生態(tài)學(xué)理論精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)學(xué)理論范文
1.1課程設(shè)置探索
生態(tài)學(xué)課程主要分為基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)和應(yīng)用生態(tài)學(xué)兩個部分。基礎(chǔ)部分主要包括有機體與環(huán)境、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)；應(yīng)用生態(tài)學(xué)主要介紹全球氣候變化與環(huán)境污染、人口與資源、農(nóng)業(yè)生態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)及生物防治等內(nèi)容。由于受課時數(shù)限制，故課程安排應(yīng)做到精選教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生專業(yè)知識掌握情況進行統(tǒng)籌規(guī)劃。例如本專業(yè)學(xué)生在大一及大二時進行過動植物學(xué)野外實習(xí)，對自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)具有一定的感性認識，且通過近兩年的專業(yè)知識學(xué)習(xí)，已經(jīng)掌握了一定的動物學(xué)、植物學(xué)及微生物學(xué)等相關(guān)知識，因此涉及環(huán)境、個體的內(nèi)容僅作簡要介紹；而種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及應(yīng)用生態(tài)學(xué)的內(nèi)容和知識點較多，需進行深入、具體地講解。課程設(shè)置的原則依據(jù)學(xué)生對本專業(yè)相關(guān)知識掌握的具體情況，以教材為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)和國際研究的熱點問題和最新研究現(xiàn)狀，做到精選、精講教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重點及難點，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。
1.2教學(xué)方法探索
對生態(tài)學(xué)課程的教學(xué)，以往多以課堂板書教學(xué)的方式進行，且僅限于理論知識的介紹，授課效果往往受到制約。教師在教學(xué)活動中采用多樣化、靈活化的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。鑒于生態(tài)學(xué)本身課程的特點，課程中配合多媒體影音資料，如圖片、視頻、動畫等方式將一些生態(tài)現(xiàn)象、過程、機制等以可視化的方式呈現(xiàn)，生動、形象地將一些專業(yè)理論知識直接地呈現(xiàn)，極大提高學(xué)生對生態(tài)學(xué)學(xué)習(xí)的感性認識以及學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)前生態(tài)學(xué)研究突飛猛進，在很多方面都有優(yōu)秀的專業(yè)視頻，例如在進行生物與各種無機及有機環(huán)境間關(guān)系講解時，可配合英國廣播公司（BBC）制作的“植物之歌”系列視頻，能夠?qū)⒌厍颦h(huán)境的演變過程與生物進化過程相聯(lián)系，讓學(xué)生了解和掌握環(huán)境變化如何決定生物的分布以及多度，生物的生存又可以改變環(huán)境，生物與環(huán)境間相互制約、相互依存的關(guān)系。視頻放映過程中教師可結(jié)合影片中的一些現(xiàn)象進行及時補充和分析，幫助學(xué)生對抽象知識的理解和記憶。
2實驗課程
生態(tài)學(xué)實驗教學(xué)是生態(tài)學(xué)課程的重要組成部分，通過實驗課對一些生態(tài)現(xiàn)象的過程及機制的驗證、探討，一方面可對理論課程的知識點進行理解和驗證，另一方面通過實驗課程可培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力以及動手實踐能力。
2.1實驗內(nèi)容改革
調(diào)整實驗內(nèi)容結(jié)構(gòu)，合并部分實驗，變驗證性實驗為驗證-設(shè)計相結(jié)合實驗，增加創(chuàng)新性實驗。驗證性實驗是深入開展生態(tài)學(xué)研究的基礎(chǔ)，單純的驗證性實驗會降低學(xué)生實驗的積極性和探索性。通過對部分驗證性實驗進行改進，引入一些研究型實驗，使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)實驗技能的基礎(chǔ)上，拓展學(xué)生的研究思路，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和獨立實驗的能力。例如“土壤水分的測定”實驗僅涉及水分測定，內(nèi)容較簡單，同學(xué)們能夠掌握土壤水分測定方法但不能深刻理解土壤水分含量變化與植被類型以及植株生理活動的關(guān)系。通過調(diào)整實驗內(nèi)容，鼓勵學(xué)生在完成土壤水分測定的基礎(chǔ)上，通過室內(nèi)實驗探討土壤水分變化對一些植株生長、色素、光合以及呼吸等生理、生化過程的影響，以此能夠加深學(xué)生對土壤水分的生態(tài)學(xué)意義的理解。創(chuàng)新性實驗開設(shè)可由老師根據(jù)當(dāng)前的研究前沿，結(jié)合教師的課題內(nèi)容以及當(dāng)前可用實驗儀器資源進行擬定。分別設(shè)立了各項國家級、省級大學(xué)生創(chuàng)新項目，因此通過生態(tài)學(xué)實驗課的開展，鼓勵、指導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計實驗并進行相關(guān)研究課題的申報，進一步增強學(xué)生的科研熱情和科研興趣。尤其是在一些尚無研究生招生資質(zhì)的二本院校，通過實驗課程，培養(yǎng)、引導(dǎo)本科生從事科學(xué)研究，能夠提高學(xué)生的自信心，培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)新與動手操作能力。
2.2實驗設(shè)計及流程控制
生態(tài)學(xué)實驗往往都是建立在團隊合作的基礎(chǔ)之上，尤其是一些野外實驗，更是需要集體的力量。因此生態(tài)學(xué)實驗的設(shè)計需充分考慮這一特點，注意培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)同合作能力。例如，在進行水生浮游植物群落結(jié)構(gòu)調(diào)查實驗中，對不同采樣點進行取樣的同時，需要對水體其他理化參數(shù)進行測定。可根據(jù)班級人數(shù)以及實驗的規(guī)模，建立小組制度。每個小組的實驗內(nèi)容可根據(jù)情況進行不同程度的調(diào)整，保證每個小組的實驗內(nèi)容都不同。指導(dǎo)教師明確每個小組的實驗?zāi)康募皩嶒瀮?nèi)容，小組組長及成員對該小組實驗流程進行規(guī)劃，組長在實驗過程中統(tǒng)籌安排該小組的實驗內(nèi)容以及每位組員的實驗任務(wù)。實驗設(shè)計完成后由小組組長與指導(dǎo)老師進行溝通，對實驗方案進行修改和補充。實驗過程中指導(dǎo)教師全程跟蹤，并要求每個小組組長及時匯報實驗結(jié)果，并根據(jù)實驗結(jié)果情況對實驗方案進行調(diào)整。通過這種形式，能夠充分發(fā)揮每位學(xué)生的能動作用，使他們都能在實驗過程中充分鍛煉其動手操作、協(xié)同合作能力，增強學(xué)生實驗的積極性以及創(chuàng)新能力。
2.3實驗報告撰寫及成績評定規(guī)則
規(guī)范實驗報告寫作，提高寫作質(zhì)量。實驗報告撰寫涉及較多內(nèi)容，要求學(xué)生掌握多項技能，例如實驗數(shù)據(jù)的處理、統(tǒng)計分析、圖表制作、實驗結(jié)果描述以及討論等，因此可在實驗開展之前對學(xué)生進行提前培訓(xùn)。通過實驗報告的撰寫培養(yǎng)學(xué)生嚴謹、科學(xué)的工作態(tài)度，為以后更好地從事科學(xué)研究、論文寫作等奠定基礎(chǔ)。改革考核方式，加強監(jiān)督。分組實驗?zāi)軌蝈憻拰W(xué)生的團隊合作以及協(xié)調(diào)溝通能力，然而也容易使部分學(xué)生養(yǎng)成偷懶的習(xí)慣，把實驗任務(wù)交給小組組長或其他成員。因此進行分組實驗，需要改革考核方式，加強監(jiān)督，同時要求每位小組成員結(jié)合實驗設(shè)計、實驗操作、實驗數(shù)據(jù)等，能夠獨立對該實驗中出現(xiàn)的問題、現(xiàn)象進行解釋，并提出對應(yīng)的解決辦法，嚴禁抄襲、雷同等。改革實驗成績評定方式。以往實驗成績都是以教師直接進行評定，通過改革，在公平、公正原則基礎(chǔ)上，將學(xué)生實驗成績分成兩個模塊，即小組組長評議和教師評分兩個部分。小組組長需嚴格按照實驗規(guī)范及評分細則（具體制定加、減分條目）對小組各成員的操作規(guī)范和實際貢獻打出分數(shù)（具體排名），教師結(jié)合課堂提問、實驗報告質(zhì)量（格式、內(nèi)容、結(jié)果、分析討論等）進行綜合評定。
3生態(tài)學(xué)理論教學(xué)與實驗設(shè)計互補
生態(tài)學(xué)的理論課教學(xué)應(yīng)注意把具體的生態(tài)學(xué)知識融合到整體的生態(tài)思想和理論中，突出對學(xué)生系統(tǒng)觀、動態(tài)觀、時空尺度觀等生態(tài)思維方式的培養(yǎng)；實踐課程教學(xué)中應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的基本實驗技能，提高分析和解決實際問題的能力。理論教學(xué)中的重點內(nèi)容，應(yīng)予以突出，并在實驗課時，對該理論進行回顧、強化，通過實驗加強對理論知識的理解和記憶，實現(xiàn)理論教學(xué)與實驗內(nèi)容互補。
4小結(jié)
第2篇：生態(tài)學(xué)理論范文
[關(guān)鍵詞]關(guān)鍵種；食物鏈/網(wǎng)；生態(tài)系統(tǒng)多樣性；生態(tài)工業(yè)園
[作者簡介]楊華萍，開封市環(huán)境科研設(shè)計所工程師；張亞妮，開封市環(huán)境科研設(shè)計所助理工程師，河南 開封475000
[中圖分類號]F207 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2728(2009)10-0055-02
生態(tài)工業(yè)園區(qū)是一個包括經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源的綜合地域復(fù)合體，是依據(jù)清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟理念及工業(yè)生態(tài)學(xué)原理而設(shè)計建立的一種新型工業(yè)園區(qū)。
生態(tài)工業(yè)園區(qū)是循環(huán)經(jīng)濟理念在工業(yè)領(lǐng)域一定區(qū)域?qū)哟蔚木唧w體現(xiàn)，遵從循環(huán)經(jīng)濟的減量(Reduce)、再用(Reuse)、循環(huán)(Recycle)“3R”原則，從生態(tài)系統(tǒng)的承載力出發(fā)，通過模擬自然生態(tài)系統(tǒng)建立工業(yè)系統(tǒng)“生產(chǎn)者－消費者－分解者”的循環(huán)途徑和食物鏈網(wǎng)，充分利用不同企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、項目或工藝流程之間資源、產(chǎn)品和廢棄物的相互利用，形成橫向耦合、縱向閉合、上下銜接、協(xié)同共生的關(guān)系，尋求能源與原材料使用的最小化，廢物最小化，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、自然生態(tài)學(xué)理論
(一)關(guān)鍵種理論
關(guān)鍵種(Key species)是為了最大程度地保護生物多樣性而優(yōu)先保護的目標(biāo)，它確定了關(guān)鍵種在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，一般指一些珍稀、龐大、特有、對其他物種具有不成比例影響的物種。它對其他種的分布和多度起著直接或間接的調(diào)控作用，決定著群落的穩(wěn)定性、物種多樣性和多種生態(tài)過程的持續(xù)或改變。它有兩個最顯著的特點，一是如果它消失或減弱，整個生態(tài)系統(tǒng)可能發(fā)生根本性的動搖；二是與同群落中其他物種相比是很重要的。但又是相對的。
(二)食物鏈和食物網(wǎng)理論
自然生態(tài)系統(tǒng)中，綠色植物也就是生產(chǎn)者通過光合作用固定太陽能，通過一系列取食和被取食關(guān)系，能量在生態(tài)系統(tǒng)中逐級傳遞，生物之間的這種以食物聯(lián)系起來的鏈條稱為食物鏈。多條食物鏈彼此交織在一起，就形成錯綜復(fù)雜的食物網(wǎng)。生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動是通過各種有機體和食物鏈進行逐級轉(zhuǎn)化和傳遞的。因此，食物鏈中每一個環(huán)節(jié)上的物種，都是一個營養(yǎng)級，自然系統(tǒng)依靠食物鏈和食物網(wǎng)實現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)和能量流動，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。其主要功能為物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞。
(三)生態(tài)系統(tǒng)多樣性理論
生態(tài)系統(tǒng)多樣性是指不同生境、生物群體以及生物圈生態(tài)過程的總和，它表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)多樣性以及生態(tài)過程的復(fù)雜性和多變性，生境是指無機環(huán)境，如地形、地貌、氣候、水文等，生境的多樣性是生物群落多樣性的基礎(chǔ)，生物群落多樣性是群落的組成、結(jié)構(gòu)和功能的多樣性。它們的生態(tài)過程是指生態(tài)系統(tǒng)組成、結(jié)構(gòu)和功能在時間和空間上的變化，主要包括物種流、能量流、信息流、水分循環(huán)、營養(yǎng)循環(huán)等。生態(tài)系統(tǒng)多樣性有助于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。
二、生態(tài)學(xué)理論在工業(yè)園區(qū)中的應(yīng)用
(一)關(guān)鍵種理論對具有行業(yè)特點的生態(tài)工業(yè)園區(qū)的指導(dǎo)作用
具有行業(yè)特點的生態(tài)工業(yè)園區(qū)是為最終產(chǎn)品提供原材料的，大多是以某一種或幾種特色資源綜合加工體系為核心的園區(qū)，這類園區(qū)在我國起步較早，如貴港國家生態(tài)工業(yè)(制糖)示范園區(qū)。該園區(qū)是以廣西貴糖(集團)股份有限公司為核心，制糖工業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，一般包括糖料生產(chǎn)、制糖加工和綜合利用等三大部分，制糖副產(chǎn)品可以應(yīng)用于造紙、發(fā)酵、化工、建材等多種產(chǎn)品生產(chǎn)的原料。于是制糖企業(yè)及其相關(guān)企業(yè)如造紙企業(yè)、酒精企業(yè)、復(fù)合肥廠與外部環(huán)境因素共同構(gòu)成了制糖生態(tài)工業(yè)系統(tǒng)。其中糖廠在企業(yè)群落中使用和傳輸?shù)奈镔|(zhì)最多、能量流動的規(guī)模最為龐大，帶動和牽制著其他企業(yè)，是“關(guān)鍵種企業(yè)”。這種關(guān)鍵種企業(yè)在行業(yè)性生態(tài)工業(yè)園中居于中心地位，“廢物多”，能量多。橫向鏈長，縱向連著其他“次要種群”，是園區(qū)內(nèi)的鏈核，具有不可替代的作用。
(二)食物鏈和食物網(wǎng)理論應(yīng)用為工業(yè)鏈和工業(yè)網(wǎng)
食物鏈與食物網(wǎng)理論應(yīng)用于工業(yè)系統(tǒng)中，就是依據(jù)工業(yè)系統(tǒng)中物質(zhì)、能量、信息流動的規(guī)律，在制糖、造紙、釀酒、發(fā)電等行業(yè)間建立起生態(tài)聯(lián)系，形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，最終實現(xiàn)各行業(yè)之間的物質(zhì)流、能量流、信息流、價值流、技術(shù)流和知識流。
如貴港國家生態(tài)工業(yè)(制糖)示范園區(qū)，以蔗田為始端，形成了“甘蔗－制糖－廢糖蜜制酒精－酒精廢液制復(fù)合肥”、“甘蔗－制糖－蔗渣制漿造紙”、“制糖廠－熱電廠”等多條生態(tài)工業(yè)鏈條，各鏈條均以環(huán)境綜合治理系統(tǒng)為終端。
蔗田系統(tǒng)主要為制糖企業(yè)提供基本原材料，是制糖生態(tài)工業(yè)系統(tǒng)的“生產(chǎn)者”；制糖企業(yè)以甘蔗為原料，是系統(tǒng)的“初級消費者”；其他企業(yè)是以制糖過程中產(chǎn)生的“廢物”為原料，可稱為“次級消費者”；環(huán)境綜合治理系統(tǒng)對產(chǎn)業(yè)鏈中各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)產(chǎn)生的廢物進行回收、分解、循環(huán)利用，在整個生態(tài)工業(yè)系統(tǒng)中起到的是“分解者”的角色。
各條生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈之間通過物質(zhì)、能量、信息和技術(shù)知識的共享、循環(huán)利用，縱橫交錯，相互耦合，最終形成這樣一個多行業(yè)綜合性的比較完整的生態(tài)工業(yè)鏈網(wǎng)結(jié)構(gòu)。
(三)生態(tài)系統(tǒng)多樣性理論在提高生態(tài)工業(yè)園區(qū)穩(wěn)定性中的指導(dǎo)作用
生態(tài)工業(yè)園的多樣性是指生態(tài)工業(yè)園類型的多樣性，園區(qū)內(nèi)企業(yè)組成的多樣性，產(chǎn)品類型、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的多樣性。中間產(chǎn)品、副產(chǎn)品類型、結(jié)構(gòu)、利用方式的多樣性，產(chǎn)業(yè)鏈形式的多樣性、工業(yè)技術(shù)的多樣性、管理政策的多樣性以及景觀的多樣性等。
具有區(qū)域特點的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，即對現(xiàn)有經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)或高新技術(shù)開發(fā)區(qū)改造的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，以及新規(guī)劃建設(shè)的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，一般存在多個大型企業(yè)，形成多條主體鏈條，同時每家大企業(yè)又吸附大量中小企業(yè)，形成主體鏈網(wǎng)，這些中小企業(yè)之間也存在產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)系，這樣主產(chǎn)業(yè)鏈、副產(chǎn)業(yè)鏈之間相互交織形成一個錯綜復(fù)雜的鏈網(wǎng)結(jié)構(gòu)。通過設(shè)計多層次的產(chǎn)品，構(gòu)建多樣化、生態(tài)可持續(xù)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，建立多樣性園區(qū)成員，企業(yè)的多渠道輸入輸出方案，園區(qū)生態(tài)功能分區(qū)的多樣性建設(shè)，使工業(yè)園區(qū)維持較高的多樣，從而最大程度地實現(xiàn)園區(qū)系統(tǒng)內(nèi)資源利用的閉路循環(huán)，保證生態(tài)工業(yè)園區(qū)的平衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、結(jié) 論
生態(tài)學(xué)中關(guān)鍵種理論、食物鏈及食物網(wǎng)理論和生態(tài)系統(tǒng)多樣性理論在生態(tài)工業(yè)園區(qū)的建設(shè)中能起到綜合性理論指導(dǎo)作用。無論在具有行業(yè)特點的生態(tài)工業(yè)園區(qū)還是具有區(qū)域特點的生態(tài)工業(yè)園區(qū)的規(guī)劃中，運用生態(tài)學(xué)的這些理論可有助于構(gòu)建生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈、提高企業(yè)綜合競爭能力和增強生態(tài)工業(yè)園區(qū)的穩(wěn)定性，從而使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境達到雙贏的局面。
第3篇：生態(tài)學(xué)理論范文
教育生態(tài)系統(tǒng)是一個相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)，包含著眾多的子系統(tǒng)，在此筆者僅從教學(xué)應(yīng)用的角度，就課堂教學(xué)環(huán)境來談?wù)剼v史教學(xué)的問題。按照教育生態(tài)學(xué)的觀點，在課堂教學(xué)系統(tǒng)中，教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)材料、教學(xué)手段等各個教學(xué)要素之間的關(guān)系是否和諧對教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。因此，歷史教師應(yīng)該努力在教學(xué)過程中營造生態(tài)化的課堂，營造出動態(tài)的、發(fā)展的、綠色的課堂生態(tài)教學(xué)環(huán)境。
一、實現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)化，踐行無聲教育
統(tǒng)觀眾多的中學(xué)歷史課堂教學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：如果歷史教師面孔死板、表情嚴肅、行為僵硬，學(xué)生的反應(yīng)就是死氣深沉、成績欠佳；相反，則學(xué)生反應(yīng)積極、妙語連珠、成績進步。這就充分說明了“綠色教育”的必要性，而“綠色課堂”只存在于生態(tài)化的課堂教學(xué)之下。
（一）改變教育態(tài)度
眾所周知，教師的教育態(tài)度對于學(xué)生知識的拓展、習(xí)慣的養(yǎng)成、個性的展現(xiàn)、人生觀的形成等都有直接的影響。但學(xué)生的行為舉止、思想傾向又何嘗不對教師產(chǎn)生影響呢？師生之間的這種相互影響不正構(gòu)成了班級生態(tài)環(huán)境中重要的子系統(tǒng)嗎？因此，筆者認為一個優(yōu)秀的歷史教師應(yīng)該具有以下特征：
1.掌握先進的理論。這里所說的理論不僅僅是指先進的教育教學(xué)理論，還應(yīng)該包括與教學(xué)相關(guān)的其他領(lǐng)域的理論知識。其中教育理論是最為主要的，因為只有掌握足夠的教育理論知識，我們才能在教學(xué)中做到高屋建瓴。因此，我們應(yīng)該及時地了解教育領(lǐng)域的理論動態(tài)。
2.具有開明的思想。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該為學(xué)生提供表演的舞臺，為學(xué)生提供必要的學(xué)習(xí)資料和幫助，當(dāng)然，在此過程中教師也不能越俎代庖，應(yīng)像一個開明的導(dǎo)演一樣，既對課堂教學(xué)活動進行調(diào)控和指揮，又善于接受學(xué)生的意見和建議，使學(xué)生真正發(fā)揮自己的主觀能動性。
3.掌握必要的心理學(xué)知識，善于對學(xué)生進行心理疏導(dǎo)。現(xiàn)代社會中患有抑郁癥、多動癥的中學(xué)生不少，這同時也成了家庭和社會的不穩(wěn)定因素，我們應(yīng)該如何面對這些學(xué)生？多讀一些心理學(xué)方面的著作無疑是必不可少的，與此同時還要研究學(xué)生的心理發(fā)展和變化規(guī)律，真正走進學(xué)生的心理世界，努力成為一名合格的心理咨詢師，為學(xué)生的綠色成長保駕護航。
（二）改變教學(xué)方法
1.努力實現(xiàn)課堂教學(xué)的多維互動。當(dāng)前，學(xué)生們接受知識的途徑已經(jīng)不再像從前一樣單一，因此以往的教育方法已經(jīng)行不通了。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段和教學(xué)方法，讓學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中來，實現(xiàn)課堂教學(xué)的多維互動，只有這樣才能適應(yīng)現(xiàn)在的教學(xué)形勢。以下是《最可愛的人》一節(jié)課的教學(xué)片斷：
教師：通過電視、書籍和前面的學(xué)習(xí)，我們知道在抗美援朝戰(zhàn)爭中有許多可歌可泣的英雄人物，那么請大家結(jié)合自己所知道的故事和人物，說說我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)哪些精神呢？
（學(xué)生按規(guī)定進行分組學(xué)習(xí)，教師在教室內(nèi)巡視指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生參與到活動之中，并指引學(xué)生對人物進行公正客觀的評價，4分鐘之后讓學(xué)生發(fā)言）
學(xué)生1：熱愛國家的精神。
教師：好，能不能談一下這種精神的具體表現(xiàn)？
學(xué)生1：我們的志愿軍用生命和鮮血來捍衛(wèi)祖國的。
學(xué)生2：他說得還不具體，我來補充……
教師：其他組的同學(xué)也來說說。
學(xué)生3：在美國欺凌我們的鄰邦朝鮮時，中朝共同抵抗美國的侵略，這體現(xiàn)了志愿軍的國際主義精神。
學(xué)生4：我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)英雄們?yōu)榱思w利益甘愿犧牲生命的集體主義精神。
教師：那么我們在現(xiàn)實中應(yīng)該如何去做呢？
學(xué)生5：呼吁和平……
這一案例通過師生之間多樣的互動，使學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性淋漓盡致地體現(xiàn)了出來，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中教師單打獨斗的局面，學(xué)生不由自主地融入到了教學(xué)中來。
2.且思且行，因材施教。孔子曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，又說“學(xué)然后能行，思然后有得”。我們教是為了學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是為了引起新的思考，而思考的目的是為了應(yīng)用。所以在教學(xué)中我們應(yīng)該做到不斷地鼓勵學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，既教給學(xué)生陳述性的知識，也使學(xué)生掌握搜集資料、思考問題的方法，加強認知的訓(xùn)練，增強學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，使其在對歷史中重大事件、重大人物的思考與審視之中不斷地成長為有個性特色的時代新人。這就要求教師在教學(xué)過程中注意對不同基礎(chǔ)的學(xué)生施以不同的教學(xué)方法。
（三）不斷提高自己的人格修養(yǎng)
“學(xué)高為師，身正為范”，對教師來說，不僅僅需要淵博的知識，還應(yīng)該具有高尚的人格。只有具有較高人格魅力的教師，才能對學(xué)生進行成功的教育。因此，我們應(yīng)該不斷地提高自己的道德修養(yǎng)，用自己的善心、善行來感動學(xué)生，使學(xué)生看在眼里、記在心里。
二、注意培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀念
學(xué)生是課堂生態(tài)系統(tǒng)的中心，課堂教學(xué)的目的是使其掌握科學(xué)文化知識，這就是課堂生態(tài)系統(tǒng)之中的子系統(tǒng)“人——文化”系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)之中，占主導(dǎo)地位的是人，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是系統(tǒng)是否和諧的決定性因素。那么，什么樣的態(tài)度才符合生態(tài)平衡的要求呢？其實這與花在花盆中生長的道理極其類似。花盆是一個受人工和自然雙重影響的生態(tài)環(huán)境，在空間上受到較大的限制。由于人為因素影響，花卉可以在一段時期內(nèi)表現(xiàn)出較好的長勢，但對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力逐漸下降，一旦離開人們的精心料理就會枯萎或死亡。學(xué)生就像花卉，需要我們對其進行照料，但外部世界又怎能處處是暖棚呢？因此，在教學(xué)過程中我們不能僅僅教給其陳述性的知識，更重要的是使其掌握方法，形成合理質(zhì)疑、不斷探究的習(xí)慣。知識和方法互補才能保障系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定。
第4篇：生態(tài)學(xué)理論范文
【關(guān)鍵詞】淺析 風(fēng)景 園林 設(shè)計 主要 生態(tài) 理論
生態(tài)主義的設(shè)計早已不是停留在論文或圖紙上的空談，也不再是少數(shù)設(shè)計師的實驗，生態(tài)主義已經(jīng)成為風(fēng)景園林設(shè)計師內(nèi)在的和本質(zhì)的思考。尊重自然發(fā)展過程，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于風(fēng)景園林設(shè)計、建造和管理的始終。在設(shè)計中對生態(tài)的追求已經(jīng)與對功能和形式的追求同等重要，有時甚至超越了后兩者，占據(jù)了首要位置。生態(tài)學(xué)思想的引入，使風(fēng)景園林設(shè)計的思想和方法發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了風(fēng)景園林的形象。風(fēng)景園林設(shè)計不再停留在花園設(shè)計的狹小天地，它開始介入更為廣泛的環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)理念。
一、生物多樣性原理
生物多樣性理論不僅反映了群落或環(huán)境中物種的豐富度、均勻度等，也反映了群落的動態(tài)結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性，以及不同的環(huán)境條件與群落的相互關(guān)系。城市中的生境條件比較惡劣，環(huán)境資源比較匾乏，物種通過本身一系列的相應(yīng)變化來增加自己的適合度，以充分利用有限的環(huán)境資源，從而保持系統(tǒng)的穩(wěn)定。群落中物種多樣性尤其是遺傳多樣性越高，物種對環(huán)境的適應(yīng)能力就越強，群落抗干擾的能力和維系自身動態(tài)平衡的能力也就越強。景觀生態(tài)學(xué)中強調(diào)景觀的異質(zhì)性可提高物種總體共存的潛在機會。因此在現(xiàn)代風(fēng)景園林的構(gòu)建過程中以生物多樣性原理為指導(dǎo)是其最基本的前提。
二、生態(tài)位原理
生態(tài)位理論已在種間關(guān)系、種的多樣性、種群進化、群落結(jié)構(gòu)、群演替以及環(huán)境梯度分析中得到了廣泛應(yīng)用。但生態(tài)位的概念不同的學(xué)者有不同的看法。主要有格林尼爾的“生境生態(tài)位”；埃爾頓的“功能生態(tài)位”；哈奇森的“超體積生態(tài)位”。在這里我們主要引用馬世駿的生態(tài)位概念：是指一個物種在生態(tài)系統(tǒng)中的功能作用以及它在時間和空間中的地位，反映了物種與物種之間、物種與環(huán)境之間的關(guān)系。城市園林綠化植物的選配，實際上取決于植物生態(tài)位的配置，這直接關(guān)系到園林綠地系統(tǒng)景觀審美價值的高低和綜合功能的發(fā)揮。
在現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃過程中，應(yīng)充分考慮物種的生態(tài)學(xué)習(xí)性與生態(tài)環(huán)境條件，利用不同物種在空間、時間和營養(yǎng)生態(tài)位上的差異，合理地選配植物種類，避免種間或種內(nèi)的直接競爭，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層群落結(jié)構(gòu)，以利于種間互補，既充分利用光、溫、水、氣及養(yǎng)分等環(huán)境資源，又保證了群落和景觀的穩(wěn)定性。
三、互惠共生原理
互惠共生又稱互利共生，是指兩個物種長期共同生活在一起，彼此相互依賴、相互共存、雙方獲利。如地衣即是藻與菌的結(jié)合體，豆科、蘭科、杜鵑花科、龍膽科中的不少植物都有與真菌共生的例子：一些植物種類的分泌物對加一些植物和生長發(fā)育是有利的，如黑接骨木對云杉根的分布有利，皂英、白蠟與九里香等在一起生長時，互相都有顯著的促進作用；但另外一些植物的分泌物則對其他植物的生長不利，如胡桃能分泌一種叫胡桃醒的物質(zhì)，它能抑制其他植物的生長，因此在胡桃樹下的土表層中一般是沒有其他植物的；其它如：丁香、洋槐、薄荷、月桂、稠李、風(fēng)信子等都會分泌一些不利于其他植物生長的物質(zhì)，在園林中的植物配植時胡桃與蘋果、松樹與云杉、白樺與松樹等都不宜種在一起，森林群落林下蕨類植物狗脊和里白則對大多數(shù)其他植物幼苗的生長發(fā)育不利。在生態(tài)園林建設(shè)過程中應(yīng)用植物間的這種相互關(guān)系，能有效地促進群落的穩(wěn)定。
四、生態(tài)平衡原理
生態(tài)平衡是生態(tài)學(xué)的一個重要原則，其含意是指處于頂極穩(wěn)定狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，此時系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)，能量的輸入和輸出之間達到相對平衡，系統(tǒng)的整體效益最佳。在生態(tài)園林的建設(shè)中，強調(diào)綠地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和布局形式與自然地形地貌和河海湖泊水系的協(xié)調(diào)以及城市功能分區(qū)的關(guān)系，著眼于整個城市生態(tài)環(huán)境，合理布局，使城市綠地不僅圍繞在城市四周，而且把自然引入城市之中，以維護城市的生態(tài)平衡。近年來，我國不少城市己開始了城郊結(jié)合、森林與園林結(jié)合、擴大城市綠地面積走生態(tài)園林建設(shè)的道路，如上海、北京、合肥、南京、深圳、廈門等。
五、生態(tài)調(diào)控原理
第5篇：生態(tài)學(xué)理論范文
關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué)；教育介體
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0197-02
思想政治理論教育課是當(dāng)代大學(xué)生進行價值觀教育的主渠道。但是經(jīng)濟體制的深刻變革，社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，給思想政治理論課教學(xué)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境的深刻變化導(dǎo)致大學(xué)生們重視精神追求，輕視物質(zhì)利益的價值觀念逐漸被淡化，取而代之的是重利輕義、急功近利，產(chǎn)生信仰危機，形成個人主義、功利主義或是享樂主義的價值觀。因此，改善高校思想政治理論課教學(xué)的生態(tài)環(huán)境是當(dāng)務(wù)之急。高校思想政治理論課教學(xué)生態(tài)環(huán)境主要由主體（教師），客體（學(xué)生）、以及介體（教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法）共同構(gòu)成。從教育生態(tài)學(xué)生態(tài)平衡原則來看，就是要構(gòu)建教育主客體雙方和諧的生態(tài)關(guān)系，促使雙方相互協(xié)調(diào)、相互配合，實現(xiàn)教育主體和教育客體及教育介體的良性生態(tài)互動。本文重點從提升高校思政課教學(xué)環(huán)境介體功能進行闡述。
思政課教學(xué)環(huán)境介體主要指教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。當(dāng)前高校思想政治教學(xué)中存在過度利用課堂、教材，遵循傳統(tǒng)的教學(xué)方法，遠離生活等問題。本文從優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個方面來構(gòu)建教育主客體雙方和諧的生態(tài)關(guān)系。
一、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容
當(dāng)前，高校思想政治教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生實際，內(nèi)容陳舊重復(fù)，只是抽象地向?qū)W生傳授理論知識，“假、大、空”，忽視情感培養(yǎng)，造成思想政治教育效果短期化，這是當(dāng)前學(xué)生公認的主要問題，因此，要增強教學(xué)的效果，就必須對教學(xué)內(nèi)容進行優(yōu)化。
（一）科學(xué)規(guī)劃思想政治理論課教材
教材要堅持社會主義方向，從培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人出發(fā)，貼近時代，貼近學(xué)生實際，貼近生活。具體要在“新”和“實”上下功夫，“新”就是教材內(nèi)的案例不可以陳舊，要新穎具有代表性，思想政治課教學(xué)不同于專業(yè)理論課，它是與時俱進，緊貼時代步伐，需要不斷接納與吸收形形的新鮮思想與觀念；“實”指思想政治理論教材中加入實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，真正做到教育與實踐相結(jié)合，讓大學(xué)生在實踐中親身體驗，將所學(xué)的理論內(nèi)化為自身的信念，破解教學(xué)過程中出現(xiàn)的“花盆效應(yīng)”。
（二）注重思想政治教育課程資源的開發(fā)
思想政治理論課不是單一的政治導(dǎo)向性課程，具有生態(tài)整體性，應(yīng)該涵蓋各種能夠走進課堂、參于教學(xué)實踐、促進學(xué)生價值觀發(fā)展的各種課程資源，包括倫理道德、民族精神、社會風(fēng)俗、心理教育等大量資源信息。一方面，我們要通過加大對課程資源的有效、持續(xù)投入，有效管理，促進課程資源開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展；另一方面，要加大力度開發(fā)思想政治教育課程資源，特別要把被思想政治理論課程排除在外的內(nèi)涵豐富的生活經(jīng)驗以及大學(xué)生對生活的特殊體驗和感受納入到課程資源建設(shè)當(dāng)中。
（三）加強教學(xué)內(nèi)容的針對性
教學(xué)內(nèi)容是思想政治教學(xué)生態(tài)環(huán)境中不可缺少的因子同時也是思想政治教學(xué)中的限制因子，受到教育生態(tài)學(xué)“限制因子定律”的影響。只有排除某種限制因子，就能使受教育者（個體）在某一方面或某幾方面得到較快的健康發(fā)展，從而促進整個教育群體的良性發(fā)展。作為思想政治教學(xué)生態(tài)環(huán)境中的構(gòu)成因子，我們不能將它排除，教育者要充分發(fā)揮自己主觀能動性，主動地創(chuàng)造條件，積極反饋調(diào)節(jié)，變限制因子為非限制因子，不斷的根據(jù)實際情況，充實教育內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)容的針對性，更好的實現(xiàn)其發(fā)展人、引導(dǎo)人的功能。可以從以下幾個方面來克服教學(xué)內(nèi)容的限制性：
1.加強對社會主義核心價值體系教育。社會主義核心價值體系包含四個方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀，它統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育，可以幫助大學(xué)生樹立發(fā)展意識，增強民族自信心，激發(fā)愛國熱情，自覺抵御各種消極思想的侵蝕。
2.加強大學(xué)生社會主義道德觀教育。社會主義道德是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。通過對社會主義道德觀的教育培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體能力，促使大學(xué)生不斷提升自我道德修養(yǎng)。
3.加強大學(xué)生學(xué)習(xí)觀教育。學(xué)習(xí)觀是指大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成的對學(xué)習(xí)的看法和觀點，它主要回答學(xué)生為什么學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么和如何學(xué)習(xí)等方面的問題。通過對大學(xué)生學(xué)習(xí)觀的教育，讓大學(xué)生意識到要在競爭激烈的社會中握有主動權(quán)，必須在學(xué)習(xí)中逐步提高自身素質(zhì)，掌握豐富的知識和培養(yǎng)探索創(chuàng)新的能力。
4.加強對大學(xué)生的職業(yè)觀的教育。職業(yè)觀是人們在選擇職業(yè)和從事某種特定的職業(yè)勞動過程中所持有的價值取向，是個人的世界觀、人生觀、價值觀在職業(yè)方面的反映。通過對大學(xué)生職業(yè)觀的教育，幫助學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德并讓學(xué)生學(xué)會根據(jù)自身條件和專業(yè)合理規(guī)劃職業(yè)生涯，消除就業(yè)前的迷茫感。
二、優(yōu)化教學(xué)方法
思想政治教學(xué)方法對于思想政治教育效果的好壞有著很大的關(guān)系。實踐證明，傳統(tǒng)單一灌輸法使思想政治教育課的效果大打折扣。指出：“加強和改進思想工作，過去行之有效的好傳統(tǒng)、好辦法要堅持，更重要是要適應(yīng)新情況，不斷探索新方法、新手段和新機制，更要力求作到生動活潑，群眾喜聞樂見，切忌形式主義，切忌簡單生硬”。因此，我們要在過去行之有效的教育方法上，不斷積累新的經(jīng)驗，拓寬領(lǐng)域，優(yōu)化教學(xué)方法。
第6篇：生態(tài)學(xué)理論范文
[論文摘要]在對生態(tài)倫理學(xué)進行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)所涉及的主要流派對其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進行梳理，指出生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的基本理論趨向；進而厘清生態(tài)倫理學(xué)的基本發(fā)展路向，即個體主義路向和整體主義路向。
關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問題，國內(nèi)一些學(xué)者認為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對傳統(tǒng)倫理學(xué)進行改造的環(huán)境倫理學(xué)。…還有一些學(xué)者認為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對較為激進，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨特的理論地位。
就生態(tài)倫理學(xué)的特點和關(guān)注的問題而言，可以把動物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統(tǒng)。
在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過了一個從關(guān)愛生命實體到關(guān)愛整個生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴展人類道德關(guān)懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。
一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)
生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學(xué)”、泰勒“生物平等主義倫理學(xué)”以及辛格“動物解放的倫理學(xué)”、雷根“動物權(quán)利論的倫理學(xué)”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個體納人道德關(guān)懷對象的范圍之內(nèi)。
1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學(xué)，沖破了傳統(tǒng)倫理學(xué)只限于關(guān)注人與人之間行為和關(guān)系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學(xué)視域里，一個人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個動物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的生命原理。”這一倫理觀念的顯著特點就是要求我們對生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過直覺、體驗等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無限的。
泰勒尊重自然的倫理思想是對施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學(xué)思想，以善為基礎(chǔ)概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對其生命事實的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對平等的天賦價值和道德價值。
從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的對象僅限于生命個體，只重視生命個體的權(quán)利和價值，而對生物共同體所具有的實體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任。但是，無論是動物權(quán)利論還是動物解放論，乃至生物平等主義都是從關(guān)愛個體生命出發(fā)，試圖重建人類對自然的倫理觀念。
二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)
生態(tài)整體主義以生態(tài)學(xué)思想為理論范式，利用生態(tài)學(xué)的基本原理把自然界的有機體、有機體及其環(huán)境之間的相互關(guān)系、生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預(yù)設(shè)為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對生態(tài)環(huán)境問題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個流派：利奧波德的大地倫理學(xué)、奈斯的深層生態(tài)學(xué)和羅爾斯頓的自然價值論倫理學(xué)。
三個流派通過對問題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想是要擴展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。利奧波德同時認為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重。””我們?nèi)祟愐獙W(xué)會像山一樣思考，大地倫理學(xué)的建構(gòu)不能缺少人類對自然的情感體驗，共同體的拓展過程不光要依托生態(tài)學(xué)所提供的知識，而且也需要我們的情感。
從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學(xué)相比，生態(tài)整體主義認為不僅生命個體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體也是一個道德主體，所以人類應(yīng)把自己倫理關(guān)懷的范圍從個體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)對整個生態(tài)系統(tǒng)負有道德義務(wù)和責(zé)任。為此，生態(tài)整體主義的哲學(xué)家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識，力圖對生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進行確證。他們認為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體是其他有機個體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無論是有機物，還是無機物都處于相互依存、內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過程性、相關(guān)性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價值，所以自然本身就是一個價值主體、倫理主體。
正是基于上述兩個理論視角，生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部形成個體主義和整體主義兩條基本進路。這一方面是源于生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，擔(dān)負著一個責(zé)任，即為解決環(huán)境危機所表征的一系列問題提供指導(dǎo)人類行為的道德準則，但在理論實踐上，它卻無現(xiàn)成的倫理原則可以直接運用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應(yīng)用倫理學(xué)不是單獨發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)中‘原理’之后的‘應(yīng)用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實生活中無法‘應(yīng)用’傳統(tǒng)倫理學(xué)的原則來加以理解和解決的問題領(lǐng)域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實實際上無原則的問題領(lǐng)域”。所以，生態(tài)倫理學(xué)采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個體主義和整體主義是它的兩條基本路向。
三、生態(tài)倫理學(xué)的基本進路：個體主義路向和整體主義路向
如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學(xué)只承認人的道德身份，認為人對自然并無直接的道德責(zé)任和義務(wù)。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態(tài)倫理學(xué)需要解決的核心問題。
針對這一問題，作為個體主義路向主要流派的動物解放論、動物權(quán)利論和生物中心論是以人之外的生命個體作為道德的主體，從個體生命的權(quán)益、價值出發(fā)論述它們應(yīng)具有何種道德地位、道德權(quán)力和責(zé)任等問題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學(xué)的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來感知動物，所以具有西方傳統(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個體主義路向的生態(tài)倫理學(xué)是對邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運用，其實質(zhì)是對傳統(tǒng)倫理學(xué)理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對平等的基本準則進行重新詮釋和擴充，試圖使平等原則運用于其它物種，論證了所有動物擁有平等權(quán)益的正當(dāng)性。他提出，各種動物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學(xué)，邊沁認為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權(quán)益所不可或缺的條件。
整體主義路向在對個體主義路向進行批駁時，首先肯定了個體主義路向以生命本身作為判據(jù)對道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉(zhuǎn)折點。這一思想把道德關(guān)懷的對象由人推及到自然界的大多數(shù)生命存在物，從而賦予倫理學(xué)新的理論意義。但是這一思想過于強調(diào)生命個體的權(quán)益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無論是理論上還是實踐上都顯得過于片面。而‘一個完整的倫理學(xué)必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關(guān)注……生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關(guān)系等生態(tài)‘總體’應(yīng)當(dāng)受到倫理上的關(guān)注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學(xué)思想蘊涵的整體性。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認識到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關(guān)系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關(guān)系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學(xué)者通過強調(diào)系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點來看，它們本身就具有價值，這種價值是道德身份的判據(jù)。
第7篇：生態(tài)學(xué)理論范文
一、
生態(tài)學(xué)的整體論意蘊與羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的建立
我們知道，倫理學(xué)就傳統(tǒng)而言，是一門以人類社會的倫理關(guān)系為研究對象的規(guī)范學(xué)科。20世紀60年代以來生態(tài)環(huán)境日益惡化已經(jīng)威脅到人類的進一步的生存和發(fā)展，作為對人類社會發(fā)展引起的環(huán)境問題從規(guī)范角度所作的反應(yīng)，人類逐漸認識到僅僅把倫理關(guān)系設(shè)定在人自身的范圍是不夠的。德國哲學(xué)家、醫(yī)生施韋茲就曾指出，倫理學(xué)應(yīng)是無界限的，生命是無高低貴賤之分的。這里的生命不僅僅指人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等的生命。這時問題就轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)當(dāng)以何種途徑實現(xiàn)這種人類道德關(guān)懷范圍的擴展。許多環(huán)境倫理學(xué)家選擇以生態(tài)學(xué)作為理論范式去實現(xiàn)這種規(guī)范擴展。但生態(tài)學(xué)是一門研究自然界有機體之間、有機體和環(huán)境之間的關(guān)系的自然(實證)科學(xué)，它何以有助于環(huán)境倫理學(xué)這樣一門規(guī)范學(xué)科實現(xiàn)這樣對規(guī)范的拓展?應(yīng)當(dāng)說，這首先在于生態(tài)學(xué)具有與其他自然(實證)科學(xué)相區(qū)別的強烈的整體論意蘊。
生態(tài)學(xué)這一概念從海克爾提出發(fā)展至今，已經(jīng)比較系統(tǒng)地對生態(tài)系統(tǒng)、生物圈、共同體等作了全面研究。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認識到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。生態(tài)學(xué)的這種整體主義原則影響了利奧波德的大地倫理學(xué)的建立。利奧波德認為倫理學(xué)應(yīng)依據(jù)于一個共同的前提條件，即每一個個體都是共同體的成員這樣一種觀念，據(jù)此他把倫理關(guān)懷從人類延伸到整個大地。美國著名的研究環(huán)境思想史和環(huán)境主義運動史的學(xué)者納什也明確指出，研究相互聯(lián)系的共同體的生態(tài)學(xué)為擴展倫理關(guān)懷提供了新的科學(xué)依據(jù)。他指出： “在兩次世界大戰(zhàn)之間，生態(tài)學(xué)所固有的整體主義得到了科學(xué)哲學(xué)和神學(xué)流派的支持。它們的結(jié)合奠定了環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。”①
羅爾斯頓作為一個對生態(tài)學(xué)有深入研究的著名的環(huán)境倫理學(xué)家，同樣是依據(jù)生態(tài)學(xué)的整體論原則建立了自己的環(huán)境倫理學(xué)理論。但如何從作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)的實證性原則得出人類應(yīng)對自然環(huán)境擔(dān)負道德義務(wù)這樣的規(guī)范性結(jié)論呢?這個問題從更深刻的層面關(guān)涉到環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科確立的根基。羅爾斯頓在建立自己理論的過程中，對這樣一個最終悠關(guān)環(huán)境倫理學(xué)生存的問題作過深入探討。他在他的題為《生態(tài)倫理學(xué)存在嗎?》一文中對其他一些專家和學(xué)者在這個問題上所持的各種不同的觀點分別作了詳細的論述。②
羅爾斯頓認為的那種生態(tài)倫理學(xué)只不過是出于對現(xiàn)有的倫理的修正，它并沒有視世界為自身具有價值的，價值依然是人類加于世界的。而加勒特·哈丁的有關(guān)觀點被羅爾斯頓認為是一種“基于生態(tài)學(xué)的道德外延”。他分析說，哈丁的思想是受到霍布斯理論的影響，只是一種生態(tài)條件制約模式。對于托馬斯·考韋爾提出的相關(guān)觀點，羅爾斯頓認為： “對于考韋爾最簡單的解讀，是不管他所用的夸張語，而認為人類價值的基礎(chǔ)僅僅意味著一些其本身并沒有價值的限制條件，只是人類的價值得在這些條件限制的范圍內(nèi)進行建構(gòu)。”③
在羅爾斯頓看來，以上這幾種觀點(其理論內(nèi)容不詳述，將行另文論述)都屬于一種派生意義的生態(tài)倫理觀，因為它們只是努力尋求在生物物種內(nèi)的平衡與人類的道德之間建立一定聯(lián)系。而與上述觀點相比，羅爾斯頓更認同利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想，即擴展道德共同體的邊界，也就是要使共同體的界限擴展到包含土壤、水、植物和動物等。生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。人類不是存在于共同體之外或之上，而只是共同體中的一員。他曾這樣表述：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重。”④羅爾斯頓認為以生態(tài)整體主義為特征的這種環(huán)境倫理學(xué)不但應(yīng)涵蓋而且也應(yīng)超越這種派生意義的生態(tài)倫理學(xué)。因為他確信“在生態(tài)系統(tǒng)的機能整體特征中存在著固有的道德要求。”⑤
二、
羅爾斯頓對生態(tài)學(xué)的價值論理解和他的自然價值論倫理學(xué)的確立
羅爾斯頓認識到，僅僅用經(jīng)濟價值來衡量土地是片面的，應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的價值尺度，確立新的價值尺度。生態(tài)中心論所主張的有機的、整體的生態(tài)倫理思想，主導(dǎo)了羅爾斯頓建構(gòu)自己的自然價值論倫理學(xué)的基本思路。在羅爾斯頓眼里，生態(tài)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)而且是一門倫理學(xué)。他認為，現(xiàn)代科學(xué)和文學(xué)把自然放置在一個無方向、沒有情感的，需要人來加以托管和修復(fù)的地位，而利奧波德對生物共同體的直覺卻對此作了徹底否定。
首先，與傳統(tǒng)的對生物價值的看法相區(qū)別，羅爾斯頓重新定義了有機體的所謂客觀價值。為此他運用了大量的生態(tài)學(xué)知識。有機體通過與環(huán)境交換能量來保持自身的秩序，實現(xiàn)著生命的維持、延續(xù)和再生。有機體之所以擁有客觀價值是因為它本身就是這樣一個自我維持的系統(tǒng)，而信息和能量是這樣一個系統(tǒng)不可或缺的特征。在他看來：“決定有機體的行為的，即使不是感覺，也是某種比行為動因更為重要的東西。決定行為動因的是信息，缺乏信息，有機體就會崩潰為一堆散沙。”⑥在羅爾斯頓看來，有機體這樣一個信息系統(tǒng)本身就是一個規(guī)范系統(tǒng)，它具有把“是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么”區(qū)別開來的功能，并且“有機體所尋求的那種完全表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀況，就是一種價值狀態(tài)。”⑦他認為，在自然中有生命的有機體不能脫離環(huán)境而單獨存在，它要與環(huán)境進行能量和物質(zhì)的交換，就要作出相應(yīng)的評價，所以有機體是一個價值系統(tǒng)，一個評價系統(tǒng)。羅爾斯頓進一步從生物學(xué)的角度探討了物種多樣性對于維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的重要意義，他作這種探討，為的是論證人們對生物物種應(yīng)持有道德觀念。
在羅爾斯頓看來，生態(tài)學(xué)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)中物種多樣性、共生性和豐富性的理論說明，加深了我們對生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性根源和意義的理解，也為他的自然價值論原則提供了科學(xué)依據(jù)。他認為生態(tài)學(xué)在提供關(guān)于生物體(包括人類在內(nèi))與其存在的周圍環(huán)境之間進行交換的方式的說明同時也表明生態(tài)系統(tǒng)是充滿了某種智慧的。一切價值的產(chǎn)生不是孤立于相關(guān)環(huán)境的，它們是在與環(huán)境的相關(guān)性中被構(gòu)建出來的。這樣，生態(tài)學(xué)的共同體概念不僅為羅爾斯頓生態(tài)整體主義思想提供了科學(xué)依據(jù)，也為他建立自然價值論并以此擴展倫理關(guān)懷的范圍提供了科學(xué)證據(jù)。最終，羅爾斯頓認為，生態(tài)學(xué)的知識證明了地球是一個進化的生態(tài)系統(tǒng)，而這樣一個系統(tǒng)本身是能夠產(chǎn)生價值的，也就是說它是價值的源泉，由此生態(tài)學(xué)不再僅是一門科學(xué)，而且也應(yīng)是一門倫理學(xué)。
羅爾斯頓以自然價值論為基礎(chǔ)，把人類道德關(guān)懷的范圍從人類自身擴展到自然界其他的物種。他認為價值理論到目前為止，曾經(jīng)歷了兩次顛覆。價值理論在伽利略和洛克那里得到首次顛覆。他們借助機械還原論把第二性質(zhì)還原為第一性質(zhì)，所以留給我們的只是運動著的客觀物質(zhì)。隨后，現(xiàn)代物理學(xué)，即相對論和量子力學(xué)，所顯示的不確定性和不可圖示性進一步顛覆了價值理論。羅爾斯頓認為，盡管現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)生了巨大變革，但是在我們關(guān)于事物的感知中有某些東西總是客觀和真實的。他說： “這些科學(xué)以其所展示的天才和嚴格的懷疑論作風(fēng)去探究終極真理。它們是在最基礎(chǔ)的層次對簡單的物質(zhì)運動進行探索，從而撇開了我們?nèi)粘＝?jīng)驗到的重大的自然史事件的絕大部分，只留下千分之一。”⑧仿此，羅爾斯頓提出重建價值理論。他認為，應(yīng)該通過那些更多涉及自然史的學(xué)科，如進化論、生物化學(xué)或生態(tài)學(xué)所提供的思維范式的轉(zhuǎn)換來確立價值理論。生態(tài)學(xué)在此所具有的形而上學(xué)的涵義就超越了科學(xué)的范疇，為他的環(huán)境倫理學(xué)提供了一種新的價值觀基礎(chǔ)。
羅爾斯頓進一步解釋到，對于第一、第二、第三性質(zhì)劃分不能解釋清楚的東西，生物學(xué)卻能給它們提供一條路徑。生態(tài)系統(tǒng)中的有機個體之所以具有客觀價值是由于它自身是一個基因系統(tǒng)，在這種信息的遺傳過程中它呈現(xiàn)出自身的價值，而用第一、二、三性質(zhì)來說明遺傳信息是不夠的。“這基于DNA事實并不能簡單地歸結(jié)為第一、第二性質(zhì)，甚至也不能歸結(jié)為第三性質(zhì)，而是涉及到更高級的結(jié)構(gòu)層次。”⑨價值盡管是通過生命個體體現(xiàn)出來的，但它是超越生命個體的，它是在一種具有整體交互作用的生命之網(wǎng)中表現(xiàn)出來的；所以僅用洛克所說的第一、第二性質(zhì)的形式是不能完全表現(xiàn)的。因此羅爾斯頓認為有必要把第一性、第二性放在生態(tài)系統(tǒng)中加以運用，從一種整體的視角來對它們進行考察。
與此同時，羅爾斯頓認為這些性質(zhì)是人類“通過科學(xué)．我們從自己日常經(jīng)驗所及的層次轉(zhuǎn)向建立精確的、但常常是未成定型的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次及其歷史的理論。”⑩因此，羅爾斯頓斷言：價值判斷盡管具有主觀性質(zhì)，但它也不僅限于第一與第二性質(zhì)的水平，而是達到了高層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。其目的是要動搖那種以事實判斷為客觀，以價值判斷為主觀的觀念。為此他以云杉具有在其棲息的環(huán)境中生活下來的本領(lǐng)為例，說明價值不能簡單歸結(jié)為第一性、第二性，而是應(yīng)涉及到更高的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次。
在羅爾斯頓眼里，對自然的評價不能是單向度的，而應(yīng)是互動性的，是建立在一定的生態(tài)關(guān)系上的。人類既不是站在自然之外，也不是站在自然之上，而是在自然的場景之中去完成評價行為。這種評價是一種生態(tài)的評價。價值判斷并不完全是主體的自我投射，而是對外部世界的一些性質(zhì)的認知。我們在建構(gòu)價值的過程中的確不可避免地溶入了一些人的主觀因素，但是必然會有一些先于這一過程而存在的東西，它們是構(gòu)成價值的必要條件。自然價值既有屬于第一、第二性質(zhì)的價值，又有從屬于第三性質(zhì)的價值。
三、
問題：生態(tài)規(guī)律可以等同于價值規(guī)律甚至倫理規(guī)律?
羅爾斯頓的理論體系的建構(gòu)緊密依托現(xiàn)代生態(tài)學(xué)知識，并以大量自然規(guī)律為根據(jù)。他說： “只有通過在另一極端的涉及自然史之豐富性的學(xué)科，如進化論、生物化學(xué)或生物學(xué)所提供的思維范式的轉(zhuǎn)變，我們才能將價值論重新確立起來。”⑾在他眼里，生態(tài)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)，而且是一門終極科學(xué)。生態(tài)規(guī)律不僅是我們必須遵循的自然規(guī)律，它還為我們對自然進行價值評價提供超出第一、第二性質(zhì)的，更高層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的根據(jù)，它表明創(chuàng)生萬物的自然是價值發(fā)生的源泉，它使我們的評價活動得以在生態(tài)系統(tǒng)層次上進行。他認為是生態(tài)學(xué)為我們擴展倫理關(guān)懷范圍提供證據(jù)，因而生態(tài)學(xué)本質(zhì)上應(yīng)是一門倫理學(xué)。
總結(jié)起來可以說，羅爾斯頓的做法實質(zhì)上是把作為自然規(guī)律的生態(tài)規(guī)律直接等同于價值規(guī)律。這種基本精神特別體現(xiàn)在他對事實與價值關(guān)系問題，即對所謂“實然”與“應(yīng)然”之隙的跨越問題的解決中。他依據(jù)生態(tài)學(xué)實證知識提出，在創(chuàng)生萬物的生態(tài)系統(tǒng)中事實與價值兩者之間是密不可分共同進化的，它們都是創(chuàng)生萬物的大自然進化的產(chǎn)物，雖然對于生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)描述(事實判斷)在邏輯上先于對生態(tài)系統(tǒng)的價值評價。就是說，他的做法是力圖讓這種實證知識一身二任，并以此把這種價值客觀化。他強調(diào)，有機體在表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀態(tài)時，自身就是一種價值狀態(tài)。據(jù)此，羅爾斯頓大膽斷言，有機體不但是一個價值系統(tǒng)，而且是一個價值評價系統(tǒng)；有機體既具有自在的價值，它又能對自身自發(fā)地進行評價。
最后，與上述解決方式相聯(lián)系的是怎樣看待生態(tài)學(xué)地位的問題。一般認為，生態(tài)學(xué)作為自然(實證)科學(xué)是描述性的，倫理學(xué)由于關(guān)乎價值則是規(guī)范性的。這里，羅爾斯頓似乎又要借助模糊生態(tài)學(xué)的地位解決上述問題。他提出： “生態(tài)系統(tǒng)的評價并不是科學(xué)的描述，更不是生態(tài)學(xué)本身．而是元生態(tài)學(xué)。”⑿，這里我們可以看到，羅爾斯頓一方面承認生態(tài)學(xué)是基于描述的，同時強調(diào)這種描述可以視為兼秉評價，而這時它體現(xiàn)元層次意蘊。這實質(zhì)意味的是他的所謂生態(tài)系統(tǒng)的事物只要是合乎自然規(guī)律就是有價值的信念。事實上，這種意蘊體現(xiàn)在他的目的論式的理論推理中。他借助把生態(tài)價值目的看作被整個系統(tǒng)的存在和進化所內(nèi)稟來解決上述問題。他提出，就生態(tài)系統(tǒng)中有機個體與物種的關(guān)系而言，個體有如承載物種之形式的容器，編碼了生物的“目的”的基因系統(tǒng)既為個體所有，又是物種的性質(zhì)。并且在物種的形成過程中，物種會超越個體現(xiàn)有的實然狀態(tài)，去探求一種有價值的應(yīng)然狀態(tài)。而物種的存活是不能離開它周圍的小環(huán)境的，物種的完整性是適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，系統(tǒng)是一個價值的轉(zhuǎn)換器。由此生態(tài)系統(tǒng)中物種都有著不依賴于人的內(nèi)在價值，它們按照生態(tài)規(guī)律生存、繁衍保持著生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。這樣生態(tài)規(guī)律就可以成為判定物種具有內(nèi)在價值的一種尺度。由此是“生態(tài)規(guī)律(而非仁愛或正義)，為我們的倫理學(xué)原則提供了基準或(至少)基礎(chǔ)。⒀。在羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)中，我們看到了生態(tài)學(xué)理論范式在解決環(huán)境倫理學(xué)的建立和發(fā)展所必須面對的事實與價值過渡問題方面所具有的巨大潛力。我們同時也看到，以這種范式為據(jù)的環(huán)境倫理學(xué)盡管可以具有高度精致的理論形式，但最終達到的依然只能是以目的論解釋價值論。羅爾斯頓認定：“我們關(guān)于實在的存在模式，蘊涵著某種道德行為模式。”⒁可以說，羅爾斯頓對生態(tài)規(guī)律作等同擴張的論證只能止于被客觀化了的價值規(guī)律，仍不能達于倫理規(guī)律。
注釋：
① [美]納什著，楊通進譯：《大自然的權(quán)利》，青島出版
社，1999年版。
②⑿ 中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所自然辯證法研究室：《國
外自然科學(xué)哲學(xué)問題》，中國社會科學(xué)出版社，1991年
版，第146—157頁。
③⑤⑧⑨⑩⑾ [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，劉耳、葉子
譯： 《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社，2001年版，
第14頁，第7頁，第155頁，第159頁，第165頁，第
160頁。
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⑥⑦⒀⒁ [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，楊通進譯：《環(huán)
第8篇：生態(tài)學(xué)理論范文
【關(guān)鍵詞】 建構(gòu)主義；拋錨式教學(xué)模式；生態(tài)學(xué)
生態(tài)學(xué)是研究生物和人與環(huán)境之間的相互關(guān)系、研究自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的一門科學(xué)，它是大學(xué)資源與環(huán)境、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)和生物等許多專業(yè)的必修課之一，也是其他很多專業(yè)的選修課。生態(tài)學(xué)的內(nèi)容涉及到物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、微生物學(xué)、遺傳學(xué)、生物化學(xué)、進化生物學(xué)等多門學(xué)科及系統(tǒng)論、自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)理論等多種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論，研究范圍廣、學(xué)科間滲透大、應(yīng)用范圍寬，因此學(xué)生難以理解和接受。如何改革生態(tài)學(xué)課程教學(xué)以提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量，是我們當(dāng)前亟待解決的問題。根據(jù)作者的教學(xué)經(jīng)驗，基于現(xiàn)代教學(xué)理念，結(jié)合生態(tài)學(xué)自身的特點，采用建構(gòu)主義理論的拋錨式教學(xué)模式，對培養(yǎng)學(xué)生的自主性、主動性和積極性大有幫助，從而為全面提高當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護意識、人文素質(zhì)發(fā)揮重要作用，為培養(yǎng)21世紀高素質(zhì)的創(chuàng)新人才提供了寬闊的環(huán)境生態(tài)基礎(chǔ)知識平臺和廣闊的創(chuàng)新思維空間奠定了基礎(chǔ)。
1 建構(gòu)主義理論的內(nèi)涵
建構(gòu)主義是認知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支，是心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認知規(guī)律不斷深入研究的結(jié)果，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認知主義以后的進一步發(fā)展。建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師的直接傳授得到的，而是通過學(xué)習(xí)者在一定的情境中借助教師和其他學(xué)習(xí)者的幫助，通過意義的主動建構(gòu)而獲取的。
2 建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式
基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式主要包括：支架式教學(xué)、隨機進入教學(xué)和拋錨式教學(xué)等。支架式教學(xué)將復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)分解，為學(xué)習(xí)者提供概念框架，這種框架中的概念有助于學(xué)習(xí)者對問題的進一步理解，從而將學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入。隨機進入教學(xué)指學(xué)習(xí)者通過不同途徑和方式進入相同教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一問題的多方位理解和認識。拋錨式教學(xué)將教學(xué)建立在真實事件和真實問題的基礎(chǔ)上，也被稱作問題性教學(xué)或?qū)嵗浇虒W(xué)。
在建構(gòu)主義理論的拋錨式教學(xué)模式中，“情境”“協(xié)作”“會話”“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。為了促進學(xué)生對所學(xué)知識內(nèi)容的意義建構(gòu)，建構(gòu)主義理論強調(diào)真實環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和模擬，因此教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)資料進行搜集與分析，提出假設(shè)與并進行驗證、評價學(xué)習(xí)成果及建構(gòu)最終的意義，這些學(xué)習(xí)過程都涉及協(xié)作，包括學(xué)生之間的相互協(xié)作，也包括教師與學(xué)生以及教師與教師之間的協(xié)作。在協(xié)作過程中，各學(xué)習(xí)小組成員之間通過會話來商討、交流彼此的意見與學(xué)習(xí)成果，共同完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。會話是協(xié)作過程中必不可少的環(huán)節(jié)，是達到意義建構(gòu)的重要手段之一。意義建構(gòu)是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)“意義”，就是要幫助學(xué)習(xí)者對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系有較深刻的理解。
3 拋錨式教學(xué)模式指導(dǎo)下的生態(tài)學(xué)教學(xué)
根據(jù)拋錨式教學(xué)模式的指導(dǎo)思想和生態(tài)學(xué)的特點，生態(tài)學(xué)教學(xué)以實例牽引學(xué)生的好奇心，調(diào)動起學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生帶著問題學(xué)，帶著興趣學(xué)，不拘泥于枯燥的原理，而是從實用角度出發(fā)，使學(xué)生掌握有關(guān)生態(tài)學(xué)的基本理論和基本知識，學(xué)會運用生態(tài)學(xué)的理論和方法觀察、認識自然界、人類社會、生態(tài)破壞和環(huán)境污染等各種問題，培養(yǎng)學(xué)生的自主思維能力、自學(xué)能力和知識創(chuàng)造能力，從而全面提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新思維。
3.1 創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。近20年，由于人口劇增、環(huán)境污染日趨嚴重和資源枯竭日益突出，從而使得環(huán)境與發(fā)展已成為了國際社會普遍關(guān)注的熱點問題。保護環(huán)境，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展，也成為了全人類緊迫而又艱巨的任務(wù)，而生態(tài)學(xué)原理正是解開生態(tài)系統(tǒng)自然規(guī)律的鑰匙。因此，在生態(tài)學(xué)教學(xué)中采用拋錨式教學(xué)模式可以使學(xué)生在完整真實的事件背景中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，教師針對教學(xué)內(nèi)容設(shè)計出具有思考價值的問題情境，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，然后在此基礎(chǔ)上提出問題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。
例如在比較生物的生殖對策時，首先引入近日網(wǎng)絡(luò)上正熱烈討論的野生華南虎是否存在、野生華南虎照片真?zhèn)芜@一真實事件，由于當(dāng)代大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上的熱點事件較為關(guān)注，因此這一情境非常容易激發(fā)起學(xué)生的興趣。然后教師提出問題，為何人們要建立自然保護區(qū)保護華南虎，但卻不需要保護蝗蟲；它們之間有什么區(qū)別？學(xué)生協(xié)商討論發(fā)表自己的見解，教師做出點評并使問題深入化，進而提出問題，這兩種生物生殖對策的本質(zhì)區(qū)別在哪里？通過創(chuàng)設(shè)情境、提出問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，進一步幫助學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)。
生態(tài)學(xué)作為一門應(yīng)用范圍寬的正在蓬勃發(fā)展的前沿學(xué)科，其快速的發(fā)展和大量的應(yīng)用實例為激發(fā)學(xué)生的興趣提供了很多適合的情境，因此，教師要積極創(chuàng)設(shè)“問題情景”引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，質(zhì)疑問題。這樣不僅激起學(xué)生感知新知識、探求真理的欲望，而且使學(xué)生發(fā)展了求異思維、發(fā)散思維，突破思維定勢，嘗試從不同的角度、不同的方式、不同的層次深入思考問題，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更主動、更深入。
3.2 創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作交流。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師處于中心地位，教師按照自己的思維方式去組織教學(xué)，學(xué)生只是被動地接受，這種教學(xué)方式注重了知識的傳授，卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。而自主學(xué)習(xí)不是由教師告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是向?qū)W生提供解決該問題的線索。建構(gòu)主義強調(diào)，每個學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗，不同的學(xué)習(xí)者可以對某個問題形成不同的假設(shè)和推論，通過合作和溝通，學(xué)習(xí)者可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對知識產(chǎn)生新的理解。因此，教學(xué)中需要充分的交流，要激發(fā)學(xué)生主動探索、發(fā)問、討論，教師對此進行提煉、概括和點評，幫助學(xué)生建立正確的思維方法和解決問題的信心。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，通過討論與交流加深對問題的理解，教師通過聆聽討論的進程指導(dǎo)和點撥學(xué)生，肯定并鼓勵學(xué)生，從而加強教師與學(xué)生之間的協(xié)作、交流和知識的反饋。
隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，對生態(tài)環(huán)境保護更加關(guān)注，因此，在生態(tài)學(xué)教學(xué)中可以通過熱點性問題聯(lián)系課程內(nèi)容，例如，“如何運用生態(tài)學(xué)中物質(zhì)循環(huán)和能量流動理論建立生態(tài)農(nóng)業(yè)”；“怎樣從生態(tài)學(xué)的觀點出發(fā)評價和分析大型的經(jīng)濟建設(shè)活動對生態(tài)環(huán)境的影響”，“怎樣應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理解決世界環(huán)境問題”等等。通過協(xié)作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對于這些熱點性問題展開討論，不但促進學(xué)生知識的更新，使學(xué)生接近學(xué)科的前沿，教師同時介紹一些新知識的獲取方法，使學(xué)生的自學(xué)能力有所加強。
3.3 意義建構(gòu)，知識創(chuàng)新。意義建構(gòu)是要“解決的”和“實際的”之間存在的不協(xié)調(diào),建立新舊知識點之間的聯(lián)系以及原有知識點之間建立的新聯(lián)系,形成自己的認知結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新是意義建構(gòu)的升華,是學(xué)習(xí)的最高境界。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者對獲取的信息進行批判,探尋其本質(zhì),實現(xiàn)對新知識的意義建構(gòu),并進行拓展、延伸、創(chuàng)新的過程,整個學(xué)習(xí)過程積極關(guān)注學(xué)生自我體驗和個性張揚。
例如，在講授種群適應(yīng)對策時，首先設(shè)計一些知識性問題，如“為什么人一胎一般只生一個孩子，而魚類一次可產(chǎn)卵數(shù)萬個；為什么東北虎的體型比華南虎的大？”等等，從而引出種群適應(yīng)對策的概念，并引導(dǎo)學(xué)生將適應(yīng)對策分為不同的類型，進一步討論形態(tài)適應(yīng)對策、生理適應(yīng)對策和生態(tài)適應(yīng)對策的特征，最后由學(xué)生歸納知識點。在討論過程中啟發(fā)學(xué)生將所學(xué)的知識與自己身邊的實際生活聯(lián)系起來，促使學(xué)生完成知識的活化和遷移，最終實現(xiàn)真正的意義建構(gòu)。
拋錨式教學(xué)將學(xué)習(xí)活動變成一種積極主動探索的過程，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，獨立思考，主動地運用原有的知識結(jié)構(gòu)去同化擴展和建立新的知識結(jié)構(gòu)。教師要把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生去自主學(xué)習(xí)、大膽探索、充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。基于建構(gòu)主義的拋錨式教學(xué)模式可以為學(xué)生提供廣闊的創(chuàng)新思維空間，滿足知識經(jīng)濟時代對高等教育人才培養(yǎng)提出的新要求。因此，在生態(tài)學(xué)教學(xué)中構(gòu)建拋錨式教學(xué)模式具有相當(dāng)大的實踐意義。
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第9篇：生態(tài)學(xué)理論范文
[關(guān)鍵詞] 生態(tài)醫(yī)學(xué)模式;理論基礎(chǔ);研究
[中圖分類號] R-1 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-4721(2010)04(c)-01-03
Study on theoretical basis of ecological medical model
YU Xiuping,LIU Dianen,LIU Wenxiu,WANG Xiaoqin
(Weifang Medical College,Shandong Province,Weifang 261042, China)
[Abstract] “Bio-psycho-social medical model” has exposed its defect gradually with the scientific and technological development and social progress.Especially it can't reflect the important of ecological environment in human health.Therefore,we are likely to need a mew medical model ecological medical model.This paper analyses ecologic view of nature,system theory,ecological ethics and so on,then find there has a solid theoretical basis for the production and development of ecological medical model.It is the inevitable trend of medical model.
[Key words] Ecological medical model; Theoretical basis; Study
20世紀70年代,一些專家提出,當(dāng)前的醫(yī)學(xué)模式已從生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變,即以前人類的疾病主要由生物因素引起的傳染病,而今后的主要疾病則是由社會和心理(生活方式和行為方式)引發(fā)的“慢性病”,這一理念也得到了WHO的認同[1]。但是近年來的一系列傳染病,如2003年的SARS、在部分地區(qū)流行的禽流感、2009年的H1N1流感等,不僅給人類上了一堂生動的生態(tài)教育課,同時也對該醫(yī)學(xué)模式進行了一次全面檢驗,迫使人們不得不對“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”在后SARS時代存在的合理性作些思考[2]。
雖然不少學(xué)者已經(jīng)看到了“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”存在著缺陷,并在系統(tǒng)思維指導(dǎo)下提出了有別于“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”的概念,甚至有人提出了“大生態(tài)模式”、“四元醫(yī)學(xué)模式”、“人工-自然-生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”、“整體醫(yī)學(xué)模式”、“大小宇宙相應(yīng)模式”、“衛(wèi)生生態(tài)學(xué)醫(yī)學(xué)模式”等,但作為一個科學(xué)概念的醫(yī)學(xué)模式,應(yīng)該符合科學(xué)的要求并與已有的科學(xué)概念相融洽。“生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”就是符合這樣要求的一個概念,它的產(chǎn)生有其廣泛的理論基礎(chǔ)。
1 生態(tài)自然觀
生態(tài)自然觀是隨著生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展而提出的,馬克思、恩格斯理論也有豐富的生態(tài)思想,是生態(tài)自然觀直接的理論來源[3]。生態(tài)自然觀在關(guān)于人與自然關(guān)系的描述上認為,在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動中,在人與自然界的關(guān)系上,自然界始終處于優(yōu)先地位,因為科學(xué)史證明了,自然界是先于人類歷史而存在的。自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ),人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是自然界的一部分,人的發(fā)展離不開自然界;環(huán)境創(chuàng)造人,人也創(chuàng)造環(huán)境。人類不斷改造、支配自然界, 使自然界深深地打上人類的烙印,人在改造自然的同時也改造了自己。20世紀,科學(xué)特別是生態(tài)學(xué)的發(fā)展,豐富了馬克思的生態(tài)自然觀,使馬克思生態(tài)自然觀又有了新的發(fā)展,強調(diào)人類與大自然及其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的,人類不僅要尊重生命體中的其他伙伴,而且要尊重共同體本身,主張人與自然要和諧一致。這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想,在醫(yī)學(xué)上也有重要的指導(dǎo)意義。在馬克思生態(tài)自然觀指導(dǎo)下的醫(yī)學(xué)認為,人類本身應(yīng)與自然環(huán)境和體內(nèi)環(huán)境和諧一致、共生共存、相互適應(yīng)、共同發(fā)展,這也是生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的主要觀點。
2 系統(tǒng)論思想
“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”的提出是以人類的疾病譜以及健康觀念的變化為依據(jù)的。通過分析發(fā)現(xiàn),這種醫(yī)學(xué)模式的思維方式仍然是以“分析、還原”為特征的線性思維方式,它雖然考慮到了致病因素和治病方法不僅僅只有生物方面,還包括社會、心理方面,但是并沒有考慮全面,忽視了生態(tài)環(huán)境等因素。顯然,以“還原論”為指導(dǎo)思想的“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”已經(jīng)不能完全適應(yīng)人類醫(yī)學(xué)研究的需要,這時就需要更先進的方法論及更完善的醫(yī)學(xué)模式,以“系統(tǒng)論”為指導(dǎo)思想的生態(tài)醫(yī)學(xué)模式便進入了人們的研究領(lǐng)域。
系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問。它研究各種系統(tǒng)的共同特征,用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能,尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型,是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門新興的科學(xué)。系統(tǒng)論強調(diào)整體性、關(guān)聯(lián)性、等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性,其核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。它認為,系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著,每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上,起著特定的作用,要素之間相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了一個不可分割的整體。系統(tǒng)論的基本方法是把所研究和處理的對象當(dāng)作一個系統(tǒng),分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能,研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動的規(guī)律性,并優(yōu)化系統(tǒng)觀點看問題。系統(tǒng)論不僅為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供了理論和方法,也為解決現(xiàn)代社會中各種復(fù)雜問題提供了方法論基礎(chǔ),系統(tǒng)觀念正滲透到各個領(lǐng)域,也為醫(yī)學(xué)模式的研究開辟了新的思路。
生態(tài)醫(yī)學(xué)模式以系統(tǒng)論為指導(dǎo),強調(diào)把健康和疾病放在全方位的背景下考察, 認為人是一個多層次的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的有機整體,人的健康和疾病取決于這個復(fù)雜系統(tǒng)中各層次、各子系統(tǒng)的相互作用以及人體與外界自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用[4]。疾病的發(fā)生除病原體這一外因外,還與人體內(nèi)、外環(huán)境之間的生態(tài)平衡受到破壞有關(guān)。
3 生態(tài)倫理思想
生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理,是伴隨著全球環(huán)境危機的到來而形成的一種全世界的倫理觀念。生態(tài)倫理觀以尊重和保持自然生態(tài)環(huán)境為宗旨,以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點。生態(tài)倫理強調(diào)人的自覺和自律,強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共存共融。但是在社會化、工業(yè)化高度發(fā)展的今天,人們無視人與自然界的關(guān)系,過度消耗自然資源,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴重惡化,引發(fā)了一系列傳染病,如瘋牛病、SARS等,嚴重危害了人類的健康。因此,人們必須吸取教訓(xùn),走出人類中心主義的泥潭,學(xué)會尊重自然、尊重其他生物,在生態(tài)倫理思想的指導(dǎo)下實現(xiàn)人與自然的依存、共生、和諧。
生態(tài)倫理思想自古有之,如“天人合一”的生態(tài)觀便符合當(dāng)代的生態(tài)倫理思想,在這一思想的指引下,中國古代醫(yī)學(xué)形成了“人體陰陽五行說”、“自然診治”等具有現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的理論和實踐,這些都對當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展具有重要的意義[5]。生態(tài)醫(yī)學(xué)模式繼承了我國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想,摒棄人類中心主義,把人擺在了自然界的正確位置上,認為人類應(yīng)與不同層次的內(nèi)外環(huán)境保持生態(tài)平衡,達到生理、心理及社會適應(yīng)的完好狀態(tài),使人的壽命達到理想水平。
4 學(xué)者對生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的觀點
“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”比生物醫(yī)學(xué)模式更具科學(xué)內(nèi)涵,贏得了國內(nèi)外學(xué)者對它的認同。但是隨著人類的科學(xué)認識與科學(xué)實踐的長足發(fā)展和進步,該醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)不能正確引領(lǐng)、指導(dǎo)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,許多學(xué)者在如何消除其缺陷、建立新的醫(yī)學(xué)模式方面進行了探討。
將生態(tài)納入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的觀點早就有人提出過。陶功定教授在17年前就提出了“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”的觀點,其專著《大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式論-醫(yī)學(xué)未來發(fā)展戰(zhàn)略之哲學(xué)和倫理學(xué)論證》首創(chuàng)大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式理論。他認為醫(yī)學(xué)正面臨新的革命,最佳的醫(yī)學(xué)研究方法就是確立一個充分體現(xiàn)人類理性精神而不是滿足于現(xiàn)有有利技術(shù)手段的宏觀的醫(yī)學(xué)理論形態(tài)。應(yīng)該建立最佳的“醫(yī)學(xué)模式”,即以“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”取代“生物醫(yī)學(xué)模式”和“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”。盧焯明、陳詩慧等提出了“基因、生物、心理、自然、社會模式”。梁兆科認為:“目前倍受推崇的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式,仍存在很大缺陷,能全面和深刻反映現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實踐和認識的模式應(yīng)為自然-生物-心理-社會模式。”他認為這一醫(yī)學(xué)模式既能全面地反映人的本質(zhì),反映影響健康和疾病的因素,也能全面概括當(dāng)代實踐領(lǐng)域,并能給健康下一個較完美的定義。在對中西醫(yī)學(xué)的比較研究中,很多學(xué)者認識了中西醫(yī)學(xué)各自的優(yōu)勢和局限,探討了在當(dāng)前醫(yī)學(xué)模式下二者互補的必要性和可能性,又提出了人體生態(tài)醫(yī)學(xué)、人工自然生態(tài)醫(yī)學(xué)模式等觀點。
從認識發(fā)展的邏輯上來看,樹立生態(tài)理念,并適時將其納入醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)有了一定的思想認識基礎(chǔ),生態(tài)醫(yī)學(xué)模式將成為引領(lǐng)未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本模式。
5 傳統(tǒng)的生態(tài)醫(yī)學(xué)思想
傳統(tǒng)的中國醫(yī)學(xué)文化中有著豐厚的社會人文與醫(yī)學(xué)相統(tǒng)一的辨證思想,也體現(xiàn)著生態(tài)觀。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人的生命活動放在自然和社會的生態(tài)環(huán)境來考察,確立疾病的形成原因、診斷、防治原理和思路、方法,生態(tài)醫(yī)學(xué)思想是貫穿全書的主線。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想之一就是在醫(yī)學(xué)實踐整體運動中貫穿平衡論思想,它的平衡觀十分豐富,包括自然界的平衡、人體內(nèi)的平衡,以及體內(nèi)外環(huán)境的平衡[6]。如《素問?陰陽應(yīng)象大論》曰:“喜怒不節(jié),寒暑過度,生乃不固”,即從兩個生態(tài)環(huán)境失調(diào)論疾病形成的原因。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有著順應(yīng)環(huán)境四時、“形與氣相任則壽”、“志閑而少欲”的養(yǎng)生觀,“正氣存內(nèi),邪不可干”的心身健康觀,“形與神俱而盡終其天年”的自然死亡觀等順應(yīng)自然發(fā)展的生態(tài)醫(yī)學(xué)觀[7]。
同樣,中醫(yī)學(xué)中的生態(tài)醫(yī)學(xué)思想也有著廣泛的應(yīng)用歷史。中醫(yī)理論的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)核,始終是一種生態(tài)醫(yī)學(xué)適應(yīng)理論,中醫(yī)強調(diào)整體觀、辨證施治和治未病都很好地反映了這一點[8]。如中醫(yī)的整體觀不僅重視人體自身組成的生態(tài)體,同時也強調(diào)人和自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)和諧統(tǒng)一,“人與天地相參”,就指出人與自然界是一個整體,在觀察人體生理、病理變化的同時,不能僅著眼于人體本身,應(yīng)看到人與自然界是有機聯(lián)系的統(tǒng)一體。中醫(yī)治病強調(diào)辨證施治,它認為,疾病的不同階段,可以出現(xiàn)不同的證候;不同的疾病,在其發(fā)展過程中可能出現(xiàn)同樣的證候。因此,同一疾病的不同證候,治療方法就不相同;而不同疾病如果證候相同,也可運用同一治療方法。
6 科學(xué)發(fā)展觀呼喚新的醫(yī)學(xué)模式
總書記在十七大報告中提出了“落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會”的目標(biāo),這一戰(zhàn)略目標(biāo)是在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進入關(guān)鍵時期,各個社會層面的矛盾不斷加劇,全球性生態(tài)危機日益突出的背景下提出的。科學(xué)發(fā)展觀不僅是發(fā)展理念的進步,也顯示出發(fā)展戰(zhàn)略和政策調(diào)整的方向,它對我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面臨的改革方向、總體模式和發(fā)展戰(zhàn)略等重大問題上的指導(dǎo)意義不言自明。特別是思考醫(yī)學(xué)模式變革這樣重大問題,更應(yīng)該自覺地遵循科學(xué)發(fā)展觀指引的方向[9]。
努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡、尋求人與自然的和諧發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的基本前提。同時,還要求必須把人的發(fā)展同資源的消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起。而生態(tài)醫(yī)學(xué)模式也是以此為前提的。
生態(tài)醫(yī)學(xué)模式持有和諧平衡觀,與自然界及其他生物共生共存、相互適應(yīng)。要求在對醫(yī)學(xué)中關(guān)于人的健康、疾病、診斷、治療、護理等相關(guān)學(xué)科理論的構(gòu)建時,必須給包括病原體在內(nèi)的自然界的其他成員以相應(yīng)的存在空間;對于那些不和諧的因素、影響平衡的因素應(yīng)通過相互磨合與調(diào)整的方式加以解決,對不適應(yīng)問題的干預(yù)應(yīng)該采取多元化的手段,而不僅僅是簡單地去除或回避。生態(tài)醫(yī)學(xué)模式還主張協(xié)調(diào)發(fā)展。某些科學(xué)技術(shù)成果的運用,有可能對生態(tài)環(huán)境和人類社會造成重大沖擊,破壞人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)為醫(yī)源性與藥源性疾病、不合理的醫(yī)療資源配置、醫(yī)療高新技術(shù)的過度應(yīng)用、醫(yī)患關(guān)系的僵硬、高額的醫(yī)療費用等,而這些都有望在生態(tài)醫(yī)學(xué)模式中得到緩解甚至是解決,從而使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)回到協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展的良性循環(huán)中來。同時,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展與社會的可持續(xù)發(fā)展又是相互依賴的。社會的可持續(xù)發(fā)展改善了人類的生存環(huán)境和生活條件,為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供外部條件;現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著公平、公正的原則,這就使得人人都能享受同等的醫(yī)療資源,生理、心理、社會健康都有保障,也能與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,從而推動社會的可持續(xù)發(fā)展。這為人們真正做到從生態(tài)學(xué)、社會學(xué)的角度防治疾病提供了可能性,既是生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的主導(dǎo)方向,也是建立生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的最終目的。
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