生態文明建設的必然性精選(九篇)
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第1篇：生態文明建設的必然性范文
什么是生態文明呢？指人類在遵循人與自然、社會和諧發展客觀規律中取得的物質成果和精神成果的總和。黨的十面向未來社會主義現代化建設規劃，把中國特色社會主義事業的總體布局擴展為“五位一體”，既經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設，并把后者放在“建設美麗中國、實現中華民族永續發展”中的突出位置，這是實現中國社會主義現代化建設的重大戰略戰術。“農村天地，廣闊有為”。農村、農業和農民既是生態文明建設中的有機組成，又是其中不容忽視且無可替代的重要內容。而農村社區教育則是解決“三農”問題的有效推力。就是說，加強農村社區教育與生態文明建設之間的相互交融，具有相當大的必要性和重要性。
一、簡析農村社區教育參與生態文明建設的必要性
“相對于生態平衡與和諧社會來說，人既是一種建設性力量，又是一種破壞性力量”。理論和實踐充分表明：人與環境之間和諧關系的惡化和生態平衡的破壞多是由于人的盲目行為造成的，而要融洽人與自然、社會之間的關系，首先必須幫助人類及其社會群體的人們提高相應的思想認識，進而把正確認識轉化為一種積極有效的自覺。《可持續發展21世紀議程》強調提出：“教育對改變人們的思想認識和態度行為是不可缺少的，是促進可持續發展和提高人們解決環境與發展問題能力的關鍵。”本文認為，建設生態文明必須樹立如下理念：努力推動生態教育向全民教育、全程教育和終身教育發展，通過豐富多元的教育活動，促使人們逐步把生態保護變成發自內心的自覺行為。而這種理念與社區教育的基本服務功能是完全一致的，加強生態文明教育同樣是社區教育中的一項重要內容。因此，如果農村社區教育能夠有組織、有計劃、有秩序地在全體民眾中開展生態文明教育，對促進當地乃至區域化“五位一體”的各類文明建設將發揮生力軍作用，其積極意義是不言而喻的。
二、簡析農村社區教育參與生態文明建設的可能性
生態文明建設與農村社區教育的根本目的、主要任務和基本功能等都是相似的，都需要地方政府和廣大民眾的高度重視、人心關注、積極參與和共同協作。因此，兩者之間的相互兼容是完全可能的。
1.充分發揮政府及部門的主導作用。地方政府首先要強化生態文明教育的主導作用，把之納入中長期和年度發展規劃之中，并引導納入社區教育計劃之中。其次，在政府的有效主導下，黨政機關、企事業單位和各類社會團體等既是社區培訓項目的指導者，又是地方生態文明建設的組織者、參與者和推進者，要有效整合各種教育資源，帶動并形成生態文明教育的公眾參與機制，把生態文明教育與“美麗鄉村”建設、衛生城市創建、文明單位爭創、文明社區評創和“星級家庭評選”等活動相結合，切實提高教育活動的針對性與實效性。
2.充分發揮各類培訓教育的先導作用。隨著科技社會的迅猛發展，人們對生態環境的需求量日益增大，但是由于人們對生態的保護意識和參與意識比較薄弱，對“地球村”的認識程度比較淺顯，直接導致生態危機現象不斷加重。為了有效遏制并切實改變這種狀況，必須通過生態教育活動完成使命。鑒于此，對于人數較多、破壞現象嚴重的廣大農村地區，要堅持以社區教育為有效載體和良好平臺，積極開展豐富多元的生態教育活動，從中發揮帶頭示范和輻射帶動的“雙帶”促進作用。通過多樣載體形式，著力開展如下教育活動：生態知識普及教育，生態文明觀念推進教育，強化生態環境法制教育，生態文明技能教育，加強各類產業轉型培訓等。通過培訓教育，讓生態文明建設成為農村社區教育的常態內容和主體內容。
3.充分發揮健康輿論宣傳的引領作用。要讓全社會力量重視和關注生態文明建設，宣傳教育和輿論引領是不可缺少的重要手段。鑒于此，我們要堅持以農村社區教育為有效載體和良好支撐，一是高態勢、大力度地開展宣傳生態文明建設內容的教育活動，積極營造健康良好且熱烈濃厚的輿論環境，逐步讓生態文明建設深入人心，為社會主義新農村建設源源不斷地輸入活力元素。二是積極舉辦諸如“人美?家美?鄉村美”之類的生態教育周活動，通過發放資料、植樹護綠、征文演講和文藝匯演等活動，大力倡導積極向上、健康和諧的意識行為，反對一切不和諧因素。三是認真挖掘和注重培植生態文明建設的先進典型，不斷放大典型示范和輻射促進的教育效應。
第2篇：生態文明建設的必然性范文
【關鍵詞】生態文明建設、思想政治教育、低碳經濟、大學生活
一、將低碳經濟納入社會主義總體布局的必然性分析
（一）低碳經濟時代來臨的政治背景
黨的十七大提出了“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”的要求，還進一步論述了生態文明，并就當前緊迫的環境問題,提出“生態文明在全社會牢固樹立”。當代大學生是我國的建設者和接班人，如何大力加強對他們低碳意識的思想政治教育，對于帶動生態文明風尚在全社會的形成和生態文明觀念在全社會的牢固樹立，對于落實科學發展觀，推動生態文明建設的發展具有十分重要的意義。
（二）低碳經濟時代來臨現實需要
節能減排，是目前社會人人必須為之努力的工程。從當前的經濟社會“高投入、高消耗、高排放、低效率、難循環”的“三高一低難循環”發展方式來看，節能減排問題將在很長一段時間困擾著我們。那么，低碳對我們的生活到底產生哪些重要的作用？我們距離真正意義上的低碳生活又有多遠？為此，我們通過網絡、“問卷星”和短信的方式隨機調查了5000名在校大學生，了解大學生低碳生活意識和他們對低碳生活方式的認知度和參與情況，從而宣傳和倡導大學生養成低碳生活方式。低碳生活,從我做起。
（三）、中國生態文明建設中低碳經濟的現狀
中國公眾生態意識如何？中國環境文化促進會今年公布了“環保民生指數”， 其中中國公眾的“環保意識”總體得分為 42.1 分、“環保行為”、“環保滿意度”得分分別為 36.6 分、 44.7 分， 三項指標均“不及格”。大學生作為先進生產力的代表者,中國建設者的生力軍，更應該在中國公眾的生態意識總體較低的現狀下，主動承擔起責任和義務，宣傳低碳的生活方式,并起到全社會榜樣教育的先進帶頭作用。
（四）、思想政治教育在生態文明建設中所起的重要作用
思想政治教育是我們黨的優良傳統和政治優勢，是革命和社會主義現代化建設順利進行的重要保證。現階段，思想政治教育仍然是我國宣傳和教育的最直接、最有效和最廣泛的方式，思想政治教育的生態文明教育不僅是思想政治教育在新時代的發展需要，也是當前我國生態文明意識宣傳教育的最佳現實途徑。
二、生態文明中低碳經濟建設的基本途徑
（一）生態文明建設的經濟層面
2.1.1、我國應轉變經濟增長模式。
低碳經濟是由生態建設自身的特殊功能所決定。生態文明建設的基本途徑――低碳生活：我國現在的經濟一直保持著平穩快速的發展，但同時也伴隨著高消耗、高污染和資源環境約束問題，尤其是我國人均資源占有量極低，環境容量不容樂觀。提高公眾的現代生態意識，加速從物質社會向生態社會轉變是我國生態文明建設的最重大挑戰。
2.1.2、我國應加強各級政府對低碳建設的財政支持
當前我國走的是可持續發展的道路，不能如同以前一樣，以犧牲環境為代價，走先污染，再治理的老路。應當加強對低碳技術的投資，應用先進的方法來替代和改進能源的消耗。那么，就需要各級政府運用先進的理念來投資低碳設施，比如說：太陽能，風能，水能等，走可持續發展之路。
2.1.3、我國應加強技術引進工作
我國不僅應該發展高鐵向世界水平看齊，如何節能減排的技術利用工作也應加大力度。采用先進的技術水平和管理水平，在高校內大力發展低碳經濟，發展循環經濟，提高節能、節水、節材的資源整合，建立起資源節約、環境;少污染型的國民經濟可持續發展體系。要從長遠的角度考慮，相信小投資必定帶來大回報。
（二）生態文明建設的文化層面
2.2.1、加強宣傳教育力度
首先是憂患意識。在當前，環境、資源、人口等生態問題日益嚴峻的形勢下，生態意識教育最基礎部分就是幫助人們真正了解生態環境問題的嚴重性，使公眾樹立憂患意識和生態危機意識。
其次是主體意識。目前中國公眾環保意識和行為總體上都不盡人意，主要是公眾生態文明建設的主體意識不強的反映，生態文明建設不被重視。應該從大學生抓起。
2.2.2、增強全民生態憂患意識
“生態道德是一切環境素質的第一素質。”公民只有具備了生態善惡，生態良心，生態正義和生態義務，公民素質中的生態素質才算完備。應當加強此方面的教育。日本近期遭受了地震的危害，全球頻發的環境問題提醒全民必須增強憂患意識。
2.2.3、加強生態文明意識的重要性
將生態文明意識教育作為全民教育、全程教育、終身教育，是提升全民生態文化素質的重要戰略手段。中華文明的凝聚力將生態文明意識串穿每個公民的終身學習進程。
(三）生態文明建設的社會層面
2.3.1、實現消費方式的生態化。
提倡節約型消費，改變“一次性消費”和“類一次性消費”，以及其他揮霍性、浮華性、鋪張性、新奇性、體面性、排場性、闊氣性的不適當的消費觀念和行為。
2.3.2、努力實現人口良性發展。
在優生優育的方針的基礎上，控制人口基數，提高人口質量，把沉重的人口負擔轉變為人力資源優勢。
三、讓每一個大學生都自覺養成低碳生活方式
隨著大眾生態意識的提高，在當今能耗巨大的情況下，大學生如何實行低碳生活，向社會公眾做出新的榜樣，是現在面臨的一大新課題。
3.1、 號召全國大學生參與低碳生活
在問卷調查中，我們發現僅有4%的大學生對碳排放很關注，不僅自己努力減少碳排放而且向他人宣傳；9%的大學生認為碳排放關系到地球氣候惡化影響，且正在采取行動減排；76%的大學生覺得有必要為減少碳排放貢獻力量，卻沒有采取行動；11%的大學生不認為減少二氧化碳排放量與自己有關系。
其實，低碳革命勢在必行，低碳革命已經開始――從政府機構到民間組織，從企業到個人，都將被深深卷入其中。調查中，100%的大學生認為政府、高校、社區、環保團體、媒體都應為低碳生活展開行動。低碳生活其實貫穿了我們的衣食住行，我們做的每一件事都能為節能減排貢獻一分力量。“低碳生活”首先提倡一種環保意識，對于我們大學生來說，首先是一種心態，有句俗語說得好：“態度決定一切。”
3.2、選擇高效低能耗日用品
通過網上調查顯示，中國每人年均排放量為2.7噸。在日常生活中，人們做飯、取暖、用水、用電、乘坐交通工具等不可避免地會伴隨著二氧化碳的產生。對于每位普通人來說，如何用直觀、易操作的方式了解自己對氣候變化的影響，了解二氧化碳的排放量呢？一個有效的方法就是在日常生活中選擇更環保的方式生活和工作。在教室和宿舍我們應該注意隨手關燈；在有選擇的時候，使用高效節能燈泡之類的高效低能耗產品。據能源部門測算，使用高效節能燈泡代替傳統電燈泡，能避免4億噸二氧化碳釋放；電視、電腦不用時及時切斷電源，既節約用電又防止插座短路引發火災的隱患；購買當地生產的食品、果蔬，能減少因為長途運輸貨品帶來的額外的能源消耗和碳排放；多爬樓梯，少乘電梯，少坐一次電梯就可以減碳2～6公斤，盡量少用一次性用品，等等。
第3篇：生態文明建設的必然性范文
[關鍵詞] 生態城市；城市建設；法律制度
【中圖分類號】 X321 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）12-012-2
十報告提出了樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。生態文明建設被放在了突出地位上，使其融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。生態城市是生態文明建設的直接體現，符合時展的潮流。生態城市日益成為我國城市建設的熱點，也是城市發展的必然趨勢。
一、生態城市的界定
（一）生態城市的理論基礎
1.生態文明觀。隨著經濟的發展，污染環境和破壞生態會帶來巨大的損失和嚴重的后果，生態環境與人類社會發展的矛盾不僅直接影響著全球經濟的發展，而且嚴重威脅著人類自身的生存。正是這種認識，推動著人類文明將要進行一場深刻的變革。它預示著人類進入了一個嶄新的文明時代，即生態文明時代。
生態文明，從廣義上講，是人類社會生產力發展到一定歷史階段的必然產物。狹義的生態文明是指人類用更為文明而非野蠻的方式來對待大自然，努力改善和優化人與自然的關系，維護生態安全，它著重強調人類在處理與自然關系時所要達到的文明程度，主要研究涉及人與自然相互關系的進步狀態。
生態文明是一種新型的文明模式，在內涵上，它與以往的原始文明、農業文明和工業文明既有繼承關系，又都不相同。生態文明建設在新世紀成為中國一項全民事業和重大決策，以生態文明觀為指導，才能科學地建設生態城市。
2.生態城市觀。城市是人類活動高度集中的場所，是人類生存、發展以及對資源、商品和服務進行消費的主要場所和集散地，也是對環境影響最大的地方。城市化帶來一系列生態環境問題，對自然環境產生不良影響。因此，在城市化進程中減少污染物排放，走新型工業化和城市生態化道路，促使城市進行生態良性循環，構造可持續發展模式，成為全球關注熱點，生態城市的思想正是在這種形勢下產生的。
生態城市作為一個正式的科學概念，是在20世紀70年代聯合國教科文組織發起的“人與生物圈計劃”研究過程中提出的。生態城市理論在綠色思潮的影響下，社會觀念急劇變革，人們日益強調“人本主義”、“回歸自然”等理想和愿望，在此種情況下，生態城市在全球各種生態危機日益嚴重的情勢下，基于對現代主義城市規劃的批判，基于人類生態文明的覺醒和對傳統工業城市的反思應運而生。生態城市觀體現了人類生態文明的覺醒，符合可持續發展的要求，對于解決當今城市中普遍存在的一系列問題提供了一個新的思路。
（二）生態城市的科學內涵
生態城市作為一種新的城市概念和發展模式，是人類生態價值取向的結果，是未來城市發展的必然趨向。前蘇聯亞尼科斯基認為：“生態城市是一種理想的城市模式，是按生態學原理建造起來的人類聚居地，它可以實現社會、經濟、自然的協調發展，以及物質、能量、信息的高效利用，其所有的生態要素都進入一種良性循環，人的創造力和生產力能夠得到最大限度的發揮，居民的身心健康和環境質量也都可以得到最大程度的保護”。我國黃光宇教授認為，“生態城市應該是一種結構合理、功能高效、關系和諧的城市生態系統，以可持續發展為特征，運行機制生態化，倫理價值公平化，文化傳統延續化，同時也是一定區域內的社會、經濟、自然綜合體”。雖然各家觀點不盡相同，但都強調了城市發展過程中社會、經濟、自然復合系統的協調發展。就其本質而言，生態城市是一個包含了自然環境和人文價值的綜合性概念，是一個以人為主導，自然環境為依托，資源流動為命脈，社會、環境、經濟統一協調的復合系統。其基本內涵可以概括為：和諧、高效、持續發展。
二、生態城市建設的法律環境需求分析
（一）生態化的法治理念
生態城市的建設是一項長期而復雜的工程，需要各種條件的配合與支持。法治理念是根植于一定社會的經濟、政治、文化等方面必然性要求之中，它是法治的靈魂，體現了法治的精神實質和價值追求。法治理念雖然只是諸多社會要素之一，但由于法治本身的特點，對社會環境中的其他政治、經濟、文化、教育、政策、道德因素都起到引導和制約的作用。而生態城市建設依賴一定的社會環境，良好的社會環境可以為生態城市建設創造更好的條件，因此，法治理念需要生態化，將生態思想融入法治理念，為構建生態城市營造良好的氛圍。隨著我國經濟社會的發展以及對解決生態環境問題的要求不同，現在的法治理念已經不能很好的引導我國法律的制定并著實解決現實生態問題以及生態城市的建設，應當加強法治理念的生態傾向，增加對生態理論的重視，融入法治理念，貫徹于各項工作，最終為建設生態城市服務。
（二）生態化的立法原則
生態城市建設戰略方針確定后，就應該通過正確的策略原則來貫徹執行。我國對于生態的保護主要是以對環境的保護為主。城市作為一個特殊的、開放的、人文的生態系統，要想全面保障其生態化建設，就必須要以生態價值觀為出發點，秉持一定的理念及原則作為指導。為了保護和改善生活環境與生態環境，防治污染和其他公害，保障人體的健康，生態城市建設的立法應該緊跟時代的步伐，我們應及時修正我國生態環境立法的基本原則，確保可持續發展的理論成為所有相關法律的指導思想，確立可持續發展的原則、預防為主防治結合的原則、經濟發展與資源開發相協調的原則，以更好地保障生態城市建設。
（三）生態化的法律制度
生態文明的法治建設，是一個長期的，系統的工程，不能只停留于文件上和形式上，堅決避免因為短期和局部利益的吸引而朝令夕改。生態城市建設要通過一系列規范的法律制度加以貫徹實施。在生態城市建設過程中，建立由政府調控、市場引導、公眾參與等構成的較完整的法律制度框架，對傳統環境保護、城市規劃及相關立法進行總結反思，立足現實的同時面向未來，系統全面地處理環境、經濟、人文各方面之間的關系，設計城市生態綜合發展的制度保障，以適應當代中國對解決生態環境問題和建設生態文明的發展要求。
三、生態城市建設的基本法律制度
（一）國外生態城市建設法律制度
從20世紀60年代末起，一些國家開始制定法律來推進城市生態化建設。目前發達的工業化國家，大都擁有完善的環境法制和嚴格的城市規劃法，公民具有很強的環保意識和可持續發展參與意識，許多重視生態建設的城市都通過城市建設規劃管理措施和一些環保法律法規，保持城市開發建設與生態環境的協調。
美國在1969年制定的《國家環境政策法》是一部綜合性環境成文法，體現了可持續發展思想，并且形成了命令控制、排污控制、技術強制和市場控制這四種模式，創造了環境影響評價制度，克服了忽視環境利益與環境價值的傳統發展戰略的弊端，取得了較好的成效。
歐洲1973年的第一個環境行動計劃中討論了城市可持續發展政策，之后建立了相關環境管理機構。隨著生態法規的頒布，公眾環保意識的逐漸增強，有關生態城市建設的科學技術、政府管理和公眾行為等均達到了較高水平，污染控制與節能措施以及可更新能源得到更廣泛的使用，經濟發展與城市生態逐步協調，公民能夠普遍積極地參與其中等。在專項立法方面，歐盟針對氣體和粉塵排放通過了將近20個法規和指令，針對臭氧層的保護通過了九個公約、決議和指令，并制定了多項法規以促進成員國在空氣污染防治合作，形成了相當完善的法規體系。
日本有很多城市較早開始進行生態化建設，北九州市從 1997 年開始實施的生態城市建設計劃，主要內容是環境產業建設、環境新技術開發、減少垃圾、以及實現循環型社會。從日本的環境立法目的來看，日本比較重視建立綜合性的基本環境計劃和協調機制，采取行政控制與市場調節等多元化機制結合的方式，制定嚴格的環境標準，并且強調公眾的參與和公民環境權益的保護，同時還參加了一些國際公約，最終確立了在整體環境觀指導下的綜合性環境基本法模式，逐步建立了比較健全的環境法律體系。
（二）我國生態城市建設法律制度
我國目前關于生態城市建設方面的法律法規主要集中于環境保護方面與城市規劃建設兩個方面。國務院于 1973 年召開了第一次全國環境保護會議，并頒布了《關于保護和改善環境的若干規定（試行草案）》；1994 年，我國政府批準了《中國 21 世紀議程――中國 21 世紀人口、環境與發展白皮書》；并有一系列關于環境保護的法律、法規相繼出臺，如《森林法》、《草原法》、《漁業法》等。目前我國已制定了9部環境保護法律、15部資源管理法律、20多部環境與資源保護的行政法規、近百部環境保護行政規章，以及300多項環境標準。此外，我國還加入或簽署了一系列環境與資源保護的國際公約。自20世紀90年代起，在我國的一些法律中開始反映生態經濟的理念，其中生態經濟是一種尊重生態原理和經濟規律的經濟。
我國的生態城市建設需要加快立法，完善法律制度；推進政府法制層面、企業層面以及公眾層面的生態城市建設創新，形成政府、企業與民眾相結合的建設模式。生態城市建設是系統性與和諧性的有機統一，應當盡快建立我國的“綠色GDP”指標考核體系，推進政府行政的全面創新。建立健全資源有償使用制度和生態環境補償機制，強化政府、企業和公眾的環境責任、守法意識和監督意識。借鑒美國使用綠色稅收和綠色收費促進經濟發展和環境保護的經驗，盡快出臺有利于生態城市建設的財稅制度。除了基本的環境保護法律法規外，還應大力推進以生態經濟為核心的政策法規制定和實施，同時普及公眾環保意識和生態建設參與意識，營造崇尚法治的社會氛圍，激發全民參與生態城市建設的積極性等一系列完善的生態城市建設的法律保障體系，使法律成為推進城市生態化建設順利進行的根本制度保障。
四、結束語
我國生態城市建設現呈燎原之勢，許多城市都提出建設生態城市的目標并付諸實踐，生態文明是綠色的象征，是生命的象征。當前我國生態城市實踐與國外相比，仍存在著在許多方面的不足，在城市化進程中處理好經濟發展與生態環境保護的關系，以最小的資源環境投入，謀求社會、經濟最大限度的發展，推動社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，在生態城市實踐中充分體現我國在歷史、文化與傳統上的優勢，構建具有中國特色的生態城市是今后我國生態城市建設的努力方向。
參考文獻：
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第4篇：生態文明建設的必然性范文
關鍵詞：儒家生態倫理；生態文明建設；啟示
古代儒家“天人合一”、“順應天常”、“仁民愛物”、“寡欲節用”的生態倫理觀，主張人與自然協調統一，尊重自然萬物，珍惜自然資源，取予有度，消費有節，是一種符合可持續發展要求的生態倫理觀。
一、儒家生態倫理思想
（一）儒家“天人合一”的觀念，肯定人是自然的產物，強調人與自然的和諧統一
“人與自然和諧共生而”，這是現代生態倫理學的哲學基礎。然而最早提出這一觀點的是中國古代的思想家們。關于“天人合一”，中國古代哲學家的表述有所不同，也有不同學科意義上的理解。從生態倫理學意義上理解：“天人合一”思想的本質是“主客合一”，肯定人與自然界的統一，認為人是天地自然的產物，人是大自然和諧整體的一部分，強調“以天地萬物為一體”。
儒家繼承了殷周以來的“以德配天”、“敬德保民”思想，主張天人相感相通、天人合一觀念。孔子雖然沒有明確提出“天人合一”的思想，但整體意義上的生態倫理觀念十分鮮明，以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭。孟子提出人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達到“上下與天地同流”。漢代董仲舒提出了“天人感應”理論。儒家“天人合一”的哲學發展到宋代更趨成熟。宋代張載說，“性與天道合一存乎誠”，他認為天道的“誠”就是天德，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”，即儒者需要通過“明”來達到對“誠”之天德的把握，以實現天人合一。
儒家“天人合一”的觀念，不僅認為人是自然的組成部分,而且認為天地運動直接與人有關,人與自然是密不可分的有機整體，肯定了天與人、自然與人類社會具有統一性，并視這種統一性為和諧的最高境界。
（二）儒家“順應天常”的思想，強調生產活動必須尊重客觀規律，合理開發利用自然資源
《周易•大傳》有言:“夫大人者，與天地合其道，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”。對為政者提出了順應自然、使其行為合乎自然本性的道德要求。
儒家深刻地洞悉到萬物之間存在著內在的必然的本質聯系，有其自身秩序和自身規律。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”，認識到了四季更替、萬物生長的客觀規律性。荀子指出：“天有行常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”不僅肯定了自然萬物運行規律的客觀性， 而且強調人們只有認識規律， 嚴格按客觀規律辦事才能避“兇”趨“吉”，由“亂”致“治”。儒家主張“制天命而用之”，就是要求人們掌握和利用自然規律，按照四時變化和生物生長規律組織生產和生活。這樣才能“不夭其生，不絕其長也”，使百姓“有余食”“有余用”“有余材”。
（三）儒家“仁民愛物”的思想，倡導人們愛惜自然萬物，重視對動植物的保護
孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，要求把“仁”、“愛人”、“義”、“禮” 這些人際道德原則擴展到自然界萬事萬物之中去，以此來協調人與自然界的關系。孔子認為人對萬物應持一種同情的善待態度,否則就是不人道，所謂“啟蟄不殺則順人道,方長不折則恕仁也”（《孔子家語•弟子行》）。
孟子繼承和發展了孔子“仁愛萬物”的思想，提出了“親親而仁民，仁民而愛物”的寶貴思想，第一次明確提出并初步回答了生態道德與人際道德的關系問題。孟子要求世人對人、對物，都應該持有一份“不忍之心”。 “恩，足以及禽獸”（《孟子•梁惠王上》），使萬物在共同的世界里和悅共生、協調相處。
在這些認識的基礎上，張載提出了“民胞物與”的著名命題，“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物，吾與也。”（《正蒙•西銘》）他們都主張人類要仁愛自然萬物，對自然實行“人道主義”。
（四）儒家“取之有度，用之有節”的準則，要求對大自然索取有度，對資源節約使用
儒家主張慎用資源，強調“取之有度”；要求人們珍惜資源，“用之有節”。崇尚勤儉節約，反對暴殄天物，歷來是中國重要的傳統道德規范，在儒家傳統生態倫理思想上則體現為一種對物質享受的節制和對自然資源的珍惜與愛護。
《禮記•王制》載，古代天子狩獵時“不合圍”，諸侯狩獵時“不掩群”，即不把一群動物都殺死。孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認為對生物的獲取要有度，“釣而不網，弋不射宿”。只有愛護、珍惜大自然,使各種生物各得其所，生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之， 樹木盛則飛鳥歸之， 庶草茂則禽獸歸之”（《呂氏春秋•功名》）。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度的使用，才能保持其持續存在和永續利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節”。
二、對我國當代生態文明建設的啟發
研究儒家的生態節約理念，從中得到啟發和總結，可以為我國的環境保護，節約開發，持續發展起到理論思維方面的啟示。
（一） 增強使命感，培養全民生態意識。古代眾學者都是盡力宣傳自己的學說，著書傳道，四處散播思想的種子，以使得自己的思想能夠深入人心，成為人們生產生活的行為準則。如：儒家的孔子、孟子、荀子等均是如此，所以儒家思想才會影響中國幾千年的文化。這告訴我們，對于生態文明建設這樣一項關系民族未來發展的事業，需要從提高全民族的生態倫理意識開始，不斷普及現代生態文明建設的思想，在人們中形成一種保護環境的共識。
（二） 增強責任感，推動社會協調發展。歷史經驗告訴我們，儒家順應天常的思想是正確無疑的，違背自然規律肯定會遭到自然的懲罰。自然規律具有客觀必然性，無論何時何地，人們都應該遵守自然規律，違背自然規律的都會受到懲罰。儒家的生態倫理觀認為：人與自然的關系應該是以和諧共生為根本方向，通過節制開發自然，保護其正常功能為前提，使得自然資源既能得到保護持續發展，又能滿足人們的生產生活需求。人類應該樹立這種生態觀念，進而約束和規范人類行為。
（三）增強危機感，實現資源持續利用。儒家生態倫理思想同時看到自然資源的有限性，提出要節儉節約，發揮人的主觀能動性以解決發展中的問題，實現可持續發展。這啟示我們，建設現代生態文明要從每個人做起，提倡節儉的消費方式。改革開放以來，隨著經濟建設的突飛猛進，人們的生活有了顯著提高，消費主義的生活方式也初露端倪，甚至在某些群體中甚囂塵上。有人統計說：中國人平均一年喝酒量相當于兩個西湖，一年抽掉的煙對接起來的長度可繞月球轉150圈，一年用掉的一次性筷子折抵一座大興安嶺森林，這給我們的資源造成很大浪費。因此，樹立正確的消費意識，就顯得刻不容緩。
綜上所述，生態文明提倡人和自然的相互作用及和諧發展，正是儒家生態倫理思想的繼承和發展。儒家生態倫理思想促使了人類倫理觀的擴展，使生態倫理成為人類倫理范疇的重要內容，對于今天的社會主義和諧社會建設和推動我國生態文明建設是十分有利的。（安徽大學哲學系；安徽；合肥；230000）
參考文獻：
［1］ 郇慶治.歐洲綠黨研究［M］.山東:山東人民出版社,2000.
［2］ 世界環境與發展委員會.我們共同的未來［M］.吉林:吉林人民出版 社,1997.
第5篇：生態文明建設的必然性范文
關鍵詞：當代中國；美麗中國；自然美；社會美；藝術美；文化建設
中圖分類號：J0 文獻標識碼：A
黨的十報告提出了建設“美麗中國”的發展目標，這就是要把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設“美麗中國”，實現中華民族永續發展。建設“美麗中國”的美好藍圖不僅體現了我們黨以人為本、執政為民的新理念和對環境日益惡化的問題關注而表現出來的強烈的人文關懷以及中華民族永續發展的客觀要求，也順應了人民群眾追求美好生活的新期待，描畫出了一個讓中國人為自己的家園驕傲自豪的幸福中國的美好圖景。
然而，我們必須認識到“美麗中國”的建設絕不僅僅單一從生態意義上建設祖國的秀美山川，“美麗中國”是一個全方位的概念，那就是不僅要求山美、水美，更要求以人的心靈美為核心的社會美和藝術美，這其中包括生態的自然美建設、和諧的社會美創造和高雅的藝術美的回歸。
一、“美麗中國”離不開生態的自然美建設
人與自然關系的問題是從人類誕生之日起就和人類糾纏在一起的問題。只有從人與自然的關系出發，才能對人的自身達到歷史和邏輯的把握，才能把人歷史地返歸人自身而不再迷失自我，在人類的生活中，完成人與自然的和諧的統一。
首先，人與自然關系是人的生命生成的歷史展開。我們稱之為自然的事物正是由于人的存在它才成為了“一”事物，沒有人的存在它就什么也不是。按中國道家哲學的說法，自然界是一種自在的存在，這種存在只能處于“道”的階段上，對它自身來說只能表現為“一”的存在。如老子所說：“一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經》）在自然界生成的所有事物中，人是較為特殊的事物，應當承認人是自然界的一部分，所以人首先是一種自然的存在，人本來就來自自然界，他們經歷了千辛萬苦，才從自然界中分離了出來。即使這樣，人的肉體也無法改變自然的本性，人的生老病死也無法擺脫自然規律的制約。但是，又不能把人的存在完全等同于自然界，人的有意識的生命活動即精神活動與自然界形成了根本性質的區別，也正是人的精神活動創造了人自身，使其成為具有關系的存在物。
關系是為人而存在的，沒有人就沒有關系不關系的問題。換句話說，只有當人達到一種自為的存在的時候，才能與對象建立一種關系。如馬克思所說：“在這種自然的、類的關系中，人同自然界的關系直接地包含著人與人之間的關系，而人與人之間的關系直接地就是人同自然界的關系，就是他自己的自然的規定。因此，這種關系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實，表明屬人的本質在何種程度上對人說來成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了人的屬人的本質。”①
人與自然的關系是人與人關系的體現，但是這種關系是通過社會的中介來完成的。社會是以人的存在為前提的，沒有人就沒有人的社會的存在。同樣道理，正因為有人的存在，有了人類社會的存在，才有自然界的存在。因為沒有人的存在，沒有人類社會的存在，自然界對人說來就等于無。人與自然界的關系是以人的需要為前提的，正是人的需要人才同自然界形成了對應的關系，不僅整個自然界的存在，也包括人的存在都成為人的需要的對象。人的存在和人的需要使人能夠相互依存，構成了社會的存在物。這種存在不僅是人的群體聯系的社會形式的存在，而且也是通過他人的活動來表現和確證自身的社會內容的存在；而且，這種內容和形式相統一的社會存在本身就證明人是同自然相對立的社會的存在，進一步說人的社會存在是一種自覺的存在，即人能夠在意識中意識到人是一種社會的存在物，進而，進入到人的類意識之中，“自然界的屬人的本質只有對社會的人來說才是存在著的；因為只有在社會中，自然界才對人說來是人與人間聯系的紐帶，才對別人就來是他的存在，才是屬人的現實的生命要素；只有在社會中，自然界才表現為他自己的屬人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對人說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的、本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人本主義。”②
其次，人與自然的關系是人的生命生成的邏輯起點。前面我們論述了人與自然關系的歷史生成的過程，接下來我們要對人與自然的關系進行邏輯的分析。
第6篇：生態文明建設的必然性范文
Abstract: Biology Marxism is a new theory conformation ofWestern Marxism on contemporary, the purpose of which is to analyze the reason of environmental degradation and ecological crisis of modern capitalist, and to explore ways to solve those crises. Ecological Crisis Theory of Biology Marxism is a kind of philosophical reflection on contemporary global issues as well as the dilemma human being is now confronting during their survival and development. It has a important value and also a great revelation effect on our socialist construction.
關鍵詞：生態危機；生態學；當代價值
Key words: the ecological crisis；Biology Marxism；contemporary values
中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）22-0322-02
0引言
生態學是20世紀70年代以來形成的西方的最新分支學派之一。它關注當前嚴重的生態問題，從資本主義制度、異化消費和科學技術三個層面對生態危機的成因進行剖析，形成了獨具特色的生態危機理論。在全球生態環境日益嚴峻的今天，研究生態學的生態危機理論對于正確認識當前全球性的生態危機，豐富與發展，以及對我國的可持續發展都具有一定的啟迪意義。
1生態學的生態危機理論
1.1 生態危機和資本主義制度在資本主義生產方式下，追求利潤是生產的唯一目的，為了實現利潤的不斷增長，資本必然會不斷擴張。但是地球是一個有限的生態系統，它所提供的自然資源是有限的，這說明人類影響自然的能力是有限的，也表明無限擴張的資本和有限的地球生態系統必然會發生沖突。生態學指出，資本主義不惜一切代價追求經濟增長，這勢必會造成自然資源的快速消耗和環境污染的日益加重，因此，生態危機發生在資本主義制度下具有必然性。資本主義生產是“以無限價值擴張為目的的，它絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經濟的、地理的或生態的后果。”[1]“這種把經濟增長和利潤放在首要關注位置的目光短淺的行為，其后果當然是嚴重的，因為，這將使整個世界的生存都成了問題。一個無法避免的事實是，人類與環境關系的根本變化使人類歷史走到了重大轉折點。”[2]雖然資本主義通過科學技術采取一些措施來解決生態問題，但這些措施是在資本主義生產方式下進行的，其最終目的是為了保證利潤的順利再生產，所以不可能從根本上解決問題。
1.2 生態危機和異化消費由于資本主義生產過程中的勞動是一種異化勞動，人們在勞動中“缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為”。[3]感受不到自由和幸福，反而覺得痛苦。為了宣泄勞動中的不滿和痛苦，人們購買和消費商品。這種商品消費并非人的真實需要，而是一種逃避異化勞動的異化消費，是“一種為補償自己那種單調乏味的、非創造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現象。”[4]與此同時，資本主義為了追求利潤不斷擴大再生產，并借助廣告和大眾傳媒大力宣揚消費主義觀念，向人們源源不斷地提供商品，這在很大程度上助長了異化消費。這種消費消除了人們對異化勞動的不滿，麻痹了人們的斗志，延長了資本主義社會的壽命。它制造了虛假的市場繁榮景象，造成生產的盲目擴張和資源的極大浪費，導致環境受到嚴重污染，生態平衡被破壞，最終形成資本主義社會的生態危機。
1.3 生態危機和科學技術生態學認為，科學技術與生態危機的關系很復雜，只有對科學技術的性質進行分析，才能正確的理解科學技術對生態的后果。在生態學看來，科學技術不僅僅是人征服自然和控制自然的手段和工具，它反映了人與人、人與社會以及人與自然環境的關系。技術本身是可分的，可以分為“以資本主義生產邏輯為標志的技術”和“溫和的技術”。前者建立在對工人和自然進行合理性統治的基礎上。后者主要指分散性技術，包括日光、潮汐、風力和生物能等技術，它們服從于人類的控制，具有潛在的反資本主義和民主性質。生態學指出，資本主義的根本特征是資本積累，為了達到這個目的，它不斷地進行擴張，只有有利于資本擴張的技術才能得到發展，而不利于其擴張的技術則被排斥。因此，“資本主義呈幾何級數的增長和與之相伴隨的對稀有資源的不斷增長的消耗導致了快速的復雜化了的環境問題。”[5]在生態學看來，造成生態環境問題的原因不在于技術本身，而在于技術的資本主義使用。
2時代意義
生態學關注當代全球環境問題，在人與自然的關系上不乏真知灼見，具有很強的時代意義。一方面，生態學透過生態環境問題，看到了資本主義制度對人和自然的嚴重損害，揭示了造成生態危機的根本原因在于資本主義生產的無政府狀態，倡導生態保護，在維護和平、環境保護和建立國際新秩序等國際活動中發揮著積極的作用。另一方面，生態學不僅在學理上對進行了理論探索，為的豐富和發展做出了貢獻，而且把與當前生態環境及其危機問題具體結合起來，引起了人們的普遍關注，為人們協調人與自然的關系提供了新的視角。
3對我國社會主義建設的啟示
在經濟全球化的今天，我國建設中國特色社會主義，這是一項史無前例的偉大創舉。總的來看,“我國人口多，資源相對不足，生態環境承載能力弱，這是基本國情。特別是隨著經濟快速增長和人口的不斷增加，能源、水、土地、礦產資源不足的矛盾越來越尖銳,生態環境的形勢十分嚴峻”。[6]我國絕不能再走西方國家“先污染后治理”的老路，而必須立足于維護全球生態平衡，走資源、環境、經濟、社會相協調的發展道路。不言而喻，生態學對生態危機的深入研究對于我國社會主義現代化建設提供了深刻的啟示。
3.1 對我國生態文明建設的啟示
3.1.1 必須從實際出發，謀求人與自然的和諧按自然規律去合理利用和開發自然，徹底轉變以犧牲生態環境為代價的粗放型經濟發展方式，同步開展經濟建設與生態環境建設。這一點對于我國實施的西部大開發以及振興東北老工業基地更具有實踐上的意義，絕不能把大開發演變成大開荒、大開采和大開礦，而應該走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
3.1.2 正確地運用科學技術來改善生態環境必須揚棄傳統的技術使用方式，采用既有利于實現人類利益，又有利于保護自然環境的技術方式。這就需要我們加強環保技術的研究和開發，促進生產與環境的協調發展。同時，要大力發展循環經濟，探求生產資料循環利用的技術，為我國生態建設提供堅實有力的技術保證。
3.1.3 加強人口數量的控制，緩解人口對生態的壓力人口增長過快，人口數量增加，直接引發社會需求擴大，勢必加重自然環境的負擔，從而導致生態環境惡化。因此，必須堅持計劃生育的基本國策，鼓勵晚婚、晚育、少生和優生，努力降低人口自然增長率，以減輕人口對生態環境的壓力，保持人口增長與生態環境的平衡，實現社會經濟的可持續發展。
3.2 對我國精神文明建設的啟示
3.2.1 深化文化體制改革，大力發展文化事業和文化產業堅持以發展為主題，以改革為動力，促進文化事業全面繁榮和文化產業快速發展。積極發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，創造出豐富多彩的群眾所需的精神產品，滿足并提高人民群眾日益發展的精神需求。
3.2.2 堅持弘揚民族精神民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。面對世界范圍內各種思想文化的大激蕩，必須大力弘揚民族精神，把其納入國民教育和精神文明建設中，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。
3.2.3 積極發展教育事業，提高全民科學文化水平，提升精神需要層次文化是精神的載體，沒有高層次的科學文化知識的修養，何談精神需要的發展。因此，要大力推動教育事業的發展，促使全民科學文化水平的提高，重新喚起人們對精神的那種親切的感覺。同時，要加強對人們精神需要的引導，使人們追求健康合理的精神生活。
參考文獻：
[1]俞可平.全球化時代的“社會主義”[M].北京:中央編譯出版社，1998.
[2]約翰?貝拉米?福斯特.生態危機與資本主義[M].上海：上海譯文出版社，2006．
[3]本?阿格爾.西方概論[M].北京：中國人民大學出版社，1991.
[4]本?阿格爾.西方概論[M].北京：中國人民大學出版社，1991.
第7篇：生態文明建設的必然性范文
[關鍵詞]科學發展觀；生態文明；區域經濟；生態和諧；滇池；環境問題
[中圖分類號]F062.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）02-0064-06
[作者簡介]胡牧（1981―），男，重慶市人，云南大學人文學院中文系2011級博士研究生，主要從事生態審美與民族藝術學研究。（云南昆明 650091）
Title: The concert development of ecological civilization and regional economic under the view of scientific concept of development――Take the Dianchi lake pollution and comprehensive treatment as an example
Author: Hu Mu
Abstract: In face of the a series of development dilemma like as environmental pollution and environment destroy，the scientific concept of development bases itself upon the main meaning of “development”and the concept of sustainable development,it contains the reasonable path of ecological civilization construction,it points to the right direction for the concert development of ecological civilization and regional economic.We observe the concert development of ecological civilization and regional economic under the view of scientific concept of development,it helps to unify the ordered ecology of scientific development, beneficial cycle and the values of the true,good,pretty,benefit,fitting.It helps to concert the ecological civilization and regional economic sustainable development.
Key words: scientific development view; ecological civilization; regional economic; ecological harmony; the Dianchi lake; environment issues
經濟的發展、生態的呈現狀態具有區域性特征，但是，生態問題相比經濟發展這個問題來說更是一個全局性的大問題和一個全球性的大問題。當前，經濟的合理發展與環境保護等問題日益引起人們的廣泛關注。在現實中，經濟發展必然要在一定程度上依賴對資源的開發和利用，資源往往是珍貴而有限的，環境生態往往又是脆弱的，因此，如何在保護生態環境的同時合理適度地發展經濟已成為我們今天要尤為重視，探討和解決的問題。近些年來，學者們對科學發展觀、生態文明、區域經濟的研究已經取得較為豐碩的成果。同時，黨和政府也非常重視用科學發展觀去統領經濟發展與生態環境保護之間的協調關系，著力構建社會主義生態文明。在這樣的背景下，本文以昆明滇池的污染及其治理為例，來重點梳理科學發展觀與生態文明建設的內在關系、生態文明與區域經濟協調發展的依據等內容，以進一步澄明科學發展觀視野下生態文明與區域經濟協調發展的可能性、必要性和緊迫性。
一、環境污染問題的凸顯
20世紀中期以來，隨著工業社會所造成的生態環境危機的日益加劇，遠山遠水的農業文明和鄉村風光在現代性的商品社會中迅速瓦解，成為日漸遙遠的田園舊夢。人與自然之間的生態矛盾逐漸成為全世界關注的中心之一。在這個過程中，人對大自然的態度漸漸顯得并不那么友好和理智。本來，人對大自然的態度一開始是依生的，那時的人們對大自然是敬畏和尊敬的。人與大自然的關系是一種原生性和諧狀態。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）強調的就是人與自然的本源聯系。然而，我們曾有的這種對大自然母親的“敬意”卻在今天得到很大程度上的消解，這就從思想上潛含了生態危機等一系列社會問題。我們今天倡導生態綠色文明，就是要重新找回我們曾經擁有的對大自然母親的敬意，以探討經濟發展過程中環境污染等問題的解決途徑。
（一）不堪重負的滇池
在人類為經濟飛速發展“買單”的諸多實例中，滇池的污染很具有典型性。滇池原本是云南寬闊美麗的高原淡水湖泊，那里曾經碧波蕩漾，魚翔淺底，水草肥美，婉如上蒼在高原遺留下的一塊耀眼明珠，但她后來卻成了人類經濟發展的受害者之一，于是，她蒙垢頗深，容顏老去，不再“明眸善睞”，不再清澈見底，難怪詩人于堅不無惋惜地寫道：“我們活著，而滇池已經死去”。這絕非危言聳聽！“滇池為我國最大的高原淡水湖泊，同時作為一個典型的高原內陸湖泊，近30多年來，由于圍湖造田、工農業廢水的嚴重污染以及水資源的不合理利用而造成的生態環境退化極具典型性。在受到工農業廢水及城市生活污水污染和大面積圍湖造田等其他人為因素影響后，其生態環境發生了急劇退化：湖水透明度劇降、光能不足是使滇池水深1.5～2.0m以上的水體中許多水生植物物種和群落消失的重要生態因素。有毒物質的積累，富營養化的加劇，生態系統的建群種、獨有種和敏感種很快因不適應新環境而消失，整個生態系統的成分、結構發生了根本性的變化，出現了生態危機。滇池水環境退化與物種多樣性的喪失呈雙向惡化效應，物種多樣性的恢復應為滇池污染治理的根本和生態恢復的重要指標。滇池近幾十年來水環境退化及物種多樣性喪失的動態過程是湖泊富營養化發展過程的一個縮影，滇池水生生態系統的退化可為湖泊生態預警、湖泊環境保護、湖泊污染治理及恢復提供了一個實在的研究典例和模式。”①“中國昆明滇池地區，伴隨著富營養化的發展，湖濱地帶的生物圈層幾乎全部喪失殆盡。不僅如此，污染往往引起建群種的消亡或更替，從而使原有的生態系統發生嚴重的逆向演替。”②可見，滇池的治理已到了刻不容緩的地步！
“亡羊補牢，未為晚也。”從功能和地位的角度來說，黨和政府是滇池治理的主導力量和決定性力量，同時滇池治理也得到了社會各界的廣泛關注。黨和政府下決心治理滇池彰顯了科學發展觀和生態文明“和諧”思想的綠色理念，這無疑是踐行科學發展觀的具體體現，也是建設社會主義生態文明的重要舉措，它充分體現了黨和政府以及人們對生態城市建設和城市生態呵護的綠色之思以及對我們“家園”維護和珍愛的綠色之思。盡管治理滇池“非一日之功”，但只要黨和政府充分重視，及時合理地出法規、出措施、出資金等，滇池治理是有望取得最終勝利的。本來，還高原明珠原本清澈的“雙眸”，是我們每個人的神圣職責！如此，治理滇池必將對全國城市建設乃至全國的生態文明建設提供有益的啟示和良好的示范。
（二）值得警惕的科學技術
在觀照滇池污染及其治理這一問題上，我們有必要再一次對科學技術進行重新審視和打量。經濟的發展乃至環境的整治等一系列的社會活動都需要科學技術這“第一生產力”的保障和推動，科學技術作為一種中性的存在物，是“雙刃劍”，我們若運用科技合理，它必將造福人類；我們若被短淺的目光、貪欲、非理性等迷亂了“雙眼”，科技運用失去相應規范，那么，科技無疑將會是給人類帶來災難的“潘多拉魔盒”。所以，科技的運用需要科技倫理和環境倫理等相應的價值觀念以及法律法規來加以規范和約束。像滇池這樣原本美麗的高原湖泊之所以受污染，之所以“未老先衰”，都是人的目光短淺以及所掌控的科學技術不合理使用“惹的禍”。因為，科技的進步進一步激發了人向大自然開發的“主體性”和雄心，于是，自西方工業文明肇始后的很長一段時間內，技術主義思想一直頗為流行（現在也仍然盛行）。于是，人們開始迷戀技術，以為技術可以是撬動地球的唯一“支點”，殊不知，“技術發展的歷史就是‘存在’之被遺忘的歷史，它關注的是‘客體’而非‘存在’。”①遺忘了“存在”，我們的科技推廣和使用也就違背了其產生和運用的初衷。當我們的環境遭受破壞，生態美感喪失的時候，我們便失去了可以“詩意地棲居”的“大地”，“家園感”也隨之喪失。這時，“失樂園”的我們便失去了“存在”的部分合理性和依存性。為此，我們在運用科學技術的時候，必須要用生態倫理、生態學等思想理念來規范我們對科技的使用和態度，從而使科技的使用符合科學發展觀和生態文明的內涵和要求。
二、科學發展觀的統領性
發展是一個永恒的主題，但是，發展更是一個復雜的問題，它不僅牽涉到經濟的發展和社會的進步，同時也關聯到環境的狀況和資源的使用等現實利益問題。在現實生活中，發展必然伴隨著對一些東西的“舍棄”或者“毀壞”，這是被人類工業文明的發展歷史所證明了的。為此，我們還需對“發展”這一個主題詞細加考量。科學發展觀就是這種對“發展”的考量和“糾偏”。科學發展觀在當下社會全方位的發展中無疑具有統領性和全局性，這是由科學發展觀的內容架構、宗旨和主旨等內容決定的。“科學發展觀第一要義是發展，其理論在發展問題上有三個貢獻：一是對發展主題的凸顯與豐富；二是對發展方式的總結與升華；三是對發展境界的更新與提高。”②由于科學發展觀帶來對“發展”問題的深入探討，也由于科學發展觀有著生態規律的理論潛含和理論支撐，科學發展觀就是一種新型的發展觀，它對于當下經濟的發展和社會的文明進步具有深遠的指導意義。主席指出，科學發展觀，第一要務是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續發展，根本方法是統籌兼顧。因此，既然第一要務是發展，我們就要重視區域經濟的發展問題；既然核心是以人為本，我們就要更加重視人賴以生存的自然環境問題，千萬不能“一葉障目，不見森林”，以犧牲生態和環境為代價來換取經濟的一時發展，自斷后路，所以我們要做好生態文明與區域經濟發展的統籌兼顧。統籌兼顧就是生態學思想的重要體現，因為生態學要求我們思考問題要將研究對象納入到一個整體和系統中去思考、去甄別，注重維護生態系統的整體性和動態平衡性，而不是孤立地看待事物。這是有著深刻的學理依據的。
按照整體和系統的觀點去看問題，我們便獲得了辯證的眼光和思維。從學理上說，“生態系統整體聯系，更明確地說是指一個具體生態系統內部各部分之間以及局部與整體之間存在著回環往復的既相克又相生的生態關系，而構成大系統的各個小系統之間以及小系統與大系統之間也同樣是這樣的生態關系，在生態系統的歷史運轉中舊系統轉化為新系統，也是曾有的舊系統整生的結果。”①李啟軍教授的這段話其實指明了生態文明與區域經濟發展在更大一個社會系統中是緊密聯系在一起的一個“共同體”，確切地說，它們是一個矛盾的“共同體”，它們都處在一個共同的“生態系統”之中，兩者不得不協調發展。這里需要強調的是，發展也不是一朝一夕的發展，而是良性的可持續發展。這需要我們以生態整體和系統的思維來加以引導和規范。“生態系統是按一定的等級、位格建立起來的整體，這樣就形成了有序發展的生態關系，構成了物質、能量、信息的整體周流，并在這種按序按位的整體周流中，形成生態循環，構成整生性和諧之美。”②因此，“生態觀在某種程度上是一種整體觀”③。有了這種整體性和系統性的生態觀的指導，科學發展觀和生態文明的價值內涵將會得以澄明和彰顯，生態文明與區域經濟的協同發展就會彰顯出“整生性和諧之美”，呈現出良性的生態循環格局。
三、科學發展觀與生態文明
正確的理念是實踐成功的先導和基礎。以上論述充分表明，科學發展觀彰顯著“真理性”，它對人的思維和實踐具有指導意義。“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”④本著思維的這種真理性/整體性，我們不難發現科學發展觀與生態文明有著內在一致性和價值統合性。生態文明與區域經濟協調發展是科學發展觀的本質要求。科學發展觀的提出具有時代的必然性和科學性。前已論及，科學發展觀的視閾與生態文明的視閾有著共融交叉地帶。科學發展觀一方面是生態文明的重要組成部分；另一方面從理論上解決了當今我們如何“發展”的根本問題，從而使“發展”朝著循真、求善、向美、生益的方向有序推進。
進而，科學發展觀體現出生態文明與區域經濟共同的可持續發展性。正如“批判的武器當然不能代替武器的批判”“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”⑤一樣，在科學發展觀視閾下，我們開始真正反思和查找解決環境污染問題的具體有效路徑，讓科學的理論在實踐中“大顯身手”和“大有作為”。這里，我們還是以滇池治理為例，學者們在“對云南高原湖泊在水環境問題的分析，可以得出這樣的“診斷結果”：（1）污染表現在湖泊中，癥結還在流域內；（2）問題出在水面上，根子還在城鎮鄉村的陸地中；（3）環境問題最根本的原因還是經濟社會發展思路的問題。”“對云南高原湖泊水環境問題的解決，整體上需要調整治理方略：（1）跳出水體治理水污染――提高陸地生態系統對湖泊水資源的再生性維持能力尤為重要；（2）跳出湖泊解決湖泊問題――降低城市及其發展對湖泊生態系統的污染負荷；（3）跳出環境問題解決環境問題――優化流域生態經濟結構和空間布局至為關鍵。”①思路決定出路。段昌群教授等學者對滇池治理提出的一系列措施正凸顯了科學發展觀念和整體性等觀念的極端重要性。
探討了科學發展觀念的重要性和價值內涵，我們還需回到學理層面進一步探討滇池治理問題和環境生態的維護以及修復問題。我們知道，任何科學的實踐都是在一定學科背景的指引下進行的。滇池治理的學科背景是生態學、環境美學、科學發展觀和生態文明等，它要求我們要站在全人類的大局立場和整體立場上且懷抱生態責任、生態倫理等意識來嚴肅客觀地看待滇池治理等現實問題。以生態學為例，它需要我們用一種整體和系統的思維和觀念來看問題。我們知道，不同地區的生態具有相互影響性，全球都是“同此涼熱”的。假若一個地區的生態破壞了，勢必會殃及其他地區，可謂是“牽一發而動全身”，可謂是“唇亡齒寒”。此外，我們必須認識到，環境的保護不是某一個地區或某一個國家的事情，而是“地球村”全人類的大事，需要大家共同來關心，共同來解決現實中出現的一系列矛盾和問題。就云南地區特殊的地理環境和生態價值而言，它不僅是人類文明的發源地之一，在這片富饒的紅土高原上，許多河流都發源于云南高原，而且有些河流還流往國外，這就涉及一個跨境生態安全的重要問題，由此可見，云南省的生態對于其他地區或者他國的生態是多么重要。
一言以蔽之，科學發展觀和生態文明追求發展的良性循環性，它彰顯的是一種可持續的發展模態，體現著良好的生態序性。“最高的生態序性，表現為良性循環性。”②袁鼎生教授的這一科學論斷深刻道出了科學發展觀的實質以及生態文明與區域經濟協調發展的最終歸趨和最高境界即“良性循環性”。我們在科學發展觀視野下考量生態文明與區域經濟的協調關系，就是要兼顧統籌好“發展”與自然環境保護兩者的關系。唯此，這樣的發展才算是辯證耦合的，是“依乎天理”（《莊子?養生主》）的。科學發展觀本身的內容架構就體現了這種“發展”的實質。科學發展觀抓住了生態文明與區域經濟關系為之統領的本質和關鍵，科學發展觀理應成為我們處理好生態文明與區域經濟協調發展的重要理論依據之一。
四、生態文明與區域經濟的關系
通過上文我們對生態整體觀和系統觀的論述，現生態文明與區域經濟之間存在著一種既對立又統一的關系。在現實世界中，生態文明與區域經濟似乎暴露出“魚與熊掌不可兼得”的矛盾，這其實也是生態文明和區域經濟發展兩者之間“對立”和“矛盾”的一面的體現，但事實并不完全如此。生態文明要求發展要兼顧到生態環境的承載力等因素，要做到可持續發展。區域經濟要發展，最主要的還是要依靠工業。發展工業，難免會遇到環境破壞這個令人頭疼的問題，但在工業布局、環境維護等具體措施上，我們是能夠找到處理好生態文明與區域經濟協調發展的平衡點和良好措施的。當我們合理處理好了生態文明與區域經濟協調發展這個問題后，我們就會看見生態文明與區域經濟兩者之間“統一”的一面。
對立統一規律支配著事物的發展。科學發展觀和生態文明理念具有普適性和指導性。生態文明力求實現發展的生態化和科學化。相對于區域經濟這個范疇而言，生態文明是一個更高的范疇。生態文明是一個全球性的話題，是一個關系到人類生存“家園”維護的大問題。從屬性上說，生態文明是一種綠色文明，是一種包含我國優質傳統文化中“和諧”思想的綠色文明。“人看待自己的環境是有多種眼光的，多種眼光決定于環境對于人的多種作用、多種意義，而不論眼光有多少種，根本的則是環境是我們人類的家。”①我們將環境看作是自己的“家園”其實就暗含著一個“家園維護”的問題，這就自然涉及生態文明的“著眼點”。生態文明著眼于“生態”。生態是一個內涵深厚、外延寬泛的范疇。我們探討生態其實就是在探討生命體與環境的關系。“現代生態美學、生態文化和生態文明面臨的首要任務，是指導與規勸人類按照自然的生態規律和主體的生態要求，修復破損的生態環境，重新形成與發展自然生態的完整性與宜人性，使自然與人握手言和，重構主客和諧的生態結構與生態關系。”②由此，我們愈發清楚地認識到區域經濟著眼于“發展”，但發展不是無限度，更不是肆無忌憚的。在當下，所有的“發展”都必須置于科學發展觀和生態文明的視閾下認真地加以考量和檢驗。凡是違背科學發展觀和生態文明和諧理念的發展都不是真正意義上的“發展”。區域經濟發展生態化、良性化有利于建設環境友好型社會，即有利于建設生態文明和踐行科學發展觀，這無疑彰顯著生態文明和區域經濟發展科學化、良性化和可持續化的前景。
第8篇：生態文明建設的必然性范文
關鍵詞： 城鎮化；政府；生態責任；現實意義
中圖分類號：F124 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2017）02-0031-06
城鎮化是一個國家或地區經濟發展過程中的必經階段。對于我國而言，城鎮化是帶動國民經濟發展、縮小城鄉差距、全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的重要舉措，具有非凡的戰略意義。我國城鎮化率繼2011年首次突破50%以后，2012年已經達到52.6%，標志著我國邁入了城鎮化快速發展階段[1]。然而，伴隨著城鎮化的發展，我國生態環境問題層出不窮，資源壓力、環境污染和生態危機在城鎮化進程中屢見不鮮，已經嚴重地阻礙了我國城鎮化的進一步發展。政府作為公共權力部門，是正式制度的唯一供給者，也是城鎮化進程中解決生態環境問題的領導者、組織者和管理者。因而，政府是城鎮化進程中生態責任的主要履行者，其承擔起城鎮的生態責任具有現實迫切性和客觀必然性。
政府的生態責任既是一種政府責任又是一種生態責任，是“政府在科學發展觀的指導下， 通過經濟、行政、教育，法律等手段，積極地履行其在生態保護領域的應盡義務與法定職責，從而滿足可持續發展的需要。”[2]城鎮化進程中政府履行生態責任主要有以下途徑：強化政府生態責任意識，包括強化城鎮化進程中的生態保護意識和明確政府履行生態責任的內容；對城鎮化發展進行科學規劃與引導，包括制定城鎮發展的基本原則、發揮專業人才在規劃中的積極作用和遵循規范的規劃程序等；完善政府履行生態責任的相關制度，包括與生態環保相關的法律制度、城鎮化進程中政府生態責任考核制度、政府生態問責制度和政績審核制度等；綜合運用多種手段保護城鎮生態環境，例如，充分發揮經濟手段的重要作用、加強公眾的生態思想教育、推動城鎮生態產業發展、積極引導綠色消費和倡導與生態文明相適應的生活方式等；加強政府間及政府與其他環保主體間的多元合作，包括中央政府與地方政府之間的合作、地方各級政府之間的合作、政府和其他非政府組織之間的合作、政府和公民之間的合作和生態環保的國際合作等。城鎮化進程中，政府通過上述幾個方面履行生態責任，引導城鎮化沿著生態友好的道路發展，確保城鎮生態環境良好，這對于實現城鎮可持續發展具有重大的現實意義。
一、有利于解決我國城鎮化進程中資源短缺與生態環境惡化問題
城鎮化的快速發展雖然帶動我國經濟的騰飛，使我國人民生活水平得到了顯著的提高，為全面建成小康社會做出了不可磨滅的貢獻。但是，以往的城鎮化發展很大程度上是建立在向自然資源和生態環境的大量索取基礎之上，依賴于資源能源的消耗而實現。目前，我國水資源、森林資源、土地資源、礦產資源和石油、天然氣等能源嚴重緊缺甚至枯竭，已不能成為城鎮化持續發展的不竭動力。因而，城鎮化發展必須尋求一條不依賴于自然資源、能源消耗，不向自然生態索取的道路。唯有此方式，才能實現城鎮化的科學、永續發展。城鎮化進程中，政府履行生態責任，制定相關法律法規，普及生態文明思想，推動城鎮產業生態化發展，以此來引導和規范企業的生產方式和居民的行為方式，對于城鎮化發展擺脫資源束縛，緩解生態危機，現城鎮環境優美具有重要意義。
（一）使城鎮化發展逐步擺脫資源的束縛
過去一段時間，我國很多地區的城鎮化是依賴豐富的自然資源條件而發展的，全國資源型城鎮不勝枚舉。例如，大慶（石油）、山西（煤炭）、攀枝花（鋼鐵）、銅陵（銅）、金昌（鎳）等等。但是，由于依賴資源優勢發展起來的城鎮結構單一、產業單一、功能單一，隨著城鎮化的發展和資源的過度開采，資源趨向枯竭，很多地區的城鎮化出現停滯甚至倒退等現象，“礦竭城衰”成為這類地區的宿命。
政府在城鎮化進程中履行生態責任，引進高新技術，督促企業安裝節能減排裝置，改造原有高消耗產業，減少產業發展對資源、能源的依賴；政府采取有效措施促進第三產業發展，積極建立綠色產業、低碳產業、現代產業，使城鎮主導產業發生轉變，引導城鎮產業結構優化升級，逐步實現城鎮產業的總體發展脫離資源的依賴和束縛，進而實現城鎮經濟、社會和自然的和諧、可持續發展。
（二）為城鎮化的持續發展提供優良環境
目前，我國城鎮的生態環境普遍不是很理想，資源趨緊、環境污染和生態破壞現象十分嚴重。有報告顯示，中國最大的500個城市中，只有不到1%的城市達到世界衛生組織推薦的空氣質量標準，世界上污染最嚴重的10個城市，有7個在中國[3]。隨著城鎮化的發展，工業廢氣、汽車尾氣等顯著增加，城市的一氧化碳、二氧化碳和顆粒物質等也隨之增加，城鎮空氣質量明顯下降。城鎮化進程中還存在著生態環境人工化、生物多樣性減少、生態景觀變化、生態承載力下降和生態風險加劇等問題。
政府在城鎮化進程中履行生態責任，節約使用資源，發展循環經濟，避免城鎮資源枯竭；興建環境基礎設施，防治污染；修復生態系統，避免城鎮生態危機，確保居民的生產生活在山川秀美、空氣新鮮、水域清澈、綠化適宜、生物種類繁多和生態基礎設施齊全的生態環境之中，有益于城鎮居民的身心健康和城鎮的永續發展。一方面，生態環境良好，是城鎮持續發展的基礎和前提，確保城鎮發展免受生態環境侵害和資源能源的束縛而停滯不前；另一方面，生態良好也是城鎮吸引人才、留住人才的魅力所在。良好、舒適的工作、生活環境是現代人們選擇就業地點考慮的因素之一，而人力資源是城鎮化發展不可或缺的要素，因而，良好的生態環境賦予城鎮足夠的吸引力，是實現其永續發展的不竭動力。
二、有利于促進我國生態文明建設
黨的十報告創造性提出了“五位一體”，將生態文明建設納入到社會主義建設總布局之中，提升到了戰略高度。而城鎮是生態文明意識、生態文明生活方式和消費方式傳播與普及的主要載體，是實現整個社會生態文明建設的重要依托。
（一）有利于生態思想的形成與傳播
生態思想是世界觀的一種表現形式，是對人與外部環境關系的考察和整體把握。生態思想是順應時代潮流的科學的世界觀、價值觀，是順應城鎮生態文明建設，保證城鎮生態環境良好，實現城鎮持續發展和中華民族永續發展必不可少的條件。
一般來說，城鎮不僅是一個地區的經濟、政治和交通等中心，更重要的是一個地區的文化中心。城鎮是文化的主要發源地和重要的傳播載體，不僅本身具有很強的文化創造力，對其周圍也有著極強的文化輻射力和帶動力。政府在城鎮化進程中履行生態責任，在實踐的基礎上形成科學的生態文化進而將其傳播出去，并通過教育手段進行生態環境道德教育，培養全社會的生態環境意識，有利于人們了解生態環境問題，以及掌握解決生態環境問題的基本技能。此外，在城鎮建設中，政府通過加強生態文明建設的輿論引導，傳遞環保信息，有利于在全社會形成弘揚生態文化，崇尚生態文明的良好氛圍，把節約資源、保護環境的觀念滲透到城鎮居民的行動中，讓廣大市民參與到環境保護工作之中，促使城鎮走綠色發展之路。
（二）有利于綠色生活方式和消費方式的普及
所謂綠色生活方式是指樹立人類與自然和諧相處、共同發展的生態理念，使綠色行為方式成為人們的自覺行動，按照自然、環保、節儉、健康的方式生活。綠色消費是一種體現了人類新的道德觀、價值觀和人生觀的理性消費。綠色生活方式和消費方式是保護生態環境，緩解資源環境壓力的重要措施，是實現我國經濟可持續發展的必由之路，也是促進中華民族永續發展的必然選擇。
城鎮化進程中，政府積極履行生態責任，通過加強生活方式綠色化的頂層設計、規范綠色消費市場、建立健全法律法規、制定激勵政策和扶持措施、培育生態環境文化、推行綠色消費、營造綠色氛圍，通過領導干部和公眾人物率先垂范、增加政府的綠色投資和監管綠色企業的生產等途徑將綠色化融入每個人的日常生活，引導城鎮居民形成綠色、自然、和諧和健康，有利于環境和資源保護的生活方式和消費方式。即在生活上，帶動居民形成規范行為，愛護自然、保護自然、節約資源能源、自覺垃圾分類和重復利用；在消費上，形成消費對象未被污染，消費過程節約資源，消費結果對環境不會產生負面影響的綠色消費。
三、有利于構建以改善民生為本的社會主義和諧社會
所謂民生“就是一個社會的成員，如何從社會和政府獲得自己生存和發展所需要的社會資源和社會機會，以支撐自己的物質生活和精神生活的問題。”[4]簡單說來就是老百姓的衣食住行、生老病死等日常生活相關的問題。而生態環境是直接關系到社會成員具體生活的客觀存在，良好的生態環境是民生的重要組成部分。城鎮化進程中，政府履行生態責任是構建以改善民生為本的社會主義和諧社會的重要舉措。
（一）有利于提高人們生活質量，確保居民身心健康
良好的生態環境是重要的民生問題。一方面，良好的生態環境是保障人類生存和發展的重要物質基礎，是最為公平的公共產品，是人人都可以享有平等消費和共同享用的一項基本權益。另一方面，“隨著社會發展和人民生活水平不斷提高，人民群眾對干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優美的環境等的要求越來越高，生態環境在群眾生活幸福指數中的地位不斷凸顯。”[5]
城鎮化進程中，政府積極履行生態責任，保證城鎮資源豐富，環境優美，景色宜人，改善人們的生活環境，有利于人們生活質量的提高，保持身心愉悅，使人們的生活在物質上和精神上都得到滿足。首先，政府履行生態責任，有利于保證居民生活的物質基礎。政府通過一系列措施，防止城鎮資源枯竭，保證城鎮物種多樣性，確保居民生產生活的物質基礎，實現社會穩定。其次，城鎮實施綠色發展，保證居民的食物綠色、健康，飲用水衛生，生活環境良好，有利于保證人們的身體健康。再次，城鎮優美的自然環境也是人們心情愉悅的基礎條件。馬克思說：“從理論領域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消費的精神食糧。”[6]城鎮化進程中，政府履行生態責任，緩解城鎮交通擁堵，減少城鎮噪音污染，營造良好的工作、生活環境，有利于減少人們煩躁、壓抑的情緒，使居民在精神層面的生活質量得到明顯改善。
（二）有利于建設社會主義和諧社會
社會主義和諧社會指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協力的社會狀態。構建社會主義和諧社會是我國全面建成小康社會，加快推進社會主義現代化，實現中華民族偉大復興的應有之義。
城鎮化進程中，政府積極履行生態責任，建設城鎮生態文明，實現城鎮生態環境良好，滿足人民的生態訴求，有利于社會主義和諧社會的構建。首先，政府履行生態責任有利于減少社會沖突。我國城鎮建設中，環境沖突現象此起彼伏，由于生態環境所引發的社會混亂不勝枚舉。政府履行生態責任，防止環境問題的產生，可以從根源上杜絕環境沖突事件的發生。此外，政府通過規章制度的形式，規范人們的行為方式，通過教育、引導的形式教化社會成員節約資源，保護環境，帶領整個社會實現井然有序的發展，使亂砍盜伐、違法捕殺、粗放開采、隨意傾倒、隨地吐痰和亂涂亂畫等現象逐漸消失，進而實現整個社會的和諧與穩定。其次，政府履行生態責任，有利于解決社會系統中階層之間的矛盾。城鎮化進程中，由于企業的不清潔生產引起當地居民矛盾事件屢見不鮮，環境沖突逐年上升。例如，美國“地球優先”組織的某些激進分子采取暴力p害體制內財產權的極端措施，襲擊核電站，對開發荒野和森林的企業和公司的設備、廠房和其他生產工具進行破壞等。因此，政府積極履行生態責任，及時解決社會存在的生態環境問題，尤其是明顯影響到居民現實利益的生態環境問題，能有效地減少生態沖突，解決社會系統中階層之間的矛盾，保證社會和諧穩定。最后，政府積極履行生態責任有利于實現人與自然的和諧。城鎮化進程中，政府積極履行生態責任，普及生態文明思想，發展生態產業，提升人口生態文化素質，引導人們認識自然、合理利用自然、保護自然，防止資源枯竭、環境污染和生態惡化，實現人與自然和諧相處。
四、有利于促進我國新型城鎮化發展與生態宜居城市建設
隨著我國城鎮化的快速發展，諸多“城市病”逐漸顯露出來，人們對城鎮化的內涵和核心要義進行了重新的審視和深刻的思考。近年來。“新型城鎮化”和“生態宜居城市”概念逐步走入人們的視野，人們對于城鎮化有了新的理解，提出了更高的要求。城鎮化進程中，政府履行生態責任，有助于人們滿足對于城鎮的希冀和要求。
（一）有利于我國城鎮建設走新型城鎮化道路
“新型城鎮化就是按照統籌城鄉、布局合理、約土地、功能完善、以大帶小的原則，由市場主導、政府引導的城鎮化推動機制，實現城鎮化與工業化協調發展，信息化和農業現代化良性互動，大中小城市和小城鎮的合理布局與協調發展，形成以資源節約、環境友好、經濟高效、社會和諧、城鄉一體的集約、智慧、低碳、綠色的城鎮化道路。”[7]城鎮化進程中，政府履行生態責任的目的和新型城鎮化建設的目標不謀而合。政府在城鎮化進程中推進生態文明建設，保證城鎮化建設在生態環境承載力范圍之內，符合新型城鎮化集約、智慧、低碳、綠色的要求。
政府通過對城鎮內部現有資源的整合，通過規劃城鎮發展道路履行生態責任，優化城鎮結構，完善城鎮功能、使城鎮化的質量內涵不斷提升，實現城鎮建設走科學發展、集約高效、環境友好、協調發展的道路，可以實現城鎮布局的合理和城鎮功能的健全。
（二）有利于我國生態宜居城鎮建設
“宜居城市”指經濟、社會、環境以及文化協調發展，人居環境良好，能夠不斷滿足人們的物質以及精神生活的需要，能夠適宜人類生活、工作以及居住的城市。生態宜居城市是生態和宜居的結合體，生態是基礎，宜居是目標，具體包括產業經濟的低碳化；人居環境生態化；文化經濟融合化。
城鎮化進程中，在政府的積極努力下，城市可以逐步實現人文環境與自然環境相協調，城鎮經濟持續繁榮，社會和諧穩定，實現宜居。首先，政府大力發展生態經濟，走生態道路，加快經濟轉型升級，加強生態保護和建設，實現經濟與生態的良性互動。其次，政府在城鎮化進程中履行生態責任，改善城市生態環境，建設城市環境基礎設施，整治城市環境污染與生態破壞，保證城市物種多樣性，完善城市功能，有利于把城市打造成生態景觀和諧，人工環境優美的宜居城市。再次，城鎮化進程中，政府履行生態責任，發展生態經濟，弘揚生態文化，在城鎮建設過程中探索與形成與時俱進的生態文化，實現城鎮生態文化與經濟相融合。
五、有利于逐步提升我國的國際地位
在全球化的大背景下，任何一個國家的發展都離不開國際大舞臺。隨著生態環境問題在全球范圍內的蔓延，生態危機在世界各國的爆發，生態環境問題已經在國際社會上得到了普遍的重視，逐漸成為加強國際合作、交流的重要橋梁。在國際關系領域，環境問題正在變得與“和平與安全”同等重要，上升為“高政治”問題。因此，一國在環保外交中的表現將成為其能否樹立良好國際形象和提升國際影響力的重要因素。強化政府生態責任以提升國際形象和影響應是中國重視環境外交的主要出發點之一，是國家能融入國際大舞臺，加強國際合作，在國際上保證國家安全，發揮重要作用的必然舉措。
（一）有力地駁斥“中國環境”
國際上某些別有用心的國家對中國某一領域的消耗或排放脫離歷史因素，進行不客觀的分析，而對中國政府在生態環境保護方面所做的努力視而不見，指責中國應該對全球性的生態環境問題負責。炮制“中國環境”其實就是少數發達國家推卸自身責任，轉移國際注意力的一種伎倆。
政府積極履行生態責任，及時解決城鎮化進程中的生態環境問題，是對“中國環境”做出的最有力回應。落實政府的生態責任可以讓世界看到中國政府在生態環境治理方面的努力，用良好的城市環境和優良的城市形象展示我國政府應對生態環境問題時的積極態度，進而樹立良好的國際形象。強化政府生態責任，建設生態宜居城市和美麗中國，讓中國用實際生態環境說話，向世界展示中國并非全球氣候變暖，影響全球環境惡化的元兇，是應對“中國環境”的必然選擇。
（二）有利于逐步加強生態建設的國際合作
近年來，國際上關于加強“地球村居民”之間合作的呼聲越來越高。我國政府在城鎮化進程中履行生態責任，積極學習和借鑒發達國家環境保護的先進技術和管理經驗，積極參與生態環境相關領域的國際事務，及時研究制定與生態環境保護相關的對策措施，有利于在建立新的國際貿易、生產分工體系和國際經濟、貿易新秩序的過程中鞏固和發展與生態環境有關的國際機構和國家之間的友好合作關系，通過生態環境事務尋找國際合作契機，加強與世界環境機構和國際環境組織的合作，擴大環保項目利用外資的規模，積極加入到國際組織之中。
（三）有利于增強我國城市的吸引力
“經濟全球化從空間上講，是各種經濟資源在全球范圍內的一種重新配置過程。在這一過程中，國家與國家間的國際競爭在很大程度上被具體化為以城市為核心的區域間的競爭。”[8]城市在全球化過程中地位顯著提高，成為全球經濟的最直接參與者和競爭者，城市也成為國際諸多矛盾的集中地和爆發地。城市已經不僅僅是一個國家的經濟、政治和文化等中心，更是一個國家對外形象、參與國際競爭的依托和國家吸引力和競爭力的代表，是一個國家綜合實力的具體體現。其中，城市生態環境是城市綜合實力的關鍵因素。在國際競爭中，城市的生態環境尤為重要，城市的自然環境優劣、資源存儲狀況、人口生態文化素質水平、食品安全保障、環境基礎設施建設、交通運輸條件等城鎮生態環境狀況直接影響了國外人員是否在此投資建廠、工作生活。城市的生態環境狀態已經成為城市在國際舞臺上的核心競爭力之一。
政府在城鎮化進程中履行生態責任，打造城市良好生態環境，有助于增強我國城市在國際上的競爭力。城鎮化進程中，政府履行生態責任，不僅可以解決原有城市的生態環境問題，保持城市一直以來的國際地位和國際影響力，確保我國原有大城市持續發展；還可以對新興城鎮進行科學規劃，從城鎮發展初期開始狠抓生態環境問題，引導新興城鎮沿著生態友好的道路發展。在此過程中，我國的城市國際吸引力將大大提升。首先，政府在城鎮化進程中履行生態責任，引導城鎮發展集約使用資源，保證城鎮持續發展的動力，對外資會形成強大的吸引力。其次，政府在城鎮化進程中履行生態責任，確保城鎮良好的生態環境質量，有助于吸引國外人才來此生活、工作。再次，城鎮化進程中政府履行生態責任，普及生態文明思想，提高居民生態文化素質，國外企業會基于勞動力素質考慮，在該城市投資建廠。最后，城鎮化進程中政府履行生態責任，確保城鎮環境基礎設施齊全，食品安全得到保障，是吸引國內外人才聚集的必要基礎，也是我國城市在國際舞臺上的魅力所在。
結論
城鎮化進程中政府積極履行生態責任，解決城鎮建設所帶來的生態環境問題具有十分重要的現實意義。可以有效地解決城鎮化進程中資源短缺和生態環境惡化問題；促進我國的生態文明建設；構建以改善民生為本的社會主義和諧社會；促進我國新型城鎮化發展和生態宜居城市建設；逐步提升我國的國際地位等。對此，城鎮化進程中政府履行生態責任十分必要。在我國城鎮化進程中，政府應該積極探索履行生態責任路徑，落實政府生態責任，為解決城鎮化進程中的生態環境問題，實現城鎮化可持續發展乃至中華民族的永續發展做出不懈的努力。
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第9篇：生態文明建設的必然性范文
關鍵詞： 技術代碼；技術轉化；生態化技術；人性化技術
中圖分類號：B03 文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.06.003
工業文明的出現是人類歷史上的一種進步，但是也帶來了嚴重的生態環境問題和勞動異化問題。對于工業文明中所產生的這些問題能否解決，以及如何解決，人們從價值理念、經濟理念和政治理念的變革等維度進行了諸多的批判與反思，并展望著一種正在生成和發展的生態文明。本文嘗試從技術維度著手，在分析技術代碼形成機制的基礎上，指出生態文明建設中技術在解放自然維度和解放勞動維度中實現轉化的可能性與必要性，并進一步探討這種轉化的具體內涵和實現轉化的具體途徑。
一、技術代碼與技術轉化
技術是人根據自己的目的，在自然規律所提供的“可能性空間”中設計、制造和運作各種人工事物或人工過程的活動，是工具性的物性要素（機器、工具、材料等）與價值性的人性要素（人的目的與價值）的組合與顯現，是合規律性與合目的性某種程度的統一。在這點上，海德格爾正確地指出了技術與目的性、價值性的聯系。他說：“一件用具不能用，這就暗含著：‘為了作某某之用’指向‘用于此’的指引構架被攪亂了。”[1]
技術代碼，就是多樣的物性要素在占主導地位的特定人性要素的“指引”之下而形成的一定“構架”，是物性要素的配置規則與人性要素配置原則的綜合，是“技術關系網圖”與“社會關系網圖”的交叉。技術代碼中的人性要素包含不同的組分，其間有沖突，也有權衡。技術轉化，就是指在特定社會中占主導地位的人性要素的“指引”之下，多樣的物性要素進行相應的組合與配置，體現出不同的權重之別，從而使現實中的技術體系呈現出不同的樣態。正如拉普所言：“技術領域中一切事物是人創造出來，因而，取決于特定時期的人的占支配地位的價值觀和目標。”[2]多樣的人性要素與多樣的物性要素復雜的相互作用方式，即意味著多樣的“技術可能性空間”的敞開。技術的現實世界就是從多樣的可能世界中轉化而來的一種，同時又蘊育著技術未來轉化的多樣可能性[3]。如20世紀50年代，汽車設計的尺寸變大，重量增加，并配有各種小配件和沉重的保險杠，就是因為作為交通工具的速度和效率要求，讓位于成功和物性威力象征的社會符號價值[4]，從而影響了其物性要素的配置權重。
忽視或者否認技術代碼中人性要素的存在及其“指引”作用，就可能得出技術中立論或技術自主論的觀點。技術中立論認為技術只是遵循著物性的因果必然性規律，是一種價值中立的工具體系，生態危機問題和勞動異化問題與技術無關，從而否認了技術轉化的必要性。技術自主論實際上也是只看到技術代碼中物性要素的作用，認為技術具有一種內在的自主性和擴張性，能夠并且正在將整個世界塑造成為一種被控制的對象。“自主技術意味著技術最終依賴于自己,它制定自己的路徑,它是首要的而不是第二位的因素,它必須被當作‘有機體’,傾向于封閉和自我決定:它本身就是目的”[5]。“科學技術嚴重地打亂了，甚至可以說正在毀滅我們賴以生存的生態系統”[6]，而且更是造成了對人的總體控制和對社會的極權統治。這種觀點在理論上否認了技術轉化的可能性，在實踐中往往求救于“笨拙的農村田園詩歌”式的“自然宗教”[7]。
現實中的技術體系，都是多樣的物性要素在占主導地位的人性要素的“指引”之下配置而成的總體構架，是人的內在尺度與物的外在尺度的統一。一定社會的政治理念、經濟理念和倫理觀念等人性要素，插入技術的物性因果鏈條之中，就會影響物性要素的配置方式與相互作用方式，從而使技術的轉化成為可能。現實中生態環境問題和勞動異化問題的實際存在，既表明了現行技術體系轉化的必要性，也為這種轉化指出了總體性的方向，即解放自然維度的生態化技術和解放勞動維度的人性化技術。
二、技術的生態化轉化
我們知道，任何技術產品一般都具有基本屬性、環境屬性、資源屬性、能源屬性、經濟屬性及社會屬性等指標。基本屬性指標，主要指產品的功能和質量等最基本的性能參數。環境屬性指標，主要指水環境指標、大氣環境指標、土壤污染指標、噪聲指標、固體廢物指標等。資源屬性指標，主要反映著資源的優化配置程度和有效利用程度。能源屬性指標，主要反映著能源利用的效率。經濟屬性指標，主要指生產成本、用戶成本和社會成本等。社會屬性指標，主要指與文化、道德、人倫等相關的一些因素[8]。這些屬性可以從總體上概括為物性要素和人性要素。人性要素中多樣的價值追求，如經濟的、生態的、道德的、審美的等，會使產品的這些屬性之間出現不同的權重之別，從而使不同的產品具有自己的特色與功能。
“生態化技術”，就是指在人與自然的關系這一維度上，能夠節約能源和資源，對生態環境無害或危害小，有利于維護生態平衡的技術。技術的生態化轉化，就是指將生態效益始終作為諸多人性要素中的核心原則，去指引技術系統中物性要素的配置與構架，以自覺的生態理念為指導，始終突顯產品或工藝的環境屬性、資源屬性和能源屬性中的一種或全部。人性要素中不僅存在著生態性追求與經濟性、審美性等追求之間的沖突與博弈，而且即便同樣是追求技術的生態效益，也仍然存在著人們對于能源利用、噪音污染、廢物排放等屬性指標的不同偏好。這些具體、不同偏好之間的權衡與統一，恰恰造就了不同類型的生態化技術，也表明了現實中技術的“生態化”程度總是呈現出一定的時空動態性，技術的“生態化轉化”也是一個無止境的過程。
就此而言，技術的生態化與否，與技術的經濟效益無關。盡管技術體系中總是凝聚著人性要素中的經濟性追求，技術的具體應用也會產生無法剔除的經濟的、社會的和其它的一些效應，但并不是說只有追求“經濟效益最佳，生態效益最好，社會效益和人的生存與發展效益最優的四大效益有機統一”[9]的技術，才是“生態化技術”。理想狀態的“生態化技術”，追求的是“最大的能源和資源節約，最小的環境危害或無害”；而技術的經濟效益所追求的理想狀態則是“最少投入，最大產出”。所謂“四大效益有機統一”的“生態化技術”，在理論上僅是一種虛構，在現實中也并不存在。
技術的生態化轉化是一項復雜的、多層次的系統工程，需要注意以下幾種方式的綜合應用與相互促進。首先是政府法規的強制性方式。政府關于技術創新與應用方面的宏觀政策與法規，既要兼顧經濟效益，更要突顯生態效益；要根據特定區域的自然資源狀況和生態承受能力，從資源產業到制造業、廢物處理業等進行長遠的生態規劃；規定一些環保方面的最低技術標準，迫使企業在材料選擇、能源利用、生產加工、廢物處理等各個環節實施技術的生態化轉化。其次是市場激勵的誘導性方式。要通過環境質量體系認證等手段構建生態消費市場，引導各類經濟實體在追逐經濟效益的同時，注重生態效益，自覺進行技術的生態化轉化。再次是輿論引導的倫理性方式。要通過各種大眾媒介宣揚生態倫理，提倡生態文明，并內化為社會公眾的內在信念，形成共同的價值認同和強大的社會輿論，直接或間接地促使技術創新者、決策者和應用者作出有利于技術生態化轉化的評價、選擇和決策行為。
三、技術的人性化轉化
人和自然界的關系直接就是人和人的關系，而人和人之間的關系直接就是人和自然界的關系，“用技術手段全面控制自然不可避免地導致對人的控制，對自然的統治必然通過技術的統治影響到對人的統治”[10],因此，自然的解放與勞動的解放具有內在的關聯，生態文明建設所需要的技術轉化，不僅包含解放自然維度上的生態化技術，還內在地包含著解放勞動維度上的人性化技術。
談到勞動解放，人們一般將其與異化勞動以及技術的資本主義應用聯系起來。“我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發現的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源”[11]。但需要注意的是，勞動異化包括勞動產品異化和勞動過程異化，僅僅止步于技術的資本主義應用以及勞動產品的異化，是不能夠真正徹底解決勞動異化問題的。如果說，變革所有制的政治革命是消除產品異化，實現勞動解放的重要歷史前提，那么消除具體勞動過程中的異化現象，也是實現勞動解放和人的解放的必要條件和重要步驟。
我們知道，作為技術之體現的機器體系，并不僅僅是一套單純的“工具”，它實際上還意味著一系列的分工原則和操作程序，就像刀叉之類的器具還意味著一系列的就餐儀式與程序一樣，技術也是在場者與不在場者的統一。技術的分工原則，使工人成為技術體系中的齒輪。在空間上，他們每一個人都只隸屬于一個生產部門，受之束縛，聽其剝削，每一個人都只能發展自己能力的一方面而偏廢了其他方面，只熟悉整個生產中的某一個部門或者某一個部門的某一環節。在時間上，工人的勞作、用餐和休息等活動，按照時鐘的機械擺動被切割成細密的時段，受到流水線式程序的嚴格控制，并保持高度的緊張。勞動在工人那里已經失去了任何自主活動的假象，是強制的、非自愿的活動；工人在勞動中感受不到自在和舒暢，而只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命。這種機械、片面、異己的勞作偏離了工人最初的意愿，生成和塑造出片面的勞動者和生產關系，并且最終改變了人與人之間的關系以及人與自然之間的關系。
這種源于技術的應用而在勞動過程中形成的權力控制現象，不像傳統的政治權力那樣是為某一個資本家所擁有，也不是僅僅通過去除產品異化的所有制變革就能夠解決的，而是需要一種能夠消除具體勞動過程中的控制和奴役現象，實現人的解放的人性化技術。這種人性化技術，就是在任何形式的生產方式之下，要求作為技術之體現的工具、機器體系，在使人適應、服從具體勞動過程中，能夠不危害勞動者的身心健康，使人舒適、方便、省力，并感受到勞動的自由和舒暢；就是在技術體系的人性要素中，始終關注人的生存意義和終極價值，用以人為本、全面發展的核心理念去指引技術體系中物性要素的構架與配置。
如何使勞動者感受到勞動的“感性的光輝和詩意”，實現技術的這種人性化轉化，馬克思從變革生產方式和舊式分工、人人參加勞動、全面發展等方面，進行了探討。他說：“不言而喻，沒有每個人都得到解放，社會也不能得到解放。因此，舊的生產方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應該是這樣的生產組織，在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上；另一方面，生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成了快樂。”[12]但是，如何解決工人同其勞動產品的異化問題，是馬克思當時思考的重心。由此，在理論上馬克思將分工和私有制等同起來，在實踐中則更加注重消滅私有制和廢除產品異化現象。“分工和私有制是相等的表達式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言”[13]。至于如何消除具體勞動過程中技術體系的奴役和控制現象，并不是馬克思當時關注的焦點，對于人的全面發展也主要是進行了一些原則性的描繪，并將其推至遙遠的未來社會。馬爾庫塞也主要是從著眼于變革資本主義生產機制的宏觀角度，來探討消除勞動者的“單面化”現象，展望技術未來規劃的。他說“如果能把生產機制組織起來和引導得滿足根本需要的話，那么它的控制力可以很好地集中起來；這個控制力將不妨礙個人的自，而是使得這種自成為可能。”[14]
我們認為，解放勞動維度的人性化技術，其實現與轉化路徑，概括而言主要有以下方面。
首先要進行生產的社會化變革，消除產品異化的社會根源。通過這種馬克思意義上的所有制變革，消除階級社會中廣泛存在的經濟、政治不平等現象，并克服作為技術控制之基礎的腦力勞動和體力勞動的片面分工。要變革生產機制，使生產的目的服從于滿足人們的根本需要，而不是將生產作為人的目的，將財富作為生產的目的。
其次，通過政治的民主化，擴大廣大勞動者在技術選擇和勞動管理過程中的有效權利和資格，克服技術精英的霸權統治，并且通過教育的民主化和普及化所提供的智力資源，為技術選擇和人性化轉化創造條件。
最后，對應用于具體勞動過程中的現行技術，變革其技術代碼，用“以人為本”的理念作為指引和配置技術中物性要素的核心原則。在具體微觀的勞動過程中，變革管理理念，強調勞動者的有效參與，改善工作環境，注重勞動安全，關心勞動者的身心需要，將“以人為本”的理念滲透并落實于從技術設計到技術應用的每一環節。
四、結 語
生態化技術強調的是人類在利用技術行為，同自然界進行物質和能量的變換時，要注重生態效益，不打破自然界自我凈化維持平衡的生態閾值。這樣的技術從整體和長遠來看，必然是以人的終極價值為目的的技術。人性化技術強調的是人在適應技術規則的具體勞動過程中，要注重勞動者的身心健康和全面發展，要在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下“同自然界進行物質和能量的變換。這樣的技術實際上是將人的身心平衡與協調發展當作“自然生態”一樣去關注。兩者契合與統一的內在依據是“以人為本”的價值關懷和意義追求。
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On Technology Transformation:
Ecotechnology and Human Technology
FAN Hong-fa
(School of Literature and Arts,Changzhou University,Changzhou 213164，Jiangsu，China)
