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學(xué)成效就基本是不可能的事情。

訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對(duì)于“行”重要性的強(qiáng)調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說大話、空話，多用實(shí)際的行動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)代思政工作來講亦是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，思政工作會(huì)給人一種相對(duì)空泛的感覺，難以形成實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，我們必須從自身找原因，來就現(xiàn)行工作方法進(jìn)行有效的改進(jìn)，而這一過程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價(jià)值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過與孩子的溝通與交流，來發(fā)揮家庭教育的作用；學(xué)校中，教師應(yīng)具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實(shí)際情況，來選擇形式多樣的教學(xué)方法，如實(shí)地教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學(xué)校這一思政教育主陣地的作用；社會(huì)中，思政工作者也需要采取生動(dòng)、多樣的宣傳方式，適時(shí)通過榜樣人物的影響來形成對(duì)學(xué)生較強(qiáng)的思想沖擊，從而使社會(huì)教育的作用得以發(fā)揮?？偟膩碚f，現(xiàn)代思政教育只有與實(shí)際聯(lián)系起來，擺脫僵化的教條與說教，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

（作者單位：咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】

①李立國(guó)：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價(jià)值》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期。

第4篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文

摘要：個(gè)人主義與儒家思想代表著中西方文化的主流思想。在英語閱讀教學(xué)過程中，兩種思想的傳授有助于學(xué)生理解英語語言背后隱藏的文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷，并且對(duì)于自身的文化烙印形成自我反思與批判的能力。

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義 儒家思想 人文關(guān)懷

在任何國(guó)家的任何一間教室里，老師教的都不僅僅是藝術(shù)、歷史或語言。課堂活動(dòng)的一部分，有意識(shí)或無意識(shí)地是在傳授文化：社會(huì)的觀念、價(jià)值觀和信仰。每一種教育制度都不可避免地是一面反映其所在社會(huì)的文化的鏡子。

1.個(gè)人主義與儒家思想的定義

個(gè)人主義是一種道德的、政治的、和社會(huì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，是

以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。

儒家思想是以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面存在巨大的潛在影響。

2.形成兩種文化的淵源

第一，人與自然的關(guān)系。中國(guó)人對(duì)于土地有深厚的感情，因?yàn)橹袊?guó)一直以來是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。中國(guó)人認(rèn)為自然不會(huì)欺騙人類。然而，西方是重商主義的傳統(tǒng)。自然在他們眼里成為商業(yè)貿(mào)易的障礙。山川和河流阻礙了人們的商業(yè)活動(dòng)，所以自然在他們眼中意味著“被詛咒的力量”（cursed power）。隨著資本的積累，人與自然的關(guān)系變得日益緊密。因此，在西方，人們就得征服自然或者向自然索取從而獲得利益。人與自然的關(guān)系形成一種對(duì)立。

第二，人與社會(huì)的關(guān)系。追溯中國(guó)歷史，人們通過血緣關(guān)系從事農(nóng)耕農(nóng)作，家庭成為社會(huì)的基本單位。這樣的社會(huì)強(qiáng)調(diào)集體的重要性而不是個(gè)人。另外，儒家思想宣揚(yáng)“仁”的精神。西方社會(huì)更強(qiáng)調(diào)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)樯虡I(yè)貿(mào)易意味著一個(gè)人財(cái)富的增加就是另一人的減少。在個(gè)人主義占主導(dǎo)的文化里，個(gè)人的利益往往置于集體利益之上。

第三，地理的差異。眾所周知，西方文明源于古希臘。古希臘是一個(gè)比鄰海洋的國(guó)家，人們要想探知外面的世界是很方便的。海洋也賦予了人們冒險(xiǎn)的精神。而中國(guó)是內(nèi)陸國(guó)，交通相對(duì)閉塞落后，人們往往過著平靜而安定的生活。改變環(huán)境對(duì)中國(guó)人而言是比較困難的。

3.個(gè)人主義與儒家思想的特征

第一，個(gè)人對(duì)于環(huán)境的控制方面。個(gè)人主義認(rèn)為，人們可以改變自然，而且在很大程度上可以決定他們的生活方向。儒家思想則主張“天人合一”的觀點(diǎn)。

第二，個(gè)人主義認(rèn)為，變革是有益的。如果人們不進(jìn)行足夠的變革，就會(huì)停滯不前。儒家思想的價(jià)值觀更注重傳統(tǒng)。維護(hù)過去的禮儀、習(xí)俗和信仰是重要的、值得的。

第三，個(gè)人主義認(rèn)為，人人生來平等，有權(quán)享受同等的權(quán)利（這是一種價(jià)值觀，而不是一種已經(jīng)確立的現(xiàn)實(shí)）。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》里寫著“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！倍寮宜枷胫v究等級(jí)和地位，人們的角色依據(jù)他們同他人的關(guān)系而定，人可以比另一個(gè)人低賤或高貴。

第四，個(gè)人主義認(rèn)為，個(gè)人的需求被認(rèn)為是首要的。相反儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人為集體的利益犧牲自己的需求。

第五，對(duì)待家庭方面，個(gè)人主義者認(rèn)為，應(yīng)把自己視為獨(dú)立的個(gè)人，要對(duì)自己的生活處境和自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。他們從未被教育要把自己視為一個(gè)組織嚴(yán)密、相互緊密依賴的家庭、宗教團(tuán)體、部落或國(guó)家中的一員。而儒家哲學(xué)則體現(xiàn)為“孔子之教育觀，見于國(guó)教，其核心有二：一者，忠君之道也；一者，孝順父母也；合二為一，曰忠孝”，個(gè)人的命運(yùn)和家庭緊密聯(lián)系。

4.兩種文化對(duì)教育的影響

個(gè)人主義：在學(xué)校，注重發(fā)掘?qū)W生的潛能和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，個(gè)性和獨(dú)立思考受到高度重視。老師很少要求學(xué)生熟記信息，鼓勵(lì)獨(dú)立思考，獨(dú)自尋找答案，并提出各自的解決方法。學(xué)生們從小就學(xué)著形成自己的意見和看法，并在課堂討論中各抒己見；這種教育理念使他們?yōu)檫M(jìn)入一個(gè)重視創(chuàng)造性思想和個(gè)人責(zé)任的社會(huì)做好準(zhǔn)備。在家庭里面，家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子自力更生，學(xué)習(xí)采取主動(dòng)，做決定和采取行動(dòng)都無須告訴別人他們做什么?！癲o your own thing”（做你自己的事），“you will have to decide that for yourself”（你得自己拿主意）是經(jīng)常在日常生活中聽到的字眼。

儒家思想：課堂上，老師說學(xué)生聽，學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)，懶于動(dòng)腦，缺乏批判精神和創(chuàng)造力。比如，在英語閱讀課上，老師講“閱讀方法”，學(xué)生做“閱讀題”。一位教育學(xué)專家指出，這宛如當(dāng)一個(gè)人需要喝水時(shí)，旁邊的人就滔滔不絕地給他講一大堆關(guān)于喝水的知識(shí)，并讓他回答一些關(guān)于喝水的問題；而盛滿清水的水杯卻從來不肯遞給他。英語教育舍本逐末，僵化的模式導(dǎo)致學(xué)生閱讀能力始終得不到提高。當(dāng)代著名教育家、特級(jí)教師李鎮(zhèn)西博士批判中國(guó)現(xiàn)在的語文課成為思想專制的場(chǎng)所，“學(xué)《孔乙己》只能理解是對(duì)封建科舉制度的批判；學(xué)《荷塘月色》只能理解這是朱自清對(duì)大屠殺的無聲抗議.....學(xué)生的心靈被牢牢地套上精神枷鎖，哪有半點(diǎn)創(chuàng)造的精神空間可言？”國(guó)學(xué)教育尚且如此，英語教學(xué)情何以堪？家庭里，孩子極度依賴父母，父母甚至為孩子的學(xué)習(xí)代勞。

5.結(jié)語

儒家思想對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)心理及行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，這種文化在其身上留下的烙印由于學(xué)生缺乏反思批判的精神而成為他們前進(jìn)的障礙。問題的答案在于問題本身。在英語閱讀教學(xué)中，通過英語文章向?qū)W生灌輸相關(guān)的文化知識(shí)引導(dǎo)其正確地理解，辯證地認(rèn)識(shí)中西文化中的主流意識(shí)則有助于學(xué)生培養(yǎng)人文關(guān)懷的精神，這也是一切閱讀教學(xué)最終的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bellah， N， Robert. A New English Course. Rpt[Text book used in GDUFS]

[2]Edgar， Andrew，ed. Key Concepts in Cultural Theory. New York： Routledge， 1999.

第5篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

摘 要：自儒家思想于春秋時(shí)期興起，到元代時(shí)，儒家思想和文化已經(jīng)成為社會(huì)主導(dǎo)文化，而且封建統(tǒng)治者都用儒家思想來指導(dǎo)國(guó)家管理?？梢哉f，我國(guó)封建制度的發(fā)展與儒家思想的相得益彰，儒家也因此成為古代文化發(fā)展相對(duì)完善的學(xué)說。元代是我國(guó)歷史上版圖最大的朝代，又是少數(shù)民族創(chuàng)立的封建王朝，因此儒家思想在元代的傳播究竟有何特殊之處，值得分析研究。

關(guān)鍵詞 ：元代；儒家思想；傳播途徑；統(tǒng)治意識(shí)

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0094-02

儒家思想作為我國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想一直是我封建王朝治國(guó)理政的核心思想。那么在元代這個(gè)少數(shù)民族建立起來的政權(quán)儒家思想又是居于何種地位？又是通過何種途徑傳播的？這是一個(gè)值得研究的問題。

一、儒家思想文化在元代的地位

元代是是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，蒙古族作為“馬背上的民族”，有屬于本民族自己信仰和文化。在成吉思汗時(shí)期，蒙古族使用武力和戰(zhàn)爭(zhēng)來獲得統(tǒng)治疆土，鞏固統(tǒng)治，這與儒家思想是不一致的。蒙古族經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)，最終獲取了龐大的統(tǒng)治疆域，建立了大一統(tǒng)帝國(guó)元代。但到1234年，蒙古滅金以后，統(tǒng)治者窩闊臺(tái)決定倡導(dǎo)儒家思想，興國(guó)學(xué)，開始重視儒家思想及文化。忽必烈是元朝的創(chuàng)建者，自元代實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)后，蒙古族就入主中原，走上了與中原居民融合之路。忽必烈受儒家思想文化的影響很大，他經(jīng)常向新統(tǒng)治地區(qū)的前臣和四方文人雅士尋問治國(guó)經(jīng)世的道理。而廣大中原地區(qū)的儒臣名士也常常向元世祖講述中原各朝代封建王朝建設(shè)、興衰滅亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)也經(jīng)常向其講述“三綱五常”以及“孔圣治國(guó)之道”。忽必烈對(duì)儒家思想有了更深的認(rèn)識(shí)。

相對(duì)以往，蒙古族統(tǒng)治者更喜歡以“向天地求簽”的封建方式來尋找解決問題的辦法和思路。而從忽必烈開始，則逐漸放棄了這一愚昧方法。忽必烈在進(jìn)行相關(guān)政治活動(dòng)時(shí)，每臨重要大事，往往會(huì)聽取儒家學(xué)者的意見，進(jìn)而采取正確的處理思路和辦法，并非問計(jì)于巫師?？梢钥闯龊霰亓覍?duì)儒家思想表現(xiàn)出極大的興趣和信任。同時(shí)結(jié)合大量的歷史材料，我們可以發(fā)現(xiàn)，忽必烈并非完全的宗教信徒，而是以儒家思想集大成者的形象展現(xiàn)在歷史政治舞臺(tái)。

忽必烈凡遇到重大國(guó)事，一般會(huì)向中原地區(qū)的儒家學(xué)者尋求意見。儒士們因此對(duì)忽必烈寄予很大希望，希望忽必烈成為儒家思想的“踐行者”和“推動(dòng)者”。而在元代歷史上，由忽必烈親手創(chuàng)建的“金蓮川幕府”也確實(shí)網(wǎng)羅了大批知名儒家學(xué)者，這一批儒士為后來忽必烈建立大一統(tǒng)國(guó)家，實(shí)施政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治發(fā)揮了無可替代的作用。在中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇方面，儒家學(xué)說發(fā)揮了重大作用。正是忽必烈認(rèn)識(shí)到儒家文化對(duì)其管理中原、經(jīng)營(yíng)國(guó)家事務(wù)方面的重要作用，因此儒家文化、儒家思想才與高層政治實(shí)現(xiàn)了深度融合，并得以廣泛傳播，為元代大一統(tǒng)局面提供了重要基礎(chǔ)。

忽必烈之后，元代統(tǒng)治者恢復(fù)了科舉考試制度，讓儒家學(xué)者有了參與政治事務(wù)的機(jī)會(huì)，這大大提升了人們參與學(xué)習(xí)儒家文化的積極性和主動(dòng)性。雖然元代統(tǒng)治中將中原人群和南宋地區(qū)人士都規(guī)劃為三四等人種，但依舊給予儒士參政議政的機(jī)會(huì)。尤其是英宗和文宗更是極度推崇儒家文化，弘揚(yáng)儒家學(xué)說，為儒家文化發(fā)展傳播奠定了廣泛基礎(chǔ)。

元代作為我國(guó)歷史上大一統(tǒng)的封建國(guó)家。政治安定之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，這為元代文化發(fā)展奠定了不可或缺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也有效打破了各民族之間相對(duì)封閉孤立的狀態(tài)，加深了各民族之間文化的融合，特別是蒙古族和漢族之間的融合。隨著交往融合速度加快，各民族之間受漢文化和儒家思想的影響就進(jìn)一步加深。元代統(tǒng)治者為穩(wěn)固自身統(tǒng)治，極力推崇理論化的“三綱五?！保⑾Ｍ柚@些儒家思想，維護(hù)自身統(tǒng)治秩序。而儒家學(xué)者為有效維護(hù)自身利益，提升個(gè)人地位，則極力宣揚(yáng)儒家學(xué)說，這就使得元代政治統(tǒng)治與儒家思想、儒家學(xué)說、儒家學(xué)者之間實(shí)現(xiàn)了某種默契。大多數(shù)儒家經(jīng)典著作都被翻譯為蒙古文著作，程朱理學(xué)也再次被界定為國(guó)學(xué)，這為儒家文化在元展奠定了無可替代的基礎(chǔ)。

二、元朝文化政策中關(guān)于儒家文化的政策分析

任何一種文化想要實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，就必須獲得認(rèn)可，同時(shí)文化政策對(duì)其發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生深刻影響。文化政策中積極有利的部分能夠有效推動(dòng)儒家文化的發(fā)展，而一旦文化政策對(duì)其不利，那么這一文化發(fā)展就會(huì)面臨障礙，因此必須深入了解元朝關(guān)于儒家文化的相關(guān)政策。

（一）元朝文化環(huán)境比較寬松

由于元朝是由馬背上的民族建立的，其統(tǒng)治者漢化程度和儒家文化掌握程度并不高。忽必烈之前，各位蒙古大汗甚至都不識(shí)漢文，同時(shí)也不講究中原地區(qū)的封建道德和君王統(tǒng)治之權(quán)術(shù)。因此在文化方面，多不公開干預(yù)，由其自由發(fā)展。這一寬松的文化環(huán)境，為元代文化快速發(fā)展提供了自由空間。元世祖公開減免儒士的徭役，網(wǎng)羅天下儒士人才為政府服務(wù)。給儒士較好的待遇，使其能夠安心參與社會(huì)建設(shè)。正是元朝特殊的歷史背景和民族成份，加上當(dāng)時(shí)文化由草原文化向農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，元代逐漸構(gòu)建起屬于自身的獨(dú)立文化結(jié)構(gòu)。整體較為寬松的文化政策，為儒家文化迅猛發(fā)展提供了廣闊的空間和機(jī)會(huì)。

（二）對(duì)儒家文化采取優(yōu)待并非單獨(dú)尊儒

之前封建統(tǒng)治者對(duì)儒家文化都持以獨(dú)尊的態(tài)度，這與儒家文化推崇君主權(quán)力的天賦性以及君臣綱常有關(guān)，很多統(tǒng)治者都將其看作良好的統(tǒng)治工具。元代并非如此，由于統(tǒng)治者缺乏必要的儒家理論基礎(chǔ)，對(duì)漢文化不了解，加上其民族自身就有相應(yīng)的信仰，因此儒家文化的地位并不高。實(shí)際上，元代統(tǒng)治者也只是將儒家思想當(dāng)作維護(hù)自身統(tǒng)治的一種文化而加以優(yōu)待。由元代歷史可以看出，統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸變化的歷程。開始注重其實(shí)用性，后來才認(rèn)識(shí)到儒家思想作為一項(xiàng)極為完整的統(tǒng)治思想體系，能夠維護(hù)自身政治統(tǒng)治。

忽必烈統(tǒng)治期間，開始重視儒家學(xué)者，然而與前朝所不同的是，元朝統(tǒng)治者并不是真正了解孔孟思想，他們更看重的是儒家學(xué)說的功利性以及對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的獨(dú)特作用。因此，對(duì)儒家學(xué)者只是給予優(yōu)待和榮譽(yù)，但多任的是閑職，可以說統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的認(rèn)可僅僅停留在很有限的方面。元朝所推行的文化政策強(qiáng)調(diào)“廟學(xué)合一，重祭祀而輕教學(xué)”，更看重儒學(xué)祭祀儀式。在元朝中后期儒學(xué)出現(xiàn)了過分重視祭祀的問題，在祭祀方面投入大量花費(fèi)，從而使得儒學(xué)教育發(fā)展經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重。由于過分重視祭祀活動(dòng)，忽視了教學(xué)質(zhì)量，這就影響了正常的儒家教學(xué)活動(dòng)。

學(xué)而優(yōu)則仕成為儒家文化傳播的重要?jiǎng)恿?，因?yàn)橥ㄟ^學(xué)習(xí)儒家文化，可以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，因此很多人都愿意學(xué)習(xí)儒家文化和儒家思想。而在元朝前期，科學(xué)制度被廢止，加上蒙古族的草原文化傳統(tǒng)及狹隘的本位主義影響，以及對(duì)中原儒家文化的抵觸心理，使科學(xué)制度被冷落，而儒家學(xué)者也不受尊重。元仁宗繼位后，主張以儒家思想治理國(guó)家，籠絡(luò)人才，并恢復(fù)了科舉制度。就元朝科舉選士狀況來看，元朝科舉取士的規(guī)模和范圍都始終不如之前朝代，其地位也不如其他宗教理論那樣受重視，科舉取士也不比前朝。

三、元朝儒家思想的傳播途徑分析

任何文化思想，想要實(shí)現(xiàn)有效傳播，始終離不開幾種常見途徑：教育、學(xué)校、祭祀、社會(huì)交流等。

（一）統(tǒng)治者任用部分儒家學(xué)者

儒家思想是一種文化，也是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治秩序的有力工具。然而元朝作為我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的少數(shù)民族國(guó)家，由于受其文化特點(diǎn)及信仰因素等的影響，對(duì)儒家思想并不十分重視，這就使的儒家思想傳播并非像以往朝代順利?？梢哉f統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可是某一文化迅猛發(fā)展的重要前提。元朝統(tǒng)治者自忽必烈起開始選用儒家學(xué)者，并且向他們咨詢相關(guān)治國(guó)之策，這就為儒家思想傳播推廣提供了重要渠道。

（二）興辦儒學(xué)等國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)

任何一種文化，要想得到傳播，相應(yīng)的教學(xué)機(jī)構(gòu)或組織是必不可少的。元朝也興辦了一些學(xué)校，學(xué)習(xí)儒學(xué)，這為儒家思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。元朝的疆域空前遼闊，民族眾多，為有達(dá)到良好的效果，元朝統(tǒng)治者制定了切合可行的教育政策，通過教學(xué)活動(dòng)，使儒學(xué)得到推廣。

（三）儒家思想已經(jīng)深入人心，影響根深蒂固

思想傳播的最佳途徑仍是自發(fā)傳播。儒家文化在宋朝是占統(tǒng)治地位的文化，已經(jīng)成熟，并被社會(huì)廣泛認(rèn)可。正是由于儒家思想有深厚的群眾基礎(chǔ)，使儒家思想傳播有了現(xiàn)實(shí)保障。儒家思想的根深蒂固影響讓人們對(duì)其傳播有著天然的主動(dòng)性和積極性。

（四）政治傳播與教育傳播深度融合

儒家思想的傳播，離不開政策推動(dòng)與有效教學(xué)活動(dòng)，只有與政治權(quán)力有效結(jié)合，才能為儒家教學(xué)發(fā)展提供必要空間。相關(guān)教材編制和科舉制度，為儒家思想深度傳播、迅猛傳播提供必要載體和渠道，從而加速了儒家思想的傳播。

元朝作為我國(guó)歷史上第一個(gè)由游牧民族創(chuàng)建的大一統(tǒng)帝國(guó)，在其領(lǐng)土擴(kuò)張、國(guó)家創(chuàng)建過程中，更多依賴的是強(qiáng)大的軍事力量，儒家文化并未在國(guó)家創(chuàng)建過程中發(fā)揮太大作用。而元朝建立之后，為了鞏固自身統(tǒng)治，儒家思想提供了統(tǒng)治之道，因而得到廣泛傳播。但和以往封建王朝相比，元朝統(tǒng)治者由于缺乏必要的漢化知識(shí)，加上蒙古族自身宗教信仰影響，儒家思想并未獲得統(tǒng)治地位。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；輔導(dǎo)員；以人為本；仁愛

儒家的仁愛思想，人本思想對(duì)學(xué)校輔導(dǎo)員工作有很大的借鑒之處，如“以人為本”，尊重學(xué)生，切切實(shí)實(shí)為學(xué)生考慮；“為政以德”，充分發(fā)揮管理職能；“仁者愛人”、“寬以待人”，以愛為師，教育才能起到最大的效果。

一、儒家思想的內(nèi)涵

（一）儒家思想對(duì)人的理解

儒家學(xué)說的立足點(diǎn)是人：即一切努力以人為中心。如：五常的實(shí)踐者是人，受益者也是人：孝的對(duì)象是人，行孝者也是人；祭祀的對(duì)象雖然是鬼神，但目的還是為了活著的人！如何做一個(gè)好人、賢人、圣人，這是儒家畢生追求的目標(biāo)。孔子的得意門生曾子整日鉆研的是如何做一個(gè)完人，他說：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”孔子說：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！痹凇墩撜Z?學(xué)》中孔子強(qiáng)調(diào)做官的原則是“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！泵献觿t繼承了孔子的學(xué)說提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在古代漢語中，“人”字的五種涵義為：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五，泛指某些人或自己以外的人。而儒家對(duì)人的理解主要體現(xiàn)為人才、人品與仁這三者，這是儒家一貫的觀點(diǎn)。

（二）儒家的仁愛思想

仁是儒家傳統(tǒng)的道德精華，也是孔子倫理道德體系的最高原則。孔子仁愛思想內(nèi)涵豐富，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，孔子的“仁愛”思想仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義追求美好幸福生活，使社會(huì)變得更加和諧，一直是人們孜孜以求的理想目標(biāo)?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷霝樘岣邆€(gè)人修養(yǎng)，處理人際關(guān)系、人與自然關(guān)系提供了豐富的和諧思想，從而達(dá)到由個(gè)人、人人、到天人關(guān)系的和諧。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，孔子的“仁愛”思想仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）儒家的人本思想

孔子的人學(xué)思想以具體而又多樣化的論述闡述了“人”在現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自我、完善自我人格的方式方法，可以這么說，孔子的人學(xué)思想就是關(guān)于人的發(fā)展、人的自我完善的思想，從這一層面上說，孔子的人學(xué)就是人本思想?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”。如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中.由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。孟子、茍子等儒家思想家的人性理論、“仁政”學(xué)說、政治思想大多是在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的.他們的“重民”、“貴民”思想就是孔子思想的進(jìn)一步深化。由于儒家以治國(guó)平天下為理想.而實(shí)現(xiàn)其理想的必由之路就是努力成為這一理想的實(shí)踐者。顯然，要做到這一點(diǎn)，就必須是個(gè)人才，也必須人品好，而這一切又都以仁為前提。人品、人才和仁.這三者既是儒家教育人的內(nèi)容，也是儒家理解和衡量人的基本標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來，只有成為仁義而且人品好的人才，才能對(duì)國(guó)家和社會(huì)有所貢獻(xiàn)，也才有可能最終成為圣賢而千古流芳。從總體上看，儒家人本思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：在為人之道上，要求加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，做到“德”與“賢”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”（愛人）與“和”（與人友善、和諧）；在治人之道上，要求推行“仁政”，進(jìn)行人性教化。

二、儒家思想對(duì)學(xué)校輔導(dǎo)員工作的啟示

儒家的思想并沒有向人們提供一套普遍適用的方法，我們所能看到的只是一些原則性的教導(dǎo)，這些行為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天仍然具有其合理性及適用性。這就是儒家的人本思想的強(qiáng)大生命力之所在。儒家思想有不少可資學(xué)校輔導(dǎo)員借鑒之處.特別是啟發(fā)學(xué)校輔導(dǎo)員如何從人本思想出發(fā).從為人、待人、治人之道三大方面做好學(xué)生工作。學(xué)校是青少年步入社會(huì)的出發(fā)點(diǎn).素有“小社會(huì)”之稱，學(xué)的學(xué)生工作是以學(xué)生為中心，必須緊跟時(shí)代的發(fā)展，密切關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣的動(dòng)向，認(rèn)真分析學(xué)生心理的微妙變化。以學(xué)生的人文精神、科學(xué)精神的塑造和養(yǎng)成為工作內(nèi)容。堅(jiān)持以人為本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和權(quán)利的基礎(chǔ)上對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷.真正培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。儒家思想對(duì)學(xué)校輔導(dǎo)員工作的啟示主要有以下兩點(diǎn)：

（一）輔導(dǎo)員要真正“仁者愛人”、“寬以待人”――熱愛學(xué)生，“仁愛”是儒家思想的核心

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷創(chuàng)新的教育時(shí)代，廣大教育工作者，尤其是學(xué)生工作者更應(yīng)重視每一個(gè)學(xué)生個(gè)性和潛能的發(fā)展，才能使他們走出校門后在瞬息萬變的社會(huì)中善于應(yīng)變而立于不敗之地！因此，作為新時(shí)代的學(xué)生管理者――學(xué)校輔導(dǎo)員，一定要樹立創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教育觀念，形成以學(xué)生為主體、以能力培養(yǎng)為中心的管理理念，改變以往以教師、書本、課堂為中心的模式。在管理范圍內(nèi)形成一個(gè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)氛圍，形成一個(gè)創(chuàng)新知識(shí)環(huán)境和教育環(huán)境，真正體現(xiàn)教育工作者的“愛人”之心，“寬人”之情?！肮芾碇?，歸于用人”。每一位輔導(dǎo)員只要明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。堅(jiān)持“仁者愛人”的思想，“君子尊賢而容眾”，就能建立平等和諧的師生關(guān)系，協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系。從而實(shí)現(xiàn)共同的管理目標(biāo)。此外，要真正實(shí)現(xiàn)“寬人”“愛人”.就必須確實(shí)做好“待人”工作，切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際困難。

因此我們的常規(guī)工作應(yīng)公平、公正地做好兩點(diǎn)：

1.務(wù)必把各項(xiàng)扶持困難學(xué)生的政策、措施落實(shí)好。切實(shí)本著公開、公正、公平的原則，做好助學(xué)金、國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選及發(fā)放工作。同時(shí)做好貧困學(xué)生的思想工作。著重消除學(xué)生的自卑心理。

2.務(wù)必把損害學(xué)生合理權(quán)益的問題解決好。這類問題主要出現(xiàn)在各級(jí)學(xué)生組織的違紀(jì)管理上，要把損害學(xué)生合理權(quán)益的現(xiàn)象一項(xiàng)一項(xiàng)地治理好，輔導(dǎo)員要管好所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生組織。加強(qiáng)學(xué)生組織的思想作風(fēng)建設(shè)，并從制度上保證切實(shí)全心全意為學(xué)生服務(wù)。

3.秉持公心，一視同仁。《論語?衛(wèi)靈公》篇的“有教無類”是孔子的重要教育思想.就是說教師對(duì)學(xué)生應(yīng)一視同仁，不能有所偏廢或厚此薄彼。愛心加上公平才能得到學(xué)生的尊重。

（二）作為輔導(dǎo)員要做到“為政以德”――有較高的道德修養(yǎng)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”

學(xué)校輔導(dǎo)員應(yīng)有以下幾方面的素質(zhì)。

1.“躬自厚而薄責(zé)于人”。孔子管理思想的核心是教化，而教化的主要形式是管理者的身教。強(qiáng)調(diào)管理者要以身作則首先為學(xué)生做出表率。這就要求學(xué)校輔導(dǎo)員必須領(lǐng)會(huì)儒家“先管好自己，再管別人”的管理準(zhǔn)則?？鬃影选爸宜　敝烙脕韺?duì)待他人的道德準(zhǔn)則和管理的規(guī)則?！爸摇奔础耙阉挥?，勿施于人”，不把自己的意志強(qiáng)加于人，這樣才能提高學(xué)生工作相關(guān)管理人員的積極性和主觀能動(dòng)性，使管理者和被管理者之間感情融洽，共同實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)。因此，要求學(xué)生做到的輔導(dǎo)員首先要做到，一個(gè)對(duì)自己要求不嚴(yán)格的人，卻要嚴(yán)格去要求別人。還想讓別人心服口服，那無異于緣木求魚。

2.“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”?？鬃又赋霾皇侨魏螘r(shí)候都有應(yīng)該遷就學(xué)生，討好學(xué)生，那樣只能使學(xué)生得寸進(jìn)尺，工作被動(dòng)，“薄責(zé)于人”不是說學(xué)生犯了錯(cuò)誤就不要追究與批評(píng)，而是說不要一棍子打死犯錯(cuò)誤的學(xué)生，要讓學(xué)生有改過的機(jī)會(huì)。采用“寬以濟(jì)猛。猛以濟(jì)寬”，寬恕與嚴(yán)格管理相互結(jié)合的原則。輔導(dǎo)員如能時(shí)時(shí)處處以身作則.以自身的榜樣影響和帶動(dòng)你周圍的學(xué)生，就能實(shí)現(xiàn)最大效應(yīng)和最好效果。人們常說，“身教重于言教”，因?yàn)椤吧斫獭笔菬o聲的教育.用的是“行動(dòng)語言”，而“行動(dòng)語言”更能達(dá)到“潤(rùn)物”的效果。從這個(gè)意義上講，高校的每一位教育工作者都擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的責(zé)任。其一言一行對(duì)學(xué)生都是一種教育。“桃李無言。下自成蹊”。學(xué)生耳濡目染，怎能不從中受到教育與感化？

3.是非分明，有原則性?！墩撜Z?陽貨》篇說“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”“鄉(xiāng)愿”是指好好先生?？鬃诱J(rèn)為是非不分，沒有原則的好好先生是道德的禍害。同樣.“鄉(xiāng)愿”式的輔導(dǎo)員只能讓學(xué)生無所適從，可以說是學(xué)生的禍害。作為輔導(dǎo)員，首先自己要明辨是非，然后才能讓學(xué)生知道什么是真善美，什么是假丑惡。

4.言而有信，以誠(chéng)待人?？鬃诱f“人而無信。不知其可也?！保ā墩撜Z?為政》）誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，大到與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的重要安排。小到師生問的一次普通談話，輔導(dǎo)員有可能因?yàn)榭陀^原因難以兌現(xiàn)承諾。應(yīng)本著尊重學(xué)生的原則，對(duì)學(xué)生坦誠(chéng)相告，獲得學(xué)生的諒解?！墩撜Z?顏淵》有“民元信不立”，原意是指沒有人民的信任，政府就維持不住。同樣，輔導(dǎo)員若失去了學(xué)生的信任，也就很難做好工作。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡德貴.儒家“仁愛”思想的三個(gè)層次[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2009（03）.

[2] 陳媛媛.淺談儒家仁愛思想對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（04）.

[3] 彭富春.孔子的仁愛之道[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2009（05）.

第7篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】孔子；孔子思想；儒學(xué)；倫理概念；

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2014）01-0127-01

一、追求禮樂的一生

1.學(xué)習(xí)禮樂（15歲）――原因：（1）春秋社會(huì)大變革時(shí)代，“禮崩樂壞”；（2）“周禮盡在魯”。

2.講學(xué)收徒（30歲）――創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生，傳承仁和禮。

3.從政生涯（51歲）――官：魯―中督宰――司寇。

4.周游列國(guó)（54歲）――政治主張未被采納，原因：諸侯爭(zhēng)霸，崇尚武力，輕視禮儀。

5.獻(xiàn)身文教（68歲）――孔子曾整理出《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等典籍。

二、開創(chuàng)儒家思想

1.禮（孔子思想的目標(biāo)）――禮是政治概念。

（1）禮的含義：西周實(shí)行對(duì)君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法等級(jí)規(guī)范制度。

（2）關(guān)于禮的做法：“克己復(fù)禮”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，遵守“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)規(guī)范，從而形成西周時(shí)天下安定局面，避免春秋時(shí)天下動(dòng)亂局面。

（3）評(píng)價(jià)：①積極――穩(wěn)定社會(huì)次序，鞏固統(tǒng)治，使人們生活安定，有積極意義。②局限――孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會(huì)規(guī)范制度?？鬃哟砼`主貴族利益，體現(xiàn)了思想保守的方面。

2.仁（孔子思想的核心）――仁屬于倫理概念：

（1）仁的含義：仁者愛人，包含仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

（2）關(guān)于仁的做法：“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”反對(duì)政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛人”（愛惜民力）⑶評(píng)價(jià)：①對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)――“以德為政”（唐太宗、漢文帝、漢景帝），有利于緩和階級(jí)矛盾；②對(duì)于普通人――孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)有利于家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定秩序。

3.中庸（調(diào)整禮和仁方法）――屬于哲學(xué)概念：

（1）中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

（2）中庸與仁禮的關(guān)系：①要實(shí)行仁和禮，就必須遵循中庸之道；②中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)

（3）評(píng)價(jià)：中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”（《中庸》），妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧（“和為貴”）的價(jià)值目標(biāo)。

三、古代大教育家

1.教育對(duì)象：――有教無類：孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對(duì)象“有教無類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。

2.教學(xué)目的：――使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子孔子“教學(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會(huì)意識(shí)，有利于社會(huì)發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.教學(xué)方法：――因材施教；言傳身教（溫故知新、舉一反三等）

4.教學(xué)內(nèi)容：――孔子整理過的“六經(jīng)”。“六經(jīng)”成為封建社會(huì)的教科書。孔子思想也被整理為《論語》，成為儒家經(jīng)典。

四、評(píng)價(jià)孔子

1.積極意義

（1）對(duì)中國(guó)：① 治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；②文化上，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建；③ 教育方面，奠定中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對(duì)世界：① 漢后，對(duì)亞洲，傳播先進(jìn)文化；② 明清后，對(duì)西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；③ 當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。

2.局限性

維護(hù)等級(jí)，不平等。

3.總評(píng)

世界前列思想家（世界十大思想家之一）。

五、探究問題

第一：孔子及其學(xué)說在歷史上的地位如何？

1.儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。

2.大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”；“有教無類”、“因材施教”重要思想。

3.大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無類思想和一系列教育理念。

4.大作家：晚年整理文化典籍：《六經(jīng)》。

5.影響深遠(yuǎn)：儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分；歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。

第二：請(qǐng)你收集一下孔子言論：學(xué)習(xí)態(tài)度：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”、“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂W(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”、“三人行，必有我?guī)煛眰€(gè)人修養(yǎng)：“人不知而不慍”、“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉”、“見不賢而內(nèi)自省也”第三：討論：今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？

1.儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

2.儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

3.儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。

第8篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國(guó)平天下的文化傳統(tǒng)。孔子只不過是中國(guó)遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國(guó)有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長(zhǎng)期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥?，勿施與人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠(chéng)意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國(guó)家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國(guó)平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿淠?，百年樹人”重視對(duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個(gè)企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張。《大學(xué)》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國(guó)平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993，(8).

第9篇：儒家思想與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化

文化是人類社會(huì)的重要精神元素，它具有自身的復(fù)雜性和多樣性，它的演變對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。文化的差異實(shí)際就是價(jià)值觀的差異，即人們對(duì)有關(guān)事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、可行與不行的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。

一

東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個(gè)體。我們可以從語言上考察，因?yàn)檎Z言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國(guó)的一個(gè)顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡(jiǎn)化字，漢字時(shí)刻影響中國(guó)百姓的生活。受到中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，漢字是四四方方、規(guī)規(guī)整整的，它的獨(dú)特千百年來深刻影響著中國(guó)人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動(dòng)人民在生活及勞作中不斷創(chuàng)新，因此才有了聞名于世的四大發(fā)明。也正是因?yàn)椤白儭?，才使得面?duì)國(guó)家危亡的時(shí)候，愛國(guó)人士可以進(jìn)行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國(guó)人千百年來時(shí)刻都在以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，同時(shí)在其生活中不斷體現(xiàn)出來。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國(guó)人在求變的過程中又有了一些保守性，進(jìn)而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡(jiǎn)單易寫，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發(fā)展可以追溯到古希臘時(shí)期，但是在古希臘之前就是謎了。說到西方文字，最具代表性的應(yīng)該算是英語。英文有自己獨(dú)有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫，也就組成了不同意思的單詞。為避免因?yàn)閷戝e(cuò)順序造成單詞的錯(cuò)誤和理解的分歧，小心謹(jǐn)慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對(duì)于其他各國(guó)更謹(jǐn)慎的生活與工作態(tài)度。英文的書寫相對(duì)是松散的，也正是由于英文的“散”的特點(diǎn)，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。

在漢語中，姓放在名的前面，這個(gè)人先屬于某個(gè)姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語中，名在姓的前面，先是他自己，然后補(bǔ)充說明屬于哪個(gè)整體。西方很早就出現(xiàn)民主和人權(quán)概念，這和西方重視個(gè)體的文化有關(guān)；東方的傳統(tǒng)專制制度則是和重視整體的文化相適應(yīng)的。

二

東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝。中國(guó)的節(jié)日都有很豐富的內(nèi)涵，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日的來歷各不相同，每一個(gè)節(jié)日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節(jié)日大多圍繞宗教展開，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，因而他們的節(jié)日宗教氣息更濃。西方的節(jié)日更多的是為了娛樂，為了放松，而中國(guó)的節(jié)日往往帶有某種寓意，且作為傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝的方法往往是單一的。

西方文化實(shí)質(zhì)是一種資本主義文化，它是在資本主義發(fā)展的歷史條件下，對(duì)西方傳統(tǒng)的基督文化改造的結(jié)果。西方文化的特點(diǎn)主要有簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)，崇尚個(gè)性自由，惜時(shí)如金，自由，平等，開放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發(fā)達(dá)，航海貿(mào)易繁榮，這就使這些國(guó)家形成了打破血緣關(guān)系的開放式社會(huì)。激烈的社會(huì)動(dòng)蕩、頻繁的人員往來和波濤洶涌、變幻莫測(cè)的海洋造就了其開放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗和自強(qiáng)不息。所以，西方人喜歡標(biāo)新立異、革故鼎新，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方，也正是這種自然環(huán)境下形成的文化傳統(tǒng)塑造出了西方人那種外向型人格。

在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式達(dá)到目的、爭(zhēng)取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方社會(huì)贊同的價(jià)值觀就是平等、競(jìng)爭(zhēng)，法律也保護(hù)人們?cè)跈C(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上完全的競(jìng)爭(zhēng)，就是自由、獨(dú)立，就是認(rèn)為財(cái)富有價(jià)，肯定人的正常物欲。

中國(guó)文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點(diǎn)主要有重視親情和血緣關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、滿足現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)共性，禮尚往來。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國(guó)自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們?cè)诰眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開放的意識(shí)；風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神不強(qiáng)，時(shí)間觀念和進(jìn)取意識(shí)淡漠。國(guó)人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)既文章”，這培養(yǎng)塑造了國(guó)人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。中國(guó)的這種自然環(huán)境及在這種環(huán)境影響下的文化傳統(tǒng)了中華民族內(nèi)傾型人格。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義。泛道德主義的中國(guó)傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國(guó)民樂于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價(jià)值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國(guó)失去獨(dú)立的人格價(jià)值和社會(huì)地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。

“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡冗@些儒家的仁政思想及道德觀念對(duì)社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想，而這種社會(huì)倫理觀正是基于從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識(shí)加以規(guī)范以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)治和管理。

“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！薄疤煜聼o道，禮崩樂壞?！笨鬃訄?jiān)決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分裂，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說的弘揚(yáng)使人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中把“大一統(tǒng)”思想演化成了一種民族的心理定勢(shì)，即只有國(guó)家的統(tǒng)一才能保障社會(huì)的安定。大一統(tǒng)思想對(duì)于維護(hù)國(guó)家之統(tǒng)一及民族間的團(tuán)結(jié)與融合都起了很重要的作用。

“士為己任，士者仕也?！睂?duì)士階層的教育和培養(yǎng)關(guān)系到王權(quán)統(tǒng)治，更關(guān)系到黎民蒼生，士階層的品行和修養(yǎng)關(guān)系到政治清明和國(guó)家的穩(wěn)定，以儒家思想為基礎(chǔ)的倫理道德對(duì)士的約束和培養(yǎng)在封建社會(huì)取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會(huì)基本的道德，對(duì)自己的行為加以約束，使其符合社會(huì)和百姓的需要和要求，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)清正廉潔，才能全心全意為人民服務(wù)。

“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國(guó)封建社會(huì)“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的孔子具有這種非常眼光，這對(duì)教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想推進(jìn)了后世教育在下層社會(huì)中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生的教育是成功的，同樣，教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。

儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國(guó)有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現(xiàn)儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時(shí)代價(jià)值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸擴(kuò)大。對(duì)儒家思想的弘揚(yáng)及其時(shí)代價(jià)值的彰顯對(duì)世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國(guó)的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。

三

中西方文化的差異產(chǎn)生的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒有優(yōu)劣之分。這也是我們?cè)谘芯课幕瘑栴}時(shí)必須謹(jǐn)記的東西。如今，家庭、親情觀念強(qiáng)的中國(guó)人來到了美利堅(jiān)這塊土地，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛幼的美德難免受到美國(guó)文化的沖擊，但愿生活在美國(guó)的中國(guó)人能堅(jiān)持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國(guó)各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。