談談自己對語文教育的理解精選(九篇)

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第1篇：談談自己對語文教育的理解范文

一、更新語文教學觀念，使教學民主化

教學觀念制約著教學方法、教學過程、教學效果，因此教學觀念的更新是最根本的問題。

傳統語文教學，在很大程度上是一種“獨白式”教學。它承認并維護教師在教學中的權力中心地位，教師居于無可置疑的“獨白者”地位，學生則以知識“容器”的身份存在。教師就是真理的擁有者和真理的化身，他以絕對權威的姿態向“無知”的或“少知”的學生灌輸著知識、傳授者真理。原本也應該是參與者的學生在教學過程中只能以“一無所知”或“知之甚少”的被動接受者的姿態存在，不允許對教師的“無所不知”提出任何質疑。這就造成了“滿堂灌”“滿堂講”的封閉、孤立、靜止的教學方式，學生作為知識的“接受器”，不敢發出自己的聲音，以至于只能淹沒自己的聲音，壓抑自己的個性、服從于教師的權威之下。這種現象在我們農村教學別顯著。實質上，這種教學方式只是一種知識的復制或再現，注重的是知識的結果即知識的掌握，至于學生發現問題，提出問題，解決問題等創新能力的的培養與提高就完全被忽略。這樣的教學已經不適應時展的要求，因此，更新這種教學觀念有為重要，那么，更新教學觀念我認為不僅要更新教師的教學觀念還要改變學生被動的去接受知識的觀念。

（一）教師教學觀念的更新必然要有與之相適應的新的教學方法

實踐是檢驗真理的唯一標準。傳統的教學方法雖不乏眾多優點，但畢竟陷入了困惑和危機之中。過去語文教學，老師講，學生聽，面對題海，死記硬背，已很難適應今天的語文教學要求，更無法培養學生的創新思維和創新能力。

眾所周知，“授之以魚，不如授之以漁”語文教學同樣如此。未來的文盲不是不識字的人而不會求知的人。因此，今天的語文教學應從“教無定法，教要得法，授之以法，教會學習”出發，以培養學生創新能力，提高學生素質為根本的目的。

（二）幫助學生樹立主人的觀念，以此來改變學生被動接受知識的觀念

我們知道學生是學習的主體，學生的學習是動腦、動手、動口，從而獲得知識和能力的活動。教師的勞動最終也是通過學生能力素質的提高來體現。所以，課堂教學應把學生放在主體地位上。那么，怎樣才能幫助學生樹立主人的觀念，使學生真正成為學習的主人呢？課堂教學中，要確定學生的主體地位 ，先要尊重學生的人格 ，師生在治學方面要處于一種平等的關系 ，在教學中不能居高臨下，這樣會造成學生怕答錯問題被老師批評而不舉手或站在那里有話不敢說等畏懼心理，這必然會妨礙課堂教學的順利進行。如果教師在課堂上多一些微笑，多幾句鼓勵的話語，多主動與學生進行溝通，堅持“無錯原則”，那么，課堂上必然會出現積極舉手、各抒已見的場面。在這樣民主的教學氛圍中， 可以讓學生發揮主人的意識，真正做到“一千個讀者一千個哈姆雷特”。另一方面教師要給學生更多的看書、思考、質疑、討論、動手的權利和空間，從而來培養學生的創新思維和創新能力。我們說“集思廣益”、“人多智廣”、“三個臭皮匠，湊個諸葛亮”，從不同的角度證明實行民主的良好效益。

二、在閱讀教學中利用課文，孕育學生的創新能力

閱讀教學目標定位，通常有教過課文、教懂課文、利用課文三個定位目標。利用課文是以學生能夠正確理解課文內容為基礎的。利用課文是孕育創新能力的胚芽。實行利用課文的目標定位法，則須經歷獲取信息、加工信息、利用信息三個過程。要獲取課文中的信息，必須通過認真閱讀課文，尋收信息，排除雜音，篩選有效信息，這一過程是正確理解課文的關鍵環節。加工信息是對課文中的信息進行排序、分類、變換、比較、聯想、推理，從相關信息中提煉知識，發現信息中隱含的某種規律。然后可以根據獲取的信息，發現的規律去解決實際問題。這種提煉知識、發現規律、解決問題的素質，不正是我們所追求的創新基因嗎？我在分析《變色龍》中的人物時，把主要人物分析了之后，讓同學們把課文中的所有人物的言行表現予以列表、比較，從中能發現這些人物間有什么相同的地方？由此明白了什么？經過討論，有的同學認為：“大魚吃小魚，小魚吃蝦子的以強凌弱的特征是他們的共同處。走狗與愚民相輔相成，互為依存。”是啊！就連受害人赫留金也口口聲聲稱走狗為“長官”、“老人家”、“明白人”，這與走狗聽到“將軍的哥哥”時，就說：“他老人家”的媚相有什么兩樣？利用課文中人物“奧楚蔑洛夫”與“赫留金”的本質相同（欺壓別人）的信息，發現了“走狗與愚民相輔相成”的規律，這給人耳目一新的見解，就是創新的端倪。

三、創設語境，發展創新能力

語境是指學習和運用語言文字的環境，如課內外語文教育環境。如果說課內語文教育環境中學生的創新能力只是表現在對語言文字的理解層面的話，那么課外語文教育環境中，學生的創新能力則是表現在對語言文字理解和運用雙層面上的創新。

之所以要創設語境，是因為語文學習的外延與生活的外延是相等的。視野開闊了，學生的興趣廣了、濃了。課堂上原有的知識積淀，在課外語文教育環境中，由于活躍的思維，可能產生思想的火花， 就有產生靈感——創新的機遇。“讀萬卷書，行萬里路”，不是造就了許多文學巨匠？

在課內語文教育環境中，學生能把課堂上學到的知識、掌握的技能技巧運用自如，達到“我口說我心，我手寫我想。”的境界，不是對創新能力的發展嗎？學生若能運用語言文學把自己對生活、對人生的感悟認識訴諸于筆端，不也是對創新能力的完善和發展嗎？學生若能在課外語文教育的環境中，動口演講，推銷自己；動手辦報出刊，抓住熱點，辦出特色，這不是對創新能力的提高嗎？

第2篇：談談自己對語文教育的理解范文

關鍵詞 語文教學；文道關系；讀書育人；德性培養

在語文學習中，培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學過程中的重要內容更是語文教師義不容辭的一種責任。作為一名長期從事語文教學的教育工作者，在教學語言文字的同時，必須結合所教課文的內容，挖掘教材的育人內涵，把對學生的品行教育融入到語文教學的全過程，使學生在德育、智育、美育諸方面都得到發展，發現并解決語文教學中存在的問題同時也是學校教育的主要任務。語文課堂教學中存在著對育人之“道”理解的偏差，主要表現為對其窄化和泛化理解，這也必然影響到學生的發展。語文教學過程中的文道關系是一個錯綜復雜的問題，在各個不同的歷史時期，文道關系展現出來的論爭在一定程度上是為了解決當時語文教育所面臨的問題而出現的。偏文或重道都是一種人為的“工具性”或功利性的表現，從本質上說文道本來是一體的，二者的統一并不是兩者皆重，而在于回到二者最初合一的狀態，找到二者天然一體的原點。這就要求我們對“文”“道”的含義進行深入探究和升華，而不單單將育人之道等同于語文教學道德教育方面的意義，而應關注語文教學的育人之“道”更為豐富的內涵。

語文教學中的“文”“道”關系一直是我國語文教學研究的熱點和關注的重點。幾十年來，關于二者之間的關系一直搖擺不定，有時過于強調了“道”，語文課便被上成了思想教育課，語文基礎知識的教育被擠到一邊；有時強調了“文”，語文課又上成了純粹的語言文字課，思想教育被置之腦后。如今，對“文”“道”的研究和認識主要集中在對二者含義的理解以及如何實現二者之間的結合等方面。所謂語文教學中的“文”，大多數學者和教師比較認同的含義是指語文基本知識的教學和基本技能的訓練。然而對語文教學“道”的理解卻有多種不同的理解，主要的表現有對語文教學育人之“道”的泛化理解和窄化理解。而關于二者之間如何的結合更強調“文道統一”，但又出現了不少“貼標簽”、“隔靴搔癢”、硬性灌輸的現象。

第3篇：談談自己對語文教育的理解范文

【關鍵詞】兒童文學，語文教育，有效教學

（一）在語文教學中充分發掘兒童文學的魅力

首先，教師可以創新閱讀課的形式和方法。在語文教學中，教師應積極注重兒童閱讀的滲透，實現“讀―――唱、讀―――思、讀―――疑、讀―――寫”相結合，使兒童文學的魅力展現在學生面前，引發學生閱讀的動機。在讀唱結合法中，教師要創設豐富多彩的情境，充分發揮歌唱的作用，把兒歌、繞口令、經典歌曲、情境對話等引進課堂，不斷提高學生的朗讀能力。在讀思結合法中，指導學生一邊閱讀一邊思考，充分調動起學生的大腦思維，讓學生在閱讀與思考中主動進行知識的意義建構。在讀疑結合法中，要想方設法引導學生對已有材料提出問題，并加以解決，引導學生個性化的表達、自主的表達、真實表達、創意表達。培養學生的創新意識。通過“以讀促寫”、“讀寫互動”，將學生的寫作與閱讀融為一體，同時，通過營造適合學生進行兒童文學閱讀的最佳教育環境，通過“教育生態”的改變，來形成一個自由、民主、交流的教學氛圍，充分對每個學生的特點進行挖掘，摒棄傳統灌輸式教學帶來的“花盆效應”，積極優化教育生態價值鏈條，最大限度地使學生的閱讀需求獲得“解放”。例如：在指導學生閱讀過程中，可對傳統的“秧田式”學生座位分布，變為“雙翼式”和“半圓式”，即將課桌椅排成二行，像一只鳥飛行的翅膀，或以教室的講臺為中心，學生的桌椅擺成一個半圓形，使學生在寬松的環境中，自由互動，為學生的合作探究搭建平臺。

教師可將兒童文學作為素材，組織課堂游戲深化學生對語文知識和語言藝術的理解。也可通過召開和舉行“讀書匯報大會”，“故事大獎賽”；通過舉行“角色游戲扮演”、“辯論會”等形式，為學生提供交流的平臺。其次，改善對學生閱讀的評價。教育學家蘇霍姆林斯基曾說：“成功的歡樂是一種巨大的情緒力量。”傳統的閱讀評價片面性較強，較多的定性評價，一切以學生的分數為綱，指導學生進行兒童文學閱讀也是以“摘抄名言警句、完成老師布置的讀后感任務”為主，嚴重打消了學生閱讀的積極性，從而失去了指導學生閱讀的宗旨，使得學生的信心受到很大的打擊。而在新課標的要求下，必須注重學生的成功體驗，要讓學生在閱讀過程中感受成功、感受喜悅，從而增強學生進行閱讀的動機。要通過兒童文學的閱讀來提高小學生的綜合語文能力，就必須對傳統的單一教學評價方式進行改革，改變傳統的“以分為本”為“以生為本”。要由“目標性”轉變為“體驗性”評價。教師在評價過程中，不再以“總結段意”、“寫讀后感”為重要的評價方式，而要能夠使學生在閱讀中主動的“發現問題、提出問題、分析問題、解決問題”，促使學生主動的應用各種工具去搜集、整理信息，想方設法解決自己在閱讀中的疑問。要由“數量評價法”轉變為“質量評價法”。在對學生的評價過程中，應將學生的閱讀的情感體驗、心理發展、價值觀的形成作為評價的目標，最終促使學生養成“終身閱讀”的習慣。“好孩子都是夸出來的”，學生在閱讀的過程中體驗成功，才能更好的激發自己閱讀的積極性。學生在閱讀中受到了教師的表揚時，就會從情感上激發學生讀書的欲望，從而引導學生主動地涉獵知識，最終使學生把兒童文學的閱讀作為課余生活不可缺少的一部分。

（二）科學指導學生課外閱讀兒童文學

第4篇：談談自己對語文教育的理解范文

一、語文教育中“言教”與“身教”的含義

所謂言教，就是教師通過人類特有的交際工具――語言，把人類社會所積累的生產勞動經驗、科學文化知識以及思想觀點和行為規范，傳授給年輕一代。對語文教師而言，言教就是用形象生動、聲情并茂、幽默風趣、個性鮮明的藝術語言，正面指導學生如何有效地進行語文學習，培養學生的語文素質。

所謂身教，就是教師通過自己的模范行為，率先示范，對學生進行潛移默化的感染、熏陶。身教通常包含了感化、暗示等活動方式。感化是教師用潛移默化的方式對學生進行無言之教，要求教師有良好的思想品格和專業素養，以身示范，給學生樹立榜樣。暗示則是教師通過其自身的言行舉止對學生的行為給予肯定或否定，通常表現為微笑、點頭、眼神、手勢等。語文教師的身教則主要表現為，教師在使用語言上給學生做出榜樣，以便讓學生去模仿，從而提高學生的語文能力。

二、對傳統教育中“身教勝于言教”的再認識

我國古代教育家對“身教”和“言教”的關系有眾多的論述，其中以孔子的論述影響最大。孔子很重視教師的“身教”，他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。十七世紀卓越的唯物論者兼教育思想家王失主，也重視教師“躬身”的作用，他認為“主教有本，躬身為起化之源”(躬身是陶冶學生的根本)。

許多人往往就此得出結論：我國古代教育崇尚“身教”，“身教”勝于“言教”，語文教育也就此類推。其實不然!

首先，孔子等教育家所闡述的是倫理道德教育，倫理道德教育不同于語文教育，兩者在教育的方式和手段上是截然不同的。我國古代教育的主流是儒家教育，儒家教育的根本是道德教育。《論語?述而》說，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，這句話很好地概括了儒家的教育思想。這“十二字綱領”意思是說，根據在德，皈依在仁，智慧在藝。道是最高的理想境界，德和仁意義相類，是為學的中心。儒家教育的主要內容六藝和六經，主要核心都是禮、樂，其根本是培養品德卓越、治國有道的君子，并通過他們去“化名成俗”，安定天下。而古代的語文教育只是實現其倫理道德教育的一種手段，或者說是一種途徑，語文教育沒有成為一門學科，是和其他的教化雜揉在一起的。我們今天的學校語文教育，從根本上說當然不是道德教育，而是在于培養學生理解和運用祖國語言文字的能力，當然也有德育的責任，但不是根本任務。兩者在教育內容上有根本區別。

之所以要進行這種對比，是因為不同的教育內容決定了用不同的教育方式和手段。倫理道德教育，我國古代積累了非常豐富的寶貴經驗，其中包括“身教勝于言教”。因為倫理道德教育更注重一種由內向外、逐步擴展的取向，注重“修”，責在“養”，而不是重在“教”與“學”。《大學》中就有一段非常典型的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“明明德”“修其身”“格物”都是指個體的倫理道德修養，而修養根本在于“修身”。學習者通過觀察他人言行，了解到哪些行為受到社會的認可或反對，將這一行為內化，形成自己的道德概念，從而以這一道德化的觀念來指導評價自己的言行，完成倫理道德教育。在這其中，教師由于其特定的身份，就成了學生學習的榜樣，這也就是“身教”了。內在品格的養成，必須使學習者內心受到真正的觸動，靠言教是很難見效的。從現代心理學來說，倫理道德教育應該是屬于情感領域的教育，而語文教育則主要屬于認知領域的教育(雖然也有情感領域的一面，但如前文所述，其根本任務是認知方面的)。情感領域的教育更需要感悟、體驗，而認知領域的教育則需要言語啟發，思維訓練，不能將兩者混為一談。

其次，從教師這一社會角色的變化，我們也可以看到古代教育注重身教的另一重要原因。在我國古代，讀書人一直是受社會尊重的階層，而作為讀書人階層的代表，教師的地位一直是受社會尊敬的，不論是在“官師合一”的“學在官府”時期，還是“學在四夷”的“私學”出現，都是如此。教師不但對學生進行言教，更重要的是成了整個社會成員的效仿對象，這是“身教”產生的一個社會現實原因，客觀上使得身教比言教更有影響力。而今天的學校語文教育已經遠不同于古代的倫理道德教育，教師的角色發生了很大的變化，教師職業特點也發生了很大的變化。

三、言教是學校語文教育的根本

1．學校語文教育、家庭語文教育及社會語文教育

在人類社會發展的初期，面對人類社會總體發展的全面性和豐富性與人類個體發展的有限性之間的矛盾，人們主要通過在生活和勞動中的學習采解決這一矛盾，這就是社會、家庭教育。隨著社會的發展，這種方式逐漸顯現出局限性，于是就出現解決這一矛盾的專門機構――學校。在學校里，學生學習經過選擇和加工的人類文明成果，并且這種學習在專門人員的指導下進行。這是學校教育作為專門的社會活動被賦予的基本職能和主要特點，而專門人員就是教師。也就是說，在學校里，學生主要學習的是人類的歷史經驗即現成的知識，以此認識世界，獲取能力。這樣，學生就可以從一個比較高的起點開始，減少自己的盲目摸索，系統地學習掌握父祖輩多少代人才能獲得的認識成果。究其根本原因，是有專門的教師來指導他們完成這一目標。如果由學生自己去觀察體驗獲得，可能終其一生都無法完成。換句話說，在學校教育中，因為在教師有組織有目標的言教之下，學生才獲得了迅速發展。相反，如果教師只是以身作則，垂身示范，而不給學生明確的指導，學生只靠自己的觀察和感悟，學校教育就失去了存在的意義，教育將又回到遠古時期，在生活勞動中獲取知識和形成能力。這之間的得失自不待言。

身教，在家庭教育或社會教育中的作用更明顯一些。這兩者與學校教育的一個根本區別就是，學校教育必須高效系統地完成教書育人的任務，言教的方式無疑是最佳的，身教是言教的有效補充。

在組織形式上，以班級授課制為主要特點的學校語文教育也已經大大不同于古代的私塾教育了。班級授課制可以使學生在教師的指導下高效地學習。雖然班級授課制在不同時期和不同的教學模式中教師發揮的作用是不同的，但是有效進行言語教學卻是共同的，因為只有這種言教的教學方式才能使教育活動更具明確的方

向，也可以使學生的認識活動更為穩定、全面、高效。身教決不可喧賓奪主。如果沒有了教師的言教，班級授課制也就不存在了，學生的學習也就和社會“一般學習者”沒有什么差別了。

2．言教符合學校語文教育的特點

首先，學生的語文“學得”要靠語文教師的言教來實現。“習得”是通過對父母及他人言行的觀察、模仿，靠自發的直接感知，無序的潛移默化，主要靠自然語言環境中的語言交際活動，是日常生活中語文學習的主要方式，沒有教學大綱，沒有課本，依靠感悟、體味、涵養，從“教者”這一角度采看，“習得”是以“身教”為主的。而學校語文教育的根本――學得，則是在經過專門訓練的語文教師指導下完成的，其主要的特點是自覺、理性、有序、有計劃有步驟，因而也是更高效的語文學習活動。所以，余應源先生說“學搏”是“專業教育情境中的語文學習，屬于科學世界的教育。”①從“教者”的角度來說，“學得”當然應該以“言教”為主。

其次，學校語文教育是科學有序的。科學的學校語文教育要求言教為主。有人認為，在我國古代的“小學”教育中，大部分時間是學生自己讀、寫、背，學生通過自己的“習得”來掌握文言文，“學得”的成分很少，而學生語文也學得很好。由此得出，語文教育是無序的，主要靠學習者自身的潛移默化形成能力素養。這個問題，必須用歷史發展的眼光來看待。古代語文教育受客觀歷史條件所限，那時候還沒有經過專門訓練的專業語文教師，語言學、教育學、心理學等相關學科的發展也遠沒有達到今天的層次，私塾先生的教學也沒有達到專業化層次，教師們往往是憑借自己對語文教學的領悟采進行語文教學，凡是讀過書、具有一定文言能力就能當先生，在此過程中當然有許多好的仍值得今天借鑒的教學方式，但是，采用身教方式更主要的原因恐怕是在當時的條件下不得已而為之。所以古代學生在語文能力的獲得和形成上可能要比今天的學生花費更多的時間和精力，今天的學生也不可能有那么多的時間花在語文這一個學科，他們還要學更多的學科、更多的知識。今天，學校語文教育必須從讓學生的籠統感悟揣摩的學習，發展到科學化的語文學習。雖然科學化的含義到今天為止語文教育界還在爭論之中，但是學校語文教育是有規律可循的，是科學有序而不是漫無目的的，這已經是共識。學生語文素養的獲得，必須由語文教師根據言語教學規律，遵循學生心理發展的特點，通過對學生進行科學而系統的語文能力訓練來完成。如果仍由學生自己去漫無目的地潛移默化，從教師的言語行為中去感悟語文，這顯然是語文教育的一種歷史倒退。科學有序的學校語文教育不能只是靠教師的身教來完成，必須著眼于言教，言教必然成為學校語文教育主要的方式。

再次，語文教師的教學語言是最主要的語文教學媒體――言教的手段，之后才是身教的材料。高效的語文教育活動離不開言教。“人的學習，總是在同其他人的交往中發生的，是通過語言的中介作用掌握人類歷史經驗的過程。”②有意義的教師言教能對學生的學習過程和行為進行有效控制，對課堂中學生的聽說讀寫學習活動進行有效的指導。學生的學習過程不同于人類的一般認識過程，需要教師加以言語指導，這是以教師言語為中介的。教學語言是語文教師教和學生學的中介，具有概括、提煉的功能，可以最大限度使學生的語文學習走向高效化、科學化。學生通過語文教師有意義的言教，不僅可以突破個體感觀的局限，使直觀、具體的思維上升為抽象的理性思維，而且，借助于教師語言，可以將抽象的思維形象化，從而加速學生認識過程。

四、結論：言教為本，身教為輔

兩院院士吳階平先生在為《教育藝術》創刊5周年的題詞中寫道：“言傳身教介乎有意與無意之間”。這句話頗富哲理氣息，耐人尋味。說“有意”，是指一個教育工作者必須時刻想到自己的責任，不放過任何機會去履行教書育人的義務，這多半指“言傳”，就是有目的地用言語去傳道、授業、解感。“無意”當是指教師在不經意間發揮“身教”的作用。

一方面，教師的一言一行，在學生的心目中占有特殊的地位，語文教師應該知道教師言行具有示范性的特點，教師的言行會成為學生效仿的對象，會對學生語文學習的積極性、言語行為的規范性產生潛移默化的影響，從而影響學生語文學習效果。如果教師自己的言語不規范，不得體，甚至錯誤頻出，那么勢必給學生帶來負面的影響。語文教師的身教也是成為一個合格語文教師的前提條件之一。

第5篇：談談自己對語文教育的理解范文

【關鍵詞】 語文語感 深情朗讀 語言積累

語言訓練的最終目的是使學生具備語言運用的能力，我們平時教學強調的僅僅是語文分析能力、語法邏輯能力、綜合判斷能力、抽象思維能力，卻往往忽視了直覺思維能力的培養，忽視在讀書過程中引導學生自己去感悟。語感能力是人類學習語言、發展語言進行交際的最根本基礎，因此，小學語文閱讀教學中的重要任務之一，就是引導學生學習語言，發展語感。表現在語文教學中即是重理解輕積累，重分析研究輕語文實踐；追求講深講透，忽視語感的培養。因此語文教學改革必須把培養學生的語感放在重要地位。

“語感”是主體對語言所產生的敏銳的直接感受和對語言形式、語言意義進行再加工再創造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語的可接受性、依據語境理解各種言語與按照交際需要創造性地進行語言表達。這個語感的定義揭示了語感的性質，使我們準確地把握了語感的本質特征，可以有效地實施語感教學，培養學生的語感。本人結合語文教學實際，談談語感培養的途徑和方法。

1讓學生深情朗讀，觸發他們的語感

對學生進行語感訓練，就是要以讀為本，讓書聲朗朗進入課堂。盡可能多地增加學生讀書的機會，創設各種讀書的情境，保證學生讀書的時間，讓學生有目的地讀，充分地讀，有感情地讀，逐步讀出情、讀出形、讀出意、讀出味、讀出神。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。讀出語感不是空洞地讓學生這兒讀出感情，那兒要讀出語氣，而是通過教師精心的點撥，學生感悟、理解之后，把自己的感受用語言表達出來。而學生富有感情的朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現。

2語文教學中培養語感的方法

根據語感培養的途徑，我們共同來探討語感培養的方法：一是激活生活體驗。生活有多么寬廣，語文就有多么寬廣。語文作為一門得天獨厚的課程，為學生提供了貼近生活的最大可能。基于語文與生活有著這樣密切的聯系，我們認為語感的培養，離不開豐富的生活體驗，每個人必須通過自己的生命活動獲得某種對生活的體驗，才能去掌握言語所標示的東西及其背后潛藏的思想與情感。葉圣陶是這樣表述生活體驗對語感生成的重要性的。

他說： 不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對于語言文字，才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字，才會有靈敏的感覺，這脫離了生活體驗的“語感培養”是蒼白的。語感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個人體驗的基石之上。作為語文教師就是要善于在學生對言語的感悟中，進行多方引導、點撥。將其隱藏于內心深處的各種體驗調入前臺。這樣學生對言語的理解就會變得更加容易，感悟就會更加深刻。二是在積累中培養語感。廣泛閱讀是積累語言經驗、知識的一個重要途徑。閱讀同時涵蓋了無聲默讀與出聲朗讀兩個方面，提倡閱覽與誦讀并重。閱覽是手、眼、腦等感官協調活動的過程，是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎上引導學生速讀廣覽，這是訓練直覺思維的有效途徑。一目十行的速讀，主體所感知的不是孤立零碎的單個文字符號，而是由字、詞、句、段（甚至包括標點符號）所構成的篇章整體及其意義整體。主體在進行速讀時，有時不必逐個破譯每個文字符合代碼，而利用與直覺思維密切相關的預見、猜測、期待等手段簡化閱覽過程，從而迅速敏銳地把握作品實質。有了速讀作基礎，能促進廣泛瀏覽。廣泛瀏覽，能拓展閱讀范圍，增加其詞匯、句式的儲備，厚積薄發，促進其語言經驗、知識向語言能力轉化，從而形成語言直覺。三是在訓練中培養語感。語感訓練是語文學科實施素質教育的關鍵所在，新時代的語文教學應該強化語感訓練。通過聽讀抄背講寫的實踐，培養學生良好的語感。

朗讀是直覺感受語言、訓練語感的基本方式。瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協調活動的過程，與閱覽相比，更是直覺體悟語言的一個基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經意之間對語言那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節奏與奇特嚴謹的結構擁有深切的體驗，進入這樣一個美妙的境界。培養語感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語境中，讓學生反復朗讀吟誦，不同的語調、節奏朗讀中思考，吟誦中品味，會其義自現，入情明理的。另外，吟詠誦讀可以使學生領悟作文之道。古代私塾中的傳統語文教育，主要是通過吟哦朗詠、誦讀背誦，讓學生直覺體悟言語規律從而達到語言運用的階段。

3在聯想與想象中培養語感

第6篇：談談自己對語文教育的理解范文

【關鍵詞】語文語感；深情朗讀；語言積累

【中圖分類號】G648.6 【文章標識碼】B 【文章編號】1326-3587（2012）10-0013-01

語感能力是人類學習語言、發展語言進行交際的最根本基礎，因此，小學語文閱讀教學中的重要任務之一，就是引導學生學習語言，發展語感。表現在語文教學中即是重理解輕積累，重分析研究輕語文實踐；追求講深講透，忽視語感的培養。因此語文教學改革必須把培養學生的語感放在重要地位。

一、什么是語感呢?

“語感”是主體對語言所產生的敏銳的直接感受和對語言形式、語言意義進行再加工再創造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語的可接受性、依據語境理解各種言語與按照交際需要創造性地進行語言表達。這個語感的定義揭示了語感的性質，使我們準確地把握了語感的本質特征，可以有效地實施語感教學，培養學生的語感。本人結合語文教學實際，談談語感培養的途徑和方法。

二、讓學生深情朗讀，觸發他們的語感

對學生進行語感訓練，就是要以讀為本，讓書聲朗朗進入課堂。盡可能多地增加學生讀書的機會，創設各種讀書的情境，保證學生讀書的時間，讓學生有目的地讀，充分地讀，有感情地讀，逐步讀出情、讀出形、讀出意、讀出味、讀出神。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。讀出語感不是空洞地讓學生這兒讀出感情，那兒要讀出語氣，而是通過教師精心的點撥，學生感悟、理解之后，把自己的感受用語言表達出來。而學生富有感情的朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現。

三、語文教學中培養語感的方法

根據語感培養的途徑，我們共同來探討語感培養的方法：

1．激活生活體驗。生活有多么寬廣，語文就有多么寬廣。語文作為一門得天獨厚的課程，為學生提供了貼近生活的最大可能。基于語文與生活有著這樣密切的聯系，我們認為語感的培養，離不開豐富的生活體驗，每個人必須通過自己的生命活動獲得某種對生活的體驗，才能去掌握言語所標示的東西及其背后潛藏的思想與情感。

葉圣陶是這樣表述生活體驗對語感生成的重要性的。

他說：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對于語言文字，才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字，才會有靈敏的感覺，這脫離了生活體驗的“語感培養”是蒼白的。語感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個人體驗的基石之上。作為語文教師就是要善于在學生對言語的感悟中，進行多方引導、點撥。將其隱藏于內心深處的各種體驗調入前臺。這樣學生對言語的理解就會變得更加容易，感悟就會更加深刻。

2．在積累中培養語感。廣泛閱讀是積累語言經驗、知識的一個重要途徑。閱讀同時涵蓋了無聲默讀與出聲朗讀兩個方面，提倡閱覽與誦讀并重。閱覽是手、眼、腦等感官協調活動的過程，是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎上引導學生速讀廣覽，這是訓練直覺思維的有效途徑。一目十行的速讀，主體所感知的不是孤立零碎的單個文字符號，而是由字、詞、句、段(甚至包括標點符號)所構成的篇章整體及其意義整體。主體在進行速讀時，有時不必逐個破譯每個文字符合代碼，而利用與直覺思維密切相關的預見、猜測、期待等手段簡化閱覽過程，從而迅速敏銳地把握作品實質。有了速讀作基礎，能促進廣泛瀏覽。廣泛瀏覽，能拓展閱讀范圍，增加其詞匯、句式的儲備，厚積薄發，促進其語言經驗、知識向語言能力轉化，從而形成語言直覺。

3．在訓練中培養語感。語感訓練是語文學科實施素質教育的關鍵所在，新時代的語文教學應該強化語感訓練。通過聽讀抄背講寫的實踐，培養學生良好的語感。

朗讀是直覺感受語言、訓練語感的基本方式。瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協調活動的過程，與閱覽相比，更是直覺體悟語言的一個基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經意之間對語言那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節奏與奇特嚴謹的結構擁有深切的體驗，進入這樣一個美妙的境界。培養語感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語境中，讓學生反復朗讀吟誦，不同的語調、節奏朗讀中思考，吟誦中品味，會其義自現，入情明理的。另外，吟詠誦讀可以使學生領悟作文之道。古代私塾中的傳統語文教育，主要是通過吟哦朗詠、誦讀背誦，讓學生直覺體悟言語規律從而達到語言運用的階段。

四、在聯想與想象中培養語感

第7篇：談談自己對語文教育的理解范文

關鍵詞: 發展性教學理論 語文教學 影響 啟示

現代三大教學理論包括美國教育家布魯納的結構主義理論,前蘇聯贊可的發展性教學理論,以及德國瓦?根舍因的范例教學理論。他們的思想不僅代表了一個時代,而且影響著當代教學的理論與實踐。筆者就前蘇聯贊可的發展性教學理論對語文學科教學的影響和啟示談談自己的看法。

一、發展性教學理論綜述

發展性教學理論,是前蘇聯著名心理學家和教學專家列?符?贊可夫經過20年的持續研究于1975年總結形成的。其教學論思想反映了國際上20世紀50年代以后共同性的教育思潮,代表了教學論發展的新趨勢,成為世界上現代教學論的一個最有影響的典型流派。

贊可夫發展性教學理論是在他的老師、前蘇聯心理學家維果茨基提出的“兩種發展水平”,也即“最近發展區”理論上發展和成熟起來的。維果茨基這一理論的重要意義在于揭示了這樣的道理:教學不能只是適應學生的現有發展水平,而應積極地創造最近發展水平,讓學生經過緊張的努力,將那些正在或將要成熟的心理機能的形成不斷推向前進。贊可夫發展了維果茨基的理論,提出了“教學的結構決定學生發展進程”的重要思想,指出:“教育作用的完整性是保證教育作用對發展有高效率的關鍵所在。”主張以整體性觀點來安排教學結構,組織教學過程。

在用整體性觀點安排教學結構、組織教學過程時,贊可夫夫認為:“必須有這樣一些安排教學過程的原則,使這些原則能夠成為所有學科教學的核心。”這個核心就是他在實驗過程中制定的五項教學論原則:

1.以高難度進行教學的原則。

2.以高速度進行教學的原則。

3.理論知識起主導作用的原則。

4.使學生理解學習過程的原則。

5.使全班學生(包括最差的學生)都得到發展的原則。

(一)以高難度進行教學的原則

這條原則是針對傳統教學內容貧乏、陳舊、過易而提出的,它是整個實驗教學論體系中起決定作用的一條原則。贊可夫認為“難度”在教學論中的涵義是指克服困難和學生作出努力的程度。依這條原則進行教學的模式是:設置由困難造成的障礙―激發學生智力情緒―學生努力工作―排除障礙,解決疑難。教學進程從設置障礙開始,以學生的努力為中介,以排疑解難告終。按這條原則教學,學生處于主動地位,能保持注意力集中和興趣濃厚,并且思維活躍,想象豐富。

實施這條原則的關鍵是要把握難度的分寸,把難度控制在學生的最近發展區所能達到的程度上。因此教師要有區別地準確判斷全班學生掌握知識的質量和特點,使難度分寸適合于全班學生和個別學生的實際情況。同時,教師還應隨著學生水平從現有發展區向最近發展區的轉換相應提高難度,引導學生逐步向更高目標前進。

(二)以高速度進行教學的原則

這條原則在贊可夫的教學論體系中起著重要的調節作用。它是針對傳統教學論形而上學地看待鞏固性原則造成的進度慢、重復多的弊端提出的。這種弊端使學生失去蓬勃向上的學習熱情和不斷前進的內部動力。高速度教學的原則要求教學不斷引導學生向前運動,不斷用各方面的內容豐富學生的智慧,為學生越來越深入地理解所學知識創造條件。

但“高速度”絕不等于“開快車”“趕進度”,絕不意味“越快越好”。高速度也有一個掌握分寸的問題,即根據能否促進學生的一般發展來決定速度。貫徹這條原則要與貫徹高難度原則相聯系,高難度要靠高速度來輔佐,即最根本的是要從減少重復中加快教學速度,從加快速度中擴大知識廣度,從擴大知識廣度中提高理論深度。就是說,通過加快教學速度來擴大學生視野,深刻理解知識間的內在聯系,以知識的廣度和深度來達到知識的鞏固度。

(三)理論知識起主導作用原則

這條原則是對高難度原則的補充和限定,它要求高難度必須體現在提高理論知識的比重上,而不是追求一般抽象的難度標準。所謂理論知識,是針對具體的技能技巧而言的,指的是一門課程的知識結構。贊可夫指出,傳統教學論片面強調傳授經驗型知識,以訓練技能技巧為主,理論知識的傳授僅為技能訓練服務。贊可認為,把教學內容的重心轉移到學科的知識結構上,就能使學生學會舉一反三,學得的知識能融會貫通,也就加快了思維發展過程,促進心理機能的早日完善。

(四)使學生理解學習過程的原則

這條原則與傳統教學論的掌握知識的自覺性原則既近似,又有很大區別。就理解的對象和性質而言,自覺性原則著眼于學習活動的外部因素,即把應當掌握的知識、技能和技巧作為理解的對象。贊可夫的這條原則著眼于學習活動的內部機制,要求學生理解的對象是學習過程、掌握知識的過程,即讓學生通過自己的智力活動去探索獲得知識的方法和途徑,掌握學習過程的特點和規律。因此,教師應當引導學生自己去學。貫徹這條原則,有利于培養學生的獨立性、主動性和創造性,有利于培養學生的自學能力,使他們形成良好的學習習慣,為以后的學習打下良好基礎。

(五)使班上全體學生(包括最差的學生)都得到一般發展的原則

這條原則是前面四條原則的總結,是大面積提高教學質量的有力保證。贊可夫認為,在傳統教學條件下,即使完全落實個別對待的教學要求,優生的發展仍會受阻,而“差生”在發展上則幾乎毫無進展,這是因為沒有把致力于學生的一般發展看作最重要的任務。贊可夫的實驗教學特別注意對“差生”的幫助。他領導的實驗室對“差生”進行了長期的觀察和比較研究,指出從心理學角度看,“差生”普遍具有以下特點:自尊心強;不合群,思想負擔重;求知欲低,甚至對學習、學校有反感;觀察力、語言表達能力、抽象思維能力差。傳統教學不能為“差生”提供真正的智力活動,把補課和布置大量訓練性練習看做克服學業落后的必要手段。其結果是加重“差生”負擔,阻礙其發展,拉大了他們與其他學生的距離。贊可認為這些學生尤其需要在發展上下功夫,教師要幫助他們提高觀察力、思考力,使他們在掌握知識和技能技巧方面取得好成績。

這條原則絕不是要拉齊學生的水平,降低教學要求,限制優生的發展,而是要讓優、中、差三類學生都以自己現在的智力水平為起點,按照自己最大的可能性,得到理想的一般發展。這就要求教師目標明確地做工作,發現、培養和發展每個學生的個人愛好和能力,力求將相同的或不同的教學內容,建立在每個學生不同的最近發展區上。

以上五條原則是相互聯系、不可分割的,與整個實驗教學論體系的教學內容、教學方法有密切的聯系。以這五條原則為重要標志的實驗教學論體系,是贊可夫首創的蘇聯發展性教學的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認識論為指導,以整體性觀點為具體的方法論基礎,揭示了教學的結構與學生的發展進程之間的因果聯系,提出了在教學實踐中促進兒童的一般發展原則和具體途徑。贊可夫的五條教學論原則都包含一定的合理思想,他的實驗教學論體系,在指導思想上強調學生的一般發展,在教學原則上著重發掘學生的學習潛力,在學習動機上重視激發學生的內部誘因,在教學方式方法上主張靈活多樣,在鞏固知識上注意知識之間的聯系。這些是他對教育理論作出的貢獻。

但是,贊可夫把他的新體系與“傳統教學論和教學法”截然對立起來,以革新派自居,這是欠妥的。他對某些問題的論述,理論論證不充分,概括不夠科學。

發展性教學這五項原則的使命都在于指導和調節教學的發展作用。但是,這里贊可夫所探討和強調的是教學對學生一般發展的影響。贊可夫在研究這一問題時,探討和研究的是“教學與學生的心理一般發展的關系”。也就是說,贊可夫所強調的“一般發展”,既不同于“智力發展”,又不同于“特殊發展”。所謂“一般發展”,就是不僅發展學生的智力,而且發展學生的情感、意志品質、性格和集體主義思想;強調“一般發展”,就是不片面地分析研究個別的特殊能力,而是強調一些個性屬性的形成和質變,這些個性是學生順利學習任何一門學科教材的基礎,從學校畢業以后,又是他們在任何一種領域從事創造性勞動的基礎。

在這里,贊可夫又提出了通過觀察活動、思維活動和實際操作活動來研究一般發展的創見。這三條線索是相互聯系、相互滲透和相互補充的,它們中的每一條線索都是一般發展的一定表現形式。也就是說,學生在周密設計的觀察活動、思維活動和實際操作活動中反映出來的發展水平,都是一般發展的水平,而并不是個別的具體能力的水平。贊可夫的這一創見具有很大的現實意義,它不僅解決了具體的研究方法問題本身,而且在一定程度上可以用數量來判別學生的一般發展水平。

二、發展性教學理論對我國語文教育的影響和啟示

(一)發展性教學理論對我國語文教育的影響

1.我國語文教育強調課程、教材、教法對學生的熏陶作用、發展作用,而不是簡單地適應學生的現有發展水平。文學教育、情感熏陶過去一直,現在更是愈來愈受到語文教育家們的青睞和重視。雖然語文學科的工具性質一直被認為是語文學科的基本性質,但這“工具性”并不同于美國一度盛行的“純實用性”。盡管在語文教育過于追求“科學化”、“技術化”的過程中,文學教育、情感熏陶不免有“淡化”甚至“”或“扭曲”的現象,但文學作品在語文教材中的比例仍占“大頭”這一事實,使文學客觀上對學生還是起著或深或淺的潛移默化的作用。因為我們知道,文學,是一個民族心靈的歷史、情感的歷史。文學教育說到底是情感熏陶、情感教育。情感是生命的源泉。就人的培養來說,離開情感的熏陶,也即生命激情的張揚,就不會有靈性、創造力,也不會有信仰和人格,也就談不上真正的德育、智育。同時,文學又是語言的藝術,文學語言是語言的最高層次。民族情感的熏陶、文學語言的感染區別于一般實用性文字“模仿”的地方就在于它對人的靈性、創造力的“提升”作用、發展作用。顯然,我國語文教育重視文學教育、情感熏陶與發展性教學理論中強調積極創造最近發展水平的思想是完全一致的。

2.我國語文教育強調在增長知識、培養能力、發展智力的同時,注重學生個性、品格的養成。這與發展性教學理論中強調學生的“一般發展”是基本相通的。我國語文教育一貫堅持文道統一的原則。雖然這里所說的“道”許多年來不少人將它自覺不自覺地混同于“思想政治教育”,但將“道”視為“文”中固有之“道”者大有人在。他們在引導學生品味“文”即作品言語時,強調領悟“文中固有之道”,也即把握作者及作品人物的品性、趣味、愛好和胸懷;在指導學生作文時,強調創造能力的發揮,強調寫作是一個方面的“立人”技能,強調寫作是個體對群體、對社會的“發言”。所有這些,都表明我國語文教育不單是傳授知識,也不僅僅停留在或滿足于培養能力、發展智力,而是追求更全面的發展。積極發揚我國語文教育的這些思想和實踐,有利于推進當前“素質教育”的開展。

3.我國語文教育也非常強調學生的觀察力、思維能力和實際操作能力三個方面能力的培養。記敘文教學一直是我國語文教學的重點。記敘文教學中,無論是閱讀教學,還是寫作教學,學生觀察能力的培養一貫受到重視。學生要求在閱讀記敘文時,注意作者的“觀察點”、“觀察順序”;在寫作記敘文時,注意留心他們周圍的人和物,特別是要注意觀察不同人物的行為舉止、性格特點等。

議論文、說明文的教學也受重視。在進行這兩種文體的教學時,學生的邏輯思維能力的訓練逐步深入,從而使學生的思維結構逐漸成熟和完善起來。也就是說,學生不是單純地在記敘文學習中得到形象思維能力的訓練,而是形象思維與邏輯思維、理論思維有先有后、有主有次逐步完善起來。

應用文的教學時下也開始“景氣”起來。這當然也有市場經濟這一大環境的影響。當前,市場經濟環境下,個體行為日益頻繁和復雜,自然、社會對應用文教學提出了新的更高的要求。這也從一個方面說明學生的語言實際操作能力需要有大的提高。但是,對學生語言實際操作能力的不斷重視,恐怕還要歸因到我國語文界“語感說”的日漸“深入人心”。“語感論”者認為,真正的語文能力是在“語言實際操作”過程中逐步形成并得以提高的。學生學習語言絕不是單純通過“分析”達到“理解”就可以奏效的。語言學習的過程是一個積淀的過程、歷練的過程、頓悟的過程。那種以為“理解”了自然就可以“運用”了的想法,是非常幼稚可笑的。因為語文知識的學習不是語文學習的全部,充其量只是一種“輔助”手段。語文能力的發展須臾離不開學生自己的語言實際操作、實際運用。

(二)發展性教學理論對我國語文教學的啟示

1.要恰當地把握好我們的“高難度”、“高速度”。一方面,我們的課程與教材要有足夠的“難度”和“速度”,保證學生適度的緊張,讓他們有“跳一跳”摘到果子的愿望,另一方面,學生又不至于因為“難度”太大,或“速度”過高,而望洋興嘆,信心不足。應當指出的是,在片面追求升學率的情勢下,一些課程與教材的“難度”有盲目“攀高”的現象。這種現象已經引起了教育界人士及有關方面的關注。

2.“理論知識”應成為教材的“主線”,在學生的發展中起“主導”作用。語文教材的線索不夠清晰、結構不夠合理的問題長期以來困擾著語文教學的發展。語文學科的“理論知識”作為教材線索在教材中表現得不夠鮮明,這已為不少學者明確指出。因而學生語文能力的發展在某種程度上表現出盲目性和隨意性。當然,語文教材因為語文學科的特點,不可能像理科教材那樣表現為非常明晰、非常清爽的“直線型”結構,而只能“螺旋型”地呈現其結構。但是,“螺旋型”結構也必須有一個相當清晰的線索,學生的發展才有一個清晰的軌跡。

3.學生要理解“學習過程”,把握自己的學習過程,真正成為學習的“主體”。當學生不了解學習過程,或者根本不去了解學習過程的時候,他們除了盲目地跟著老師轉,機械地做些“例行”的活動和作業外,別無其它選擇。他們沒有主動性,更無創造性。因而他們很少能夠嘗到學習的樂趣、創造的。他們的發展因而受到極大的限制。更主要的是,正如上文所論述的,學生語言的發展,不是僅僅依靠他們對語言現象的“理解”,更不能仰仗教師對課文、對語言現象的“分析”。語言學習的過程是一個歷練的過程,它總是與“體驗”,而且是學生自己的“體驗”分不開的。只有學生理解了“學習過程”,他們才能積極地尋求這一過程,創造性地完成這一過程。

4.讓全體學生都學有所得,都能得到發展。增加課程與教材的彈性,讓程度不同的學生各“展”其能,各自發揮自己的特長,這一做法我國語文界正被逐步吸納和采用。目前需要不斷加強這方面的實驗與研究。因為學生來自不同的背景、家庭,其個性、愛好、興趣點都有差異,所以他們發展的起點、方向都不同。課程與教材要能照顧到這些差異,讓學生的發展呈現出豐富多彩的景象。

參考文獻:

第8篇：談談自己對語文教育的理解范文

一、課堂教學

語文教育通常指的是關于自己祖國語言的教育活動。祖國語言負載著自己祖國和民族的思維方式、思想感情,傳承著自己祖國綿延不息的文化,具有深刻的底蘊。課堂教學是進行德育的主要場所,它以教材為本,教材中有極其豐富的德育內容,諸如愛國主義、艱苦奮斗、民族自豪感等。所以,應該把語文教學與德育工作相結合的重點放在課堂教學上。

1.講析理解法

在語文教學中,要引導學生通過語言文字來正確理解課文的思想內容,在領會思想內容的基礎上加深對語言文字的理解,以收到語文教學應有的效果。學習課文時,應使學生學好語言文字,了解字、詞、句的含義,把德育滲透到語言文字的講析中,達到智育與德育的自然融合。例如,學習《爬天都峰》、《趙州橋》等課文,可以對語言文字進行深入的解析,在深入理解了文章的內容后,再讓學生在優美的音樂聲中進行誦讀,對學生進行熱愛自然、熱愛祖國的教育。

2.情感熏陶法

語文課本中有很多情景是無法得到再現的,為了讓學生更好的進入課文描寫的情境,利用一些藝術的手段再現課文描寫的情境,把它直觀再現在學生的眼前,能有效的激發教師所期望的情感。有位教師教學《十里長街送總理》時創設的情景就收到了良好的效果。兩盆郁郁蔥蔥的萬年青置放在講臺的一角,片片白花點綴其間。錄音機里,播放著《葬禮進行曲》,如泣如訴,低沉悲壯。教師身著灰色西裝,深情悲哀而又莊重。這樣,萬年青、白花、哀樂、服飾、神情,構成了一個和諧的悲傷的情境。在這種氣氛下,學生對的哀悼之情油然而生,學生與教師的情感自然就達成了統一。這就是教學與德育的統一。

3.榜樣學習法

語文教師一定要用好教材,借助教材為學生樹立起榜樣。在教學中,鼓勵學生向文章中的人物學習,從而達到德育的目的。例如,可以通過《我不能失信》等課文進行誠信的教育;通過《趙州橋》等課文進行民族自豪感的教育;通過《爬天都峰》等課文進行意志性格的教育。

4.比較分析法

運用比較法,不但可以激發學生的好奇心,引起他們求知的欲望,而且可以提高學生的辨別能力,使他們分清什么是正確的,什么是錯誤的,什么可以效仿,什么應該譴責。比如《賣火柴的小女孩》一文緊緊圍繞“大年夜”這一特定的典型環境,講述了小女孩在大年夜赤腳賣火柴,通過擦燃火柴幻想與大年夜相關的食物、圣誕樹等物,最后在大年夜熱鬧氛圍中凍死這樣一個故事。學完了這一課,學生了解了資本主義窮人的生活。教師這時可讓學生談談自己是如何過大年夜的,一家人是如何喜氣洋洋,張燈結彩,團聚在一起吃團圓飯的。通過比較,學生更加深刻的體會到這篇課文所隱藏的深層含義,體會到自己生活在社會主義國家是多么幸福的事。

二、課外閱讀

課外閱讀是語文德育實施的途徑之一。積極開展內容豐富、形式多樣的語文課外閱讀,不僅有利于發展學生的意志性格特征,而且有助于培養學生高尚的道德情操。

當然,書有良莠之分,不能不加選擇地讓學生去讀。教師應該針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際,向學生推薦有關讀物,列出書目,引導學生去讀,要加強閱讀指導,激發學生的課外閱讀興趣,教給他們讀書方法,特別是評價與欣賞的方法,使學生從閱讀中有所收獲。

三、語文課外活動

通過語文課外活動對學生進行德育是語文整體教育的組成部分之一。語文課外活動能豐富學生的語文知識,促進學生語文能力的提高和思想品德的熏陶。活動的設計要貼近學生的思想實際并注意有層次性和針對性。例如小學生極具模仿性,所以課外活動還要堅持選擇正面良好的榜樣,以培養優良品質、積極進取精神、社會主義道德情操和愛國主義情感,如革命詩歌朗誦會、名人成功故事會等。通過這些活動滲透道德品德教育,把語文能力訓練與品德培養有機地結合起來,寓德育于語文課外活動中。

寫日記是課外寫作活動的一種重要形式。有位特級教師說:“日記是‘道德長跑’,每天堅持,使人心靈求真、向善愛美。”教師應充分利用日記這種寫作形式的德育功能。另外編寫板報、墻報等寫作活動也是進行語文德育的重要陣地,不僅能激發學生的寫作熱情,而且能培養學生的創造精神和獨立工作能力。

第9篇：談談自己對語文教育的理解范文

關鍵詞：初中語文;教學;聽說讀寫;培養

語文教學具有明顯的社會性。語文學習在整個社會生活中幾乎是無所不在的。學語文，語文課堂是主要場所，第二個場所就是學校各科的教學，即每一門都在進行語文教育，雖然教師不一定有意識進行。劉國正先生還說：“家庭也是學語文的相當重要的場所。每個孩子降生下來，過一段時間就開始學說話，開始接受語文教育了。第一個老師就是他的媽媽。

無論是從理論還是從實踐方面，無數的事實都證明了語文學習離不開豐富多彩的生活。本文從聽說讀寫能力等教育教學目標出發，結合教育教學實踐，談談語文學習與師生生活的關系，以及生活對語文學習的影響。

一、聽的能力與生活

聽，是為了理解對方意思，然后作出適宜反應，達到交流的順暢。而人的語言能力，一從書面學得，二從交往學到，而后者顯得更重要，特別是在現代社會。語言環境的復雜性，多變性，交流雙方心理的復雜蔽性等，要求人們對語文和語言的學習必須密切結合社會生活。

聽的能力的培養，在課堂上要注意老師提問的重點、知識講解的方法和其它同學回答問題的優點等，要結合自己的不足進行改正。另外就是在日常和社會生活中，要有意識、自覺地培養和提高外，還可以在學校中通過論辯、演講等語文活動（語文生活）來訓練。

二、說的能力與生活

說，是為了準確表達自己的意思，只有表達準確了，才能達到交流目的。說話的能力，一樣離不開社會生活。而且說必須與聽緊密結合，先要聽得準了，才能說得準、說得好。筆者的小孩，三歲不到上街買甘蔗，派出所一位干警問說：阿漢，給我一根。小孩答道：那兒有大把！大家大笑說答得妙。細想，確實答得不錯：凡是小孩，大多是小氣的，只要對他有所圖謀，他將下意識地加以反對。但我的小孩卻不置可否，回避了問題，言語中還包含潛臺詞。我有所不信，認為這是偶然的，但后來事實證明了不是偶然現象――那是在生活中的自我保護意識使然。語言離不開生活，而且是深受生活和環境的影響，在有一定壓迫感的環境之下，人的語言就多幾分防御性;在長期的恭維中，語言總會多幾分狂傲;在一心求生或求榮的情況下，語言可能會多一些虛假。

對于廣大初中生而言，如何“會說”就需要在語文課堂上要積極回答問題，要注意準確理解老師提問的核心詞語，抓住所學習的語文內容，注意語言的規范;在平常和同學的交往中更應該注意說話的輕、重點。有些同學性格內向，不敢在眾人面前說話，這就更需要加強鍛煉，要勇于適當的“表現”自己，要在課堂上敢于發表自己的觀點、看法和認識。要主動同各位老師打招呼，不膽怯。當然閱讀一些相關書籍也很重要，如《演講與口才》、《名人訪談錄》等提高說話的技巧。

三、讀的能力與生活

讀，也和聽一樣，是信息的接受活動和過程，目的是要理解別人的意思。建構主義理論告訴我們，人們對新知識的認知過程，都以自己原有的知識和生活經驗為基礎，對新知識進行同化，在原有的認知結構基礎上建立新的認知結構。其基本思想是：強調以學生為中心，強調“情景”對意義建構的重要作用。在實際情景中進行學習，可以使學習者能利用原有認知結構中的有關經驗去同化和索引當前學習的新知識，從而賦予新知識以某種意義;強調學習過程的最終目的是完成意義建構;論強調強調為學生學習營造一個解決問題的概念框架，以真實事例或問題為基礎，讓學生自主地到真實環境中去感受、體驗、調查研究分析和解決問題。文學作品閱讀，都伴隨著讀者的再創作，正所謂一百個讀者就有一百個哈姆雷特，不同的人之所以對同一作品人物想象出不同的新形象，是因為不同的人，其生活環境、生活背景甚至生活習慣不同。從建構主義理論內涵、從文學閱讀和鑒賞方面分析可知，學習離不開生活，讀的能力的培養和提高也離不開生活。

四、寫的能力與生活