現(xiàn)代科學(xué)定義精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代科學(xué)定義范文

科學(xué)在中國享有如此榮光，已經(jīng)有100多年了。1923年，在為著名的“科玄論戰(zhàn)”做總結(jié)的時候就寫道：“這30年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是‘科學(xué)’。”不唯科學(xué)如此，高舉科學(xué)大旗的人也感染了輕慢的態(tài)度，“科玄論戰(zhàn)”中科學(xué)支持者的代表人物丁文江就把他的對手蔑稱為“玄學(xué)鬼”。

作為一種知識體系的科學(xué)(Science)源于西方，這兩個字也是一個經(jīng)由日本轉(zhuǎn)手進(jìn)來的外來詞。探究其本意，有廣義的科學(xué)和狹義的科學(xué)之分。從中世紀(jì)到啟蒙時代，任何一種系統(tǒng)化的知識體系都可以稱為科學(xué)；如今，科學(xué)僅指基于科學(xué)方法獲取的知識。科學(xué)方法包括若干基本準(zhǔn)則，如通過觀察、假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、再觀察進(jìn)行研究的經(jīng)驗(yàn)原則；依賴精確測量的數(shù)量原則；將事物的因果關(guān)系抽象化，并使之可以重復(fù)驗(yàn)證的機(jī)械性原則等。根據(jù)研究方法的界定，現(xiàn)代科學(xué)便有了明確的邊界，不使用科學(xué)方法進(jìn)行研究的知識構(gòu)成了“非科學(xué)”(Non-science)范疇，如通常被歸入人文學(xué)科的知識就是非科學(xué)的。

有些科學(xué)的支持者不甘于堅守邊界，他們認(rèn)為萬事萬物都可以用科學(xué)方法加以認(rèn)識，這種傾向被稱作科學(xué)主義(Scientism)。美籍華人學(xué)者郭穎頤為，科學(xué)主義者并不都是科學(xué)家或科學(xué)哲學(xué)家，所以科學(xué)主義可以被看作是在與科學(xué)本身幾乎無關(guān)的某些方面利用科學(xué)威望的一種傾向。1960年代以來西方的科學(xué)哲學(xué)研究，開始著重反思科學(xué)的局限性和科學(xué)的失當(dāng)，科學(xué)主義逐步演變?yōu)橐粋€貶義詞。

如今回頭看上個世紀(jì)初葉中國知識界的那場論爭，我們不得不承認(rèn)張君勱等人在科學(xué)與人生哲學(xué)之間劃分界限的努力是正確的，而丁文江則可以被視為一個典型的科學(xué)主義者。但在“科玄論戰(zhàn)”過去近一個世紀(jì)后，科學(xué)主義的輕慢態(tài)度和不容質(zhì)疑的權(quán)威性非但沒有削弱，反而在某些知識分子的身上變本加厲地延續(xù)下來，他們揮舞帶有科學(xué)標(biāo)簽的大棒，一切與現(xiàn)代科學(xué)不相兼容的對世界的認(rèn)知方式――如以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)文化――都可能遭到攻擊和打壓，被冠以“不科學(xué)”或“偽科學(xué)”之名。學(xué)者江曉原認(rèn)為，稱這些人為科學(xué)主義者是不準(zhǔn)確的，把他們叫做“科學(xué)麥卡錫主義者”可能更恰當(dāng)。

科學(xué)是靠其研究方法而獲得認(rèn)證的，只要稍微了解一點(diǎn)中醫(yī)，便可知中醫(yī)理解人體和治療疾病所使用的并不是現(xiàn)代定義的科學(xué)方法。經(jīng)典中醫(yī)的學(xué)習(xí)靠的不是在實(shí)驗(yàn)室里拿小白鼠做實(shí)驗(yàn)，而主要靠師徒間的口傳心授和領(lǐng)悟；中醫(yī)對人體的認(rèn)識是內(nèi)證式的，如解剖學(xué)并不能證明經(jīng)絡(luò)和穴位的存在，但建立在這一理論之上的針灸卻在實(shí)踐中證明是有效的，在中西方廣受歡迎；中醫(yī)處置更多基于對特定病人病情的整體把握，治療方式故而是難以復(fù)制的。中醫(yī)的精妙正是體現(xiàn)在對看似相同的病癥的不同處置方法上，如1957年北京流行乙型腦炎，名醫(yī)蒲輔周先生治好了167例，共使用98個不同的處方。

中醫(yī)到底是科學(xué)還是偽科學(xué)?當(dāng)中醫(yī)面臨這樣的挑釁時，且讓我們回到現(xiàn)代科學(xué)的定義，必須說，中醫(yī)不是科學(xué)，它是非科學(xué)，而不是“不科學(xué)的”，更不是什么“偽科學(xué)”。中醫(yī)是獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)的一種認(rèn)知體系，在它的面前，科學(xué)應(yīng)該止步。

第2篇：現(xiàn)代科學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：函數(shù)列 正則性 級數(shù) 極限

中圖分類號：D11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）10（c）-0246-02

數(shù)學(xué)分析是近代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，是大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)、信息計算科學(xué)和統(tǒng)計分析等專業(yè)的學(xué)生的必修課，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中應(yīng)用最廣泛的一門課程。數(shù)學(xué)分析中幾乎所有的概念都離不開極限。因此，極限的概念是數(shù)學(xué)分析中的重要概念，極限的存在性和求極限問題是極限理論的基本問題。在數(shù)學(xué)分析教材中，作者詳細(xì)介紹了數(shù)列極限、函數(shù)的極限、數(shù)列極限的存在性及其求法以及函數(shù)極限的存在性及其求法等，見文獻(xiàn)[1]。在該文中，通過引進(jìn)正則函數(shù)列的概念，給出求數(shù)學(xué)分析中一些典型級數(shù)的極限的一種新方法。

1 正則函數(shù)列

在這一部分中，我們引進(jìn)正則函數(shù)列的定義，并且給出函數(shù)列為正則的充分必要條件。

定義1：設(shè)是定義上的函數(shù)列，

（1）

是可求和的數(shù)項(xiàng)級數(shù)，其部分和為并且作級數(shù)

（2）

若對于每個，級數(shù)（2）是可求和的，其普通和為，并且當(dāng)時，向量值函數(shù)收斂于，則稱級數(shù)（1）按函數(shù)列是廣義求和的，稱為級數(shù)（1）關(guān)于函數(shù)列的廣義和。

定義2：設(shè)由函數(shù)列如上給出一個廣義求和法，若每個可求和的數(shù)項(xiàng)級數(shù)也是按函數(shù)列是廣義求和的，而且廣義和等于普通和，則稱函數(shù)列是正則的。

根據(jù)文獻(xiàn)[2]，可以得到以下結(jié)論：

定理1：設(shè)是定義在上的函數(shù)列。若函數(shù)列是正則的，則

（1）;

（2）;

反之，若函數(shù)列除了滿足（1），（2）以外還滿足

（3）對任意，存在常數(shù)，使≤，則函數(shù)列是正則的。

定理2：設(shè)是定義在上的函數(shù)列。若函數(shù)列是廣義的，則

（1）;

（2）;

反之，若函數(shù)列除了滿足（1），（2）以外還滿足

（3）對任意，存在常數(shù)，使≤，則函數(shù)列是正則的。

2 數(shù)學(xué)分析中一些典型級數(shù)的極限

在這一部分中，我們用函數(shù)列的正則性來討論數(shù)學(xué)分析中的一些典型級數(shù)的極限。

例1：設(shè)，都是數(shù)列，并且滿足

;

（2）;

（3）當(dāng)時，級數(shù)收斂，當(dāng)時，級數(shù)發(fā)散，則級數(shù)當(dāng)時收斂，并且。

證明：由條件（2）與（3）可證，當(dāng)時，

級數(shù)收斂。根據(jù)級數(shù)的乘法規(guī)則，我們有

=

如果令，則，

又令，，，則滿足

（1）;

（2）;

（3）對任意，

因此，根據(jù)定理1，函數(shù)列是正則的，

從而

故。

例2：若，則證明

。

證明：的冪級數(shù)展開為，若令，則滿足

（1）;

（2）;

（3）對任意，

因此，由定理2，函數(shù)列是正則的，即

故，

運(yùn)用函數(shù)列的正則性，我們可以討論類似的很多問題，在這里我們不再一一舉例說明。

參考文獻(xiàn)

第3篇：現(xiàn)代科學(xué)定義范文

二十世紀(jì)七八十年代以來，隨著生態(tài)危機(jī)的凸現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營思想和經(jīng)營模式進(jìn)行了反思，提出了生態(tài)林業(yè)概念，后又逐漸演化為可持續(xù)林業(yè)、現(xiàn)代林業(yè)。然而，到目前為止，現(xiàn)代林業(yè)這個概念，還未被人們真正認(rèn)識和正確理解，業(yè)外人士往往錯誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當(dāng)作“現(xiàn)代化”林業(yè)。業(yè)內(nèi)人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化，使“現(xiàn)代林業(yè)”遠(yuǎn)離社會，脫離實(shí)際，嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)。

1.世界各國林業(yè)建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代世界各國林業(yè)經(jīng)營思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經(jīng)營目標(biāo)和重點(diǎn)上，雖然千差萬別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營新模式”，其目的是實(shí)現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)營；瑞典的“立地特點(diǎn)林業(yè)”，認(rèn)為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護(hù)和景觀并存”；德國的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學(xué)知識和經(jīng)驗(yàn)證明的實(shí)踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營方法，同時，保證林地的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)生產(chǎn)率，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機(jī)能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態(tài)經(jīng)營思想為基本原則，大力倡導(dǎo)公眾參與，積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，持證經(jīng)營，充分實(shí)現(xiàn)森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營”，要求從整體出發(fā)，經(jīng)營森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性；日本的“森林•林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進(jìn)行經(jīng)營管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個經(jīng)濟(jì)部門，而是環(huán)境建設(shè)的主體，是人類社會健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義

國內(nèi)較早的現(xiàn)代林業(yè)定義是：現(xiàn)代林業(yè)即在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代技術(shù)裝備武裝和現(xiàn)代工藝方法生產(chǎn)以及用現(xiàn)代科學(xué)方法管理的，并可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)［8］。后來，進(jìn)一步發(fā)展，定義為：現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，全社會廣泛參與保護(hù)和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價值，以滿足人類日益增長的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會需求的林業(yè)［1］。

第一個概念一連使用了四個“現(xiàn)代”，關(guān)于“林業(yè)”之前，就其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)而言，不過是“現(xiàn)代化”“林業(yè)”的定義。后一個概念，具有較強(qiáng)的可操作性，其實(shí)，這個定義的實(shí)質(zhì)并未超越可持續(xù)林業(yè)的范圍。

林學(xué)自創(chuàng)立以來，各國對于林學(xué)、森林、林業(yè)的認(rèn)識發(fā)生了很大變化，在深度和廣度上都有了許多新的發(fā)展。林學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)林學(xué)的各個階段（從“大木頭”林業(yè)到“永續(xù)利用”林業(yè)），向現(xiàn)代林學(xué)轉(zhuǎn)變。“現(xiàn)代林學(xué)”成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營建、經(jīng)理為研究對象，以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學(xué)科。對森林的認(rèn)識也由單株樹木、樹木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。由于人們對森林和林學(xué)認(rèn)識的變化，是人們對林業(yè)的認(rèn)識也發(fā)生了變化，從“木頭”林業(yè)向“生態(tài)”林業(yè)轉(zhuǎn)變，從“伐木”行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)為中心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會功能作為林業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

基于上述轉(zhuǎn)變，以及當(dāng)前生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)的日益突出，使人們又認(rèn)識到，“社會”與“生態(tài)”是一個復(fù)雜的復(fù)合大系統(tǒng)，人類活動必須遵守其競爭、共生、自生三大原則，實(shí)行“資源共享、適時協(xié)同、按需生產(chǎn)、和諧共榮”［3］，實(shí)現(xiàn)“人地共榮”，社會——生態(tài)系統(tǒng)的競爭、共生和自生機(jī)制的完善結(jié)合，環(huán)境合理、經(jīng)濟(jì)高效、社會文明、系統(tǒng)健康地發(fā)展［3］［4］。

因此，現(xiàn)代林業(yè)可以歸納表述為“和諧林業(yè)”：充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，研究并協(xié)調(diào)社會——生態(tài)系統(tǒng)中的社會關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會高度文明，生物圈永久穩(wěn)定和繁榮，人類共同幸福與進(jìn)步［5］。

只有通過科學(xué)高效的手段，協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系，使這些關(guān)系和諧協(xié)調(diào)，才能迅速克服日益突出的生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)。顯然，這種定義克服了傳統(tǒng)的割裂“社會”與“生態(tài)”的觀點(diǎn)的弊端，強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”的重要性，突出了“關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧”在人類社會發(fā)展中的重要性［6］［7］。3.“現(xiàn)代林業(yè)”的內(nèi)涵

基于上述分析，我們應(yīng)該從以下幾個方面來理解現(xiàn)代林業(yè)：①以森林生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)營對象；②和諧地協(xié)調(diào)人與人（包括組織與組織、人與組織）、人與環(huán)境的關(guān)系（即：競爭、共生、自生）［3］［6］；③“人地共榮”為最高目標(biāo)。

因此，現(xiàn)代林業(yè)的內(nèi)涵可以理解為：以和諧發(fā)展理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，全社會協(xié)調(diào)參與社會——生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理，協(xié)調(diào)人與人的社會關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共榮［5］。

顯然，現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系具有復(fù)雜系統(tǒng)所具有的網(wǎng)絡(luò)性、多區(qū)域性、開放性、動態(tài)性、耗散性、作用過程多樣性、多維數(shù)、非線性等特性，我們應(yīng)該運(yùn)用整體復(fù)雜性研究方法、3d方法（全社會共同參與系統(tǒng)診斷、參與方案設(shè)計、參與推廣與實(shí)施），對以現(xiàn)代林業(yè)進(jìn)行研究，對人地系統(tǒng)進(jìn)行模擬分析，尋求系統(tǒng)和諧發(fā)展的新途徑［3］［5］。3.1經(jīng)營對象

現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營對象是森林生態(tài)系統(tǒng)。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地最大生態(tài)系統(tǒng)，具有其他生態(tài)系統(tǒng)所具有的結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)把森林生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)營對象時，必須尊重生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，人類的經(jīng)營活動不應(yīng)超出其調(diào)節(jié)能力的閾值，以免造成生態(tài)失衡。就現(xiàn)代林業(yè)而言，就是要按照森林生態(tài)系統(tǒng)的演替規(guī)律，開展森林經(jīng)營活動，通過各種措施，減少對于林地的養(yǎng)分耗損，增加林地養(yǎng)分補(bǔ)充，增加對系統(tǒng)的投入，建立新的高效的生態(tài)鏈，形成高級有序循環(huán)，促進(jìn)林業(yè)系統(tǒng)向高級有序態(tài)進(jìn)化［2］。

3.2經(jīng)營目標(biāo)

現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)是森林利用達(dá)到“零廢棄物”，實(shí)現(xiàn)“清潔生產(chǎn)”［3］。實(shí)現(xiàn)林業(yè)“清潔生產(chǎn)”，就是通過改進(jìn)森林資源經(jīng)營利用手段，達(dá)到削減和控制co2排放，加強(qiáng)廢棄物循環(huán)利用，少或不產(chǎn)生生產(chǎn)性垃圾和生活垃圾。通過對有限森林資源的節(jié)約、節(jié)制和循環(huán)使用，創(chuàng)造健康有序的森林資源使用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的循環(huán)性社會：①開發(fā)可再生能源利用新技術(shù)，如生物發(fā)電、低公害車、自然能源等。②建立廢棄物回收、再生、利用循環(huán)系統(tǒng)，確保環(huán)境衛(wèi)生安全。③加大木質(zhì)系列材料開發(fā)利用力度，提高木質(zhì)系列產(chǎn)品生產(chǎn)效益。④培育人與自然友好相處的森林文化和生活文化氛圍。

3.3經(jīng)營原則

在目前礦物燃料日漸枯竭、人口壓力加大和環(huán)境不斷惡化的情況下，現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營原則應(yīng)該堅持：①開發(fā)短輪伐期速生豐產(chǎn)林；②營造高產(chǎn)能源林，解決農(nóng)村燃料短缺狀況，加快“綠色能源”替代礦物能源的步伐；③促進(jìn)區(qū)域社會能源自給化、多元化，最終達(dá)到區(qū)域社會“可持續(xù)”發(fā)展的戰(zhàn)略；④有效利用荒山荒漠資源，提高土地利用率和生產(chǎn)力［9］。

3.4經(jīng)營之路

除了堅強(qiáng)生態(tài)建設(shè)之外，就目前而言，我國的林業(yè)發(fā)展有必要解決以下幾個問題：

①行業(yè)建設(shè)：加強(qiáng)林業(yè)能力建設(shè)，逐步把我國的林業(yè)建設(shè)成大生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)林業(yè)的和諧發(fā)展。

②加強(qiáng)林業(yè)意識建設(shè)：加強(qiáng)生態(tài)安全和生態(tài)關(guān)系知識宣傳教育，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識，提高全民林業(yè)觀念，倡導(dǎo)清潔生活方式和勤儉生活方式，合理分配資源，按需生產(chǎn)，實(shí)行清潔生產(chǎn)和節(jié)約生產(chǎn)［3］。

③加強(qiáng)林業(yè)行政能力建設(shè)：加強(qiáng)林業(yè)組織建設(shè)，提高林業(yè)行政能力；加強(qiáng)林業(yè)質(zhì)量建設(shè)，提高林業(yè)工程質(zhì)量；加強(qiáng)林業(yè)制度建設(shè)，完善林業(yè)法律法規(guī)體系和林業(yè)行政體制；加強(qiáng)林業(yè)工程同其他工程建設(shè)的聯(lián)系，使它們有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)整體與局部同步健康發(fā)展［5］［10］。

4.結(jié)束語

以上，只是筆者對“現(xiàn)代林業(yè)”思想內(nèi)涵淺陋的思考。實(shí)際上，“現(xiàn)代林業(yè)”的思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比上述內(nèi)容還要深、廣。總之，就我國而言，我國的林業(yè)底子薄，又走了許多彎路，林業(yè)經(jīng)營水平還很低，林業(yè)行政能力還比較差，還停留在計劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式和思維模式上，這都在一定程度上影響了我國林業(yè)的發(fā)展。因此，有必要通過對“現(xiàn)代林業(yè)”內(nèi)涵的討論和思考，促進(jìn)我國林業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，提高全民林業(yè)意識，尤其是領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識，轉(zhuǎn)變林業(yè)行政運(yùn)轉(zhuǎn)模式，促進(jìn)我國的林業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］江澤慧，現(xiàn)代林業(yè)［m］，中國林業(yè)出版社，2000。

［2］張國慶，從林業(yè)系統(tǒng)的自組織探討生態(tài)林業(yè)設(shè)計［j］，華東森林經(jīng)理，1990（3）。

［3］張國慶，論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)［j］，安徽農(nóng)業(yè)，2003（學(xué)術(shù)刊）。

［4］張國慶，試論復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與按需育林［j］，安徽林業(yè)科技，2001（2）。

［5］張國慶，試論和諧林業(yè)［j］，安徽農(nóng)業(yè)，2003（學(xué)術(shù)刊）。

［6］張國慶，行政管理學(xué)概論［m］，北京大學(xué)出版社，2002。

［7］張國慶，現(xiàn)代公共政策導(dǎo)論［m］，北京大學(xué)出版社，2001。

［8］張建國，現(xiàn)代林業(yè)論［m］，中國林業(yè)出版社，1995。

第4篇：現(xiàn)代科學(xué)定義范文

二十世紀(jì)七八十年代以來，隨著生態(tài)危機(jī)的凸現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營思想和經(jīng)營模式進(jìn)行了反思，提出了生態(tài)林業(yè)概念，后又逐漸演化為可持續(xù)林業(yè)、現(xiàn)代林業(yè)。然而，到目前為止，現(xiàn)代林業(yè)這個概念，還未被人們真正認(rèn)識和正確理解，業(yè)外人士往往錯誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當(dāng)作“現(xiàn)代化”林業(yè)。業(yè)內(nèi)人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化，使“現(xiàn)代林業(yè)”遠(yuǎn)離社會，脫離實(shí)際，嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)。

1.世界各國林業(yè)建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代世界各國林業(yè)經(jīng)營思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經(jīng)營目標(biāo)和重點(diǎn)上，雖然千差萬別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營新模式”，其目的是實(shí)現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)營；瑞典的“立地特點(diǎn)林業(yè)”，認(rèn)為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護(hù)和景觀并存”；德國的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學(xué)知識和經(jīng)驗(yàn)證明的實(shí)踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營方法，同時，保證林地的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)生產(chǎn)率，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機(jī)能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態(tài)經(jīng)營思想為基本原則，大力倡導(dǎo)公眾參與，積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，持證經(jīng)營，充分實(shí)現(xiàn)森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營”，要求從整體出發(fā)，經(jīng)營森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性；日本的“森林林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進(jìn)行經(jīng)營管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個經(jīng)濟(jì)部門，而是環(huán)境建設(shè)的主體，是人類社會健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義

國內(nèi)較早的現(xiàn)代林業(yè)定義是：現(xiàn)代林業(yè)即在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代技術(shù)裝備武裝和現(xiàn)代工藝方法生產(chǎn)以及用現(xiàn)代科學(xué)方法管理的，并可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)［8］。后來，進(jìn)一步發(fā)展，定義為：現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，全社會廣泛參與保護(hù)和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價值，以滿足人類日益增長的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會需求的林業(yè)［1］。

第一個概念一連使用了四個“現(xiàn)代”，關(guān)于“林業(yè)”之前，就其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)而言，不過是“現(xiàn)代化”“林業(yè)”的定義。后一個概念，具有較強(qiáng)的可操作性，其實(shí)，這個定義的實(shí)質(zhì)并未超越可持續(xù)林業(yè)的范圍。

林學(xué)自創(chuàng)立以來，各國對于林學(xué)、森林、林業(yè)的認(rèn)識發(fā)生了很大變化，在深度和廣度上都有了許多新的發(fā)展。林學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)林學(xué)的各個階段（從“大木頭”林業(yè)到“永續(xù)利用”林業(yè)），向現(xiàn)代林學(xué)轉(zhuǎn)變。“現(xiàn)代林學(xué)”成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營建、經(jīng)理為研究對象，以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學(xué)科。對森林的認(rèn)識也由單株樹木、樹木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。由于人們對森林和林學(xué)認(rèn)識的變化，是人們對林業(yè)的認(rèn)識也發(fā)生了變化，從“木頭”林業(yè)向“生態(tài)”林業(yè)轉(zhuǎn)變，從“伐木”行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)為中心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會功能作為林業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

基于上述轉(zhuǎn)變，以及當(dāng)前生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)的日益突出，使人們又認(rèn)識到，“社會”與“生態(tài)”是一個復(fù)雜的復(fù)合大系統(tǒng)，人類活動必須遵守其競爭、共生、自生三大原則，實(shí)行“資源共享、適時協(xié)同、按需生產(chǎn)、和諧共榮” ［3］，實(shí)現(xiàn)“人地共榮”，社會——生態(tài)系統(tǒng)的競爭、共生和自生機(jī)制的完善結(jié)合，環(huán)境合理、經(jīng)濟(jì)高效、社會文明、系統(tǒng)健康地發(fā)展［3］［4］。

因此，現(xiàn)代林業(yè)可以歸納表述為“和諧林業(yè)”：充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，研究并協(xié)調(diào)社會——生態(tài)系統(tǒng)中的社會關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會高度文明，生物圈永久穩(wěn)定和繁榮，人類共同幸福與進(jìn)步［5］。

只有通過科學(xué)高效的手段，協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系，使這些關(guān)系和諧協(xié)調(diào)，才能迅速克服日益突出的生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)。顯然，這種定義克服了傳統(tǒng)的割裂“社會”與“生態(tài)”的觀點(diǎn)的弊端，強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”的重要性，突出了“關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧”在人類社會發(fā)展中的重要性［6］［7］。　3.“現(xiàn)代林業(yè)”的內(nèi)涵

基于上述分析，我們應(yīng)該從以下幾個方面來理解現(xiàn)代林業(yè)： ①以森林生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)營對象；②和諧地協(xié)調(diào)人與人（包括組織與組織、人與組織）、人與環(huán)境的關(guān)系（即：競爭、共生、自生）［3］［6］；③“人地共榮”為最高目標(biāo)。

因此，現(xiàn)代林業(yè)的內(nèi)涵可以理解為：以和諧發(fā)展理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，全社會協(xié)調(diào)參與社會——生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理，協(xié)調(diào)人與人的社會關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共榮［5］。

顯然，現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系具有復(fù)雜系統(tǒng)所具有的網(wǎng)絡(luò)性、多區(qū)域性、開放性、動態(tài)性、耗散性、作用過程多樣性、多維數(shù)、非線性等特性，我們應(yīng)該運(yùn)用整體復(fù)雜性研究方法、3d方法（全社會共同參與系統(tǒng)診斷、參與方案設(shè)計、參與推廣與實(shí)施），對以現(xiàn)代林業(yè)進(jìn)行研究，對人地系統(tǒng)進(jìn)行模擬分析，尋求系統(tǒng)和諧發(fā)展的新途徑［3］［5］。

3.1經(jīng)營對象

現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營對象是森林生態(tài)系統(tǒng)。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地最大生態(tài)系統(tǒng)，具有其他生態(tài)系統(tǒng)所具有的結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)把森林生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)營對象時，必須尊重生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，人類的經(jīng)營活動不應(yīng)超出其調(diào)節(jié)能力的閾值，以免造成生態(tài)失衡。就現(xiàn)代林業(yè)而言，就是要按照森林生態(tài)系統(tǒng)的演替規(guī)律，開展森林經(jīng)營活動，通過各種措施，減少對于林地的養(yǎng)分耗損，增加林地養(yǎng)分補(bǔ)充，增加對系統(tǒng)的投入，建立新的高效的生態(tài)鏈，形成高級有序循環(huán)，促進(jìn)林業(yè)系統(tǒng)向高級有序態(tài)進(jìn)化［2］。

3.2經(jīng)營目標(biāo)

現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)是森林利用達(dá)到“零廢棄物”，實(shí)現(xiàn)“清潔生產(chǎn)” ［3］。實(shí)現(xiàn)林業(yè)“清潔生產(chǎn)”，就是通過改進(jìn)森林資源經(jīng)營利用手段，達(dá)到削減和控制co2排放，加強(qiáng)廢棄物循環(huán)利用，少或不產(chǎn)生生產(chǎn)性垃圾和生活垃圾。通過對有限森林資源的節(jié)約、節(jié)制和循環(huán)使用，創(chuàng)造健康有序的森林資源使用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的循環(huán)性社會：①開發(fā)可再生能源利用新技術(shù)，如生物發(fā)電、低公害車、自然能源等。②建立廢棄物回收、再生、利用循環(huán)系統(tǒng)，確保環(huán)境衛(wèi)生安全。③加大木質(zhì)系列材料開發(fā)利用力度，提高木質(zhì)系列產(chǎn)品生產(chǎn)效益。④培育人與自然友好相處的森林文化和生活文化氛圍。

3.3經(jīng)營原則

在目前礦物燃料日漸枯竭、人口壓力加大和環(huán)境不斷惡化的情況下，現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營原則應(yīng)該堅持：①開發(fā)短輪伐期速生豐產(chǎn)林；②營造高產(chǎn)能源林，解決農(nóng)村燃料短缺狀況，加快“綠色能源”替代礦物能源的步伐；③促進(jìn)區(qū)域社會能源自給化、多元化，最終達(dá)到區(qū)域社會“可持續(xù)”發(fā)展的戰(zhàn)略；④有效利用荒山荒漠資源，提高土地利用率和生產(chǎn)力［9］。

3.4經(jīng)營之路

除了堅強(qiáng)生態(tài)建設(shè)之外，就目前而言，我國的林業(yè)發(fā)展有必要解決以下幾個問題：

①行業(yè)建設(shè)：加強(qiáng)林業(yè)能力建設(shè)，逐步把我國的林業(yè)建設(shè)成大生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)林業(yè)的和諧發(fā)展。

②加強(qiáng)林業(yè)意識建設(shè)：加強(qiáng)生態(tài)安全和生態(tài)關(guān)系知識宣傳教育，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識，提高全民林業(yè)觀念，倡導(dǎo)清潔生活方式和勤儉生活方式，合理分配資源，按需生產(chǎn)，實(shí)行清潔生產(chǎn)和節(jié)約生產(chǎn)［3］。

③加強(qiáng)林業(yè)行政能力建設(shè)：加強(qiáng)林業(yè)組織建設(shè)，提高林業(yè)行政能力；加強(qiáng)林業(yè)質(zhì)量建設(shè)，提高林業(yè)工程質(zhì)量；加強(qiáng)林業(yè)制度建設(shè)，完善林業(yè)法律法規(guī)體系和林業(yè)行政體制；加強(qiáng)林業(yè)工程同其他工程建設(shè)的聯(lián)系，使它們有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)整體與局部同步健康發(fā)展［5］［10］。

4.結(jié)束語

以上，只是筆者對“現(xiàn)代林業(yè)”思想內(nèi)涵淺陋的思考。實(shí)際上，“現(xiàn)代林業(yè)”的思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比上述內(nèi)容還要深、廣。總之，就我國而言，我國的林業(yè)底子薄，又走了許多彎路，林業(yè)經(jīng)營水平還很低，林業(yè)行政能力還比較差，還停留在計劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式和思維模式上，這都在一定程度上影響了我國林業(yè)的發(fā)展。因此，有必要通過對“現(xiàn)代林業(yè)”內(nèi)涵的討論和思考，促進(jìn)我國林業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，提高全民林業(yè)意識，尤其是領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識，轉(zhuǎn)變林業(yè)行政運(yùn)轉(zhuǎn)模式，促進(jìn)我國的林業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］江澤慧，現(xiàn)代林業(yè)［m］，中國林業(yè)出版社，2000。

［2］張國慶，從林業(yè)系統(tǒng)的自組織探討生態(tài)林業(yè)設(shè)計［j］，華東森林經(jīng)理，1990（3）。

［3］張國慶，論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)［j］，安徽農(nóng)業(yè)，2003（學(xué)術(shù)刊）。

［4］張國慶， 試論復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與按需育林［j］，安徽林業(yè)科技，2001（2）。

［5］張國慶，試論和諧林業(yè)［j］，安徽農(nóng)業(yè)，2003（學(xué)術(shù)刊）。

［6］張國慶，行政管理學(xué)概論［m］，北京大學(xué)出版社，2002。

［7］張國慶，現(xiàn)代公共政策導(dǎo)論［m］，北京大學(xué)出版社，2001。

［8］張建國，現(xiàn)代林業(yè)論［m］，中國林業(yè)出版社，1995。

第5篇：現(xiàn)代科學(xué)定義范文

一、園林景觀設(shè)計創(chuàng)新的意義

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計強(qiáng)調(diào)因地制宜，對設(shè)計場地不能進(jìn)行大幅度的改造，在原始自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行基本園林技術(shù)施工與設(shè)計，把與周邊環(huán)境的密切聯(lián)系作為主要追求，把設(shè)計理念和自然環(huán)境作為一個主體進(jìn)行融合，這是現(xiàn)代園林施工建設(shè)的基本原則。風(fēng)景園林設(shè)計師不能刻意地對園林施工場地進(jìn)行改造，而要在原有場地的基礎(chǔ)上用自己專業(yè)的眼光、獨(dú)特的環(huán)境理解和分析能力挖掘場地本身具有的環(huán)境特性，對其中能夠應(yīng)用于景觀設(shè)計并且對景觀設(shè)計有積極意義的部分加以合理的利用和改良。其實(shí)，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的整個過程也是提煉設(shè)計者設(shè)計技術(shù)、強(qiáng)化設(shè)計者設(shè)計動力、增加設(shè)計者設(shè)計靈感的主要途徑，讓園林設(shè)計藝術(shù)最終與大自然融為一體。現(xiàn)代園林設(shè)計更注重設(shè)計整個空間，園林景觀實(shí)體主要由元素構(gòu)成，整個設(shè)計空間由實(shí)體構(gòu)成，而人們往往忽略空間的整體構(gòu)造，實(shí)體相對來說更受觀賞者的青睞。以往，設(shè)計者在進(jìn)行方法設(shè)計時對硬質(zhì)實(shí)體景物的關(guān)注度較高，在一定程度上會忽視軟質(zhì)的實(shí)體景物構(gòu)成，設(shè)計師不夠重視整個空間的整體延續(xù)情況和構(gòu)造情況，更不關(guān)注空間有多大的延伸度，這對實(shí)體空間來說是一個致命的缺陷。而現(xiàn)代園林景觀設(shè)計更注重空間和實(shí)體，設(shè)計師在對整個自然空間進(jìn)行強(qiáng)化的過程中解決了相應(yīng)的問題，這是現(xiàn)代園林設(shè)計的重大意義。

二、園林景觀設(shè)計創(chuàng)新的基本方式

1.時代精神的演變

1850年以后，美國掀起了“城市公園運(yùn)動”，但在這一過程中并沒有形成獨(dú)特的園林設(shè)計風(fēng)格。每一次運(yùn)動都會對時代產(chǎn)生一定影響，“城市公園運(yùn)動”也是如此，在技術(shù)得以進(jìn)步的前提下，它成功定位了現(xiàn)代園林藝術(shù)的相關(guān)設(shè)計。這個定位使園林藝術(shù)不僅能夠在貴族和皇族中得到應(yīng)用，還致力于為普通百姓提供生活和精神上的便利，讓這項(xiàng)技藝得到了徹底的開放和發(fā)展，為現(xiàn)代園林藝術(shù)的普及奠定了基礎(chǔ)。古典園林在向現(xiàn)代園林不斷演化的過程中不斷獲得創(chuàng)新和解放，首先是進(jìn)行了空間的解放，然后景觀也得以解放，最后對地形和地理環(huán)境的要求也進(jìn)行了解放，不僅其內(nèi)涵得到了深化，外延也得到了相應(yīng)的擴(kuò)展。園林藝術(shù)不僅體現(xiàn)在對中庭和道路的建設(shè)和綠化方面，還體現(xiàn)在對整個城市的設(shè)計、大型文化廣場的設(shè)計領(lǐng)域之內(nèi)，江河湖畔的景觀建設(shè)也需要應(yīng)用園林藝術(shù)和園林施工建設(shè)。現(xiàn)代園林施工技術(shù)具有較強(qiáng)的開放性和針對人民群眾的大眾化特性，并具有公共性的特性，這幾種特性相互融合，構(gòu)成了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計技術(shù)的基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)代技術(shù)的促進(jìn)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用讓我們在一定的技術(shù)支撐下建設(shè)超自然的技術(shù)奇觀成為可能。科學(xué)技術(shù)使我們的造景方法和造景素材得到了極大的提升和改善，從另一個角度看，也成就了另外一種美學(xué)觀念（景觀技術(shù)美學(xué)）。古典園林限制了園林藝術(shù)對基本景觀的表現(xiàn)高度，高科技的應(yīng)用使得園林景觀在建設(shè)上提升到了另一個高度，讓園林建設(shè)有了新的素材，對園林建設(shè)的方向也有了新的定義。從一個更加積極的角度來看，現(xiàn)代景觀雖然承襲于傳統(tǒng)景觀，有硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀之分，但是現(xiàn)代高科技的造景素材成功地把這兩種景觀進(jìn)行了區(qū)分和進(jìn)一步定義。傳統(tǒng)園林把石景和柱廊歸類于硬質(zhì)景觀的范圍之內(nèi)，將草坪的栽種和各種植物的栽培歸類于軟質(zhì)景觀。現(xiàn)代景觀設(shè)計在傳統(tǒng)設(shè)計的基礎(chǔ)之上，將硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀的定義進(jìn)行了深化和進(jìn)一步的擴(kuò)展，使其內(nèi)涵得到了進(jìn)一步提高。從一般的定義來看，不銹鋼、玻璃、混凝土之類的建造景觀的基本元素被歸類于硬質(zhì)景觀元素之中并被大量地應(yīng)用。混凝土的作用比較明顯，取代了傳統(tǒng)的硬質(zhì)景觀，可塑性非常高。玻璃的功能也比較強(qiáng)大，具有創(chuàng)造空間和進(jìn)行創(chuàng)意性表現(xiàn)的作用，可以讓我們對情景有更多認(rèn)識和想象的空間，豐富了園林建設(shè)的基本內(nèi)涵。不銹鋼精致和簡潔的特性讓我們在體會傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，對精美的環(huán)境有了較為突出的感受和體會。眾所周知，自然是古典園林設(shè)計和現(xiàn)代園林藝術(shù)的靈感源泉，然而，自然環(huán)境的變化速度相當(dāng)快，季節(jié)的變化、生命的變化、江河的變化都是自然最美的表現(xiàn)時刻，但是這種變化大多是在我們不經(jīng)意間完成的，所以要把握其特色相當(dāng)困難。古典園林建設(shè)由于人們思想的局限性和技術(shù)問題，在園林建設(shè)的過程中更多秉承著順其自然的原則，其欣賞價值是有一定時效性的，而現(xiàn)代園林景觀技術(shù)在美學(xué)的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的帶動之下，可以創(chuàng)造更多超自然的景觀現(xiàn)象，讓園林藝術(shù)的觀賞過程不局限在某一個季節(jié)或者某一個生命階段，而是能夠長久存在。在景觀設(shè)計中融入生態(tài)技術(shù)是時展過程中較為特殊的技術(shù)應(yīng)用形式，它的意義并不是在技術(shù)這個環(huán)節(jié)上，而是著重把握生態(tài)觀念，是對整個生態(tài)系統(tǒng)的積極反應(yīng)。

3.現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響

傳統(tǒng)留給我們的藝術(shù)遺產(chǎn)非常豐富，許多都具有時代意義和珍貴價值，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓我們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時有了更多可供選擇的空間。對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)遺產(chǎn)進(jìn)行優(yōu)化和融合，使其適應(yīng)現(xiàn)代的基本時代精神，增加更多的現(xiàn)實(shí)意義，這樣就為實(shí)現(xiàn)景觀的藝術(shù)邏輯提供了必要基礎(chǔ)。1890年后期，凡•高對色彩進(jìn)行了進(jìn)一步的解放，讓繪畫從現(xiàn)實(shí)中脫離出來，1900年以后的一段時期，色彩在野獸派的影響下得到了進(jìn)一步的解放，隨后立體派讓藝術(shù)的形式得到了解放，還有更多的流派讓藝術(shù)趨于兩個層次的分別：第一個層次是抽象藝術(shù)潮流，第二個層次是超現(xiàn)實(shí)主義潮流。20世紀(jì)60、70年代的園林景觀藝術(shù)受到后現(xiàn)代藝術(shù)形式和特色的影響，極簡主義在很多藝術(shù)表現(xiàn)形式中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。就像現(xiàn)在流行的大地藝術(shù)，單一的藝術(shù)思潮很難撼動整體景觀的藝術(shù)效果，在多種藝術(shù)的交叉影響下，園林藝術(shù)的風(fēng)格也趨向于多元化，呈現(xiàn)的風(fēng)格也越來越復(fù)雜，對影響園林景觀藝術(shù)的各種風(fēng)潮和思想進(jìn)行明確的定位相當(dāng)困難。但是時代需求和人們的思想會發(fā)生變化，所以，豐富的藝術(shù)形式為我們提供的需求是建立在人們藝術(shù)思想發(fā)展的基礎(chǔ)上的，這樣我們就可以自由地進(jìn)行園林藝術(shù)建設(shè)。

三、結(jié)語

第6篇：現(xiàn)代科學(xué)定義范文

隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科技改變了不但人類與自然的關(guān)系，同時也改變了人類社會，科技倫理危機(jī)逐漸引起人們對現(xiàn)代科技發(fā)展的反思：科技究竟是什么？怎樣正確發(fā)展自然科學(xué)技術(shù)？而中國的傳統(tǒng)文化，尤其是道家文化對于這樣的問題與西方文化相比則存在截然不同的觀點(diǎn)。本文從中國傳統(tǒng)文化觀念出發(fā)對科學(xué)的實(shí)質(zhì)進(jìn)剖析，結(jié)合現(xiàn)今存在的科技倫理問題提出了基于中國傳統(tǒng)文化的新型科學(xué)研究發(fā)展觀和方法論。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)文化，道家

一、前言

長期以來，科學(xué)這個概念被一些西方的科學(xué)哲學(xué)家弄得極端復(fù)雜，甚至玄而又玄。他們按照西方科學(xué)走過的道路和現(xiàn)代科學(xué)的模式，為怎樣才算科學(xué)提出了很多條件，聲言唯有滿足其規(guī)定的條件，如必須采用封閉式的實(shí)驗(yàn)方法、推演的邏輯方法并能以數(shù)學(xué)的方式表述，必須建立明晰可靠的因果關(guān)系，甚至還要能夠“證偽”，等等，才夠得上是“科學(xué)”。其實(shí)，他們是將科學(xué)與科學(xué)方法、科學(xué)與科學(xué)形態(tài)混淆起來，其結(jié)果是以崇尚科學(xué)的名義給科學(xué)帶上枷鎖。方法是為科學(xué)研究服務(wù)的工具和手段，是根據(jù)實(shí)際需要而創(chuàng)造的，是從屬的。科學(xué)形態(tài)則由所用方法、認(rèn)識水平和所把握的規(guī)律的形態(tài)來決定。而實(shí)際規(guī)律的形態(tài)與其存在層面的特性相對應(yīng)，隨其存在層面的不同而各異。因此，科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)會隨著認(rèn)識的發(fā)展而變化，會因認(rèn)識領(lǐng)域和認(rèn)識層面的不同而不同。也就是說，運(yùn)用某一種方法只能進(jìn)入世界的某些領(lǐng)域、某個層面，而不能進(jìn)入所有的領(lǐng)域和層面。世界上沒有萬能的認(rèn)識方法和可以包容一切的科學(xué)形態(tài)，卻存在著無限多樣的領(lǐng)域和層面。所以，如果以科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，必定束縛科學(xué)的手腳，拘囿人類認(rèn)識的視野，也不符合人類（包括西方）科學(xué)發(fā)展的歷史。

科學(xué)是文化的一個門類，唯有從功能和作用的角度來定義，才能抓住科學(xué)的本質(zhì)。事實(shí)上，一切文化門類，無論大小，如語言、哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、法律、飲食、服飾、房屋……都只能用功能和作用來定義，而不能以方法和形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，否則人們（民族與民族、地域與地域）之間就無法溝通，同時也會陷入荒唐！那么，科學(xué)是什么？科學(xué)是認(rèn)識，是獲得正確知識和規(guī)律性知識的認(rèn)識活動，以及經(jīng)過這樣的認(rèn)識活動形成的知識體系。人類利用這樣的認(rèn)識成果指導(dǎo)實(shí)踐，就可以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這樣理解科學(xué)，才符合科學(xué)的本質(zhì)涵義。

用“做什么”而不用“怎么做”來定義科學(xué)，將科學(xué)從處于當(dāng)今強(qiáng)勢地位的方法和形態(tài)中解放出來，強(qiáng)調(diào)科學(xué)是人類文化中的一個門類，于是就會順理成章地承認(rèn)，世界上各大成熟民族和地區(qū)必定有自己的科學(xué)認(rèn)識的歷史。因?yàn)榭茖W(xué)作為認(rèn)識活動，是一切人類生存的特有方式，為各大民族所不可缺少。因此，中國歷史上那些揭示了規(guī)律的知識體系和技術(shù)理論毫無疑問都應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)來對待。但是，中國傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。大家知道，隨著西學(xué)東漸，西醫(yī)進(jìn)入中國而與中醫(yī)不斷碰撞。自上世紀(jì)50年代，我國政府提倡用西醫(yī)和西方近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)掘、整理和提高中醫(yī)，西方的一些科學(xué)家也試圖用現(xiàn)代科學(xué)解釋經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論，令人驚訝的是，至今已逾半個世紀(jì)，竟然毫無實(shí)質(zhì)性成果。就是說，用西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法并不能揭示中醫(yī)學(xué)的知識系統(tǒng)。這一情況顯然不可小覷，如果站在西方科學(xué)發(fā)展的立場，它實(shí)際可以看作是一場空前巨大的“科學(xué)危機(jī)”。一方面，中醫(yī)學(xué)有不可否認(rèn)的舉世皆知的臨床療效，而且其中有很多療效為西醫(yī)所不能取代；另一方面，中醫(yī)學(xué)的理論體系的確與西方現(xiàn)代科學(xué)格格不入，不能對話。在這種情況下，唯一正確的出路應(yīng)當(dāng)是，重新審視和修正現(xiàn)今某些通行的原理、原則，充分考量中國傳統(tǒng)思維的特殊性和中國科學(xué)曾領(lǐng)先世界千余年這一不可否認(rèn)的事實(shí)，進(jìn)而從這一“危機(jī)”中引申出一個結(jié)論：原來科學(xué)不是一元的，而是多元的。中國科學(xué)傳統(tǒng)與西方科學(xué)傳統(tǒng)是兩個源，兩個流。

二、現(xiàn)代科技倫理危機(jī)

當(dāng)今，隨著科技的迅猛發(fā)展，其強(qiáng)勢地位已不可動搖，科技每前進(jìn)一步，人類社會也隨之邁進(jìn)一步。借助科技，人類對自然環(huán)境的影響力大大超過以往，人類沉浸于征服自然科技的喜悅之中。然而，科技在強(qiáng)大的過程中，其負(fù)面效應(yīng)也日益暴露。現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)倫理提出了極大的挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)成果的濫用讓人們無所適從。科技不僅僅成為“生產(chǎn)性”力量，它也成為破壞性，甚至毀滅性力量，成為造成種種危機(jī)力量的源泉。人們也從沒象今天這樣對科學(xué)技術(shù)發(fā)展充滿恐懼和不安，核技術(shù)具備徹底摧毀我們賴于生存的星球的巨大破壞力，克隆技術(shù)的發(fā)展與成果給人類倫理道德提出了史無前例的挑戰(zhàn)，還有諸如軍備競賽，生態(tài)危機(jī)，資源浪費(fèi)，失業(yè)加劇等越來越嚴(yán)重的社會問題及全球問題深深地困擾著人們。

首先，在人與人的關(guān)系上，科技的進(jìn)步使得許多具有殺傷力的先進(jìn)武器不斷問世，加大了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的破壞力，這使得人毀滅人自身成為十分現(xiàn)實(shí)的威脅。其次，科技發(fā)展帶來社會倫理的顛覆，引發(fā)社會和科學(xué)失范行為的頻繁發(fā)生。科技自身蘊(yùn)含的巨大物質(zhì)利益使得某些人明知研究、使用某些科技可能會對社會造成危機(jī)，在物資利益的驅(qū)動下，仍以身試法，而置倫理道德于不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰(zhàn)人們的道德底線，如克隆人、器官再生、轉(zhuǎn)基因食品等，人們無法預(yù)料這些科技成果的運(yùn)用會給人類帶來的后果，造成普遍的社會道德困惑。其次，在人與自然的關(guān)系上，當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面豐富了我們的物質(zhì)生活，滿足了我們對物質(zhì)財富的欲望;但另一方面又使我們?nèi)祟愃嬗谄溟g的全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。由于森林的過度砍伐、土地的過度耕種、水資源的過度使用、草原的過度放牧、人口的急劇增加使得環(huán)境污染日益嚴(yán)重、全球氣溫不斷變暖、各種資源日益枯竭、耕地荒漠化問題日益突出。科技在極大地提高人們征服自然、戰(zhàn)勝自然的能力的同時，也加大了人類對自然的破壞力和毀壞力。人們在享受科技帶來的高度物質(zhì)生活的同時，也逐漸感受到現(xiàn)代科技所帶來的負(fù)面影響。自近代科技發(fā)展以來，人類社會面臨著各種社會危機(jī)：隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)療的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活改善，存活率提高，人類壽命延長人口數(shù)量不斷膨脹，而全球耕地的減少，糧食的短缺，使得生態(tài)嚴(yán)重失衡，人與自然的矛盾日趨尖銳;人類對自然的過度開發(fā)，大大超出了自然的再生能力，近幾十年來，煤、石油、淡水、耕地等資源日顯緊張;在科技對自然的過度干預(yù)下，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生物多樣性的減少，森林的毀壞，土地的荒漠化威脅著未來人類的生存;全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染，給人類帶來一系列災(zāi)難性的后果，科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對這種現(xiàn)象。早在一百多年前，恩格斯已預(yù)見到：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)。每次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”最后，從人自身來看，科技的發(fā)展也使得作為主體的人的某些能力的退化，科技為人類日益舒適的條件，人類常常過分依賴科技的成果，導(dǎo)致各種現(xiàn)代病的迸發(fā)。人的主體地位在現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)中被逐步削弱，人成為機(jī)器的“奴隸”，科技導(dǎo)致了現(xiàn)代人的異化，全球居高不下的失業(yè)率和現(xiàn)代人的心理壓力見證了現(xiàn)代機(jī)器對人類的擠壓。科技本身是人類改造自然的工具，是為了人類生活得更好，現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)背離這一主旨，而導(dǎo)致人類主體地位的削弱甚至喪失。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)背離科學(xué)本身的初衷和指向，成為人類自身創(chuàng)造出來卻又無法掌控的“魔力”。自近代科學(xué)以來，科學(xué)科技以人們無法預(yù)料的速度飛速增長，與此同時，道德倫理卻發(fā)展緩慢滯后。沒有倫理的科學(xué)技術(shù)是盲目的，而沒有科學(xué)的倫理是空白的，現(xiàn)代文明社會應(yīng)當(dāng)是科學(xué)技術(shù)和道德倫理的和諧發(fā)展，背離了倫理的科學(xué)帶給人類的是不可預(yù)知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應(yīng)是在推動科技發(fā)展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導(dǎo)向，對科技行為進(jìn)行倫理約束和對科技運(yùn)用進(jìn)行道德限制，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。

三、中國傳統(tǒng)文化的基本科技觀點(diǎn)

3.1中國傳統(tǒng)文化中的科研方法論

第7篇：現(xiàn)代科學(xué)定義范文

一、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵

從20世紀(jì)50年代至今，基于“任何社會相對于過去的社會而言是現(xiàn)代社會”的認(rèn)識，導(dǎo)致了人們對現(xiàn)代化從不同角度進(jìn)行了大量研究，歸納起來，形成了五大主要研究方向：一是以亨延頓為代表的政治學(xué)方向；二是以羅斯托為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)方向；三是以帕森斯為代表的社會學(xué)方向；四是以英克爾斯為代表的人文學(xué)方向；五是以布萊克為代表(體制比較研究)制度學(xué)方向(黃抗生，2001)。這幾個學(xué)派基本上從兩個角度去定義現(xiàn)代化：一是把現(xiàn)代化作為一個過程來定義。塞繆爾·亨延頓教授認(rèn)為，“現(xiàn)代化是在現(xiàn)代社會中正在進(jìn)行著的重要變化”(李秀林等，1990)；二是吉爾伯特·羅茲曼等人把現(xiàn)代化作為結(jié)果或目標(biāo)來定義，楊豫教授指出，現(xiàn)代化可以看作是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化，政治領(lǐng)域的民主化，社會領(lǐng)域的城市化，以及人們價值觀念中的理性化的互動過程，它廣泛涉及到國際環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會整合和技術(shù)進(jìn)步等方面。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化以現(xiàn)代化理論為基礎(chǔ)，結(jié)合農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)提出，基本上也是從過程和結(jié)果兩方面來定義。西奧多·w·舒爾茨(theodore

w

schultz)認(rèn)為，發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)成長，有賴于農(nóng)業(yè)的迅速穩(wěn)定增長，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不具備迅速穩(wěn)定增長的能力，出路在于把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，即實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的一個重要階段，根據(jù)舒爾茨的理解，其應(yīng)被看作一種特殊類型的經(jīng)濟(jì)均衡狀態(tài)(西奧多·w·舒爾茨，1987)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言的，人們對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)特征的認(rèn)識因時而變，與現(xiàn)代化概念一樣，也是一個動態(tài)變化的過程，既有傳統(tǒng)性的合理繼承與發(fā)展，又具有現(xiàn)代先進(jìn)性和合理性的特質(zhì)。

(《中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》編寫組，1984)；4.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備管理農(nóng)業(yè)，要求具有高度的勞動生產(chǎn)率和商品率(章宗禮，1980)；5.從系統(tǒng)論的角度把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成是由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)技術(shù)系統(tǒng)組合成的綜合系統(tǒng)，正是這三個系統(tǒng)之間的能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)才得以實(shí)現(xiàn)，我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是這三個系統(tǒng)的最優(yōu)化10.在當(dāng)前土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任分散經(jīng)營情況下，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)是人的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化及組織系統(tǒng)的現(xiàn)代化(張琦，1990)；11.現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)形式，必須是高度商品化和社會化，貫穿農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)過程的.應(yīng)當(dāng)是計劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制，使農(nóng)業(yè)成為生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，其核心是農(nóng)業(yè)科技現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)武裝設(shè)施現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理現(xiàn)代化和農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)代化(田魁祥等，1998)；12.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是一個包括經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)、生態(tài)在內(nèi)的規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)作用結(jié)果的表現(xiàn)，是生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的綜合表現(xiàn)(謝永良等，1999)；13.從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會環(huán)境考察農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該最終由人進(jìn)行，而每一個人都處于一定的社會文化氛圍中，因此，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)處理好三者之間的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與其自身的關(guān)系(簡小鷹，1996)；14.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)應(yīng)在國民經(jīng)濟(jì)中成為具有較強(qiáng)競爭能力的產(chǎn)業(yè)，所以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是發(fā)達(dá)的科學(xué)農(nóng)業(yè)，是用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)提供的生產(chǎn)資料和現(xiàn)代組織管理方法來經(jīng)營的社會化、商品化農(nóng)業(yè)，也是人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)關(guān)系中最優(yōu)的持續(xù)生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)(施德堂等，1999)；15.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是用工業(yè)技術(shù)裝備的、受實(shí)驗(yàn)科學(xué)指導(dǎo)的、產(chǎn)加銷一體化的商品性農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，其一般特征是，普遍使用現(xiàn)代化的工具，有很高的勞動生產(chǎn)率；廣泛運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，有很高的土地生產(chǎn)率和適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和品質(zhì)結(jié)構(gòu)；普遍實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的企業(yè)化管理，相當(dāng)多的產(chǎn)品和行業(yè)實(shí)行了產(chǎn)供銷一體化、種養(yǎng)加一條龍，有很高的商品率、總體效率和經(jīng)濟(jì)效益(牛若峰，1999)；16.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不僅包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的現(xiàn)代化、流通過程的現(xiàn)代化，還包括消費(fèi)過程的現(xiàn)代化，不僅包括農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、農(nóng)村的現(xiàn)代化，還包括農(nóng)民的現(xiàn)代化(張仲威，1994)；17.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是用現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代管理方法管理農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代社會化服務(wù)體系服務(wù)農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代科學(xué)文化知識提高農(nóng)民素質(zhì)的過程，是建立市場化的農(nóng)業(yè)運(yùn)行機(jī)制和高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，把農(nóng)業(yè)建成具有顯著經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的過程，也是大幅度提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、不斷增加農(nóng)產(chǎn)品有效供給和農(nóng)民收入的過程(顧益康，2001)。

上述觀點(diǎn)表明，由于社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的差異，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵明顯不同，截止目前為止，學(xué)術(shù)界對這一概念仍缺乏一個規(guī)范、統(tǒng)一的認(rèn)識，不同時期有著不同的表述。20世紀(jì)50---60年代，以“四化”即機(jī)械化、電氣化、水利化和化肥化來概括農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵，從農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)方式變革的角度理解農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實(shí)際上是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程現(xiàn)代化。這種把農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化概括為幾個“化”的定義，只看表面現(xiàn)象，根本沒有把握住農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的本質(zhì)。20世紀(jì)

70年代末至80年代中期，即改革開放的初、中期，思想解放，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵有了發(fā)展，延伸至經(jīng)營管理現(xiàn)代化，認(rèn)為，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的本質(zhì)是科學(xué)化，即應(yīng)把農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和管理逐步建立在生態(tài)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、生物科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)上。20世紀(jì)80年代中期至90年代初期，在全面推行改革開放、建立市場經(jīng)濟(jì)新體制、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的背景下，我國學(xué)者廣泛吸收國內(nèi)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，理論界對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵有了更為深入的理解，主要集中在以下在三個方面：第一，以科學(xué)化、集約化、社會化和商品化來概括農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征；第二，用現(xiàn)代科技(尤其是生物技術(shù))、現(xiàn)代裝備、現(xiàn)代管理，現(xiàn)代農(nóng)民來概括農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵；第三，認(rèn)為生態(tài)農(nóng)業(yè)或可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)才是真正意義上的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，以區(qū)別于以往農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等同于“石油農(nóng)業(yè)”的傾向。20世紀(jì)90年代初至中期，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的勞動力成本提高，農(nóng)業(yè)勞動力由農(nóng)村向城鎮(zhèn)和由第一產(chǎn)業(yè)向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵被理解為商品化、技術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化、社會化、生態(tài)化等多方面變革的集合體。這是從農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本要素、經(jīng)營方式和組織制度變革的角度理解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，比前兩個階段的理解更進(jìn)了一步，但實(shí)際上是講農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，把農(nóng)業(yè)當(dāng)作一個部門或一個產(chǎn)業(yè)，孤立地從農(nóng)業(yè)自身的發(fā)展出發(fā)對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)行分析和說明。20世紀(jì)90年代后期以來，隨著農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重的下降，加入wto后國內(nèi)、國際農(nóng)產(chǎn)品市場競爭壓力的增強(qiáng)，許多學(xué)者認(rèn)為，研究農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化要以“農(nóng)民大國”為背景(靳相木)，重視對農(nóng)村文化的研究(孫金榮)，跳出農(nóng)業(yè)、立足整體國民經(jīng)濟(jì)研究農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化(錢津)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的要求，從世界經(jīng)濟(jì)的角度研究我國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問題(呂天軍等，2000)。這些觀點(diǎn)的共同之處在于，它們從廣義上理解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，吸收了發(fā)達(dá)國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想，同時還認(rèn)識到，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，在一定的內(nèi)部條件和外部條件下應(yīng)將農(nóng)業(yè)以及與之相關(guān)的主要社會經(jīng)濟(jì)問題納入農(nóng)村這一大系統(tǒng)之內(nèi)綜合分析，從農(nóng)村和農(nóng)業(yè)與其他相關(guān)社會經(jīng)濟(jì)方面的相互關(guān)系中研究農(nóng)業(yè)發(fā)展問題，而不是簡單地談?wù)撧r(nóng)業(yè)自身的現(xiàn)代化。筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵可表達(dá)為：通過科學(xué)技術(shù)的滲透、工業(yè)部門的介入、現(xiàn)代要素的投入、市場機(jī)制的引入和服務(wù)體系的建立，用現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科技改造農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代管理方法管理農(nóng)業(yè)、健全的社會化服務(wù)體系服務(wù)農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)在形態(tài)上成為具有當(dāng)今世界先進(jìn)水平的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，其基本目標(biāo)是提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)力，增加農(nóng)民收入，縮小工農(nóng)差別和城鄉(xiāng)差別，營造一個良好的生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)

綜合中外關(guān)于現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的描述，大致包括以下九個方面的內(nèi)容，即經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、社會組織化、觀念理性化、活動協(xié)調(diào)化、交往開放化、城鄉(xiāng)一體化、環(huán)境平衡化和時間動態(tài)化(楊萬江等，2001)。可以肯定，上述關(guān)于現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的描述同樣適用于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，只是其適用的范圍相對縮小而已。

三、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的特性

從農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基本涵義、我國農(nóng)業(yè)的基本國情來看，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)踐中，應(yīng)特別關(guān)注農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的以下特性；

1.動態(tài)性。現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)是一個相對概念，其內(nèi)涵隨著技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)步而變化，即不同時期有不同的內(nèi)涵，因而作為動態(tài)歷史進(jìn)程的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，只能有階段目標(biāo)，而沒有終極目標(biāo)，即在不同時期應(yīng)當(dāng)選擇不同的階段目標(biāo)和在不同的國民經(jīng)濟(jì)水平層面上有不同的表現(xiàn)形式和特征。從發(fā)達(dá)國家所走過的歷程看，一般可將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化劃分為準(zhǔn)備階段、起步階段、初步實(shí)現(xiàn)階段、基本階段及發(fā)達(dá)階段。一個國家、地區(qū)或民族要推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，必須明確自身所處的社會發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展階段，才能正確判斷社情、民情、區(qū)情等的特殊性以制定正確的現(xiàn)代化建設(shè)方案。

2.區(qū)域性。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化需要向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有地域性，各國的資源稟賦、文化稟賦、技術(shù)和制度不同，從國外引進(jìn)現(xiàn)代化生產(chǎn)要素和技術(shù)時必須加以改造，以適應(yīng)本國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際。

第8篇：現(xiàn)代科學(xué)定義范文

一、廣譜哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形式開辟了一條嶄新的道路

一般來說，哲學(xué)是一個純粹觀念性、思辨性的學(xué)科，其科學(xué)性主要表現(xiàn)在它如實(shí)地反映客觀世界和主觀世界的普遍規(guī)律上，但傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)形式確有不可避免的缺陷，即自然語言含義的模糊性、多義性和思辨思維的某種神秘色彩，這是導(dǎo)致哲學(xué)史上對許多命題長期論戰(zhàn)不休的重要原因之一。近現(xiàn)代以來，許多哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者曾試圖運(yùn)用自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)工具來改造傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，但由于近現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展水平和視野的限制，這些嘗試終未成功。這是因?yàn)檫@種“改造”使哲學(xué)變成了實(shí)證科學(xué)，喪失了哲學(xué)的根本性質(zhì)，離開了哲學(xué)的“譜”，并因而招致了許多哲學(xué)家的批評。張玉祥教授在長期的教學(xué)和科研工作中，認(rèn)真吸取了歷史上在哲學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化間題上的種種教訓(xùn)，鮮明地提出了“廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學(xué)化、廣義程序化”的“四化”標(biāo)準(zhǔn)，充分吸收和揚(yáng)棄系統(tǒng)科學(xué)、泛系方法論與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)類數(shù)學(xué)（集合論、圖論、近世代數(shù)、數(shù)理邏輯等）的新成果，使廣譜哲學(xué)奠基在極其寬厚的科學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上，初步成功地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)“四化”的目標(biāo)。

從常規(guī)科學(xué)的眼光看，很難想像邁出這一步的困難有多大。精通數(shù)理自然科學(xué)的人都知道，對于實(shí)際的工程技術(shù)問題，可運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)手段計量或模擬的問題，模型化、數(shù)學(xué)化與程序化是比較容易做到的。但對于像哲學(xué)思想、民間諺語中的哲理、一般事物的哲學(xué)、絕大多數(shù)人形成的思想共識等等純粹思想性、無法直接度量與操作的東西要實(shí)現(xiàn)這幾“化”，確有天方夜譚的感覺。至于公理化則一般要到一門數(shù)學(xué)或精密自然科學(xué)成熟到很高的程度才能進(jìn)行，而哲學(xué)還處在不同學(xué)派的經(jīng)常爭鳴之中，要找出公理化方法要求的無爭議的原始概念和不證自明的公理是無法想像的。廣譜哲學(xué)的首要的或關(guān)鍵的一步是她針對傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)狀和實(shí)際，把絕大多數(shù)人心目中狹義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化與程序化的概念拓展到含義極其廣泛又相對確切的水平上；特別是她找到并創(chuàng)造性地運(yùn)用了泛系方法論這樣一個可模擬一般事物機(jī)理的銳利武器，從而使哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)化這樣一個“神話”成為現(xiàn)實(shí)。

二、廣譜哲學(xué)轉(zhuǎn)變了哲學(xué)的傳統(tǒng)思維方式，為溝通當(dāng)代自然科學(xué)家和哲學(xué)家的思維方式建造了一座寬闊的橋梁

廣譜哲學(xué)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語言、模型和方法來模擬和描述哲學(xué)問題，這種模擬和描述，不是一個單純的、外在表現(xiàn)形式問題，它的觸角所“伸入”的是哲學(xué)問題的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，因而它改變的就不僅是哲學(xué)問題的描述形式，而是哲學(xué)的思維方式。例如哲學(xué)思維要求對復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象要從宏觀整體上去把握，要抓住“主流”，但對于一般的而非特殊的、任意的而非具體的社會歷史，什么是“宏觀整體”？什么是“主流”？如何去把握？如何去抓？傳統(tǒng)哲學(xué)沒有進(jìn)一步的、可操作的方法論，它僅僅是提了一個要求而已。廣譜哲學(xué)則提出了形式具體的“歷史望遠(yuǎn)鏡理論”，它為“歷史望遠(yuǎn)鏡”下了一個可操作性的結(jié)構(gòu)化的定義，并為如何使用“歷史望遠(yuǎn)鏡”制定了一個不失普適性而又模型化的五步觀測程序。這就把哲學(xué)家們純粹定性的、觀念的、思辨的思維方式轉(zhuǎn)化為可觀察、可控制、可模擬及可運(yùn)作的思維方式。 毫無疑問，廣譜哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的這種轉(zhuǎn)變，為溝通當(dāng)代自然科學(xué)家和哲學(xué)家的思維方式建造了一座可雙向交流的寬闊的橋梁。人們知道，早在黑格爾哲學(xué)在德國和歐洲廣泛傳布的鼎盛時期，著名生物學(xué)家施萊登、大數(shù)學(xué)家高斯等一大批自然科學(xué)家和數(shù)學(xué)家都曾經(jīng)對黑格爾的思辨體系表示了深深的厭惡。而黑格爾則對以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)及其機(jī)械自然觀做了深入的解剖和辛辣的批判。應(yīng)該說，這種哲學(xué)家和自然科學(xué)家之間對立和互相詆毀的狀態(tài)從未停止過。直到今天，“兩大陣營”的互相蔑視和攻訐的現(xiàn)象仍然時有發(fā)生。究其原因，在于哲學(xué)家和自然科學(xué)家在知識結(jié)構(gòu)和思維方式上存在著巨大的鴻溝。廣譜哲學(xué)的一個重大價值就在于，她以現(xiàn)代科學(xué)的語言、方法、模型來模擬和描述哲學(xué)問題，這就產(chǎn)生了一個雙向的效果：一方面，她有利于廣大自然科學(xué)工作者對曾經(jīng)貌似空洞玄虛的哲學(xué)產(chǎn)生學(xué)習(xí)和研究的興趣，使他們借助現(xiàn)代科學(xué)語言直接吸取哲學(xué)營養(yǎng)。另一方面，廣譜哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形式也向當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的知識結(jié)構(gòu)提出了新的要求。勿庸諱言，由于傳統(tǒng)的學(xué)科劃分壁壘，由于教育思想和體制的原因，哲學(xué)和社會科學(xué)工作者的絕大多數(shù)不熟悉現(xiàn)代科學(xué)的陳述方式，不了解現(xiàn)代數(shù)學(xué)的廣義量化趨勢，不少人的知識層次還停留在近代經(jīng)典科學(xué)和數(shù)學(xué)的水平上。要了解或掌握廣譜哲學(xué)，甚至要評價廣譜哲學(xué)，必須具有相當(dāng)廣泛深入的現(xiàn)代科學(xué)（如系統(tǒng)科學(xué)、泛系方法論）和現(xiàn)代數(shù)學(xué)（如離散數(shù)學(xué)）的知識。廣譜哲學(xué)的建立，無疑促進(jìn)著哲學(xué)社會科學(xué)工作者知識結(jié)構(gòu)的更新?lián)Q代。

三、廣譜哲學(xué)把過去憑“悟性”或“內(nèi)省”才能把握的理論轉(zhuǎn)化成了可組合模擬的理論

許多人都承認(rèn)，傳統(tǒng)哲學(xué)是有一定的神秘性的，她用觀念的或思辨的語言所營造的理論迷宮一般人難以走出來，學(xué)習(xí)、理解和掌握哲學(xué)理論主要靠不可言喻的“悟性”和“內(nèi)省”能力，特別是像黑格爾的“邏輯學(xué)”、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的本體論哲學(xué)等更是如此，這和學(xué)習(xí)自然科學(xué)或一般科學(xué)截然不同，后者可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、解題等可操作的方法完成。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？主要原因有三條：第一是哲學(xué)沒有具體的可觀察對象，她研究的是所謂“形而上”的層次，即看不見、摸不著的普遍道理。但這是不是哲學(xué)只能憑“悟性”或“內(nèi)省”去把握的根本的唯一的原因呢？事實(shí)上，被稱為現(xiàn)代抽象數(shù)學(xué)的許多理論也是“形而上”的，即遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了可觀察對象的范圍，例如現(xiàn)代公理方法或形式化方法所描述的知識，結(jié)構(gòu)主義的描述方法，泛系理論等等，它們研究的都是一般事物的抽象結(jié)構(gòu)，是一般形式和一般內(nèi)容的統(tǒng)一。但這些知識都不是憑“悟性”、“內(nèi)省”或“參驗(yàn)”所能掌握的，它們可以通過一定的知識階梯、一定的邏輯生成程序理性地獲得。

哲學(xué)理論需要“悟性”去“參破”的第二個原因在于她的描述方式上，最典型的是思辨哲學(xué)（如黑格爾哲學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的本體論哲學(xué)等）。它們采用自然語言來描述哲學(xué)問題，自然語言含義豐富、用法靈活，同時歧義很多，為了能夠用自然語言“精確地”描述“形而上”的問題，必須對自然語言本身進(jìn)行提煉、抽象和“蒸發(fā)”，使之脫離自然語言的樸素意義，形成遠(yuǎn)離日常交流含義的思辨語言，這就為理解哲學(xué)家們的思想設(shè)置了語言的障礙。特別是，每個哲學(xué)家都試圖創(chuàng)造帶有個人特點(diǎn)或?qū)W派特色的專用語言，而沒有形成統(tǒng)一的共同語言，這就更增加了互相理解和交流的難度。

對于像辯證法這樣極其深刻和獨(dú)特的理論而言，要能夠在理性上把握她還有第三個困難，即自然語言無法精確地描述和模擬辯證原理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。例如像辯證否定、辯證矛盾、否定之否定、對立面的互相滲透等概念與常規(guī)科學(xué)的思想（以形式邏輯為基礎(chǔ)）相去甚遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)無法描述，自然語言或思辨語言只能做宏觀的、定性的粗略敘述，而無法深人到內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

廣譜哲學(xué)的一個重要價值在于，它以新的方式克服了上述三個困難，這種方式就是它采用了具有集成性、結(jié)構(gòu)性的離散數(shù)學(xué)模塊來描述哲學(xué)問題，這些模塊足夠普適，足以滿足哲學(xué)普適性與應(yīng)變性的要求；這些模塊也是一種統(tǒng)一的精確語言，避免了各個哲學(xué)家的“門戶”語言。特別是，廣譜哲學(xué)依靠數(shù)學(xué)模塊的組合方法可以精確地模擬包括辯證法在內(nèi)的復(fù)雜哲學(xué)理論。例如辯證矛盾的概念在經(jīng)典辯證法中規(guī)定為“又對立又統(tǒng)一”，這從形式邏輯的角度看是不可思議、不可接受的。從描述方式上說，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)方法無能為力，用自然語言或思辨語言又無法精確刻劃其結(jié)構(gòu)。廣譜哲學(xué)則用兩個模塊的組合準(zhǔn)確地刻劃了這一概念。

第9篇：現(xiàn)代科學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)，情志，情緒，翻譯

中圖分類號：NO4；H059；R229 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2016.03.010

Abstract： In the Ming dynasty， Zhang Jingyue put forward the term “Qing Zhi Jiu Qi” in Lei Jing， and soon the word “qingzhi” has been used widely in traditional Chinese medicine since then. Although “qingzhi” had been translated as “emotion” before as a term of TCM， not like what “qingxu” did in psychology and physiology. This paper aims to provide support evidence for modern translation by comparison between “qingzhi” and “qingxu”.

Keywords： Traditional Chinese Medicine， qingzhi， qingxu， translation

“情”“志”二字始于《禮記》，至元代一直獨(dú)立使用，并不合用。《說文解字》言“情，人之陰氣有欲者也”；解“志”為“意”。今謂“七情”源于《內(nèi)經(jīng)》，定名于陳言《三因極―病證方論》，云：“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七者不同”。“五志”則源出《內(nèi)經(jīng)》“人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐”。明代張景岳在《類經(jīng)》中首次將情志并稱，提出“情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無不從心而發(fā)”，“情志”名稱由此確立[1]。由此可見，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“情志”為“七情”與“五志”的合稱，作為人精神情感變化的外在表現(xiàn)，囊括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種基本情志。

而現(xiàn)代研究卻給出了有異于此的定義。比如：金光亮[2]認(rèn)為情志本質(zhì)為一種內(nèi)心體驗(yàn)，是在外界多種刺激因素的作用下，五臟精氣變動而產(chǎn)生的傾向性的態(tài)度表現(xiàn)。喬明琦等[3]通過文獻(xiàn)研究提出：情志是人和高級動物共有的對內(nèi)外環(huán)境變化產(chǎn)生的復(fù)雜反應(yīng)；它具有特有的情志體驗(yàn)、情志表情和相應(yīng)的生理和行為的變化；它發(fā)生在特定的情景之中，其表達(dá)方式與個體生理、心理狀態(tài)密切相關(guān)。以上各家對情志內(nèi)涵定義皆有不同之處，但有一點(diǎn)可以肯定，傳統(tǒng)意義上的“七情”“五志”之說已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代研究的需要，百家爭鳴的現(xiàn)代化理論研究的目的正在于完善和發(fā)展，在這一過程中難言對錯。

既然如此，情志和情緒能否畫等號呢？

情緒，通常由情緒體驗(yàn)、情緒表現(xiàn)和情緒心理三部分組成，作為有機(jī)體的一種復(fù)合狀態(tài)，是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象或生理過程。由于概念的產(chǎn)生必然經(jīng)歷理解和再理解的過程。心理學(xué)各家的理解也是各有異同。《簡明牛津英語詞典》載：“情緒是一種不同于認(rèn)知或意志的精神上的情感或感情。”《情緒心理學(xué)》[4]則稱：“情緒是人或動物所有的一種心理形式，不同于認(rèn)識活動，具有獨(dú)特的主觀體驗(yàn)形式（喜怒等感受），外部表現(xiàn)形式（如面部表情等），及獨(dú)特的生理基礎(chǔ)（皮層下等部位的特定活動）。”

宋煒熙等[5]進(jìn)行過多角度和多方位評析后認(rèn)為，情緒與情志的內(nèi)涵有很多相通之處，但情志并不等同于情緒，因?yàn)榍橹境ㄆ咔榕c五志外，也涉及五神的內(nèi)容。既包含了部分現(xiàn)代心理學(xué)的情緒，也包含了認(rèn)知、意志的心理過程。邢玉瑞[6]通過比較認(rèn)為情志應(yīng)該視為一個獨(dú)立的概念，基本等同于現(xiàn)代心理學(xué)的情緒。故對情志的定義也應(yīng)包含發(fā)生基本機(jī)制，以及情緒體驗(yàn)的基本要素。喬明琦等[3]認(rèn)為情緒具有東西方雙重含義，古代文化中指特定的情緒狀態(tài)和一般的心情心境，西學(xué)東漸，情緒被早期心理學(xué)賦予廣、狹二義。而且現(xiàn)代情緒理論極大地深化了情緒概念，情志是對現(xiàn)代心理學(xué)情緒、情感的特有稱謂。此觀點(diǎn)契合邢玉瑞的觀點(diǎn)，他認(rèn)為情志概念相當(dāng)于人的情感系統(tǒng)或過程，其代表心理成分分為情感、情緒與心境，三者在心理功能和外顯表征方面常難截然分開[7]。

由此看來，情志與情緒并不完全等同，卻也難分彼此。所以，喬明琦認(rèn)為情志是中醫(yī)對情緒的特有稱謂，未嘗不可。事實(shí)的確如此，因?yàn)榍橹臼侵嗅t(yī)心理學(xué)的一個重要概念，而“中醫(yī)情志學(xué)”的學(xué)科概念已然被提出，現(xiàn)有《中醫(yī)情志學(xué)》[8]一著，構(gòu)筑了中醫(yī)情志學(xué)學(xué)科的理論框架。情志屬中醫(yī)心理學(xué)范疇，而情緒是西方心理學(xué)范疇概念，但二者發(fā)展至今早已是現(xiàn)代化闡釋過的概念。湊巧的是，用現(xiàn)代科學(xué)方法研究情志理論，用現(xiàn)代科學(xué)理論闡釋中醫(yī)情志學(xué)，在《中醫(yī)情志學(xué)》中得到了充分的體現(xiàn)。而且該書與普通心理學(xué)、心理生理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、心理醫(yī)學(xué)等交叉甚多。Noteexpress論文數(shù)據(jù)顯示，情緒被譯為“emotion”引用次數(shù)最多達(dá)1310次，這個現(xiàn)象很好解釋，畢竟這一譯法已得到大家公認(rèn)。而情志的最多引用也是“emotion”，見表1。

而《柯林斯英漢雙解大詞典》對emotion定義有二：（1）An emotion is a feeling such as happiness， love， fear， anger， or hatred， which can be caused by the situation that you are in or the people you are with；（2）Emotion is the part of a persons character that consists of their feelings， as opposed to their thoughts。而檢索詞典可發(fā)現(xiàn)，emotion的中文譯名有情感、感情和情緒，但并無情志一說，見表2。原因多在于中醫(yī)術(shù)語尚未形成規(guī)范，而Noteexpress結(jié)果顯示，現(xiàn)今文獻(xiàn)中emotion中文譯名為情緒。所以相關(guān)術(shù)語的規(guī)范化應(yīng)用勢在必行。

現(xiàn)今，諸如心理學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科的專業(yè)術(shù)語早已形成規(guī)范，不僅相關(guān)書籍有據(jù)可查，網(wǎng)絡(luò)資源也查之有據(jù)。而中醫(yī)學(xué)術(shù)語仍有一部分尚未得到規(guī)范。特別是，中醫(yī)情志學(xué)早已形成獨(dú)立學(xué)科，情志學(xué)相關(guān)術(shù)語卻未成體系。綜上所述，現(xiàn)有的研究中，多把情志譯為emotion，共識已有，何不趁勢促成相關(guān)規(guī)范，以免初學(xué)者視聽混淆，難辨術(shù)語真意，影響交流。

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