少數民族的特色精選(九篇)

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第1篇：少數民族的特色范文

關鍵詞：少數民族題材影視作品；服飾特色；文化意蘊

提起云南，人們喜歡用“神奇秀麗”、“五彩繽紛”等字句來形容。這里的確是一個神奇美麗的地方，一個讓人們魂牽夢繞的地方。這里擁有26個民族，自然風景迷人，民俗風情獨特，有著極其豐富的自然資源、人文景觀。其中的服飾文化更加燦爛奪目，堪稱是“民族服飾的王國”。如：傣族的長筒裙，面料輕薄，色彩淡雅明快，結構簡潔；彝族撒尼姑娘的“彩紅帽”，以紅、黃、綠、白、青、藍、紫7種顏色絲綢配制，外沿鑲制銀泡，右側還垂吊著一串串珠和一綹黑發，走路時串珠左右搖擺，洋溢著青春、嫵媚，極為靚麗。

再者，云南素有“民族文化的富礦”、“影視拍攝的天堂”等美譽，26個民族浩如煙海的自然、文化資源，可以說是影視藝術創作素材的寶庫。像《五朵金花》、《阿詩瑪》、《花腰新娘》等生動地反映云南少數民族生活的影片，體現了云南少數民族題材電影的魅力。其中，各民族獨具異彩、賞心悅目的服飾，連同人文內涵、風土人情、民族歌舞、神采風貌等融合在一起，通過少數民族題材影視藝術這一傳播媒介，向世人訴說著這里的傳奇故事，以獨特的魅力征服了無數觀眾。

文化學者金光在《藝術與文化――藝術的本質和世界性的民族文化》中指出： “文化，主要是指人類活動的模式以及強調這些模式重要性的符號化結構。通常總是包括了語言、文字、繪畫、音樂、戲劇、電影等內容。事實上，文化幾乎涵蓋了人類具體生活的所有方方面面。”①影視藝術作為文化的一部分，它可以通過服裝這一藝術形式，把抽象的文字描述轉化為視覺化的形象，使劇中的人物形象從抽象變為具體，從平面變為立體，猶如身臨其境，活靈活現。同時，影視藝術又以特定的虛構形式去折射整個社會的文化形態，服裝是影視作品中不可缺少的視覺元素，它不僅僅是一種服務于電影藝術的道具，而且服裝本身是一個時代的社會歷史、民族文化的標簽，它向我們訴說著劇中人的社會地位、社會信仰、性別角色、政治傾向、民族歸屬、生活方式和審美情趣等信息。

服飾作為云南少數民族文化藝術的重要組成部分，“它形象、生動、直觀地展示著不同民族，不同的文化傳統，不同的風俗習慣，不同的民族性格、心理素質，不同的民族審美情趣，以及各自形成和發展的歷史源流。因此，云南少數民族的服飾，不論形式的古樸莊重或輕盈瀟灑，色彩的艷麗或淡雅，都是每一個民族尊嚴的標志，也是一個民族向心性、認同性的形象體現。”②所以，豐富多彩的云南少數民族服飾資源成為眾多少數民族題材影視表現作品內容的重要視覺元素。

影視藝術作為一種文化現象，是以“大眾趣味為標準，追求感性化，娛樂性，并與大眾傳播媒介、商業社會結緣”，③因而具有大眾文化的特點。“大眾”涵蓋多數社會群體和社會階層，因此影視文化具有廣泛的受眾群。同時，影視藝術又是一門綜合性的視覺藝術，其中的服裝通過一系列因素如劇情、演員、場景、音效等的烘托，顯現出超乎生活服裝的魅力，進而帶給人們視覺上的享受與心靈上的愉悅。近年來，正是由于少數民族題材影視作品的大量熱播，使人們重新認識到了少數民族文化生活的獨特魅力。下面我們就以幾部經典的云南少數民族題材影視作品來解析少數民族服飾的藝術特色。

1.電影《五朵金花》服飾特色

劇情簡介：《五朵金花》拍攝于1959年。1960年它在全國隆重放映，引起了強烈的反響；同年，在國外上映并獲得巨大的成就。本影片講述了在云南大理的“三月街”盛會，一對白族青年阿鵬與金花相識并相愛。他們在蝴蝶泉邊定情，相約明年再會。翌年山茶花開時，阿鵬如期而至，但未見金花蹤影。癡情的阿鵬便開始了遍及蒼山洱海的尋訪。他不知金花的姓氏地址，連續與4個金花姑娘鬧出了一段又一段有趣的誤會。最后，在定情的蝴蝶泉邊，阿鵬終于找到了他心愛的副社長金花，其他4位金花也到蝴蝶泉邊為他們祝福的故事。

白族是一個崇尚白色的民族，我們從一首白族民歌中的一段可以看出，白色確實是白族人民最為寵愛的色彩，并且與他們的服飾密不可分。

白白月亮白姐姐，

身上穿件漂白衣，

腳上穿雙白布鞋，

披張白羊皮。

這首白族民歌中的片段，歌頌的是一個理想中的白族姑娘。她身著白色的服飾，婷婷站立在皎潔光亮、清明如水的月色里，顯得多么的晶瑩光潔、純潔美麗。正是月光如銀，美人如月。從這里我們可以看到，這個白族姑娘的美麗是和白色分不開的，是同皓月，是同白色的服飾分不開的。白色，正是白族男女服裝的主色調。白族女子的襯衣、外衣和頭飾上的纓穗，男子的對襟衣和包頭，基本上都是白色。④白族人民對白色服飾如此偏愛，并不是說他們排斥其他色彩。其實，白族在突出白色的同時，也很注意白色與其他色彩的搭配，相輔相成。如白族婦女的襯衣多為白色或翠綠色，上衣外罩一件無袖坎肩，色彩一般為紅色、藍色、紫色或黑色。這樣，襯衣與領褂的色彩形成了鮮明的對比，服飾搭配總體給人一種明快、純凈的感覺。

鏡頭一描述：電影《五朵金花》影片開場，阿鵬騎著馬前往三月街參加男子“賽馬”比賽，途中巧遇一起赴會的副社長金花和姐妹們，由于她們的馬車輪子壞了，停在了路途中，阿鵬是個出色的鐵匠，他幫助姑娘們修理好了馬車輪子這一鏡頭，此處的副社長金花一直是用草帽半遮著臉，顯示出純情少女情竇初開時嬌羞的神情。白族服飾的魅力通過金花的裝扮表現得淋漓盡致，“白色上衣，外套紫紅色條絨領褂，腰系綴有繡花飄帶的圍裙，腳穿繡花鞋”，鮮艷的色彩，蕩漾的花朵繽紛，展露出青春少女對美好愛情的渴望與追求，拘束的表情又掩飾著欲望的膨脹。在觀看影片時，我們的審美感官使我們穿越時空的障礙，與影片中的人物暢談，依靠我們的想象去填補人物背后跌宕起伏的故事內容；同時在時代變遷的長河中，審美心理的變異又使得觀眾觀賞時領悟到新的審美感悟，從而使作品生發出更多的價值和內涵，獲得源源不斷地生命力。

影片中人物的服裝描述：電影《五朵金花》中人物的服裝主要源于20世紀初期與中期云南大理白族地區的服飾。那個時期，白族服飾的基本款式、色彩喜好承襲的是傳統白族服飾風尚，其服飾的基本特征變化不大。主要為：男女服飾均有尚白的習俗，以白色為美、以白色為貴。女性上裝穿白色上衣，衣的后片比前片長，腰間系各種顏色的繡花圍裙，外穿無袖紅色或黑色金絲絨坎肩，在衣袖口、褲口上也繡上色彩艷麗的花邊，整體裝束結構映襯協調、色彩對比明快，濃艷而又莊重，線條美麗苗條。其實，在調查的過程中我們還發現，白族很喜歡紅色，他們認為紅色喜慶、吉祥，穿著既精神又辟邪，另外紅色還代表了白族人民的熱情好客，也象征著未來的日子紅紅火火，所以，再素雅的顏色，也要用紅色來點綴一下；男性的上裝一般是白色的對襟衣和黑色的領褂；男女下裝均是白色或藍色的吊襠直筒長褲；男性頭飾是白色或藍色布包頭，而女性的頭飾有包頭、頭帕、帽飾等多種形式，因年齡和地域而有所不同。

鏡頭二描述：影片結尾五朵金花一起出場的場景，她們的服飾裝扮各具特色，富有濃郁的民族氣息。（如圖1）

副社長金花的服裝裝扮：上裝穿白色無領緊袖襯衣，外罩無袖紫紅色金絲絨坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，此圍裙束緊腰身，恰到好處地顯示了女性的體態并給人一種樸實、精干、俊俏、大方的感覺；此外，在衣袖口、領褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，下裝穿淺藍色長褲，足穿繡花鞋，肩挎繡花包，頭梳獨辨，盤于疊成長條形的桃花或印花頭巾中間，再纏以紅頭繩，左側飄綴著一束雪白的纓，似緩進的旋律，給人無盡的飄逸、灑脫、秀美之感。

煉鐵廠金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩無袖藍色坎肩，前面系淺灰色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍色長褲，在衣袖口、領褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。

拖拉機手金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩紅色無袖偏襟坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍色長褲，在衣袖口、領褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。

畜牧場金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩淺綠色無袖偏襟坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍色長褲，在衣袖口、領褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。

積肥模范金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩無袖紫紅色金絲絨偏襟坎肩，前面系灰色綴有繡花飄帶的圍裙，下穿藍色長褲，在衣袖口、領褂門襟、下擺、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。

從總體上看，白族女性服飾給人一種簡單中透出豐富，濃重中襯托出秀美的感覺。（如圖2）

影片中男性的服裝描述：

采藥爺爺的服裝：深藍色布包頭，上裝穿淺灰色對襟衣，外套黑色右衽坎肩，再罩一件對襟灰色羊皮領褂，下裝穿深藍色寬腳褲。

管閑事老叔的服裝：深藍色布包頭，上裝穿淺灰色對襟衣，外罩深灰色右衽坎肩，下裝穿深藍色寬腳褲，腰系裝草煙的黑色布腰帶。從整體上看白族男子的穿戴簡潔樸素。

阿鵬的服裝：上裝穿白色對襟衣，外罩黑色領褂，下裝穿白色寬腳褲，頭飾為白色布包頭，垂下尺許。（如圖3）

2.電影《阿詩瑪》服飾特色

劇情簡介：電影《阿詩瑪》拍攝于1959年，是根據流傳于云南彝族支系之一撒尼人中間的一部著名的口傳敘事長詩――《阿詩瑪》改編而成，影片以阿黑、阿詩瑪反抗封建貴族勢力的不合理婚姻為主線，塑造了富貴不能、威武不能屈的阿詩瑪和聰明、勇敢的阿黑這兩個撒尼青年的典型形象，頌揚了他們的傳奇愛情故事，極其富于浪漫主義色彩。

《阿詩瑪》是一部反映云南彝族撒尼人的愛情悲劇電影，影片中的很多場景都取材于撒尼人的日常生活，表現得自然而富于生活氣息。

鏡頭一描述：姑娘們在河邊洗麻的鏡頭，那一把把甩出又拉回的麻不但是她們的勞動工具，也是她們傳達美、渲染美的“助手”。尤其是姑娘們排成行邊唱邊舞時，她們靚麗的服飾色彩（白色、藍色）與身邊的山川、河水相互交融，互為一體，此處導演攝制了一個水中倒影的畫面，更給撒尼姑娘的裊娜、多情蒙上了一層神秘、朦朧的面紗，愈加顯得美麗動人。（如圖4）彝族撒尼人勤勞、美麗、善良、智慧、純潔、勇敢的形象在這里得到了最完美的詮釋。

鏡頭二描述：影片開場阿黑頭纏青布，身著黑青色布衣，下身配寬襠黑褲，就取自彝族“尚黑”的習俗，男演員“碗蓋頭”、“英雄結”頭飾的選擇，更顯現出彝族男子英勇的氣質。此外，影片中對于一些民俗細節的選定都十分的考究，如阿詩瑪所戴的“彩紅帽”（如圖5）就是根據彝族撒尼人“扯下天上的彩虹做成姑娘的頭巾”的民間傳說來制定的，而這些環節對于刻畫人物形象，增強民族特色都起到了極佳的效果，同時借著這個機會向世人展示了云南彝族撒尼人的生活習俗和審美習慣。

我們將影片中的人物服裝分為兩類：一類，正面人物的服裝；二類，反面人物的服裝。（如圖6）

正面人物的服裝描述：

阿詩瑪的服裝：上裝穿白色寬袖斜襟長衣，長略過膝，側縫開衩至腰。長衣小圓領藍底鑲彩色花邊，袖口、斜襟、下擺拼接一塊藍底布并繡有精美的花邊，前面系藍色圍腰，下裝穿藍色寬腳長褲，腳穿勾尖繡花鞋，耳戴細環，手戴銀鐲，配挎一個長穗繡花包。整體裝扮典雅淳樸，體現出影片中女性的純潔、大方。

阿黑的服裝：上裝穿白色對襟衣，外罩白底鑲藍色布邊的麻褂，頭纏青布，下裝穿寬襠黑色長褲，腰纏紅布，左耳貫大環，腳穿黑色布鞋，渾身上下顯出粗狂和強壯，給人以英姿勃發的陽剛之美。

反面人物的服裝描述：

熱布巴拉的服裝： 熱布巴拉是封建傳統貴族的代表，其上裝為深色對襟衣，外罩對襟黑色綢緞領褂，并在領口、袖隆口鑲無數的銀泡，頭纏黑布包頭，下裝穿黑色綢料長褲，左耳戴大銀環，手戴銀戒指。整體著裝給人一種富貴、權衡的感覺，很好地體現了封建貴族蠻橫霸道的特征。

阿支的服裝：阿支依仗父親的勢力，蠻橫無理，仗勢欺人，上裝穿暗紅色對襟衣，外罩無領深紅色綢料對襟領褂，領口、門襟、袖口鑲銀泡，頭纏深灰色包頭，手戴多個銀戒指，下裝穿深紅色綢料長褲，整體裝扮使其封建貴族蠻橫無理，仗勢欺人的特征表現得淋漓盡致。

“傳統是歷史的積淀，不同的民族，因為時空狀態的不同，就會形成一定時期的不同心態、不同的意識和不同的文化、相對后人來說是傳統。傳統是歷史的痕跡，而流行則是時代中某個較短時期的烙印。”⑤其中，每一個少數民族的服飾都是它的民族文化的象征和積淀，是長期的民族文化精華的積累。通過少數民族服飾，我們可以珍藏傳統與美學文化，并且通過視覺的方式傳遞大量的社會生活訊息，所以學習少數民族的服飾風采，為我們豐富自己，開闊眼界，提高自身素質，認識服飾特征，總結服裝的發展規律，特別是豐富多彩的少數民族元素為我們藝術創作、服裝設計提供了現成的素材資源。

注釋：

①金光：《藝術與文化――藝術的本質和世界性的民族文化》，中國戲劇出版社，2009年11月，第3～4頁

②李靖寰：《云南少數民族服飾藝術淺談（上）》，載云南藝術學院學報，2001年1月。

③孫英春：《大眾文化：全球傳播的范式》，中國傳媒大學出版社，2005年9月，第15頁。④段炳昌：《南詔大理國的流風遺韻―穿越白族民俗長廊》，云南民族出版社，1999年4月，第1頁

⑤張星：《服裝流行學》，中國紡織出版社，2006年10月，第62頁。

參考文獻：

[1]段炳昌.南詔大理國的流風遺韻―穿越白族民俗長廊[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[2]孫英春.大眾文化：全球傳播的范式[M].北京：中國傳媒大學出版社，2005.

[3]張星.服裝流行學[M].北京：中國紡織出版社，2006.

[4]金光.藝術與文化――藝術的本質和世界性的民族文化[M].北京：中國戲劇出版社，2009.

[5]李靖寰.云南少數民族服飾藝術淺談（上） [J].云南藝術學院學報，2001.

[6]李靖寰.云南少數民族服飾藝術淺談（下） [J].云南藝術學院學報，2001.

第2篇：少數民族的特色范文

關鍵詞：大理少數民族地區；廣播主持人；特色塑造

大理白族自治州地處云南省中部偏西，是一個以白族為主的多民族地區，也是全國三十個少數民族自治州之一。全州下轄十二縣（市），戶籍總人口357萬人，其中少數民族人口184萬人，有漢、白、彝、回、傈僳等13個世居民族、47個民族成分，占總人口的51.48%。2008年才開通了大理白族自治州人民廣播電臺，覆蓋全州。由于處于政治、經濟和文化的邊緣位置，大理白族自治州的廣播事業的發展一直以來都受到各方面的制約。大理少數民族地區廣播主持人只有具有鮮明的特色才能獲得聽眾歡迎，突入全省乃至全國廣播主持藝術的前沿地帶。

著名播音主持藝術家方明先生在評論獲得“全國百名優秀節目主持人”、全國“金話筒之星”的少數民族地區廣西電臺主持人孫勇時說：“孫勇融入個人獨特思考和民族特點與鮮明地域特色的作品，吸引了廣大聽眾的目光，深深地打動了評委們的心，獲獎便是自然之事了。”[1]由此可見，特色對于廣播主持人而言非常重要，必須花苦功夫去追求。因此，結合地方民族特點塑造自己的特色是大理少數民族地區廣播主持人獲得成功的一條必由之路。

（一）廣播主持的藝術規律要求主持人一定要注重特色塑造

廣播主持具有形象生動、情感豐富、哲理深刻和知識廣泛等藝術特征，在傳播中對聽眾產生積極的影響，是一門藝術。藝術規律要求廣播主持人在主持節目時發揮個人才情，進行獨特創作，創造出境界新穎、特點凸顯、與眾不同的效果。優秀的廣播主持人必須尋求自己的出路，在主持節目的同時也創造出自己的特色。

（二） 廣播傳播規律決定主持人必須追求特色

大眾傳媒在傳播過程中會受到受眾的反作用。受眾對傳媒的態度以收聽率（收視率或發行率）的方式，對傳媒進行反饋，甚至直接影響到傳媒的生存與發展。在信息大爆炸的當代社會里，用戶面臨著多重選擇。首先是在不同媒介之間選擇。在這個過程中，廣播以其快捷性和普及性等優勢而成為中國最有影響力的大眾傳媒之一，擁有龐大的用戶群。其次是在不同電臺之間選擇。聽眾選臺的標準主要是這些電臺播放的節目是否好聽，和自己的生活是否有關等。第三是在節目之間選擇。聽眾對節目喜愛的重要原因往往就是電臺主持人的特色。當聽眾面對著眾多主持人進行選擇時，與眾不同、特色鮮明的主持人自然就受到關注。這樣，有特色的主持人主持有特色的節目必然受到聽眾的青睞，有特色的主持人也能把原本無特色的節目辦出特色而得到觀眾的喜愛。可見，在大眾傳播的背景下，特色便成為主持人成功的關鍵所在。

二、大理少數民族地區主持人的特色塑造要講究科學方法

大理少數民族地區廣播主持人塑造特色必須講究方法，結合實際，因地制宜，努力創新，從以下三個方面進行實踐。

（一）加強主體意識，突破傳統模式

播音主持界目前存在兩個比較突出的現象。一是模仿名家的“克隆”現象。著名主持人怎樣主持，自己就怎樣學主持，毫無創新和特色，以至東施效顰，適得其反。二是單純播音的“傳聲筒”現象。僅在直、錄播間里念別人寫的稿子，別人怎樣寫，自己就怎么念，以至生硬僵化，十分被動。造成這兩種現象的主要原因是長期從事播音員工作，主持人觀念陳舊，沒有發揮主觀能動性。因此，在特色塑造的道路上首先要進行觀念突破，形成新的主持理念，有意打造特色，獲得節目主導權，真正做到化播音為主持。主體意識是大理少數民族地區廣播主持人追求特色的思想動力，是起決定性作用的內因。它使主持人的特色追求成為明確自覺的行為。打破傳統模式，掙脫直、錄播室束縛，主動到大理的民族鄉村進行走訪，創作屬于大理本土的作品，凝聚自身特色。

（二） 緊扣欄目特點，融入個人元素

主持人要發揮主體意識，在節目中凸顯自己的作用，必須結合自己的欄目進行。欄目性質決定節目風格。主持人必須結合欄目特點來進行特色探索。首先將自己的特色與欄目的特點相統一，然后再在欄目風格的背景下，結合自身特點或優勢，明確特色定位。由于每個人的人生經歷、性格氣質、思想情感、生活環境、文化修養的不同，所以觀照社會與人生的角度，表達思考與情感方式必然不同。主持人把屬于個人的元素融入主持藝術之中，從自己的生活、感受出發，用自己的眼睛發現，用自己的語言表達，主持特色也就自然顯現出來了。主持人的個人元素主要有兩個方面。一是主持人對人物和事件的理性思考。當這種理性思考成為主持人把握世界的特定方式時，也就構成其主持特色的有機部分。二是主持人對人物和事件的形象表現。它是指主持人結合現場情境巧妙而自然地運用個性化的有聲語言和體態語言進行準確而生動的主持。

（三） 立足民族地區，打造鮮明特色

特色塑造的戰略是立足本地。電臺主持人應該將自己的特色與所處的地區特點結合起來，以民族性和地域性來突出自身特色，區別于其他地區電臺主持人的主持風格。例如，同樣是關注少數民族音樂、獲云南省一等獎的作品，云南德宏臺張揚的《節日歌聲》具有德宏景頗族邊寨山區的風情，而大理州人民廣播電臺《大理歌飛揚》則鮮明地打上了大理少數民族地區悠久厚重的歷史文化烙印。這樣，不同地區的地域特色就成為了這些主持人各自主持特色的元素。大理電臺主持人立足本地的特色塑造可以從三個方面展開。首先，將個人的主觀感覺與所在民族地區相統一，形成獨特的主觀性。大理州的電臺主持人主要由外地籍和本地籍兩部分組成。外地籍主持人對大理少數民族地區有自己獨特的感受；本地籍主持人對家鄉有深刻的體會。這些與大理相聯系而產生的主觀感覺，成為了大理電臺主持人的個人元素，并對其主持特色的形成起到重要的作用。其次，將個人的特色定位與大理地域文化相統一，形成獨特的地域性。大理電臺主持人應自覺地將自己的特色塑造定位于大理的代言人和形象代表，主動為自己的主持特色打上大理的地域烙印。增加電臺主持藝術的地域性的有效方法就是主持人選擇自己熟悉的地方題材進行創作，并努力以該地的特點作為自己主持特色的標志。第三，將個人的民族意識與所在民族地區相統一，形成獨特的民族性。大理電臺主持人在追求特色時要突出民族性，就必須將自己的民族感受與大理的民族生活融為一體。一方面，發揮本地區民族特點鮮明的優勢，使自己的主持特色具有地方色彩。另一方面，發揮少數民族主持人自身的民族優勢，為自己的主持藝術增添民族元素。例如，大理州人民廣播電臺的白語主持人用方言或白族語言進行采訪，創造輕松親切的氛圍拉近與受訪者的距離，也讓聽眾與節目更親近。

大理州廣播電臺作為我國廣播系統中最基層的電臺之一，若能把握住地方特色，根據本地的經濟文化特色，做好充分反映本地文化、特產、旅游風俗、具本地特色的優秀欄目，必將擁有廣闊的發展空間。立足本地，打造具有鮮明地域性和民族性的主持藝術是大理少數民族地區電臺主持人能夠在以后的主持術道路上形成其獨特性的重要條件。

第3篇：少數民族的特色范文

[關鍵詞]少數民族 音樂文化 建設 探討

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0096-01

一、少數民族音樂文化的現狀

少數民族音樂文化的現狀以及存在的問題表現在以下內容：少數民族很多地區原來都處于封閉的狀態，現代文明的沖擊使其打破了固有的狀態，導致內位文化產生了互動，受外來文化的沖擊和影響，本地文化發生了很大的變化。就少數民族本土文化發展歷程而言，這種變化是瞬間的巨變和突變。由于少數民族大多數居住在偏遠地區，人們的生活大多與世隔絕，因此，傳統文化都相對穩定。特別是在音樂文化方面，過去人們接觸的基本上只有本土的音樂，相對種類單一。伴隨著時代的不斷發展以及多元化音樂形式對本土音樂的沖擊，本土音樂喪失了其本質的內容。旅游的開發很大程度上帶動了少數民族經濟的發展，大多數的旅游者也是奔著少數民族各種各樣的風俗特色而來，這樣伴隨著對外開放的不斷加大，致使長期封閉性的民族不斷地進入市場。為了獲得很好的經濟效益，少數民族音樂逐漸地成為旅游的點綴、裝飾和陪襯。比如，有些規模比較大的旅游餐廳擁有一套完整的演出設施和專業的演出人員，盡管很大程度上宣傳了少數民族的文化特色，經濟效益頗豐，但是少數民族音樂文化卻不斷地變模糊，本土民族的特色不斷地減弱。現代社會市場經濟的必然趨勢是商品化和市場化，為了保存少數民族有價值的音樂文化特色，我們必須合理處理發展和民族音樂文化之間的關系。

二、加強少數民族音樂文化建設的有關對策

加強少數民族音樂文化建設的有關對策：1.建立在傳統音樂文化的基礎上，兼容博納，努力保持自己的民族特色。少數民族音樂文化不斷豐富世界民族的音樂文化寶庫。現在很多成功的少數民族音樂作品都是吸收了本民族的舞蹈、音樂、民歌等素材，地方特色和民族風格都比較濃郁，社會轟動效應和影響特別大。因此，努力保持少數民族音樂特色，揚長避短，才能有生存的空間和價值。但是珍視傳統的同時要善于吸取其他的民族優秀成分，相互學習和更新，兼容博納，使得本土文化不斷豐富和發展。這也是我國少數民族音樂文化建設所需要遵循的原則。2.勇于面對挑戰，抓出機遇，不能忘記民族的根本。經濟的發展和西部的大開發對少數民族的音樂文化發展不僅是機遇也是挑戰。經濟的發展為音樂文化發展提供堅定的物質基礎，不斷挖掘很多具有學術、歷史和使用價值的東西。同時經濟發展也嚴重沖擊著少數民族的傳統音樂文化，嚴重影響著少數民族的音樂發展和傳承，特有的風情習俗和民俗活動不斷地減少甚至消失。我們必須大力繼承和弘揚祖先留下來的優秀遺產，采取有效的措施，正確引導本土音樂，讓它不斷朝著新時代特征方向發展，用新形式不斷滿足人們的新需求，使得少數民族音樂文化欣賞的群體不斷擴大，這樣民族音樂才能不斷產生新的光彩和活力，才能更好地發展。3.腳踏實地，對少數民族音樂文化要不斷加強保護，并且要發展創新。其一，我們國家應該不斷強化有關部門監督意識，建立專門保護以及振興少數民族音樂文化的法律和音樂文化的結構，加強保護的力度。其二，民族音樂的博物館要盡快建立。要大力加強保護音像文化檔案，少數民族的樂器、服飾和道具等一些實物要陳列保存。加大力度保護少數民族的人文環境和自然環境，特別是一些優秀習俗和傳統。其三，各種傳統的民族音樂節日活動要定期積極地舉辦，為民族的音樂風采特色提供舞臺空間。如，貴州凱里的“國際蘆笙節”，苗族的“姊妹節”，廣西南寧的國際民族藝術節等。同時也起到了傳播交流的目的，積極促進了少數民族音樂文化的發展。其四，民俗文化村要有計劃建立，積極進行民俗活動的開展，使得傳統的民族音樂有生存的空間。如侗族的康安民俗博物館，不僅很好地提高和普及民族的音樂文化，并且提高自身知名度，推動旅游業發展，促進本地經濟發展。其五，借助現代的媒體努力做好宣傳工作。有目的有計劃地增加民族音樂節目，加大教育和普及的力度，促進民族音樂的發展和保護。其六，通過多種渠道進行資金籌集，對少數民族音樂文化進行保護。其七，堅持教育為本，發展是硬道理的原則，并且積極呼吁國家對少數民族文化的關注。

三、結束語

總之，加強少數民族音樂文化建設的內容包括保存和發展，不但要借助現代化的手段將少數民族音樂保存起來，不斷充實和完善我們國家的民族音樂，并且要努力為少數民族音樂尋找一條發展之路，使其發揚光大。

【參考文獻】

[1]王俊.關于少數民族音樂文化建設的思考[J].人民音樂，

2004（4）：38-41.

[2]王永法，劉景麗，孔令旭.云南少數民族音樂在新農村文化建設中的作用與可持續發展[J].廣東農業科學，2010，37（3）：

296-297.

第4篇：少數民族的特色范文

一、少數民族音樂在高校音樂教學中的現狀

（一）影響民族音樂文化傳承

隨著西方發達國家的音樂思想和音樂藝術的傳入，我國高校音樂教學中出現了以美聲唱法為主導的教學現象，而我國的本土聲樂方面則較為忽略，使很多優秀的民族音樂藝術逐漸邊緣化。這種過于崇尚美式音樂教學的現狀會影響我國的歷史文化傳承，也會限制我國民族藝術的發展。“民族的就是世界的”說明民族的自身特色非常重要，只有獨具一格的民族藝術才能被世界接受、被世界欣賞。

（二）音樂教學內涵單一

由于我國高校師生長期受本土音樂文化的熏陶，對于國外的音樂文化和音樂特色沒有全面深刻的了解，因此如果一味地在音樂教學中傳授美聲音樂文化，容易造成學生學習效果的事倍功半。同時音樂教學內涵的單一，使學生在音樂學習過程中學習渠道狹窄，音樂視野狹隘，很難進行博采眾長和個性化選擇。

二、少數民族音樂對高校音樂教學的作用

（一）深化高校音樂文化內涵

我國傳統的高校音樂教學內容單一、教學模式單一，很多民族音樂沒有納入音樂教學體系。少數民族的音樂主要分為民歌、歌舞、器樂、說唱、戲曲五大類型，而民歌是少數民族的音樂主體，具有豐富性、多元化的特色，是少數民族的文化展現和文化傳承。由于每個少數民族的音樂都有其獨特的文化價值和民族特色，因此把少數民族音樂融入高校音樂教學，可以豐富高校的音樂文化內涵，為高校音樂教學的內容和模式注入新活力。

（二）加強學生了解少數民族文化

少數民族音樂是民族文化的載體，作為少數民族主流文化的媒介，可以展現少數民族的民族信仰、風土人情、歷史文化等，因此把少數民族音樂融入高校音樂教學可以讓學生透過民族音樂的學習，了解少數民族的歷史文化，同時還可以和少數民族同胞情感交流、思想交流，從而增進民族感情。

（三）提供學生個性化選擇

少數民族音樂資源豐富多樣，高校音樂教學中學生可以根據自身特點和自身喜好多渠道選擇。目前，我國許多高校的音樂教學中已經開始重視少數民族音樂的教學，在音樂教學課堂上對不同民族的藝術風格和音樂特色進行講解分析，幫助學生吸收民族音樂精髓的同時，拓展了學生的音樂視野和聲樂興趣，使學生能更好地挖掘自身潛力和自我個性。

（四）培養學生的正確價值觀

民族精神是民族文化的重要組成部分，是人們品行言格和思維方式的指導原則。少數民族的音樂文化是經過了幾千年的漫長發展而積淀下來的，擁有深厚的民族情感和民族精神，因此把少數民族音樂融入高校音樂教學，可以讓學生在優美的音樂藝術中感受到濃厚的民族自豪感和強烈的民族精神，幫助學生在藝術能力培養的過程中樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

三、高校音樂中融入少數民族音樂的教學方法

把少數民族的音樂文化融入高校音樂教學的教學新模式已經越來越受到高校、師生、家長的歡迎和支持，并且在教學過程中也取得了一定的發展進程。下面是針對少數民族音樂融入高校音樂教學的具體方法分析：

（一）高校音樂教學中融入少數民族聲樂

民歌是少數民族音樂的主體文化，有些少數民族的民歌中含有多個聲部，例如瑤族、苗族、侗族、壯族等。這些多聲部的民歌手法表現多樣，內容表現豐富、藝術表現強大、流傳歷史悠久，因此在高校的聲樂教學中可以最大限度地借鑒并吸收少數民族獨有的演唱藝術，使高校音樂擁有取之不盡、用之不盡的聲樂資源。

（二）高校音樂教學中融入少數民族器樂

少數民族的樂器類型豐富多樣，易學也易演奏，而且通過器樂的教學輔助可以激發學生對聲樂的深刻理解和音樂藝術的欣賞，因此把少數民族的器樂教學融入高校音樂教學中，不僅可以使民族樂器文化得到傳承，還可以提高學生的學習興趣、培養學生的聲樂理解能力和提升學生的音樂欣賞能力。

（三）加強少數民族音樂教師隊伍建設

第5篇：少數民族的特色范文

關鍵詞： 尋甸縣；少數民族；傳統體育；現狀

1.尋甸縣少數民族傳統體育現狀分析

1.1少數民族傳統體育的內容和項目

尋甸縣個少數民族有苗、土家、彝、水、白、回、壯、等16個世居民族，他們在艱苦的自然環境下，為了民族和自己的生存和發展，不斷的努力和創新，積累了大量的生產、生活方面的知識、經驗，在幾千年的文化發展歷程中，創造了豐富多彩的民族體育文化，形成多個有助于娛樂、健康和競技發展的民族體育項目。尋甸縣少數民族傳統體育活動的內容以表演和體育比賽為主，其中尤以少數民族傳統體育運動會為顯著標志。目前被列入競賽項目的主要有：高腳競速、摔跤、打陀螺、蹴球、射弩、搶花炮、賽龍舟、珍珠球；表演項目有舞龍、舞獅、拔河、跳繩、跳竹竿、爬桿、跳皮筋、扭秧歌、上刀梯、斗雞賽、爬山、打棍、打手毽、踢毽子等等。這表明表演項目比被列為競賽項目所占的比重大，而這也是少數民族傳統體育發展緩慢的原因之一。

1.1.1尋甸縣少數民族回族傳統體育現狀

尋甸回族居住總的比較分散，多住在壩區和城鎮交通沿線。2008年，尋甸回族人口62620人，回族的農業生產水平與漢族相當，但也保持著自己本民族生活特征，從事飲食業和從事竹筷、竹水筒為生。它的傳統體育運動也保持了其民族特征，如摔跤、武術、查拳等.采用集會的表現形式。每逢少數民族的大型集會或節日慶典活動，都有傳統體育項目表演。如蕩秋千入選對象主要是青少年女子。回族的斗牛是是象征回族同胞勇敢。比賽時顯得十分激烈、驚心動魄、扣人心弦。雖然具有資源優勢但缺少有效利用的機會和手段，回族體育經費投入的不足造成名族傳統體育不能更快發展。

1.1.2尋甸縣少數民族苗族傳統體育現狀

苗族是一個有著悠久歷史的民族，它的歷史可追溯到曾逐鹿海河流域、黃河中下游的尤九黎。苗族至今只有100多年的歷史。尋甸縣苗族人口5508人他們多居住在山區。蘆笙是苗族之魂，所以他們的體育活動也和蘆笙有著密切的關系，如：飛刀砍旗、吹蘆笙踩堂等.每年農歷正月十六舉行中還有舞獅、斗鳥、摔跤、斗牛等.在每年六月初六的“新禾節”里還有射擊、拔河，節假日里還有拉鼓舞、砍鼓、撈蟲等。在尋甸縣的七星、金源、等十個鄉的苗族人民把賽龍舟列為傳統的體育活動項目之一賽龍舟更為隆重。每年農歷五月初五到二十是賽龍舟的旺季河中龍舟飛岸邊彩鼓起震天動地.尋甸縣苗族傳統體育大多是采用比賽的方式在喜慶節日群眾自發的組織進行開展的。

1.1.3尋甸縣少數民族彝族傳統體育現狀

尋甸縣彝族共43446人，他們世代生活在崇山峻嶺之中.悠久的歷史和特殊的自然環境，鑄就了他們勤勞、勇敢、樸實、熱情的優良品德和性格.他們的生活都與山林有關，因此他們的傳統體育活動具有明顯的環境地域特征，如：打陀螺、打磨秋.現在這兩個項目都是全國少數民族傳統體育運動會的比賽項目。每逢少數民族的大型集會或節日慶典活動，都有傳統體育項目表演如磨秋是具有民族特色的娛樂活動。“磨秋”類似漢族的轉壓板。選用直徑50厘米、高1米、頂端稍小的木柱，取一條相同直徑的6米長的橫木，中間鑿一個圓洞，兩端各坐重量相當的一人或二人。落地一方用腳蹬地，使木旋轉，隨即做卷身、翻滾、騎桿等動作，既優美又驚險。這些活動突出了尋甸縣彝族人民樸實、勇敢的性格。〖JP〗

1.2少數民族傳統體育活動參加方式和時機

云南省少數民族大多以各個民族的節慶日來舉辦體育活動，回族作為尋甸縣人數最多的少數民族，舉辦體育活動的方式以節慶日為主，比如是回族的主要節日，他們大多在這樣的日子聚集在一起，進行獨手腳摔跤比賽、木球、斗牛等簡單易行的比賽，除此之外，他們還參加政府每四年舉辦一次的少數民族傳統體育運動會。彝族的傳統體育活動具有鮮明的民族特色，他們大多在彝族年、火把節這樣的主要節日里舉行少數民族體育活動，像摔跤這樣的運動是老人、青年和兒童都喜愛的，閑暇時間里，他們也會在田間進行摔跤、斗牛等活動來娛樂自己的生活，這樣具有民族特色的傳統活動自然也是民族運動會不可缺少的項目。苗族的苗拳、鼓舞、射弩、蘆笙舞是其具有民族特色的體育項目，在苗族人民的田間和閑暇時間均可以看到苗家人民聚在一起踢毽、跳蘆笙舞、摔跤、斗牛、打花臉。

1.3參加少數民族傳統體育活動的次數與時間

據資料顯示，尋甸縣少數民族參加少數民族傳統體育活動的次數極少。回族只有在他們的大型節日里才會參加傳統的少數民族活動，每年最少三次，分別在他們的開齋節、古爾邦節和圣紀節開始的時間里聚在一起，簡單的進行活動。彝族人民的參加次數教回族多，除了節慶日外，彝族人民在農活的閑暇時間也會進行傳統項目的活動，比如春耕之際，彝族人民拉來自家牛在田間就可進行斗牛，在農歷六月二十四日彝族人民也會舉行盛大的火把節，在此節日里摔跤、耍火把，其樂融融。苗族的傳統體育活動具有鮮明的民族特色，大部分傳統項目已被例為民族運動會比賽項目，尋甸縣具有這些特長的苗族人民可參加云南省每四年舉辦一次的少數民族運動會，另外，在閑暇時間的苗家人民的田間、家門、院子都可以觀看到具有民族特色的體育活動。

1.4少數民族傳統體育活動的場所、場地及設施

尋甸縣少數民族主要在當地的公共場所進行少數民族傳統體育活動，這與少數民族傳統體育活動的集慶、聚會等方式有著密切的關系。而以鄰近的學校、自家院內、住家周圍及田間地頭為活動地點的比例不大。回族人民的體育活動場所大多以自家院子和社區場所為主要地點，但自家院子面積小、社區場所的場地少、數量小，阻礙了回民傳統體育的發展。彝族人民大多居住在山里，他們的體育活動場所以山里的田、地為主，除了該項目所要有的活動工具外，并無特別設置的體育活動設施，還停留在原始層面。苗族人民的情況同彝族大致相同，不同的是，苗族人民的體育活動豐富，對場地、設施的要求不高，可以說是在任何地方他們都可以即興發揮進行體育活動，但活動的意義僅僅是娛樂，起不到傳播及開展的途徑。民族地區體育活動的場地設施在一定程度上反映了政府對體育（同時更是對少數民族傳統體育活動）的重視程度和投入力度。活動場所、場地及設施是開展少數民族傳統體育活動的載體。據調查反映，目前除已建成的少數民族傳統體育訓練基地。

2.尋甸縣少數民族的特點

2.1尋甸縣少數民族特點的多樣性

尋甸縣少數民族傳統體育的特點：是指它與近、現代體育的對比而顯現出來的特性。這些特性是在它的產生和發展過程中逐步形成的，是在特定的地理環境、社會生產方式、歷史條件、文化水平以及宗教、民俗等因素的作用下形成的。

2.1.1民族文化元素的多樣性

一年四季，尋甸縣大小民族節日。集會200多處有在這些眾多的民族節日和集會之中，古老的民族服飾，獨特的節日飲食，古樸的音樂舞蹈，虔誠的祖宗祭祀，神秘的地戲、儺戲，幾乎都在節日、集會中相繼呈現出來，充分展示了各民族傳統的習俗和富于個性的文化特征。這些民族節日、集會，充分表達了自己民族的歷史、人文和社會環境，形成獨具特色的民族文化，在歷史的發展和變遷中構成尋甸縣的回族文化、苗族文化、彝族文化、等等。

2.1.2民族體育文化特色多樣性

尋甸縣少數民族文化歷史悠久，在中國幾千年的文明史上，尋甸縣少數民族為了適應生產、生活的需要，在各自的地域環境中，形成自己民族的活動節日。如苗族的 “殺魚節”、“踩花山”、“四月八”。彝族的“火把節”；布依族的“三月三”、“六月六”等民族節日，充滿了濃郁的民族風情，民族文化內涵深邃。在民族活動中創造了豐富多彩的具有民族風格的傳統體育項目，有苗族的賽龍舟、彝族的摔跤、、它們融健身性、娛樂性、趣味性和競技性于一體，充分展示尋甸縣少數民族特有的精神風貌和文化內涵。

2.2尋甸縣少數民族體育傳統性

尋甸縣少數民族傳統體育自產生以來，始終與本民族的政治、經濟、文化、習俗、信仰相聯系，世代相傳，具有明顯的傳統性。眾多項目在歷史發展長河中，經過錘煉、升華、繼承和發展，形成內容、形式、時間、地點相對穩定的傳統體育項目。尋甸縣少數民族在休閑娛樂或節慶活動時，用自己民族的特色項目表達對喜慶和豐收的祝福。如苗族同胞男女老幼，每逢農閑時聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節前后，村寨之間相互比賽，以武會友，聯絡感情。

2.3尋甸縣少數民族體育民俗性

尋甸縣少數民族傳統體育與風俗習慣緊密結合，互相滲透，形成了尋甸縣少數民族傳統體育的民俗性。民俗促進了傳統體育的深化和發展，傳統體育又豐富了民俗的內容，有的是傳統體育融進傳統節日、婚俗、祭典活動中；有的是節日、歌會、墟場、慶典活動包容了傳統體育；有的是傳統體育項目貫串于各種民俗之中。如苗族的跳鼓它可在“跳年會”、“四月八”、“六月六”、“起秋”等節期間廣泛進行。

3.尋甸縣少數民族傳統體育的價值分析

少數民族傳統體育是我國各名族人民在各自不同的歷史發展長河中，依靠自己心靈智慧創造出來的民族文化。尋甸縣少數民族傳統體育活動也正是在積淀了各民族文化底蘊，反映了各民族生活的地理環境、勞動方式、社會經濟，蘊涵了各民族的宗教觀、審美觀、愛情觀等特點經過歷史長河發展并傳承下來的。對各民族文化起到不可代替的作用，隨著人類社會的迅速發展，它對民族團結、文化發展、全民健身等各個領域起著重要的橋梁和紐帶作用。

3.1 促進各民族的團結，有利社會和諧發展

尋甸縣回族彝族自治區是個多民族地區，各個民族多是雜居在同一個地方，由于各民族文化底蘊不同使各民族間存在著一定的差異.而民族傳統體育是一種動態符號，具有通約性，它不存在傳播的障礙，也不受語言文字的制約和意識形態的干擾.開展少數民族體育活動，不但本民族的人民參與到其中，其它民族的人民也會積極的參加或觀看。如：2009年10月14日，由昆明市人民政府主辦，市民委、市體育局、尋甸縣人民政府承辦的昆明市第九屆少數民族傳統體育運動會在尋甸縣城舉行等活動.通過這些活動，可以了解各民族的文化、歷史，增強各民族的民族自豪感，增加各民族之間的互相了解，促進民族之間友好往來，鞏固民族間感情，進而為建設和諧社會起推動性作用。

3.2 促進大眾體育發展，是實現全民健身的有利途徑

尋甸縣少數民族大多居住在崇山峻嶺之中，由于居住地區大多交通不便，與外界接觸較少，經濟落后，體育器材、場地缺乏，人們平時很少專門抽出時間參加體育鍛煉，尤其是當地的農民，大多數認為“參加體育鍛煉是浪費時間”。自從 1995 年國務院頒布《全民健身計劃綱要》至今現實情況與初始“家喻戶曉，人人參與”的目標還相差甚遠，即使在城市也遠未達到，更不用說在農村.因此要實現全民健身，大力發展農民體育是關鍵。由于經濟和體育器材、設施的限制，人們很少能接受城市內開展的體育項目，如：

排球、保齡球、健美操等，他們能接受的多與自己身邊有關的事物。而少數民族傳統體育的群眾性一直表現突出，原因在于少數民族傳統體育健身的特點與人們的生活、生產密切相關，群眾很自然的去接受并適應它，如投繡球、舞獅、舞龍等本身來自生活，因此，被越來越多的人民群眾接受和參與，并得到廣泛傳播和長久流傳，形成了相當穩定的群眾基礎.這種群眾性與我國現階段人民經濟文化水平的發展相適應，促進和推動了各地區的群眾體育，從而加快了全民健身計劃的實施。

4.結論

我國少數民族所創造的絢麗多姿的傳統體育形式，蘊涵著對生命價值的追求，民族情感的強化，民族向心力的凝聚，再現民族團結的豐富內涵，使其在國家的現代化建設和全民健身活動以及對促進民族團結中發揮著積極的作用。不斷深化對少數民族傳統體育發展規律的認識，積極探索和推出滿足云南各族人民群眾日益增長的健身、娛樂需要的少數民族傳統體育項目和發展模式與運行機制。正確認識，轉變觀念，發揮政府的作用，多渠道籌資，培養專門人才，綜合開發，走出一條切實可行的、富有云南少數民族特色的、可持續發展的道路。

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第6篇：少數民族的特色范文

關鍵詞：少數民族；聲樂教學；文化傳承；分析

我國是一個多民族的社會主義國家，56個民族自古以來都保持著和諧共處的局面。從現代高等教育體系看，少數民族已經成為了藝術教育主體的一部分，在豐富聲樂學生的學習資源的同時，也給教師的教學工作帶來了較大的挑戰。將傳統文化融合到少數民族的聲樂教學中是高等藝術教育的必然選擇。

一、聲樂教學倡導文化繼承的意義

中國是一個歷史悠久的文明古國，我國一直都將優良傳統作為社會美德宣揚。少數民族是中國民族體系的重要組成，其在推動社會主義政治、文化、經濟等方面發展中發揮了較大的推動力。聲樂教學中傳承本國文化有著多方面的教育意義，如下：

1.提升藝術價值。聲樂作為藝術類學科，改專業知識的學習必須要有良好的藝術元素為基礎，這樣才能保證聲樂教學質量的提升。傳統文化的融合可以提升聲樂的藝術價值，將原本單一的聲樂形式變得更加豐富多彩，展現了我國民族共融的美好局面。

2.開創情感唱法。藝術是有生命的，沒有情感的聲樂便失去了藝術價值。目前，聲樂教學的內容包括：美聲唱法、民族唱法、通俗唱法、原生態唱法等，無論是哪一種唱法都需要融入個人情感，從而將聲樂的藝術價值發揮到最大，開創了新的“情感式唱法”。

3.優化教學模式。文化元素的融入也可以為教師的教學工作提供改革方向，讓教師能根據目前的教學模式進行改革調整，設計出更加符合聲樂教育的新模式。如：聲樂楊湊教學中，教師可以要求學生先培養自己的文化素養，以更好地演唱聲樂作品。

二、少數民族學生聲樂演唱的特色

因生活環境、文化差異、區域特色等多方面因素的影響，我國少數民族學生自身具備了特殊的風俗習慣，在言談舉止方面都有不同于他人的表現。教師在制定聲樂教育計劃時要充分考慮到學生的特色，根據不同的少數民族特點安排教學計劃。

1.藏族。藏族是我國少數民族中十分熱情好客，且生活在地區的人民熱衷于唱歌、舞蹈，培養了他們積極樂觀的生活態度。根據藏族學生的生活習性，教師在聲樂教學中要引導學生保持音色明亮高亢、音域寬廣，音樂情緒活躍熱烈、感情質樸，旋律表現優美婉轉的狀態。

2.蒙古族。廣闊無邊的草原及原生態生活環境，造就了蒙古族學生勇敢、豪放、直爽的性格，在聲樂演唱中也創建了獨特的音樂風格。對蒙古族學生開展聲樂教學需指導學生在“聲音表現”上重點調整，包括：前倚音、后倚音、滑音、回音等，將蒙古草原的氣勢展現出來。

3.維吾爾族。該民族的聲樂特點比較綜合，繼發揚了本民族的音樂特色，也吸收了其它多個民族的藝術元素。聲樂教學中，教師需充分發揮維吾爾族學生“性格粗獷、豪邁、能歌善舞”的性格，將他們內心的奔放激情充分展現出來，從而提高了聲樂的藝術特色。

4.羌族。羌族的特色是包容性強、民間音樂原始古樸、格調清新。羌族人民居住的區域里，演唱多數是二聲部、多聲部等方法，將民族音樂的特色從不同的角度表達出來。對于羌族學生的聲樂教學，教師除男聲或女聲的重唱、合唱外，也要培養學生的混聲合唱能力。

三、少數民族聲樂教學的改革方法

為了讓少數民族學生盡快適應高等藝術教育的大綱要求，藝術教師必須要堅持“實事求是”的原則，充分肯定少數民族學生的文化內涵，對現有的聲樂教學體制深化改革。筆者認為，在少數民族聲樂教學改革中，應做到不同聲樂藝術的“大融合”，實現民族聲樂之間的互換互融才是教學之根本。

1.繼承民族風格。聲樂教學改革僅僅是在形式上優化調整，并不是對少數民族特有的民族風格加以變化。聲樂教學改革期間，教師首先要繼承保護少數民族音樂特色，然后不斷挖掘、調動學生的音樂表現力。如：面對蒙古族學生，教師需靈活運用其熟練的“呼麥”“長調”等特有的聲樂表達方式。

3.注重演唱訓練。根據少數民族學生的學習狀況，適當安排演唱訓練是增強學生聲樂能力的有效方法。考慮到將學生民族歌曲的優勢全面發揮，教師需根據本民族歌曲的演唱訓練來制定教學計劃。同時，還可以將少數民族聲樂與其它民族相結合，開辟出聲樂教學的全新模式。

4.合理選擇素材。聲樂教學題材的選擇決定了教師的教學工作流程，對后期的教學計劃有著指導性的作用。少數民族聲樂教學題材需注重本民族的特色，搞好不同民族聲樂的藝術融合。如：蒙古族和維吾爾族的民族特色較為接近，教師則可以選擇適合兩種民族的題材共同教學。

第7篇：少數民族的特色范文

一、雙重學術背景和學術淵源

廣西少數民族音樂的研究與民族學、民族音樂學有著十分重要的學術領域關系。少數民族音樂的研究是伴隨世紀初中人類學所屬民族學、民俗學的興起而于稍后的30-40年代間開始萌芽，并且在民族音樂理論研究界的關注下，在50-70年代之間開始創建民族音樂研究，因此，筆者將20世紀70年代稱為音樂“創建期”，最終總結并歸納出音樂學術成果。具體內容表現在：

（一）音樂學術的萌芽階段

19世紀末20世紀初，在新文化的推動下，中國興起了人類學和民族理論研究等，在的組織下，對全國各地民族學展開了考察和研究，標志著民族學的正式確立，興起了對民族音樂以及民族樂器的研究等，這一時期也標志著少數民族音樂研究開始萌芽。之后等人展開了對廣西少數民族音樂的形式研究，了解該民族的傳統音樂生活、音樂類型描述以及樂器專項研究等內容。在研究人類學理論及方法的基礎上，突出了廣西少數民族音樂學科的特色，并且在音樂研究領域具有開拓性意義。筆者將當今民族音樂學和少數民族音樂研究最終歸結為藝術學領域，將其視為廣西少數民族音樂的興起。

（二）基于民族音樂理論發展少數民族音樂

20世紀50年代，和平世界到來，相關民族政策落實，形成了民族音樂文化環境，并以民族音樂形態描述和音樂類型調查為重心逐步展開研究。基于民族音樂理論研究廣西少數民族音樂，一方面，從認識上改變了過去人們對少數民族音樂文化的輕視和偏見，初步樹立了各民族音樂文化需要相互理解、相互尊重的價值觀念，有助于發掘更多少數民族的藝術特色，發展民族音樂的多樣性。另一方面，通過音樂來體現少數民族生活，根據音樂類型和音樂形態上的不同特色，顯示出廣西少數民族音樂形態中包含的音樂再創造價值和理論再研究的及時，同時揭示了廣西少數民族的社會生活。研究廣西少數民族音樂形態和理論對于推動中國少數民族音樂的研究有著更大的積極作用。

二、20世紀廣西少數民族音樂研究的創建

20世紀50、60年代，歷史上出現了人類學分支學科民族學調查，帶動了全國少數民族音樂調查和研究，首次展開了大規模、大范圍的音樂體系研究，拓展對少數民族音樂及其社會歷史的調查，了解地方藝術特色，首次獲得諸多相關少數民族傳統音樂資料，在這些音樂資料的基礎上，經過記錄、篩選、分析和整理，最終總結了16篇關于廣西少數民族音樂的概述以及音樂調查報告等相關內容。以壯族民歌為代表，描述和分析了壯族民族音樂“種屬志”的性質，從而體現了廣西少數民族特色。根據人類學、民族學學科理論及方法論，對其考察研究具有深遠的影響意義，創建了廣西少數民族音樂研究。廣西少數民族音樂研究在創建中，內容豐富、形式多樣，在中國少數民族音樂中占據著重要的位置。在各民族中，主要以山歌、勞動號子、水歌、漁歌、兒歌以及風俗歌等形式表現出來，其中常見的單聲部有獨唱、對唱以及二聲部的重唱和多聲部民歌等，廣泛分布在少數民族地區中。以多姿多彩的藝術形式，使得廣西享有“歌海”之稱。在創建廣西少數民族音樂研究的過程中，民族音樂具有極高的藝術價值。廣西地區內共有12個少數民族，人數最多的是壯族。壯族音樂中基本的形式是民歌，并且還伴有豐富的歌舞音樂、民間樂器以及宗教音樂等。例如在歌舞中，撈蝦舞、扁擔舞、采茶舞等，富有深層民族意義，體現著民族和社會生活形態。廣西少數民族在音樂創建中，從學術研究以及音樂基本形態中，根據人們長期的生產勞動、社會實踐以及民間藝術活動等，最終構建了豐富多彩、絢麗奪目的民間音樂，使得這些音樂在創建和發展的基礎上，最終形成自身鮮明并具有民族特色的民族風格特點。另外，廣西少數民族音樂根據歌謠所反映的內容大致可以分為：引歌、古歌、勞動歌、時政歌、習俗歌、生活歌以及歷史傳說故事等。按照表現形式可以分為：長歌、短歌，樂器伴奏、無樂器伴奏、單聲部、二聲部以及多聲部等。除此之外，壯族的嘹歌、排歌、歡歌、侗族的大歌等，都能代表具有廣西少數民族特色的民間音樂，為后期民族音樂的發展和創造提供了良好的藝術基礎。

三、廣西少數民族音樂創建的意義

廣西少數民族音樂在歷史傳統文化特色以及社會意識形態的發展中，最終形成了具有民族特色的音樂結晶，以內容豐富、多姿多彩的音樂形式，促進廣西少數民族音樂不斷進步，為后來的音樂創建提供了現實性意義。具體表現為：廣西少數民族音樂文化聞名中外，具有傳播意義。全國各地都在舉辦壯族三月三歌節、瑤族盤王節、侗族花炮節以及京族唱哈節等絢麗多彩的民族傳統歌節盛會。因此，廣西少數民族音樂的創建和發展，有助于全國各地少數民族藝術交流、相互借鑒，有助于中國文化的多樣性發展，發揚各民族音樂特色。另外，隨著20世紀廣西少數民族音樂在不斷研究和創建，基于地方特色音樂的發展，推動少數民族文化產業的改革和進步，鼓勵文化單位、教育事業相互促進，促進資產、人才以及技術等方面的溝通和交流，重視文化產業的發展，為推動廣西少數民族音樂的繼續創建和發展作了充分地準備，有利于開辟更多的少數民族音樂特色，傳承優秀文化傳統，提升民族音樂魅力。

四、總結

第8篇：少數民族的特色范文

關鍵詞：少數民族；建筑；現代環境藝術設計

我國有56個民族，由于受地理位置、歷史傳承及氣候條件等因素的影響，各個民族的風俗文化、生活習慣和建筑元素存在較大的差異，如蒙古族獨特的蒙古包、維吾爾族由土墻堆砌的平頂、苗族與土家族的吊腳樓等，都帶有獨特的建筑元素，成為少數民族建筑中的瑰寶。設計師往往會在現代建筑設計過程中運用少數民族建筑元素，將少數民族建筑特色與現代環境建筑特色融合。

一、少數民族建筑的特點

1.少數民族建筑具有多樣性

地形差異與民族差異共存，其中占主導因素的是地形差異。中國的地形具有多樣性，如黃土高原、東北平原、江南水網、熱帶林區等，導致各民族的建筑也具有多樣性。如，同是漢族，四合院是常見的北京民居，臺門是寧波的民居，土樓是廣東、福建、江西地區的客家人民居，獨特的沿河建筑是江蘇水鄉的民居。再如，侗族的門樓是迎賓送客之門，建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩。侗族木屋的建造不用鐵絲、鐵釘，從底層到樓頂以木釘穿過木柱，用全木構造而成，具有防寒、防潮的特點。雖然各民族有自身的民族特色，擁有獨特的風俗、信仰、生活習慣，但自然條件、建筑材料等因素對建筑元素影響很大，使地域性與民族性產生了復雜的關系。

2.各少數民族的建筑相互影響、吸收、融合

我國各個民族擁有各自獨特的建筑，各民族建筑相互融合。如，布達拉宮的建筑中出現了漢族的斗拱設計，湘西地區的建筑中出現了吊腳樓的設計。我國各民族建筑相互影響、吸收、交融的情況十分明顯。

二、少數民族建筑元素在現代環境藝術設計中的應用

1.少數民族建筑元素在室內空間環境中的應用

現代環境藝術設計中對少數民族建筑元素的應用逐漸增加，室內空間環境中對少數民族建筑元素的運用有以下兩種形式：一種是在基礎裝修時，在整個設計中將少數民族元素作為裝飾元素，主要表現在墻面、門窗等處；另一種是把帶有少數民族建筑元素的物品作為裝飾物，可以任意調換位置，如陳列品、家具等，具有靈活性。在室內空間環境的設計構成中，少數民族元素主要體現在配飾、燈光、墻面、天花板等方面，少數民族建筑特色與現代室內環境設計相融合，是對建筑設計的創新和對建筑個性風格的體現。

2.少數民族建筑元素在休閑娛樂空間環境中的應用

旅游景區、城市公園、娛樂廣場等地屬于休閑娛樂空間環境。由于休閑娛樂空間環境具有公共性，因此要求休閑娛樂空間環境設計具有親近自然的特點，還要擁有較高的文化品位。在休閑娛樂空間環境的親近自然設計中，使用少數民族建筑元素最合適不過。如，在公共休閑娛樂空間環境設計中，為了營造自然、輕松的氛圍，往往可以選擇竹、木等具有少數民族建筑特征的自然材料。也可以對休閑娛樂空間建筑的入口處進行設計，對竹材、原木等進行加工處理，從而裝飾建筑入口。此外，民族元素對廣場、公園等休閑娛樂場所的設計也非常重要，根據少數民族建筑原則對公園整體或獨立景觀進行設計，不僅有利于休閑娛樂場所的美觀，還有利于引起少數民族市民對故鄉民情風俗的懷念，緩解其思鄉之苦。

3.少數民族建筑元素在現代雕塑藝術中的應用

隨著我國現代建筑業的發展，人們開始追求建筑美，這促進了我國現代環境藝術的發展。在現代環境建筑藝術中，雕塑是重要組成部分之一。一些造型精美的雕塑已成為城市乃至國家的標志性建筑。雕塑與現代建筑環境藝術結合，成為建筑領域中的藝術品。

結語

文章研究少數民族建筑的特點，分析少數民族建筑元素在室內空間環境、休閑娛樂空間環境和現代雕塑藝術中的應用，希望能為我國少數民族建筑元素在現代環境藝術設計中的應用提供參考。

參考文獻：

[1]李一亨，石華龍.試論少數民族視覺元素在現代藝術設計中的應用.社科縱橫，2012（9）.

[2]杜宏毅.現代環境藝術設計的傳承與再開發.美與時代（城市版），2015（1）.

第9篇：少數民族的特色范文

中圖分類號：J20-05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-9104（2007）03-0120-03

世界各民族都在各自的歷史進程中創造和發展了帶有本民族特色、為本民族全體成員所認同的民族文化。中國是一個統一的多民族國家，幅員遼闊、少數民族眾多，數千年來，中國的少數民族與漢民族一起，共同創造了輝煌燦爛的中華文明。少數民族相對來說處于一種遠離經濟、社會、文化主流的邊緣化狀態，他們在各自不同的自然環境中，形成了各具特色的生活方式，存在著不同的價值觀念，有著不同的風俗習慣，久而久之促成了少數民族的地域性文化。

首飾本指人們頭上的飾物，后隨著發展其含義不斷擴展，逐漸包括有發飾、耳飾、項飾、手飾等佩戴在人身上的飾物。首飾是一種藝術表現形式，其中凝聚著人的審美思想與審美情趣，首飾也是一種文化載體，一方面體現著物質文化創造，一方面滲透著精神文明的精髓。首飾的發展深受文化的影響，就首飾和文化而言，如果首飾是流，文化則是源，兩者在漫長的發展過程中相互依存，同生共榮。中國文化網絡、體量龐大，是歷史悠久、地大物博與民族眾多所造成的必然，中國文化不僅有著各異的體系化理論，也廣泛地存在于各民族人民的生存方式、生活形態、民俗風情、審美情趣等非理論形態之中，其中就包括豐美華麗、美輪美奐的首飾藝術。同樣，各少數民族的地域性文化特質也廣泛地存在于其首飾藝術中，使少數民族首飾有著歷史積淀美、宗教意蘊美、獨特的佩戴美和材質工藝美等美學特點。

一、歷史積淀美

中國有著上下五千年的文明史，而在文明到來之前，首飾就已經出現，它伴隨著人類的發展，從古到今，經歷了上萬年的歷史過程。少數民族首飾藝術與漢族首飾藝術一樣，有著悠久的歷史。從考古發現來看，少數民族地區的首飾在石器時代就已經出現，如四川巫山大溪新石器時代遺址，出土物有耳墜、i、珩、璜等首飾，其中僅耳飾就有六十余件。西雙版納景洪縣曼運遺址發現有幾件貝殼，上有人工磨制的小孔，表明這里的古人已經有了佩戴飾貝的習俗。

歷史上形成地域文化的重要原因是文化隔離現象，而造成文化隔離的很大一個原因是自然地理的因素，少數民族特殊的地理環境和相對封閉的生活環境，使其文化的發展受外界文化的影響較少，地域性的文化特點表現在少數民族的首飾藝術中，則是更多地保留著本民族區域古老的圖案造型，有著較多的歷史文化的傳承與積淀。其中比較典型的是講述本民族歷史淵源的神話史詩，很多少數民族的首飾在圖案、紋樣、佩戴等方面都有一定的歷史意義與歷史來源，形象而含蓄地承載著本民族的歷史，有人將民族服飾稱為“穿在身上的書本、戴在身上的傳說”，這一說法在無文字或少文字的民族中更貼切，首飾上的圖案就是一個遠古的神話，就是一段歷史的記載。如苗族銀冠上的“駿馬飛渡”圖案，由十幾匹馬和騎士排列組成，橫貫在象征渾水河的帶飾上，記載著苗族先民悲壯的遷徙史［1］。藏族的頭飾，經常在骨角、金銀中鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠等，頭戴珊瑚玉石可以使烏黑的頭發閃爍著紅綠色的光芒，據說這是當年文成公主遺留下來的發式，在藏民的心中，一切美好的東西都與文成公主聯系在一起。少數民族首飾傳承著歷史、積淀著文化，形成了一種歷史的積淀美、淳樸厚重的美，委婉悠長的美，有意味的美。

二、宗教意蘊美

在少數民族的精神文化特質中，往往帶有濃厚的傳統宗教色彩，在我國的少數民族的中，幾乎包括了世界上各大宗教以及各大宗教的主要流派，有原始宗教、伊斯蘭教、藏傳佛教、薩滿教、基督教、小乘佛教等等，通常是不同的民族區域有著不同的，僅以佛教來說，云南白族等少數民族，信奉漢地佛教，漢地佛教的寺院遍布城鄉村社；藏族、蒙古族等少數民族普遍信仰藏傳佛教；傣族等少數民族信仰小乘佛教，顯示了少數民族的地域性特點。少數民族的首飾較多地帶有的烙印，這就使少數民族首飾具有著一種宗教意蘊美。如藏族是信仰藏傳佛教的民族，“嘎烏”是其特有的宗教性首飾，通常是在精致的佛盒或珍貴的呢革包中，裝有佛像、經咒、舍利、金剛結等，將“嘎烏”佩于腰間或系于頸上，以求隨時得到佛的護佑，禳災祈福；水族人普遍信奉“萬物有靈”的原始宗教，在水族的銀飾中，出現有很多魚紋、鳥紋、種子紋等自然界生靈的圖案與造型；高山族人有用猛獸牙做項飾的習慣；拉祜族哺乳期的婦女要佩戴海貝胸飾和腰飾；壯族兒童身佩狗牙項飾和腳飾；云南西雙版納傣族用野豬牙和獐牙作項飾；珞巴族用熊牙做腕飾和腰飾。這些都體現出了少數民族的原始宗教意識，他們相信牙、骨、角、貝等靈物暗示著某些巫術的愿望，佩戴它們可以辟邪護身，消災祈福［2］。

圖騰崇拜是少數民族原始的，他們認為自己的氏族源于某一動物、植物或自然物，這種假設構成了圖騰崇拜觀念的核心，圖騰是神話了的祖先，是氏族的保護者，具體的圖騰形象是氏族、部落的標志。為了表示與圖騰同化，或者是得到圖騰的保護，少數民族人民經常將圖騰形象應用于生活中的方方面面，或是織繡在衣服上、或是描繪于自己的身體上、或是制成首飾佩戴在身上。如苗族是蚩尤的后代，因蚩尤愛牛敬牛，在苗族發飾中就有以銀角冠為代表的牛圖騰造型，在由銀泡、銀片組成的銀冠左右，加以兩支長長的牛角狀銀片，高高揚起的兩彎牛角，既是美麗至尊的象征，也具有明顯的牛圖騰崇拜的色彩。畬族婦女的鳳凰冠則是一種鳳凰崇拜的遺跡，冠身和尾飾意味著鳳凰的冠和尾，再穿上飾有五彩花邊的鳳凰裝，便是一只完整生動的鳳鳥形象，充分顯示了畬族濃厚的崇拜鳳凰的觀念。少數民族人們對某一宗教的信仰或某一圖騰的崇拜，是對民族精神的弘揚，對民族情感的深化，具有濃郁的地域性文化特點。少數民族首飾在很大程度上都反映著該民族區域的，使少數民族首飾具有或崇高、或神圣、或威武、或吉祥的意蘊美。

三、獨特的佩戴美

首飾是一種佩戴在身上的裝飾品，裝飾性是首飾藝術的重要特點，但對于少數民族人們來說，佩戴首飾不僅僅是對美的追求，而是具有濃厚的區域文化的色彩和特征。首先是北方和南方、山區和草原的巨大差別，北方民族的居住環境相對比較惡劣，生產方式主要以狩獵、游牧為主，他們有著粗獷豪放的性格，這就使他們的首飾以粗大厚重為主要特點，另外由于北方少數民族的生活方式流動性大，他們的首飾非常注重實用性，裝飾比較樸實；南方地區少數民族所處的自然環境相對較好，氣候溫潤，人們以農耕經濟為主，穿著打扮輕便輕巧，表現在首飾藝術上則紋飾精美，工藝精湛。不同少數民族的首飾標志其最準確的文化歸屬，幾乎沒有哪兩個民族的首飾是完全相同的，首飾可以作為不同區域、不同民族的標識。如苗族的銀梳、銀冠，景頗族的銀泡衣，藏族婦女的巴珠，居住在瀾滄江畔阿佤山區佤族婦女的半月形發箍，傈僳族用珊瑚、貝殼、料珠編織的“俄勒”等都是具有本民族特色的首飾。不同地區的同一民族，首飾的佩戴也能表現出區域性差異。以苗族為例，貴州凱里地區苗族注重頭部的裝飾，佩戴的是形如水牛角的大小銀角帽，而貴州從江縣苗族則主要以頸部來展示自己的美，佩戴的是銀項圈和銀項鏈。藏族婦女佩戴的巴珠形狀也有明顯的區域性特點，以拉薩地區為中心的前藏流行狀似三角形的巴珠，以日喀則地區為中心的后藏則流行以弓形為主體的式樣。首飾佩戴的地域性，反映了不同地域間少數民族的文化的不同，審美的差異。

當人類進入階級社會以后，首飾以其特有的珍貴性而成為人們身份等級的一種標志，在一些等級森嚴的民族中，對服裝首飾的穿戴都有嚴格的規定，少數民族區域性的等級觀念影響著少數民族的首飾佩戴。過去，藏族婦女佩戴巴珠時只有世襲貴夫人才能佩戴全部用珍珠制成的“珍珠巴珠”，非世襲的貴夫人只能飾用由珊瑚做成的“珊瑚巴珠”，至于普通婦女戴的巴珠，只在上面象征性地點綴著幾顆珊瑚。高山族各族群有著嚴格的等級觀念，其中排灣族的首飾只有其貴族才有權佩戴，貴族男子可以頭戴由鹿角、豹牙和羽毛制成的頭冠，而平民男子卻無權享用［3］。在傈僳族，如果男子左耳上掛有一串大的紅珊瑚珠，說明他在社會上享有很高的榮譽和尊嚴。正是由于珠寶的稀有，才使首飾如此珍貴，正是由于首飾的珍貴，才使它成為身份地位的象征，正是由于是身份地位的象征，才使少數民族的首飾形成了一種高貴、典雅的美。

少數民族人們根據各自不同的生態環境創造了不同的文化物質，表現在風俗、習慣、審美情趣等方面都有迥異的色彩，僅僅在顯示財富的方式上就有著不同的表達方法，佩戴首飾是少數民族人們顯示財富的一種方式，首飾的多寡與好壞被視為是財富多少的標志。苗家人偏愛銀飾，用銀飾將全身裝扮得銀光閃閃、熠熠生輝，其原因之一就是因為她們視銀或銀飾為財富的標志，一個成年的姑娘如果還沒有幾件銀飾，不僅她自己而且家人也會感到臉上無光。藏族的盛裝首飾常常遮頭、掩胸、覆背、纏腰、繞腕，且粗大厚重，重可達一二十斤，價值數萬，是最重要的家庭財產［4］。在侗族，不管多貧窮的人家也會有幾件銀飾品，否則就會被視為不勤勞、沒本事。在少數民族文化中，用首飾來顯示財富，也是一種愛美的表現。普列漢諾夫就曾指出：“貴重的就見得美，為什么呢？因為這聯系著富有的觀念［5］”。

少數民族人們對美有著獨特的見解，在首飾的佩戴中蘊含了對美的體驗。非常講求首飾與人體、服裝的整體性搭配，首飾一般大而突出，其色彩在整體搭配中常常起到強調與對比的作用。如苗族十分重視服飾的色彩和裝飾，喜歡在領襟、環肩、袖口和裙子等處繡滿五顏六色的花紋圖案，而頭、頸、胸前、手腕上的各種各樣的銀飾，使服飾在整體上艷麗而有凝重，服裝與首飾的完美搭配達到了很高的審美境界。“服中有飾、飾可成服”是少數民族首飾佩戴的重要美學特點，苗族的銀冠、銀角、銀耳環、銀項圈、銀壓領、銀腰鏈、銀手鐲、銀衣，從頭、發、耳、頸，到胸、臂、腕、指，完全可以用“披掛全身”來形容，如果說首飾的概念在漢文化中是作為人體和服裝的配飾，那在這里首飾不再是點綴，而是美的主角。少數民族的首飾佩戴以多為美、以重為美。傳達出了少數民族人們豁達、爽朗的性格，顯示出了一種大氣磅礴、圓渾沉雄之美。藏族婦女通常用粗大的珊瑚、瑪瑙、密蠟等穿成串珠掛于胸前，青海藏族姑娘佩戴的馬爾頓發套，上面整齊排列著大大小小的銀盾、珊瑚，有的上面綴著的銀盾竟多達30多個，雍容華貴、美不勝收。在重大的節日或活動中，少數民族的人們身著盛裝，佩戴盡可能多的首飾，來展示自己富有、美麗的一面。

四、材質工藝美

雖然大部分少數民族生活在山區以及偏遠的邊疆地區，但仍不遺余力的裝飾自己，首飾材質的運用并不僅限于珍貴的珠寶玉石，而是取材廣泛靈活，既有金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、蜜蠟、綠松石、翡翠、琥珀等珍貴的寶玉石，也有銅、鐵、獸骨、貝殼、料珠、竹篾、藤條、棉麻、織錦等普通材料，只要是美的東西，都可以做成首飾來佩戴。南北方的區域性差異在少數民族首飾的材質上也有所體現。如北方地區相對盛產瑪瑙、玉石等，南方地區自古則盛產白銀，具體表現在少數民族的首飾藝術中，蒙古族婦女喜歡用珊瑚、瑪瑙、琥珀、翡翠等裝飾頭部，藏族男女通常在發辮上飾以綠松石、蜜蠟、珍珠等，而壯族、傣族等南方少數民族婦女有佩戴銀梳、銀簪、銀項鏈、銀鐲的習俗，德昂族則用藤篾編成“腰箍”佩戴于腰間，基諾族用竹管和木塞制作成耳飾懸于耳際，佤族婦女用竹篾和細藤做成裝飾圈戴在頸、臂、腿、腰，門巴族男子將孔雀羽毛插在帽子上作為裝飾。少數民族的首飾制作打破了材質的束縛，充分利用了大自然賜予人類的各種財富，通常是紅、黃、藍、綠，五光十色、色彩鮮明；珠、寶、玉、石，晶瑩璀璨、耀人心目；骨、貝、竹、木，自然拙樸、趣味盎然。

北方少數民族疆域遼闊，地勢平坦，民族團結意識、民族擴張意識很強，他們更多地是向漢民族學習并盡可能模仿和運用，如藏族首飾的制作工藝與漢族很相近，通常用金銀銅、寶玉石、動物骨角等材料進行雕琢，且經常在其上鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠之類；南方多山、丘陵、河道，交通不便，少數民族聚居較分散，社會生活也較穩定，他們有時間和精力對首飾精雕細琢，很多首飾都是制作精巧、技藝精湛。如苗族的銀飾以紋飾精美、造型生動、工藝講究而聞名。制作銀飾一般都要經過鑄、煉、錘打、編結、洗滌等幾個過程，細絲有抽絲、編絲、穿絲、搓絲等工藝，雕琢有圓雕、浮雕、透雕、線刻等技法。根據工藝的不同可將苗族的銀飾分為粗件和細件，粗件是用粗銀條制成手鐲、項圈等實心首飾，表面無紋飾或是偶有紋飾，自然、簡潔、大方；細件則是做工繁復而精細，紋飾精美、構思巧妙，令人贊嘆不絕、眾口稱譽。

五、結語

少數民族首飾作為少數民族地域文化的一種表象，有著與現代時尚首飾不同的美學特點和藝術風格，能讓人感受到古老的風韻和獨特的民族氣息，已為越來越多的人所重視，特別是在“回歸自然、懷古復舊”的潮流中和追求首飾文化內涵的趨勢下，少數民族首飾所擁有的原始藝術魅力、深邃的文化底蘊和清新自然的風格，被越來越多的時尚者和文化人士所喜愛。少數民族首飾以美的內蘊感動著我們，以美的形式征服著我們，它已作為一種新的文化現象滲入到高度發達的現代文明之中，我們需要結合此種藝術形式出現的綜合因素包括經濟、社會發展以及地域文化的強烈影響等諸多因素，研究和認識這種美的特點，并充分地利用它，以期對現代首飾設計、服裝設計、繪畫、雕刻等藝術門類的發展提供參考與借鑒。

參考文獻：

［1］楊源.頭上的藝術――少數民族頭飾初探［J］.飾,1995(1):17-20.

［2］唐緒祥.中國少數民族身體裝飾［J］.裝飾,1997(1):63-66

［3］王昶,申柯婭.中國少數民族首飾文化特征［J］.寶石和寶石學雜志,2004(1):29-31.