歐陽(yáng)修的詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：歐陽(yáng)修的詩(shī)范文

    歐陽(yáng)修(1007—1072)是北宋有名的文學(xué)家和史學(xué)家。4歲時(shí)他的父親就去世了,他是跟著一直守寡的母親長(zhǎng)大的。歐陽(yáng)修的父親當(dāng)過(guò)地方官,為人正直、好客。他在世的時(shí)候,家中門(mén)庭若市,經(jīng)濟(jì)也寬裕。他去世后,家境逐步貧寒,后來(lái),竟到了“房無(wú)一間,地?zé)o一壟”的地步。孤兒寡母在這樣的境況下生活,困難是可想而知的。歐陽(yáng)修的母親是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人。她家窮志不窮,靠自己辛勤勞動(dòng),一心養(yǎng)兒長(zhǎng)大。歐陽(yáng)修五六歲了,他母親就教他讀書(shū)識(shí)字,教他做人的道理。沒(méi)錢(qián)買(mǎi)紙筆,就用蘆桿代替,把沙鋪在地上當(dāng)紙,一筆一畫(huà)教歐陽(yáng)修寫(xiě)字。一年大一年的歐陽(yáng)修逐漸懂事了。他很體諒母親,一邊讀書(shū),一邊盡力分擔(dān)家務(wù)。歐陽(yáng)修盡管已經(jīng)懂事了,但他不明白母親怎么有那么大的決心和力量來(lái)?yè)狃B(yǎng)自己。一次,歐陽(yáng)修問(wèn)起了這件事。母親深情地說(shuō):“你父親死后,我能守寡撫孤,是因?yàn)槲伊私饽愀赣H的品德高尚。我愛(ài)他,也愛(ài)你,我決心把你培養(yǎng)成像你父親那樣的人。為了你,再大的苦我也能吃。”之后,她對(duì)歐陽(yáng)修又講起了自己的身世和歐陽(yáng)修父親的為人。

    “我嫁到歐陽(yáng)家的時(shí)候,你奶奶已經(jīng)去世了。可是,我從你父親對(duì)你奶奶的紀(jì)念中,知道他是個(gè)很孝敬長(zhǎng)輩的好人。你父親在家尊敬長(zhǎng)輩,在外當(dāng)官的時(shí)候,對(duì)公事嚴(yán)肅認(rèn)真,從不馬虎。他白天辦公,晚上還要看公文和案件材料,往往熬到深更半夜。對(duì)于死刑的材料,總是反復(fù)調(diào)查、核實(shí)。他常說(shuō),人命關(guān)天,馬虎不得。后來(lái)由于勞累過(guò)度,積勞成疾,他知道自己不行了,就對(duì)我說(shuō):‘我不能看孩子長(zhǎng)大了,希望你今后把我的話(huà)告訴孩子:人不要貪財(cái)圖利,生活上不要過(guò)分追求,要孝敬長(zhǎng)輩,要有一顆善良的心。’這是你父親的遺言,望你好好勉勵(lì)自己。”歐陽(yáng)修聽(tīng)到這里,抽泣著對(duì)母親表示:“我一定繼承父親的遺志,做一個(gè)品德高尚的人。”后來(lái),歐陽(yáng)修做了官,任參知政事。慶歷三年,他因積極支持范仲淹、維持新法被貶職。歐陽(yáng)修的母親說(shuō):“為正義被貶職,不能說(shuō)不光彩。我們家過(guò)慣了貧寒的生活,你思想上只要沒(méi)有負(fù)擔(dān),精神不衰,我就高興。”

    把美德、善行推介給你的孩子們;能給人們帶來(lái)幸福的只有它,而不是財(cái)富——這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。

第2篇：歐陽(yáng)修的詩(shī)范文

歐陽(yáng)修四歲的時(shí)候，父親去世了，母親獨(dú)自撫養(yǎng)他，非常不易。因?yàn)榧揖池毟F，母親沒(méi)有錢(qián)供他上學(xué)，便親自教他識(shí)字。母親還在院子里鋪上一層沙子，用蘆葦稈在沙地上寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，教歐陽(yáng)修寫(xiě)字。

除了教歐陽(yáng)修識(shí)字、寫(xiě)字，母親還教他誦讀古代文人的優(yōu)秀著作，讓他學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)。時(shí)間一天天過(guò)去了，歐陽(yáng)修慢慢地長(zhǎng)大了，家里沒(méi)有書(shū)可讀了，他就到鄉(xiāng)里的讀書(shū)人家去借書(shū)來(lái)讀，有時(shí)還將借來(lái)的書(shū)抄寫(xiě)下來(lái)。歐陽(yáng)修的記憶力很好，往往書(shū)還未抄完，他就能背誦所有的文章了。歐陽(yáng)修專(zhuān)心地讀書(shū)、寫(xiě)字，簡(jiǎn)直到了廢寢忘食的地步。歐陽(yáng)修小時(shí)候?qū)懙脑?shī)歌、文章，就像大人寫(xiě)的一樣有文采。

十二歲那年的一天，歐陽(yáng)修身背行囊，匆匆忙忙趕了一天路，又累又困。天快黑的時(shí)候，他來(lái)到襄陽(yáng)城下，城門(mén)已關(guān)上了。他抬頭看見(jiàn)城頭有一個(gè)老兵在站崗，便拱手施禮說(shuō)：“煩請(qǐng)老伯開(kāi)門(mén)，讓我進(jìn)城好嗎？”老兵問(wèn)：“城下是什么人？為什么現(xiàn)在進(jìn)城？”歐陽(yáng)修說(shuō)：“我是一個(gè)讀書(shū)人，從很遠(yuǎn)的地方來(lái)到這里，想進(jìn)城找個(gè)地方住一夜。”老兵本不敢違例開(kāi)城門(mén)，但聽(tīng)出歐陽(yáng)修是個(gè)很懂禮貌的書(shū)生，頓起愛(ài)憐之心，說(shuō)道：“既是書(shū)生，我出一副對(duì)聯(lián)，你對(duì)得出，我就讓你進(jìn)城；對(duì)不出，你就明天早晨再進(jìn)來(lái)。”歐陽(yáng)修答道：“遵命。”于是，老兵念道：“開(kāi)關(guān)早，關(guān)關(guān)遲，放過(guò)客過(guò)關(guān)。”歐陽(yáng)修一聽(tīng)這上聯(lián)，看上去是老兵隨口說(shuō)出來(lái)的，其實(shí)這副對(duì)聯(lián)連用疊字，非常巧妙，便回答道：“出對(duì)子容易，對(duì)對(duì)子難啊，請(qǐng)先生先對(duì)吧。”老兵大聲道：“我是要你對(duì)的！”歐陽(yáng)修笑道：“學(xué)生已經(jīng)對(duì)過(guò)了。”老兵一想，恍然大悟，立即下城樓開(kāi)了城門(mén)。

讀到這里，也許同學(xué)們會(huì)問(wèn)：“對(duì)聯(lián)講究的是字?jǐn)?shù)相等，既然上聯(lián)是十一個(gè)字，下聯(lián)怎么是十六個(gè)字呢？”其實(shí)，這副對(duì)聯(lián)是：“開(kāi)關(guān)早，關(guān)關(guān)遲，放過(guò)客過(guò)關(guān)；出對(duì)易，對(duì)對(duì)難，請(qǐng)先生先對(duì)。”

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同學(xué)們，歐陽(yáng)修家里貧窮，但他依然刻苦學(xué)習(xí)的精神值得我們學(xué)習(xí)。

第3篇：歐陽(yáng)修的詩(shī)范文

回憶總是同名字、環(huán)境、細(xì)節(jié)和地點(diǎn)有關(guān)。相比起來(lái)，回憶無(wú)名無(wú)姓已經(jīng)作古的人，顯然不如回憶某個(gè)具體的人來(lái)得生動(dòng)，這個(gè)具體的人是一個(gè)中介環(huán)節(jié)，他自己由于回憶起某個(gè)到今天已經(jīng)無(wú)名無(wú)姓的古人而受到感動(dòng)。要是我們知道該在哪個(gè)具體的地方來(lái)回憶這個(gè)具體的人，那就更好了。

有一些場(chǎng)景可以使得回憶的行為以及對(duì)前人回憶行為的回憶凝聚下來(lái)，讓后世的人借此來(lái)回憶我們。在這類(lèi)場(chǎng)景中，最引人注目的大概要數(shù)峴山上的“墮淚碑”了。

――〔美〕宇文所安

回憶原型

中國(guó)有很多叫峴山的山，但唯有湖北省襄陽(yáng)市的峴山，是一座正宗的歷史文化名山。她背靠巍巍大荊山，環(huán)抱“鐵打的襄陽(yáng)”，遙控“紙糊的樊城”，峰巖直插滔滔漢水，雄踞一方。

峴山有一座舉世聞名“墮淚碑”，因?yàn)檫@塊碑，才有了我們題目中的“回憶者”與“被回憶者”。

文字深處

羊祜

“墮淚碑”是襄陽(yáng)的老百姓在公元3世紀(jì)中葉為父母官羊祜立的。羊祜去世后，襄陽(yáng)百姓在峴山――羊祜平生游憩的地方建碑立廟，以供祭奠、回憶。百姓望其碑者莫不流涕，后世的杜預(yù)因此將此碑命名為“墮淚碑”。

【作品】

晉書(shū)?羊祜傳（節(jié)選）

祜樂(lè)山水。每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：“自有宇宙，便有此山。由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣。皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也。”湛曰：“公德冠四海，道嗣前哲。令聞令望，必與此山俱傳。至若湛輩，乃當(dāng)如公言耳。”

參考譯文：

羊祜喜愛(ài)山水，每逢好時(shí)光，必定去峴山，設(shè)酒賦詩(shī)，從早到晚不知疲倦。他曾感慨嘆息，對(duì)從事中郎鄒湛等人說(shuō)：“自從有了宇宙，就有了這座山。從那以后賢人名士，登此山遠(yuǎn)望，如同你我這樣的多了！他們都隨時(shí)間逝去而灰飛煙滅，使人想起來(lái)悲傷。如果死后有知，魂魄也應(yīng)登這座山。”鄒湛說(shuō)：“您的美德四海第一，道承前代哲人。美好的名望，必定和這座山一同流傳下去。至于我們這些人，該像您所說(shuō)的一樣。”

旁述：

羊祜為了無(wú)名的先人而感慨，后人則為了羊祜這個(gè)名字而流淚。從這個(gè)名字中，人們回憶起羊祜的德政和他的這次著名的回憶先人的行動(dòng)。如果我們想要為了某個(gè)具體的，而不是無(wú)名的先人揮淚感慨，那么，就必須有這么一塊刻有碑文的石碑，一塊起中介作用的、給這個(gè)名字和山上這處具體地點(diǎn)染上特殊色彩的斷片。

孟浩然

后人通過(guò)回憶羊祜，只須“立言”，就能把自己的名字刻到回憶的鏈條上。在回憶羊祜方面，孟浩然可以稱(chēng)得上是位了不起的回憶者。

【作品】

與諸子登峴山

〔唐〕孟浩然

人事有代謝，往來(lái)成古今。

江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。

羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

參考譯文：

人間世事不停地交替變換，時(shí)光往來(lái)流逝就成為古今。

江山各處保留的名勝古跡，而今我們又可以登攀親臨。

漁梁洲因水落而露出江面，云夢(mèng)澤由天寒而迷蒙幽深。

羊祜碑如今依然巍峨矗立，讀罷碑文淚沾襟無(wú)限感傷。

旁述：

孟浩然的詩(shī)使我們恍然如置身于一場(chǎng)追溯既往的典禮中：所有在我們之前讀到“墮淚碑”的人都哭過(guò)了，現(xiàn)在，輪到我們來(lái)讀，輪到我們來(lái)哭了。

孟浩然告訴我們，他是怎樣回憶起回憶者的，而他自己又把自己回憶的行為銘刻在他的詩(shī)里，對(duì)我們讀詩(shī)者來(lái)說(shuō)，他又成了回憶者。在他以后的唐代詩(shī)人，當(dāng)他們游覽峴山時(shí)，所回憶起的就不會(huì)只是羊祜和杜預(yù)了，他們會(huì)常常忍不住想同孟浩然唱和，或是因襲他的做法。

歐陽(yáng)修

我們又重游了峴山，這次是同歐陽(yáng)修一起。給我們提供機(jī)會(huì)的，是他那篇明暢婉曲的散文《峴山亭記》，時(shí)間是11世紀(jì)。

【作品】

峴山亭記（節(jié)選）

〔宋〕歐陽(yáng)修

峴山臨漢上，望之隱然①，蓋諸山之小者。而其名特著于荊州②者，豈非以其人哉。其人謂誰(shuí)？羊祜叔子、杜預(yù)元?jiǎng)P是已。

……

傳言叔子嘗登茲山，慨然語(yǔ)其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無(wú)聞。因自顧而悲傷。然獨(dú)不知茲山待己而名著也。元?jiǎng)P銘功于二石：一置茲山之上，一投漢水之淵。是知陵谷有變，而不知石有時(shí)而磨滅也。豈皆自喜其名之甚，而過(guò)為無(wú)窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠(yuǎn)歟？

注：①隱然：高大突出的樣子。②荊州：地名，在湖北省境內(nèi)。

參考譯文：

峴山面臨漢水，看上去山勢(shì)高大突出，實(shí)際上它是周?chē)荷街械男∩健Ｈ欢谇G州特別有名，這難道不是因?yàn)槟抢锏娜瞬胖麊幔磕切┤耸钦l(shuí)呢？是羊祜叔子、杜預(yù)元?jiǎng)P。

……

傳說(shuō)羊叔子曾登上這座山，很感慨地告訴他的部下，認(rèn)為這山一直矗立在那里，而前世的名人都已泯滅無(wú)聞，因此羊叔子聯(lián)想到自己而十分悲傷。然而他唯獨(dú)沒(méi)有想到這座山是因?yàn)橛辛俗约翰盘貏e著名的。元?jiǎng)P在兩塊石碑上刻了自己的功業(yè)，一塊安置在這座山上，一塊投到漢水之中。他這樣做是知道山巒溝壑有變化，而不知道石碑有時(shí)也會(huì)磨滅。難道是因?yàn)樗麄兌继匾曌约旱拿曈绊懚魅绱顺浞值膽n(yōu)慮嗎？還是他們?yōu)榇俗龅煤苤苋氲煤苌钸h(yuǎn)呢？

旁述:

歐陽(yáng)修談到峴山并不只是因?yàn)檫@是一座名山。他認(rèn)為，峴山所以有名，不是因?yàn)閹r石和泥土，而是因?yàn)槿恕＿@位宋代作家非要問(wèn)一問(wèn)不可：人們?yōu)槭裁磿?huì)回憶起羊祜他們來(lái)？事情的來(lái)龍去脈究竟是怎么樣的？

而因?yàn)椤秿s山亭記》，歐陽(yáng)修把羊祜、杜預(yù)、孟浩然占據(jù)的偌大的地盤(pán)擠小一點(diǎn)，讓出空來(lái)，使得后來(lái)人也能把他的名字銘刻進(jìn)山里。于是，歐陽(yáng)修也成為了回憶鏈條上的重要一環(huán)。

閱讀啟示

第4篇：歐陽(yáng)修的詩(shī)范文

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)程直播教學(xué) 遠(yuǎn)端教師 “插言”激趣

【中圖分類(lèi)號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）04-0026-02

遠(yuǎn)程直播教學(xué)，雖然充分利用了遠(yuǎn)程的教學(xué)資源，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量起著很重要的作用，但是，這種教學(xué)模式也有其弊端，在遠(yuǎn)程教育教學(xué)中，師生相對(duì)時(shí)空分離，教學(xué)相對(duì)異步，學(xué)生在學(xué)習(xí)中容易產(chǎn)生疲勞感和“人機(jī)”對(duì)話(huà)的枯燥感，遠(yuǎn)端教師大多數(shù)時(shí)間像學(xué)生一樣，成為一個(gè)普通的看客，教師由主動(dòng)的講授者變成一個(gè)被動(dòng)的旁觀(guān)者，久而久之，教師就容易產(chǎn)生依賴(lài)心理和懶惰思想。因此，必須充分發(fā)揮遠(yuǎn)端教師的主觀(guān)能動(dòng)作用。筆者以為課堂教學(xué)中適時(shí)插話(huà)補(bǔ)充是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的很重要手段之一。學(xué)生學(xué)習(xí)的直接興趣，來(lái)自對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的興趣。教師在教學(xué)活動(dòng)中既要講究科學(xué)性，還要講究趣味性。遠(yuǎn)端輔導(dǎo)的語(yǔ)文教師在授課中可以根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)程以及學(xué)生素質(zhì)、學(xué)生情緒反應(yīng)等，隨機(jī)應(yīng)變地穿插一些看似零碎實(shí)則關(guān)鍵的插話(huà)。這種“插言”往往可以調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏，輕松課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，也利于集中學(xué)生注意力和加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解。本文將就語(yǔ)文課堂教學(xué)中插話(huà)激趣作一個(gè)例談。

(一)以“情”插言激趣。

古人云“感人心者，莫先乎情”。情感是運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，作者緣情而發(fā)，把自己強(qiáng)烈的情感演變?yōu)槲淖帧Ｒ虼耍じ斜仨毰娜肭椋拍苌钋懈惺茏髡邆鬟f出來(lái)的感情。只有寓情感于語(yǔ)文教育教學(xué)之中，教學(xué)才會(huì)收到良好的效果。例如學(xué)習(xí)《長(zhǎng)亭送別》重點(diǎn)曲目，直播班老師直接進(jìn)入課文分析，沒(méi)有必要的感情鋪墊，學(xué)生不容易進(jìn)入角色，這時(shí)遠(yuǎn)端老師就可以適時(shí)深情朗讀李商隱的《無(wú)題》“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘……”，剛開(kāi)頭學(xué)生就跟著讀起來(lái)，這樣能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，營(yíng)造一種離別時(shí)的傷感氛圍，撥動(dòng)學(xué)生心靈的琴弦，為學(xué)生理解鶯鶯因離別而痛苦壓抑的心情和令人感傷的悲涼意境打下感情的基礎(chǔ)。

再如學(xué)習(xí)《將進(jìn)酒》，學(xué)生在朗讀課文時(shí)，遠(yuǎn)端教師可以飽含激情的肢體語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生理解課文。學(xué)生讀到“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”遠(yuǎn)端教師可以有力地伸出手臂，抬起頭，表達(dá)出作者深蘊(yùn)在骨子里的豪情：這是一場(chǎng)盛筵，決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”，而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。一個(gè)有力的手勢(shì)，讓學(xué)生感受到這是一場(chǎng)多么痛快的筵宴，又是多么豪壯的詩(shī)句。

(二)以“奇”插言激趣。

中學(xué)語(yǔ)文教材經(jīng)典名篇甚多，名人的逸聞趣事也不少，在遠(yuǎn)程教學(xué)中，遠(yuǎn)端教師可以適時(shí)插話(huà)，將課本上的知識(shí)引申、拓寬，激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性。如在教學(xué)白居易的《琵琶行》時(shí)，直播老師介紹白居易時(shí)，遠(yuǎn)端教師可以適時(shí)引介白居易考進(jìn)士時(shí)被顧況賞識(shí)的戲說(shuō)：當(dāng)顧況看到遞來(lái)的詩(shī)稿《賦得古原草送別》署名“白居易”三字時(shí)說(shuō)：“長(zhǎng)安米貴，‘白居’不‘易’啊!”。（遠(yuǎn)端教師及時(shí)在黑板上書(shū)寫(xiě)：“長(zhǎng)安米貴，‘白居’不‘易’”）當(dāng)讀到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”時(shí)，馬上贊嘆：“有這樣的詩(shī)才，實(shí)在難得，就是走遍天下‘白居’也‘易’啊!”（遠(yuǎn)端教師及時(shí)在黑板上書(shū)寫(xiě)“走遍天下‘白居’也‘易’”）這樣引介作家作品，既加深了對(duì)白居易的印象及對(duì)他的詩(shī)才的敬仰，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)課文的熱情。

又如在教授歐陽(yáng)修《伶官傳序》時(shí)，學(xué)習(xí)課文之前，遠(yuǎn)端教師可以先讓學(xué)生回憶歐陽(yáng)修的生平經(jīng)歷及奇聞?shì)W事：有一次，一個(gè)狂傲不羈的書(shū)生去拜見(jiàn)大文豪歐陽(yáng)修，恰好歐陽(yáng)修也有事，從此經(jīng)過(guò)，二人便在船上不期而遇。這個(gè)人一見(jiàn)歐陽(yáng)修，便大談歐陽(yáng)修與自己的交情，還恬不知恥的吹噓，就連歐陽(yáng)修對(duì)自己也是刮目相看，并處處賣(mài)弄自己的學(xué)問(wèn)。他隨口吟出了二句“你我同乘舟，去找歐陽(yáng)修”。歐陽(yáng)修從一上船，就對(duì)這個(gè)夸夸其談的文人沒(méi)有好感，在他還沒(méi)有吟出后兩句時(shí)，就接口續(xù)道：“修已知道你，你還不知修（羞）”，這個(gè)狂傲的書(shū)生一聽(tīng)，頓時(shí)面紅耳赤，無(wú)言以對(duì)，再也不提歐陽(yáng)修的事了。這個(gè)故事迎來(lái)了同學(xué)們一陣熱烈的掌聲，也讓這一節(jié)課收到了意想不到的效果。

(三)以“動(dòng)”插言激趣。

教學(xué)過(guò)程中，遠(yuǎn)端教師還可以必要的“活動(dòng)”插話(huà)激趣。如編演課本劇、背誦比賽、演講比賽等，必將極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如學(xué)習(xí)《長(zhǎng)亭送別》一曲中“酒度上斜簽著坐的，蹙愁眉死臨侵地”一句時(shí)，遠(yuǎn)端教師可在講臺(tái)上適時(shí)表演張生當(dāng)時(shí)“斜簽著坐的，蹙愁眉死臨侵地”的情態(tài)，讓學(xué)生通過(guò)老師的“演”更好地理解張生與鶯鶯難分難舍的離愁別緒。又如教授《閨塾》“末做鳩聲。貼學(xué)鳩聲”時(shí)，遠(yuǎn)端教師可組織學(xué)生模仿、表演，再現(xiàn)課文中一個(gè)下意識(shí)地像孩子那樣嘰嘰咕咕叫了起來(lái)的十分滑稽的正兒八經(jīng)的老頭，以及一見(jiàn)老師的憨態(tài)，也樂(lè)不可支，乘機(jī)諢鬧的春香。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲，對(duì)陳最良的迂腐氣，小丫頭的潑辣勁理解得更加透徹了。這樣作為遠(yuǎn)端的同學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感，也不會(huì)產(chǎn)生人機(jī)對(duì)話(huà)的枯燥感。更多的學(xué)生能發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，在各種活動(dòng)中展示自己的才華。學(xué)生在遠(yuǎn)程教學(xué)過(guò)程才能較持久地保持自己的興趣。直播教師教授戲劇《雷雨》一課時(shí)，遠(yuǎn)端教師可讓學(xué)生根據(jù)課前的準(zhǔn)備分角色進(jìn)行表演，因此，在實(shí)際教學(xué)中，與其看別人的表演，不如讓學(xué)生自己進(jìn)行表演，讓學(xué)生自由組合，自選角色，分兩組進(jìn)行PK表演，參賽學(xué)生認(rèn)真背誦臺(tái)詞，仔細(xì)揣摩動(dòng)作，研究人物性格，表演雖非盡善盡美，但那認(rèn)真執(zhí)著的精神，可親可感的表演。贏得了同學(xué)們的熱烈掌聲。同學(xué)們通過(guò)自己的表演，積極的參與，有了歸宿感和主人翁意識(shí)。

(四)以“想”插言激趣。

教學(xué)過(guò)程中，遠(yuǎn)端教師以“想”插話(huà)，擴(kuò)展語(yǔ)言文字所表達(dá)的內(nèi)涵，拓展思維，豐富語(yǔ)言文字的情感內(nèi)涵，彌補(bǔ)文字描述的局限與干澀，激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)。如教授《藥》一課時(shí)，為了讓學(xué)生了解“藥”這個(gè)重要物象在文中的作用，先讓學(xué)生了解魯迅創(chuàng)作《藥》是受到俄屠格涅夫的《干活的人和雙手白凈的人》的啟發(fā)。遠(yuǎn)端教師誦讀這篇作品，讓學(xué)生找出此文構(gòu)思巧妙處在于那根繩子，還可以播放或自己唱《草帽歌》及草帽歌背后的故事，了解到這個(gè)故事的重要物象是草帽。學(xué)生認(rèn)識(shí)到重要物象是構(gòu)成小說(shuō)情節(jié)的重要因素，對(duì)學(xué)好《藥》甚至本單元其他篇目如《項(xiàng)鏈》等小說(shuō)都有很好的啟發(fā)作用。在教學(xué)白居易的《琵琶行》時(shí)，放一段古典琵琶曲，讓同學(xué)們靜坐閉目，跟著音樂(lè)的旋律展開(kāi)聯(lián)想、想象，聽(tīng)其音，想其辭，同時(shí)就有關(guān)美妙音樂(lè)的描寫(xiě)，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想到李賀的《李憑箜篌引》，聯(lián)想到劉鶚的《明湖居聽(tīng)書(shū)》中王小玉的演唱。在教學(xué)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，當(dāng)讀到“湖月照我影，送我至剡溪”時(shí)提問(wèn)：“李白一生‘愛(ài)月’，想像明月是可以問(wèn)訊、追攀和攬摘的，甚至可以解孤獨(dú)、寄鄉(xiāng)愁，請(qǐng)背誦李白詩(shī)中有關(guān)描寫(xiě)‘明月’的詩(shī)句。”于是學(xué)生爭(zhēng)先恐后吟誦：“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”(《把酒問(wèn)月》)“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”(《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》)“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”(《月下獨(dú)酌》)“且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。”(《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五首(其二)》)。通過(guò)這樣的方式就把有形、有限的課堂，變?yōu)闊o(wú)形、無(wú)限的課堂，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的海洋。

因此，在遠(yuǎn)程教育這種新形式的大背景下，身處新課改第一線(xiàn)的教學(xué)工作者，只有不斷更新語(yǔ)文教育理念，主動(dòng)融入語(yǔ)文新課改的潮流，充分利用遠(yuǎn)程教學(xué)這塊天地，激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，構(gòu)建起嶄新的語(yǔ)文課堂，才能為我們舉步維艱的語(yǔ)文教育改革注入新鮮的血液，開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)文教學(xué)的一片新的天地。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語(yǔ)·雍也》

[2]《教學(xué)行為指導(dǎo)》唐納德等著

[3]《給教師的建議》蘇霍姆林斯基

第5篇：歐陽(yáng)修的詩(shī)范文

但轉(zhuǎn)念一想，倒也不必驚奇，團(tuán)茶只是宋朝的貢品，到了明清，團(tuán)茶早已改為散茶，“卻喜侍兒知試茗，掃將新雪及時(shí)烹”，賈府雖然也用雪水烹茶，但他們不可能像吳月娘一樣，烹“鳳團(tuán)雀舌牙茶”了。

不過(guò)，正像張竹坡在“吳月娘見(jiàn)雪下在粉壁間太湖石上甚厚，下席來(lái)，教小玉拿著茶罐，親自?huà)哐虢哮P團(tuán)雀舌牙茶與眾人吃”這段話(huà)上的批語(yǔ)一樣，“是市井人吃茶”。 以雪烹茶，是文人雅士在茶事中追求的一種雅趣，而吳月娘雖仿其形式，未必能會(huì)其深意，附庸風(fēng)雅之味甚重。

團(tuán)茶在宋代詩(shī)文中，比比皆是，李清照的《鷓鴣天》中就有“酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香”之句，坡也有贊美團(tuán)茶的詩(shī)句：“銀餅瀉油浮蟻酒，紫碗鋪粟盤(pán)龍茶。”但他們所飲的團(tuán)茶，頂多是民間的上品團(tuán)茶，真正的貢品“龍鳳團(tuán)”茶，他們是根本飲不到的。

這一點(diǎn)，我們從歐陽(yáng)修在蔡襄所著《茶錄》一書(shū)中作的后序里，就能看得清清楚楚。在介紹到“小團(tuán)”的珍貴程度時(shí)，歐陽(yáng)修說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“仁宗尤所珍惜，雖輔相之臣，未嘗輒賜。惟南郊大禮致齋之夕，中書(shū)樞密院各四人共賜一餅。宮人剪金為龍鳳花草貼其上，兩府八座分割以歸，不敢碾試，相家藏以為寶，時(shí)有佳客，出而傳玩爾。至嘉v七年（公元1012年），親享明堂齋夕，始人賜一餅。余亦忝預(yù)，至今藏之。”

歐陽(yáng)修位居輔相之臣二十余年，才獲得過(guò)一塊完整的龍鳳團(tuán)茶的賞賜，龍鳳團(tuán)茶的珍貴程度也就可想而知了。

那龍鳳團(tuán)茶又為什么這么珍貴呢？我們回頭看看它的來(lái)歷，您就什么都明白了。

唐宋兩代的茶均以茶餅為主，這種茶餅就是團(tuán)茶，又叫片茶。它的制作方法就是將采摘下來(lái)的茶葉清洗后上鍋蒸，然后榨出水分和茶汁，入瓦盆以木棒加水反復(fù)研磨，再“燙之，使其勻，揉之，使其膩”，最后放入特定的茶范內(nèi)定型，再烘焙干燥就可以了。

第6篇：歐陽(yáng)修的詩(shī)范文

其次，查閱古代文論資料進(jìn)一步感受曹操作品的藝術(shù)風(fēng)格。

再次，查閱曹操的生平資料，聯(lián)系曹操生活的時(shí)代、曹操的生平思想，深入理解曹操詩(shī)歌古直悲涼的基本內(nèi)涵。曹操生活在東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。曹操政治家的身份使得他有關(guān)注民生的天然情懷，因此他的詩(shī)多寫(xiě)漢末動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民生的苦難、自己渴慕人才及自己的雄心壯志。曹操本人不喜浮華，語(yǔ)言多不修飾，喜用四言、樂(lè)府體，因此顯得古直。由此可見(jiàn)，在曹操作品的分析中，通過(guò)文獻(xiàn)檢索法，檢索與曹操有關(guān)的所有資料，在研究其文學(xué)作品的時(shí)候，通過(guò)文學(xué)與文論結(jié)合的方法，進(jìn)一步明確曹操詩(shī)歌的基本特點(diǎn)，之后又通過(guò)文史結(jié)合的方法，聯(lián)系曹操的生平思想、時(shí)代文學(xué)思潮深入理解曹操詩(shī)歌特點(diǎn)的內(nèi)涵與成因。

最后，與同時(shí)代的其他作家進(jìn)行比較。如曹操與曹丕、曹植的比較能進(jìn)一步凸顯他的詩(shī)歌特色。以曹操為代表的建安文學(xué)都有共同點(diǎn)：文學(xué)風(fēng)格都有慷慨悲涼的時(shí)代特征。但是也有不同：曹操的詩(shī)古直悲涼，有英雄氣；曹丕的詩(shī)偏娟婉約，有文人氣；曹植的詩(shī)骨氣奇高，詞采華茂，有才子氣。這與他們的作品內(nèi)容、生平思想密不可分。

（二）古代文獻(xiàn)課上的訓(xùn)練

如上所述，撰寫(xiě)古代文學(xué)碩士畢業(yè)論文，搜集文獻(xiàn)資料是不可缺少的步驟，其中有電子文獻(xiàn)的搜索，也有紙質(zhì)文獻(xiàn)的搜索。古代文獻(xiàn)教師在講述文獻(xiàn)課時(shí)，有理論講述，也有課堂實(shí)踐。

比如教師以“歐陽(yáng)修的詞”為題進(jìn)行課堂練習(xí)，就可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入圖書(shū)館，查閱館藏目錄，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)歐陽(yáng)修的詞的版本源流，辨別歐陽(yáng)修詞集的最佳版本，為撰寫(xiě)歐陽(yáng)修詞準(zhǔn)備了最核心、最基本的研究資料。教師也可以指導(dǎo)學(xué)生查閱作者生平資料與有關(guān)文集，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)交游考，為理解作者的思想與部分作品內(nèi)涵打下基礎(chǔ)。

如上所說(shuō)，除了紙質(zhì)文獻(xiàn)還有電子文獻(xiàn)，指導(dǎo)學(xué)生查閱電子文獻(xiàn)也是必要的。

（三）古代文論課上的訓(xùn)練

古代文學(xué)的研究離不開(kāi)古代文論的輔助，因此教師在古代文論課上培養(yǎng)學(xué)生的古代文學(xué)寫(xiě)作技巧也是必要的。古代文論課上有關(guān)宏觀(guān)的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)、文學(xué)思潮體現(xiàn)對(duì)于具體的文學(xué)研究有一定意義，但有關(guān)文章寫(xiě)作構(gòu)思的方法更值得借鑒。《文心雕龍》在論寫(xiě)作方法和技巧時(shí)提出“三準(zhǔn)”的原則：

凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢(shì)必輕重。是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端為始，則設(shè)情以位體，舉正于中，則酌事以取類(lèi)，歸余于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實(shí)，獻(xiàn)替節(jié)文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。

設(shè)情：是指根據(jù)所表現(xiàn)的情志來(lái)安排確定通篇的體制。酌事取類(lèi)：指根據(jù)所要體現(xiàn)的事物來(lái)選取有關(guān)的材料。撮辭舉要：運(yùn)用精要的語(yǔ)言樹(shù)立文骨。“三準(zhǔn)”確定后，再敷設(shè)文采，運(yùn)用駢偶、比喻、夸張等手段做文章。

在古代文論的講析中可以以碩士畢業(yè)論文為例。如碩士畢業(yè)論文的題目是《論柳宗元的貶謫詩(shī)》，根據(jù)設(shè)情的原則，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章題目判斷文章所要體現(xiàn)的內(nèi)容，并得出其體制是學(xué)術(shù)論文，明白學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)。其次就是酌事取類(lèi)，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)題目，用討論的方法搜集有關(guān)的資料，得出結(jié)論搜集的有關(guān)資料，包括柳宗元詩(shī)的研究現(xiàn)狀、柳宗元的貶謫詩(shī)、柳宗元的生平資料、柳宗元詩(shī)歌的古今文論評(píng)價(jià)、柳宗元風(fēng)格相近的詩(shī)人詩(shī)歌資料等。最后就是措辭舉要，明確使學(xué)生知道措辭舉要就是列提綱。

通過(guò)這個(gè)例子的講解，學(xué)生不但理解了什么是“三準(zhǔn)”，還初步理解了碩士畢業(yè)論文的體制特點(diǎn)、資料搜集的方法、列提綱與運(yùn)用材料佐證論點(diǎn)的方法，對(duì)于碩士畢業(yè)論文寫(xiě)作有一定的啟示意義。

課堂教學(xué)有重點(diǎn)突出、難點(diǎn)分散的特點(diǎn)，這同樣可以運(yùn)用到論文中。論文也是高校教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)。如果把這個(gè)難點(diǎn)集中到四年級(jí)解決，無(wú)形之中增加了論文的寫(xiě)作難度。因此，建議在碩士畢業(yè)論文寫(xiě)作之前，撰寫(xiě)學(xué)期論文。其方式是按照學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的進(jìn)程，學(xué)期末布置需要撰寫(xiě)的學(xué)期論文。

第一學(xué)期學(xué)生剛剛接觸古代文學(xué)，能力有限，可以布置單篇篇目，讓學(xué)生圍繞有關(guān)作家的作品、某類(lèi)文學(xué)體裁或某個(gè)作品集的特點(diǎn)分析作品，進(jìn)行鑒賞。如以《山鬼》為例，分析屈原《九歌》的藝術(shù)特色。這類(lèi)題目一般是就篇章而談篇章，不涉及其他資料的引用與論證。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生基本的篇章分析能力。

第二學(xué)期仍然是單篇篇目分析的練習(xí)，只不過(guò)在原有的基礎(chǔ)上讓學(xué)生搜集有關(guān)該篇目的評(píng)析、論證資料，并學(xué)會(huì)在分析單篇篇目時(shí)，綜合利用這些材料并對(duì)之加以簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。如以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為例，分析杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，要求學(xué)生在分析單篇的基礎(chǔ)上，搜集關(guān)于該篇的所有資料，甄別之后，并加以利用以論證杜甫沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

第三學(xué)期就是命題論文。這種命題論文一般給出明確的角度，讓學(xué)生圍繞命題，搜集與命題有關(guān)的所有資料，運(yùn)用各種方法有效地論證論文觀(guān)點(diǎn)。如“論歐陽(yáng)修對(duì)南唐詞的接受”，引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)南唐詞風(fēng)的資料、歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)南唐詞風(fēng)的資料、接受美學(xué)資料等，使學(xué)生能運(yùn)用各種方法有效地論證文章觀(guān)點(diǎn)。

第7篇：歐陽(yáng)修的詩(shī)范文

所謂“驢友”，不用說(shuō)，玩戶(hù)外的多以此自稱(chēng)或互稱(chēng)。既然是“驢”，顧名思義，就意味著一種犟脾氣，一種驢精神，一種撒開(kāi)四蹄馳向原野吃苦耐勞無(wú)比奔放的范兒。關(guān)于戶(hù)外自助旅行或探險(xiǎn)，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，被賦予了很多意義，比如解放自我、挑戰(zhàn)自我、融入自然、深入民間、飽覽另一種風(fēng)景、經(jīng)歷另一種人生……諸如此類(lèi)。總之，“驢友”越來(lái)越像茅臺(tái)，其滋味是復(fù)合的，一番品咂之后，你總會(huì)感覺(jué)十分滿(mǎn)足。但歸根結(jié)底，作為悍驢而不是菜驢，“眼睛在天堂、身體在地獄”的自虐式體驗(yàn)是不可或缺的，這也是“驢”之為“驢”的題中應(yīng)有之義。沒(méi)有自虐，就無(wú)以感知極度疲勞之后的放松；沒(méi)有自虐，就無(wú)以領(lǐng)略險(xiǎn)峰之上的無(wú)限風(fēng)光；沒(méi)有自虐，就無(wú)以砥礪自己的意志、打造金剛不壞之身；沒(méi)有自虐，就無(wú)以張揚(yáng)生命力、不斷挑戰(zhàn)人類(lèi)的極限；沒(méi)有自虐，就不叫“驢”了。至此，我可以這么下結(jié)論：不自虐，不“驢友”。

而另一類(lèi)人，我一直找不到合適的詞來(lái)形容，只得從文學(xué)上搬來(lái)一個(gè)詞姑且套上：山水詩(shī)人。這群人在我心目中，對(duì)應(yīng)在過(guò)去，就是謝靈運(yùn)、陶淵明、李白、坡、歐陽(yáng)修、徐霞客之類(lèi)；對(duì)應(yīng)在現(xiàn)在，就是沈從文、三毛、賈平凹、余秋雨之類(lèi)。如果說(shuō)山水在“驢友”那兒更多的是消費(fèi)對(duì)象、發(fā)泄對(duì)象，那么在這群人這兒，則是審美對(duì)象、文化對(duì)象、哲學(xué)對(duì)象，甚至宗教對(duì)象。他們記錄山水的形式是抽象的文字，這比具象的攝影作品，帶給人更多的想像空間和文化感受。你讀一首好的山水詩(shī)或散文、游記，可以自我構(gòu)建一幅圖畫(huà)，這幅畫(huà)由作者和讀者共創(chuàng)；而你看一幅美的攝影作品，卻未必能流淌出一首雋永的詩(shī)來(lái)，不僅審美擴(kuò)展性受到局限，且難以建立有效的互動(dòng)關(guān)系。很多資深驢友都有著豐富的戶(hù)外經(jīng)驗(yàn)、山水體驗(yàn)，自個(gè)兒是相當(dāng)受益了，但無(wú)法傳遞出來(lái)，與更多人分享，表達(dá)內(nèi)心沖動(dòng)的方式只有海飲、呼號(hào)或干脆沉默，基本相當(dāng)于茶壺里煮餃子，委實(shí)有點(diǎn)憋屈。近來(lái)讀歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，看出宋朝這位文化大師的小小自得和孤獨(dú)來(lái)。他說(shuō)：“然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。”是的，從鳥(niǎo)到人到智者，不同文化層次，看到的山水是不一樣的，從中體驗(yàn)的樂(lè)趣或況味也大相徑庭。無(wú)疑，最高的境界便是在“之樂(lè)其樂(lè)也”的基礎(chǔ)上，“醒能述以文”。歸結(jié)之，可以這樣說(shuō)：不述文，不山水詩(shī)人。

戶(hù)外犀牛曰：

戶(hù)外，我們看待世界的方式。

第8篇：歐陽(yáng)修的詩(shī)范文

燕子是候鳥(niǎo)，春天飛回舊巢棲息，它的輕盈體態(tài)和喃喃燕語(yǔ)，為人們?cè)鎏砹瞬簧偕顦?lè)趣。唐代詩(shī)人李白有詩(shī)贊道：“雙燕復(fù)雙飛，雙飛令人羨。”南宋的《燕子》詩(shī)云：“燕子營(yíng)巢得所依，銜泥辛苦傍人飛……不戀雕梁萬(wàn)里歸。”南宋詩(shī)人陸游也寫(xiě)過(guò)一首《燕》：“……爭(zhēng)梁誶語(yǔ)驚幽夢(mèng)，掠地斜飛避畫(huà)簾。雛食得蟲(chóng)應(yīng)自喜，巢泥經(jīng)雨更頻添……”詩(shī)人通過(guò)詩(shī)句，把燕子的生活習(xí)性刻畫(huà)得生動(dòng)傳神。

喜鵲喳喳報(bào)喜，被人視為吉祥鳥(niǎo)。我國(guó)民間還有個(gè)傳說(shuō)，每年七月七日，喜鵲相連成橋，讓織女、牛郎得以渡河相會(huì)，因而它成為喜慶吉祥的象征。宋代文人歐陽(yáng)修《野鵲》詩(shī)贊道：“鮮鮮毛羽耀朝輝，紅粉墻頭綠樹(shù)枝。日暖風(fēng)輕言語(yǔ)軟，應(yīng)將喜報(bào)主人知。”直到如今，人們還總是翹首企盼喜鵲飛臨檐下，歌兆喜訊的到來(lái)。

杜鵑又稱(chēng)“子規(guī)”。相傳，蜀國(guó)國(guó)王杜宇在失國(guó)身亡后，化為杜鵑，因而杜鵑常被視為凄涼之鳥(niǎo)。李白的“又聞子規(guī)啼夜月”，杜甫的“子規(guī)夜啼山竹裂”，張泌的“等是有家歸不得，杜鵑休向耳邊啼”都是詠杜鵑的名句。杜鵑喜食毛蟲(chóng)、白蟻等，是益鳥(niǎo)，而且它是候鳥(niǎo)。南宋詩(shī)人陸游在《鳥(niǎo)啼》中寫(xiě)道：“二月聞子規(guī)，春耕不可遲。”詩(shī)人把杜鵑的啼聲作為報(bào)春的信號(hào)，向人們昭示春的信息。春天的早晨，一聲聲清脆的鳥(niǎo)聲是大自然美妙的樂(lè)曲。

鷗隨潮往來(lái)，逐浪輕飛，與湖、海、人親近，頗得人們喜愛(ài)，唐人劉長(zhǎng)卿《弄白鷗歌》直抒愛(ài)鳥(niǎo)之情：“……歸客正夷猶，愛(ài)此滄江閑白鷗。”宋代黃庭堅(jiān)有“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”之詠。在杜甫筆下，白鷗何等自由快樂(lè)：“江浦客鷗狀，無(wú)他亦自然，卻思翻玉羽，隨意點(diǎn)春苗。”

黃鶯是百鳥(niǎo)中的歌手。詩(shī)人無(wú)不把它與春天聯(lián)系在一起，杜牧的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，徐元杰的“花開(kāi)紅樹(shù)亂鶯啼”都是詠黃鶯的名句。而唐代金昌緒在《春怨》詩(shī)中云“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”，則是借詠黃鶯，抒發(fā)思念親人之情，構(gòu)思可謂巧妙。

與黃鶯歌喉可相媲美的畫(huà)眉，它的聲調(diào)清脆，歌聲悅耳，容易讓人聯(lián)想起“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的詩(shī)句。歌吟畫(huà)眉的詩(shī)，大概數(shù)宋代歐陽(yáng)修《畫(huà)眉鳥(niǎo)》寫(xiě)得最動(dòng)人：“百?lài)是曤S意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。”通過(guò)描寫(xiě)畫(huà)眉在鳥(niǎo)籠啼叫聲音不同，道出畫(huà)眉向往自由廣闊的大自然。

第9篇：歐陽(yáng)修的詩(shī)范文

阜陽(yáng)市第十六中學(xué)

七六班劉雨晴

暮春的陽(yáng)光依舊燦爛，一直埋在書(shū)海里的我，星期天有幸參加了小記者“游西湖”的活動(dòng)，使我興奮不已。“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”杭州西湖，人盡皆知，那天，到了潁州西湖發(fā)現(xiàn)，那兒也別有一番美景……

說(shuō)起潁州西湖，我不覺(jué)想起了歐陽(yáng)修，當(dāng)年，他曾在那里做了許多年的太守，從深春到初夏，從小荷初立到群芳過(guò)后，他吟賞著西湖的美景。在他的吟詠下，西湖也成為永恒。菡萏香清畫(huà)舸浮，使君寧復(fù)憶揚(yáng)州？

都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。

這是歐陽(yáng)修當(dāng)年作的一首《西湖戲作示同游者》詩(shī)，抒發(fā)了他對(duì)西湖的熱愛(ài)及難以割舍。在他的一生，共寫(xiě)下了43首與潁州西湖有關(guān)的詩(shī)詞，他自己不僅創(chuàng)下了詠一個(gè)地方風(fēng)景最多的詩(shī)，而且還創(chuàng)下了中國(guó)古代文人中惟一一個(gè)詠潁州西湖風(fēng)景最多的一人。

春天的潁州西湖春意盎然、瑰麗多姿。走進(jìn)林蔭小道，報(bào)春使者——蝴蝶花，早早地開(kāi)放了；桃花也帶著幾分羞澀地綻開(kāi)了笑臉；路邊的小草也不甘示弱，探出頭來(lái)迎接四方游客；路邊的垂柳擺動(dòng)著長(zhǎng)辮子在和春姑娘嬉戲。要說(shuō)起西湖的美景，用生機(jī)勃勃，姹紫嫣紅來(lái)形容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，瞧，到了百花園，你仿佛到了仙境。牡丹花雖然還沒(méi)有完全盛開(kāi)，但那幾個(gè)骨朵含苞待放，似害羞的小姑娘，還有幾朵迫不及待了，綻放出了美麗的笑臉，我想，如果這里的牡丹都爭(zhēng)先恐后的開(kāi)，是不是春天里一道最美的風(fēng)景線(xiàn)？我往遠(yuǎn)處一看，哦！是滿(mǎn)山的桃樹(shù)，真的很美，我跑過(guò)去，粉紅色的桃花像一位舞者，風(fēng)輕輕地吹過(guò)，碎花飄飄落落，她好像在炫耀自己的舞姿，可是，桃花落下，她的生命也就快完結(jié)了，但是她們卻用自己美麗的身軀，給了人們以美的感受……

離了百花園我們往回走，有一條向右延伸的小路，那是用石板鋪成的，小路兩邊種著兩排向右歪斜的柳樹(shù)，真是奇怪，走在那里，仿佛走進(jìn)了一個(gè)歪斜的世界。過(guò)一個(gè)小門(mén)，映入眼簾的是那湖平如鏡的湖面，湖面上的小船悠閑地漂著，把湖面襯托得更加平靜，游客們都坐在湖岸的椅子上，說(shuō)說(shuō)笑笑，我拉著媽媽也跑過(guò)去休息，忽然，一陣清風(fēng)拂過(guò)，湖邊的垂柳隨風(fēng)擺動(dòng)，湖面頓時(shí)波光粼粼，上面的船只也隨著碧波蕩漾的湖水輕輕搖擺，好似許多少女在綠色的地毯上翩翩起舞……

夕陽(yáng)西下，我依依不舍得離開(kāi)了西湖，西湖，我不得不贊美他，是他，讓我看到了春天最美的風(fēng)景，是他，給我?guī)?lái)了更多的歡樂(lè)……

都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。

這是歐陽(yáng)修當(dāng)年作的一首《西湖戲作示同游者》詩(shī)，抒發(fā)了他對(duì)西湖的熱愛(ài)及難以割舍。在他的一生，共寫(xiě)下43首與潁州西湖有關(guān)的詩(shī)詞，他自己不僅創(chuàng)下了詠一個(gè)地方風(fēng)景最多的詩(shī)，而且還創(chuàng)下了中國(guó)古代文人中惟一一個(gè)詠潁州西湖風(fēng)景最多的一人。

春天的潁州西湖生機(jī)勃勃、瑰麗多姿。走進(jìn)林蔭小道，報(bào)春使者——蝴蝶花，早早地開(kāi)放了；桃花也帶著幾分羞澀地綻開(kāi)了笑臉；路邊的小草也不甘示弱，探出頭來(lái)迎接四方游客；路邊的垂柳擺動(dòng)著長(zhǎng)辮子在和春姑娘嬉戲。要說(shuō)起西湖的美景，用生機(jī)勃勃，姹紫嫣紅來(lái)形容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，瞧，到了百花園，你仿佛到了仙境。牡丹花雖然還沒(méi)有完全盛開(kāi)，但那幾個(gè)骨朵含苞待放，似害羞的小姑娘，還有幾朵迫不及待了，綻放出了美麗的笑臉，我想，如果這里的牡丹都爭(zhēng)先恐后的開(kāi)，是不是春天里一道最美的風(fēng)景線(xiàn)？我往遠(yuǎn)處一看，哦！是滿(mǎn)山的桃樹(shù)，真的很美，我跑過(guò)去，粉紅色的桃花象一位舞者，風(fēng)輕輕地吹過(guò)，碎花飄飄落落，她好像在炫耀自己的舞姿，可是，桃花落下，她的生命