中西方教育的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：中西方教育的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】中西方教育；教育觀念；哲學(xué)根源

社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，知識(shí)和智能的較量已不是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。中西方教育存在諸多的差異，產(chǎn)生這些差異的根源在于教育目的的差異。而教育目的的差異又是源于中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想和教育理念的不同。從這些差異中，我們可以找出許多值得我們學(xué)習(xí)的觀念和做法。

一、中西方學(xué)校教育觀念的差異

由于中西方文化傳統(tǒng)和文化傳承方式的不同，因此中西方在教育理念和教育方法上也著有很大的差異：

（一）教育宗旨的差異

中國(guó)傳統(tǒng)的教育是與政治緊密相連的，所謂“文以載道”、“文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)也”是其最好的解釋。中國(guó)古代的教育即是通過(guò)培養(yǎng)國(guó)家所需要的官吏既而來(lái)為政治服務(wù)的。教育的宗旨就是培養(yǎng)國(guó)家需要的人才。西方教育則與中國(guó)大相徑庭，它們的教育自成體系，與政治的關(guān)系比較松散，其培養(yǎng)人才的宗旨在于掌握、使用科技技能。

（二）教育體制的差異

傳統(tǒng)的中國(guó)教育是一種地地道道的應(yīng)試教育，強(qiáng)調(diào)“分?jǐn)?shù)”，考試是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏想象力，缺乏主見(jiàn)和創(chuàng)造，這是應(yīng)試教育的最大弊端。西方的教育體制則是傾向于能力教育。其特點(diǎn)是重視學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力以及思考問(wèn)題的習(xí)慣和方法，從而為進(jìn)入一個(gè)重視創(chuàng)造性思想的社會(huì)做好準(zhǔn)備。

（三）教育理念上的差異

首先是知識(shí)觀差異。中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育比較注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國(guó)教育的特點(diǎn)。而西方文化教育則強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、尊重學(xué)生個(gè)性，更注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和改造社會(huì)的能力。其次是教學(xué)方法的差異。中國(guó)的教育注重對(duì)知識(shí)的傳授，在教學(xué)方法上重視教師的講解和學(xué)生的死記硬背。學(xué)生缺乏獨(dú)立思考和獨(dú)立探究的能力。而西方在教學(xué)方法上則關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)立思考、獨(dú)立探究和動(dòng)手能力，注重學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。第三是師生關(guān)系差異。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在師生關(guān)系方面，歷來(lái)是注重“尊師敬長(zhǎng)”，教師的權(quán)威地位在每位學(xué)生的心中深化，教師在教學(xué)過(guò)程中具有絕對(duì)的主導(dǎo)作用，學(xué)生只是聽(tīng)命、服從于老師。而西方教育則強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的平等，如果說(shuō)教師在教學(xué)過(guò)程中是“主導(dǎo)”地位，那么學(xué)生則占“主體”地位，在這里教師沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威，只是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、管理者，學(xué)生的主體性受到尊重。

（四）教育內(nèi)容上的差異

傅斯年認(rèn)為，由于中國(guó)與西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國(guó)是一個(gè)政治型的國(guó)家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國(guó)的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國(guó)家以工商立國(guó)，加之它們的實(shí)用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實(shí)用技能為主。

二、通過(guò)以上中西方差異的分析引發(fā)出的對(duì)我國(guó)教育改革的建議

通過(guò)比較、分析中西方教育觀念存在的差異，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育改革可以提供一些參考性的建議：

首先是對(duì)西方教育思想加以“揚(yáng)長(zhǎng)棄短”

中西方教育思想淵源上有相同的地方，也存在明顯的差異。19世紀(jì)末我國(guó)自開(kāi)始學(xué)習(xí)西方教育制度以來(lái)，已經(jīng)反反復(fù)復(fù)對(duì)西方的不同國(guó)家、不同教育思想進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，以用來(lái)解決我國(guó)教育存在的問(wèn)題。然而，在引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，常有“水土不服”的現(xiàn)象發(fā)生。在其他國(guó)家行之有效的辦法，我們國(guó)家移植過(guò)來(lái)后或許會(huì)變得面目全非、以致效果甚微或無(wú)效，究其原因在于中西方兩種文明的教育思想在根源上即存在差異。因此，這在學(xué)習(xí)西方的教育理論時(shí)給了我們啟示，我們?cè)谝浦矔r(shí)必須要考慮它在中國(guó)這塊土壤基礎(chǔ)上的生長(zhǎng)環(huán)境，我們既不能被中國(guó)國(guó)情束縛思維，也不能比葫蘆畫(huà)瓢、盲目引進(jìn)西方教育思想，而是要在結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情和教育背景的基礎(chǔ)上對(duì)西方的教育理論加以“揚(yáng)長(zhǎng)棄短，取其精華，去其糟粕”。這正是我們以史為鑒的目的。

其次是中西方兩種教育觀念的優(yōu)化結(jié)合

縱觀中西方教育觀念的種種差異，我們應(yīng)該更清醒的認(rèn)識(shí)一下我國(guó)的傳統(tǒng)教育，與西方國(guó)家的教育相比，我們的教育確實(shí)存在著諸多不如意的地方。反之而言西方教育也不是十全十美的，他們的教育也同樣存在許多弊端。而通過(guò)以上的分析我們也不難看出兩者的反差是何等的巨大，現(xiàn)在我國(guó)獨(dú)生子女所占比例已經(jīng)相當(dāng)大，隨著時(shí)間的推移，獨(dú)生子女將在兒童中占絕大多數(shù)。獨(dú)生子女的長(zhǎng)處是情感及教育占優(yōu)勢(shì)、智能與體格發(fā)育較好、知識(shí)面廣等；同樣也有任性、自私、孤僻、高傲、不合群、依賴(lài)性強(qiáng)、獨(dú)立生活能力差等短處。而做家長(zhǎng)的也往往對(duì)他們存在著過(guò)分注意、過(guò)分顧慮、過(guò)高期望、過(guò)于關(guān)懷等心理的和行為的特點(diǎn)。鑒于獨(dú)生子女及其家長(zhǎng)的這些特點(diǎn)，我覺(jué)得更有必要借鑒以上西方教育的積極方面并根據(jù)中國(guó)的國(guó)情加以取舍，找出一條適合我國(guó)實(shí)際、具有時(shí)代特征、更有利于孩子身心健康發(fā)展的最優(yōu)教育方案，這樣中國(guó)的未來(lái)才具有不可估量的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)穆：中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年：P112-115

第2篇：中西方教育的特點(diǎn)范文

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)院校應(yīng)該有自己的特色，而這種特色是設(shè)計(jì)師這類(lèi)特定人群的審美觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。然而，一個(gè)國(guó)家的民族地域文化又是使得這類(lèi)特定人群審美觀、價(jià)值觀有別于其它，也可以說(shuō)，設(shè)計(jì)中的文化取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一，因此可見(jiàn)不同地域的文化差異必定會(huì)帶來(lái)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的差異。所以，要想弄清楚中西方設(shè)計(jì)教育的差異，則先要弄清中西方的文化差異。

中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它是以儒家思想為主加上諸子百家各學(xué)派的文化，具有海納百川的特點(diǎn)。如果用一個(gè)字總結(jié)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可用一個(gè)“和”字代表，這個(gè)“和”表示“中和”，它是感覺(jué)與理性的互補(bǔ)、中庸和平、中和婉約的象征。這種文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“天人合一”，體現(xiàn)東方人的整體性和綜合性，譬如中醫(yī)，講求的是整體調(diào)理。同樣，我們?cè)诮煌^(guò)程中講求情理，即人情和事理，是一種綜合的把握：意會(huì)性則有此處無(wú)聲勝有聲的意境。

西方傳統(tǒng)文化

與中國(guó)文化不同，西方文化是以基督教文化為主，由此引申為西方的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)的是分析，側(cè)重個(gè)體思維，形成了與中國(guó)側(cè)重整體思維的差異。如果也用

個(gè)字總結(jié)西方文化則是英文單詞“only”，即“唯一”，它強(qiáng)調(diào)單一，體現(xiàn)了求異思維、個(gè)體性和直觀性。求異思維表現(xiàn)在西方人喜歡標(biāo)新立異，追求個(gè)性；個(gè)體性則表現(xiàn)在西方人重視局部的分析，他們?cè)谌穗H交往處事時(shí)往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我感覺(jué)。而直觀性也就是表現(xiàn)顯而易見(jiàn)、通過(guò)理性分析而得出的結(jié)果。

中西文化差異導(dǎo)致設(shè)計(jì)教育差異

通過(guò)對(duì)中西兩種文化的大致闡述，我們可以推導(dǎo)出東方和西方在文化背景方面的明顯差異導(dǎo)致了其設(shè)計(jì)教育的差別；中國(guó)教育注重綜合，講究?jī)?nèi)在，對(duì)已知的知識(shí)不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位思考，還有“學(xué)而知新”的創(chuàng)新理論；而西方教育基于人文思想而展開(kāi)，從小培養(yǎng)人的實(shí)踐和分析能力，鼓勵(lì)思想自由，其而產(chǎn)生設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與思維的自由有著一脈相承的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，它們之間也有各自的不足。中國(guó)教育缺乏創(chuàng)造力和條理性，系統(tǒng)性不強(qiáng)，不夠精確，學(xué)生往往好高騖遠(yuǎn)，眼高手低，這種習(xí)慣間接影響了學(xué)生在做設(shè)計(jì)時(shí)的效率；而西方教育注重分析，但缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)。

對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育未來(lái)的展望

第3篇：中西方教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中西文化；自我觀教育；比較

一、中西方的“自我觀”概述

（一）西方文化的“自我觀”

在西方哲學(xué)中，“自我觀”隨著歷史的變遷，不斷發(fā)展。在前人已有研究的基礎(chǔ)上，哲學(xué)家們不斷對(duì)“自我”進(jìn)行深入的剖析。隨著理論的積累，研究的思路和視野愈加深入和開(kāi)闊。在不同的歷史時(shí)期、歷史條件下，哲學(xué)家們對(duì)“自我觀”的認(rèn)識(shí)各有不同的解答。從亞里士多德起，哲學(xué)界開(kāi)始從事“自我”的對(duì)象化研究，笛卡爾繼承了亞氏的傳統(tǒng)，并且認(rèn)為“自我”是思維的“自我”（即“我思故我在”），“自我”是先天就存在的；洛克與笛卡爾的觀點(diǎn)不同，他反對(duì)笛卡爾天賦觀念的說(shuō)法，他認(rèn)為“自我”并不是先天存在的，而是后天的，是意識(shí)主導(dǎo)的、經(jīng)驗(yàn)的、被動(dòng)的，是從外部獲得的“自我”；休漠對(duì)笛卡爾先天性的“自我”作出了進(jìn)一步的否認(rèn)，他認(rèn)為“自我”是人的情感體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一；黑格爾則意識(shí)到“自我”是與他人共存的，而不是單個(gè)存在的；馬克思則提出“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷，將黑格爾的“他人”進(jìn)一步融入到了整個(gè)社會(huì)之中。

（二）中國(guó)文化的“自我觀”

把“自我”視為空無(wú)是釋、道兩家的思想，是一種個(gè)體“自我觀”，而儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，是一種社會(huì)“自我觀”，形成了個(gè)體“自我”與社會(huì)“自我”互補(bǔ)的格局，是心性而非理性。[1]這種心性的“自我觀”追尋的自然狀態(tài)是天人合一；追尋的社會(huì)狀態(tài)是君子而非小人；以克制自身欲望為方式來(lái)處理社會(huì)矛盾，從而維護(hù)確保社會(huì)穩(wěn)定的以血親能力為基礎(chǔ)的制度關(guān)系。“自我”是一個(gè)整體是中國(guó)自古以來(lái)的觀點(diǎn)。中國(guó)人不能對(duì)“自我”本身做具體的分解和分析，因?yàn)橹袊?guó)人是以完形的方式來(lái)看待“自我”的，中國(guó)“自我觀”追求“心”，追求“自我”的內(nèi)心體驗(yàn)和內(nèi)心修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了悟自心，將注意力更多地集中于為了有益于個(gè)人身心健康和社會(huì)健康，“自我”應(yīng)該怎么做的方面。這種“自我觀”反映出中國(guó)文化相對(duì)忽略思維邏輯、分析智力與工具理性的作用。

二、對(duì)待中西文化的態(tài)度

通過(guò)對(duì)中西文化傳統(tǒng)的源頭進(jìn)行探討研究，我們可以從中找到造成中西文化如此差距的原因。任何一種文化無(wú)一例外地都是植根于其自身的種族差異、地理環(huán)境等各方面的原因。各文化w系要想長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，只有根據(jù)自身的狀況，找出適合自身發(fā)展的原動(dòng)力。政治是這樣，經(jīng)濟(jì)是這樣，教育亦然。

現(xiàn)今，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)教育理念時(shí)，往往忽視了自身教育發(fā)展的特點(diǎn)和民族特性，以致于我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的路上一直煞費(fèi)苦心，艱難前行，結(jié)果收效甚微。西方的教育模式是依據(jù)自身的文化土壤而設(shè)置，我們不能生搬硬套，如果生硬地移植他們的成果，卻不了解并認(rèn)真研究自身的狀況，勢(shì)必會(huì)事倍功半。應(yīng)該根據(jù)自己民族的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)屬于自己的文化。

中西文化并不是冰火不容的，只要方式得當(dāng)，西方主客二分、物我相分的“主體性”精神與中國(guó)傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體”觀是可以結(jié)合并促進(jìn)彼此發(fā)展的。將西方傳統(tǒng)文化以“自我”為優(yōu)勢(shì)的觀念納入到中華文化以“我們”的群體意識(shí)為優(yōu)勢(shì)的觀念之中未嘗不是一個(gè)好的方式。“一方面，因承認(rèn)彼此不同而肯定了每一自我的獨(dú)特性；一方面又因承認(rèn)彼此相通而肯定了人我間的相互支持，從而對(duì)他人負(fù)有責(zé)任感。”[2]

正如張世英先生所說(shuō)，只有對(duì)他人的“自我”報(bào)以足夠的尊重，創(chuàng)造一個(gè)“為仁由己”、“和而不同”的局面，才是“東方睡獅”真正清醒之日，也是“東方睡獅”震撼世界之時(shí)！

中西方文化是格局特色的文化，各自具有各自不同的特點(diǎn)。一方面，既然文化特色不同，那么毫無(wú)疑問(wèn)，彼此之間會(huì)有沖突、碰撞與分歧。而另一方面，雖然文化特點(diǎn)不同，但既然都是文化，同屬于世界中的文化，中西方文化就可以交流、會(huì)通與融合。因此，對(duì)待中西方的異質(zhì)文化，“和而不同（倡導(dǎo)尊重文化的多樣性）、異而求和（尋求發(fā)展文化的共通性）、和衷共濟(jì)（探求異質(zhì)文化的共存之道）、和合共生（探求異質(zhì)文化的共榮之道）無(wú)疑是一種正確的、共贏的態(tài)度。”[3]

三、教育中的文化“自我觀”差異

“在中國(guó)，文化中的社會(huì)倫理觀是以群體為本位的。農(nóng)耕文明中形成和強(qiáng)化起來(lái)的家族制度和金字塔形的社會(huì)等級(jí)制度，必須是它的文化中的社會(huì)倫理觀以群體為本位，而不是以個(gè)體為本位。這就必然導(dǎo)致反對(duì)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)群眾認(rèn)同，靠別人來(lái)定義自己，缺乏“人權(quán)”的觀念。”[4]中國(guó)文化將個(gè)體的整個(gè)生命都納入公式化的人生渠道中，將一些社會(huì)義務(wù)，如安身立命、成家立業(yè)、生兒育女、贍養(yǎng)父母等，用外鑠的方式按在每個(gè)人頭上，大家都踏著由社會(huì)制定的人生道路終其一生，很少有超越的意向，自然也缺乏越出這個(gè)平面層次的好奇心以及個(gè)人的浪漫氣質(zhì)。以群體為本位，而不是以個(gè)體為本位的邏輯演繹，必定是強(qiáng)調(diào)整體利益的，局部利益要服從整體利益，所以也就必然強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的義務(wù)，而忽視個(gè)體的權(quán)利。

縱觀中國(guó)教育發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，中國(guó)古代教育思想一直未從哲學(xué)體系中分化出來(lái)，而是與哲學(xué)融為一體的。中國(guó)古代的教育家首先也是哲學(xué)家，他們具有一定的哲學(xué)思想，而后涉及教育領(lǐng)域，從事教育實(shí)踐活動(dòng)，例如，千古傳頌的孔子圣人，他是哲學(xué)家、思想家以及教育家。

在“天人合一”觀念的影響下，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，注重人文知識(shí)的教育理念越來(lái)越成熟，并在各個(gè)歷史時(shí)期不斷加強(qiáng)。在儒家學(xué)派中，孔子注重將以“孝”為基礎(chǔ)、以“仁”和“禮”為核心的道德教育理念貫穿于他的全部教育活動(dòng)中。自孔子到孟子、荀子，都以倫理道德為核心內(nèi)容進(jìn)行教育，對(duì)其進(jìn)行竭力崇仰，從而在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，形成了以道德理想主義為特征的教育傳統(tǒng)。例如：孔子在《論語(yǔ)?學(xué)而》中曾指出：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以為文。”把知識(shí)教育放在“行有余力”的次要地位，而把德育放在首位。荀子在《勸學(xué)》中也認(rèn)為：“君子之學(xué)以養(yǎng)其身”，就是說(shuō)學(xué)并不是以獲得文化知識(shí)為目的，最終目的是為了修養(yǎng)身心，注重內(nèi)修。傳統(tǒng)教育中雖然有許多關(guān)于知識(shí)教育的內(nèi)容和方法，如學(xué)思行結(jié)合、聞見(jiàn)知行等，但其主要目標(biāo)不是為了文化知識(shí)而教的手段，而是為了習(xí)得內(nèi)心的“善”――仁義道德，就是要“格”倫理道德，重義輕利，重德輕力。是用內(nèi)心去體驗(yàn)和感受自然，親近自然，而不是去認(rèn)識(shí)自然的原理，當(dāng)然就更談不上改造自然了。“這實(shí)際上是把道德的價(jià)值置于知識(shí)的價(jià)值之上，把德性置于知性之上，把善置于真之上，把價(jià)值評(píng)價(jià)置于科學(xué)認(rèn)識(shí)之上，用價(jià)值來(lái)統(tǒng)帥事

實(shí)。”[5]同時(shí)也就否定了認(rèn)識(shí)自然和改造自然的教育價(jià)值。

而在西方文化中，以個(gè)體為本位的社會(huì)倫理觀強(qiáng)調(diào)人權(quán)、民主、平等、自由、博愛(ài)與法治。尊重個(gè)性，也就是尊重個(gè)人自我選擇的權(quán)力，崇尚多樣化，崇尚開(kāi)拓、冒險(xiǎn)與創(chuàng)新，由此形成了一種超越意向，一種到豐富多彩的世界中去豐富人生閱歷的好奇心與開(kāi)放心態(tài)。

西方文化是從“征服自然”出發(fā)來(lái)展開(kāi)教育的，他們認(rèn)為自然是為人類(lèi)服務(wù)的，是人類(lèi)得以生存的物質(zhì)資源，為了生存，就要利用自然，開(kāi)發(fā)自然。他們認(rèn)為人與自然是相互對(duì)立的，重視人的主體作用和價(jià)值，人是一切事物的主宰。主張以人為中心，在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的重要性，注重科學(xué)教育，注重技術(shù)與手段的運(yùn)用，并逐漸成為西方傳統(tǒng)教育思想的主流。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黎達(dá).比較視野下的中西方“自我觀[D].四川大學(xué)，2005.

[2]肖川.文化與教育[M].湖南：湖南教育出版社，1990.

[3]李梅敬.中西文化的碰撞與融合對(duì)中國(guó)文化教育的啟示[J].2013，（4）：82-86.

[4]張世英.中西文化與自我[M].北京：人民出版社，2011.

第4篇：中西方教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中西方校訓(xùn)；教育價(jià)值觀；啟示

收稿日期：2007―08―20

作者簡(jiǎn)介：成曉艷（1983―），女，漢族，陜西省合陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院研究生，研究方向：課程與教學(xué)論。

韓文祥（1963―），男，漢族，陜西省韓城人，陜西韓城西莊中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師。

成長(zhǎng)江（1957―），男，漢族，陜西省合陽(yáng)人，陜西合陽(yáng)坊鎮(zhèn)中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師。

校訓(xùn)是學(xué)校教育理念、治學(xué)風(fēng)格的高度概括，是學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)與育人目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是最能反映學(xué)校特色和教育價(jià)值取向的根本標(biāo)志之一，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。由于歷史、文化、社會(huì)環(huán)境等的差異，中西方學(xué)校的校訓(xùn)各有特色，而中西方教育價(jià)值的取向也體現(xiàn)在校訓(xùn)中。因此，通過(guò)校訓(xùn)這一視角，研究中西方教育價(jià)值觀的差異，有著重要的意義。

一、中國(guó)學(xué)校校訓(xùn)的特點(diǎn)分析

（一）“主德”、“求善”的道德性取向

中國(guó)學(xué)校的許多校訓(xùn)中，都有一個(gè)“德”字或“品”字。例如：中國(guó)政法大學(xué)的“厚德明法，格物致公”，香港大學(xué)的“明德格物”，臺(tái)灣大學(xué)的“敦品，勵(lì)志，愛(ài)國(guó)，愛(ài)人”，大部分學(xué)校的校訓(xùn)都引經(jīng)據(jù)典，可從古典文獻(xiàn)中找到淵源。如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，來(lái)自《周易》中“乾”“坤”兩卦的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了豐富的個(gè)人倫理、家庭倫理、國(guó)家倫理以及宇宙?zhèn)惱淼牡赖乱?guī)范體系，并有一整套完備的道德教育理論。①所以，中國(guó)文化被稱(chēng)為“德性文化”。

《大學(xué)》開(kāi)首的第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”更是為許多學(xué)校普遍使用。中國(guó)古代教育思想體系是以“求善”為主旨，重道輕藝，“百工”之人不能登大雅之堂，這種輕自然的學(xué)術(shù)傾向，區(qū)別于古希臘對(duì)“求真”的關(guān)注。②

（二）“重集體”、“重和諧”的整體性取向

在分析所收集的101則校訓(xùn)中，“團(tuán)結(jié)”出現(xiàn)了48次，是校訓(xùn)中使用頻率最高的詞語(yǔ)。例如，北京理工大學(xué)的“團(tuán)結(jié)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新”，北京郵電大學(xué)的“厚德，博學(xué)，敬業(yè)，樂(lè)群”，以及上海交通大學(xué)的“飲水思源，愛(ài)國(guó)榮校”等。不論是“團(tuán)結(jié)”、“樂(lè)群”還是“愛(ài)國(guó)榮校”都反映了中國(guó)人在道德教育中的一個(gè)重要特點(diǎn)，即重群體輕個(gè)體，重義務(wù)輕權(quán)利，這一思想受古代集體協(xié)作活動(dòng)的影響。

（三）“靜思”的學(xué)習(xí)取向

許多校訓(xùn)里使用了“思”字。例如，西安理工大學(xué)的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。“靜思”是中國(guó)思維方式的一個(gè)顯著特征，古之圣賢多強(qiáng)調(diào)“靜”，認(rèn)為“性靜者可以為學(xué)”；強(qiáng)調(diào)“積學(xué)”，如，陜西師范大學(xué)的“厚德，積學(xué)，勵(lì)志，敦行”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)安靜的、積累的過(guò)程，無(wú)須更多的探索以及個(gè)人創(chuàng)新。

（四）“重意志鍛煉”的態(tài)度取向

在分析校訓(xùn)時(shí)，“勤奮”出現(xiàn)了46次，唐代教育家在《進(jìn)學(xué)解》中用“業(yè)精于勤，荒于嬉”來(lái)勉勵(lì)青年勤奮學(xué)習(xí)。可見(jiàn)，在國(guó)人的教育觀念中，“勤奮”備受關(guān)注和倡導(dǎo)。這體現(xiàn)了“一分耕耘一分收獲”、“天道酬勤”的務(wù)實(shí)思想。

（五）“崇尚直覺(jué)、體悟”的致思取向

中國(guó)的校訓(xùn)，形式上，工整對(duì)仗，言簡(jiǎn)意賅；內(nèi)容上，大多飽含誓言睿語(yǔ)，耐人尋味。可究竟什么是“厚德”？如何才能做到“止于至善”？各學(xué)校對(duì)此并無(wú)明確的解釋。這種模糊的、直覺(jué)性的致思途徑，使得我們的德育特別注重學(xué)生個(gè)人對(duì)客觀對(duì)象的內(nèi)省和體悟。

二、西方學(xué)校校訓(xùn)的特點(diǎn)分析

（一）“主知”、“求真”的科學(xué)性取向

在西方的校訓(xùn)中，幾乎找不到與“德”相類(lèi)似的提法。如，劍橋大學(xué)的“劍橋――求職學(xué)習(xí)的理想之地”，芝加哥大學(xué)的“讓知識(shí)充實(shí)你的人生”，耶魯大學(xué)的“真理和光明”。張岱年先生曾說(shuō)過(guò)：“在古希臘、羅馬，人們關(guān)注的重心不是人際倫常關(guān)系，而是大自然和人類(lèi)思維的奧秘。西方以‘求真’為目標(biāo)的學(xué)術(shù)范式一脈相承，宇宙論、認(rèn)識(shí)論與道德論各自獨(dú)立發(fā)展，雖有聯(lián)系，但從未混淆不分。”④西方的教育思想主要集中在對(duì)知識(shí)和真理的追求上，認(rèn)為認(rèn)知價(jià)值超過(guò)了道德倫理價(jià)值。

（二）倡導(dǎo)“自由”、“自我”的個(gè)體性取向

在西方的校訓(xùn)中，幾乎沒(méi)有“團(tuán)結(jié)”的提法，感覺(jué)到更多的是“自由”、“獨(dú)立”的氣息。如，斯坦福大學(xué)的“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹”，加利福尼亞理工學(xué)院的“真理使人自由”。這些校訓(xùn)凸顯了西方的辦學(xué)理念，體現(xiàn)了西方學(xué)校注重學(xué)生個(gè)體自由發(fā)展、提倡學(xué)生“特性學(xué)習(xí)”的特色。

（三）“實(shí)踐”的行為取向

西方實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在學(xué)習(xí)、生活中的重要性。許多教育家倡導(dǎo)“從做中學(xué)”。如麻省理工學(xué)院的“既學(xué)會(huì)動(dòng)腦，也學(xué)會(huì)動(dòng)手”，柏林洪堡大學(xué)的校訓(xùn)是馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”

（四）“重神”的宗教性思想

早期，西方國(guó)家的學(xué)校幾乎都是由教會(huì)創(chuàng)辦的，學(xué)校的一切活動(dòng)都要體現(xiàn)宗教的意志，制定校訓(xùn)也不例外。如杜克大學(xué)的“追求知識(shí)，信仰宗教”，直接體現(xiàn)了宗教在教育中的意義和地位。牛津大學(xué)前任校長(zhǎng)科林•盧卡斯曾說(shuō)：“我們的校訓(xùn)由拉丁文寫(xiě)成，意思是上帝是我的光明，這是有宗教意味的，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)校是在宗教和教堂盛行的時(shí)候建立的，但是，它傳遞的是真理，當(dāng)然是有宗教意味的真理。”⑤

三、中西方校訓(xùn)的差異及其啟示

中西方學(xué)校的校訓(xùn)，反映了不同文化背景下兩種各有所長(zhǎng)的教育價(jià)值取向。分析的目的在于改進(jìn)我國(guó)校訓(xùn)的表達(dá)方式，增強(qiáng)校訓(xùn)的影響力；更重要的是要吸收、借鑒西方先進(jìn)的、優(yōu)秀的教育理念。通過(guò)對(duì)校訓(xùn)的分析與比較，我們可以得出以下一些啟示：

（一）校訓(xùn)的外在形式

1.校訓(xùn)的表達(dá)要清晰、明確，突出學(xué)校特色

通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)校的校訓(xùn)簡(jiǎn)潔、具體，如密歇根大學(xué)用“藝術(shù)，科學(xué)，真理”幾個(gè)字，就清晰地表達(dá)了學(xué)校對(duì)師生的要求，也表明了學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)精神。校訓(xùn)不僅要清晰，而且要突出學(xué)校的辦學(xué)特色。北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師，行為世范”，充分體現(xiàn)了北京師范大學(xué)以培養(yǎng)“人師”為己任的崇高理念，北京林業(yè)大學(xué)的“養(yǎng)青松正氣，法竹梅風(fēng)骨”，用象征品質(zhì)高潔的松、竹、梅體現(xiàn)學(xué)校的性質(zhì)和對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。

2.深化校訓(xùn)對(duì)師生的影響。要增強(qiáng)校訓(xùn)的影響力，首先，校訓(xùn)的內(nèi)涵要與時(shí)俱進(jìn)；其次，校訓(xùn)的精神要能敦促師生踐行，即要將校訓(xùn)的精神融入到師生的思想中去，融入到學(xué)校的各項(xiàng)辦學(xué)工作中去。

(二)校訓(xùn)的內(nèi)在意義

1.中國(guó)教育崇尚直覺(jué)、體悟的致思方式需要改變。根據(jù)上述分析，中國(guó)的德育實(shí)行無(wú)言教育。這種德育方式在歷史上曾起過(guò)很大的作用。但是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種需要學(xué)生長(zhǎng)期反省、內(nèi)化才能提高學(xué)生道德判斷能力與行為的德育方式，似乎有些力不從心了。針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，教育應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注、發(fā)展學(xué)生的四種道德觀，即尊重生命、公平、誠(chéng)實(shí)、守信。

2.我國(guó)教育中的教學(xué)方法需要改變。我國(guó)當(dāng)前“慎思”、“積學(xué)”的教育理念依然濃厚。培養(yǎng)學(xué)生“靜思”的能力固然重要，可是，在科技迅速發(fā)展的今天，社會(huì)更需要能夠?qū)⒗碚撨\(yùn)用于實(shí)踐，能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的人才。所以，在教學(xué)實(shí)踐中，要采取體驗(yàn)、參與、實(shí)踐、探究與合作等靈活多樣的教學(xué)方法。

3.教育不僅要“重整體”，更要注重學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，人有雙重人格，一種為“社會(huì)我”，一種為“個(gè)體我”。“社會(huì)我”是一種社會(huì)或社群的思想，情感和習(xí)慣的體系，塑造“社會(huì)我”就是教育的目的。但是，教育在塑造“社會(huì)我”的同時(shí)，并不壓抑“個(gè)體我”的適當(dāng)發(fā)展。⑥

注釋?zhuān)?/p>

①顧明遠(yuǎn).中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)〔M〕.太原：山西教育出版社，2004.61.

②裴娣娜.現(xiàn)代教學(xué)論〔M〕.北京：人民教育出版社，2005.3.

③刁培萼.教育文化學(xué)〔M〕.南京：江蘇教育出版社，2000.124.

④張岱年.中國(guó)文化概論〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.350.

第5篇：中西方教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中西打擊樂(lè) 綜合教學(xué) 課程設(shè)置 教學(xué)程序

為適應(yīng)21世紀(jì)音樂(lè)文化市場(chǎng)國(guó)際化、多元化的發(fā)展需要，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的長(zhǎng)足健康發(fā)展，我們必須重新思考和審視我國(guó)音樂(lè)院校原有的打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)模式，力求建立完善的打擊樂(lè)主科教學(xué)大專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)。在大專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)概念下，培養(yǎng)具有扎實(shí)基本功和國(guó)際化視野的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才。

一、建立中西打擊樂(lè)大專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的概念

（一）建立中西打擊樂(lè)大專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的概念

為達(dá)到我國(guó)音樂(lè)院校專(zhuān)業(yè)教學(xué)與國(guó)內(nèi)外音樂(lè)文化市場(chǎng)穩(wěn)步接軌的目的，我們?cè)诖驌魳?lè)教學(xué)方面必須以培養(yǎng)音樂(lè)復(fù)合型專(zhuān)業(yè)人才為基礎(chǔ)，建立中西打擊樂(lè)大專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的概念。民族打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)和西洋打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)是我國(guó)音樂(lè)院校開(kāi)設(shè)的兩大打擊樂(lè)課程類(lèi)目，傳統(tǒng)教學(xué)通常將這兩類(lèi)專(zhuān)業(yè)比較明確地劃分開(kāi)來(lái)，這種教學(xué)模式不利于復(fù)合型音樂(lè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而建立中西打擊樂(lè)大專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)概念，集中西打擊樂(lè)教學(xué)于一體，有助于學(xué)生較為系統(tǒng)全面地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)及相關(guān)技能，避免出現(xiàn)學(xué)習(xí)民族打擊樂(lè)器的學(xué)生對(duì)西洋打擊樂(lè)一竅不通或?qū)W習(xí)西洋打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)民族打擊樂(lè)知之甚少的尷尬局面。

（二）樹(shù)立新的教學(xué)概念和培養(yǎng)目標(biāo)

現(xiàn)代教育以培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才為目的，掌握單方面技能、知識(shí)面過(guò)于狹窄的學(xué)生將難以適應(yīng)現(xiàn)階段音樂(lè)文化市場(chǎng)發(fā)展的需要，因此我們應(yīng)樹(shù)立全新的教育教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)東方音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化的兼收并蓄。對(duì)中西打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行綜合教學(xué)，有利于充分繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族音樂(lè)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)特魅力，更有利于實(shí)現(xiàn)中西方音樂(lè)文化的融會(huì)貫通，從而高效地實(shí)現(xiàn)學(xué)科教育目標(biāo)。

二、中西打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)綜合教學(xué)的幾點(diǎn)問(wèn)題

（一）基本演奏方法的不同所帶來(lái)的問(wèn)題

我國(guó)民族打擊樂(lè)主修班鼓、排鼓和大堂鼓，而西洋打擊樂(lè)則主修定音鼓、小軍鼓及馬林巴琴。由于主修樂(lè)器不同，因而中西方打擊樂(lè)在演奏方法上也存在較大差異。無(wú)論是對(duì)手臂、手指等的動(dòng)作要求，還是對(duì)演奏過(guò)程中松緊實(shí)虛的把握，都存在諸多差異，中西兩種演奏方法極易相互干擾和影響，增加了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的記憶和分辨難度，這是中西打擊樂(lè)綜合教學(xué)的一大難題。

（二）訓(xùn)練體系不同所帶來(lái)的問(wèn)題

中西方打擊樂(lè)除了基本演奏方法的不同，在訓(xùn)練體系方面也存在較大差異。中國(guó)民族打擊樂(lè)強(qiáng)調(diào)綜合研究和訓(xùn)練，往往把音色、力度及基本節(jié)奏等綜合起來(lái)練習(xí)；而西洋打擊樂(lè)則注重分門(mén)別類(lèi)，更加注重單項(xiàng)技術(shù)的針對(duì)性訓(xùn)練。此外，中國(guó)打擊樂(lè)注重演奏過(guò)程中的彈性尺度和韻味，而西洋打擊樂(lè)則注重標(biāo)記和譜面，這兩種訓(xùn)練方法相綜合極易導(dǎo)致學(xué)生節(jié)奏標(biāo)準(zhǔn)模糊混亂局面的發(fā)生。因此，由于訓(xùn)練體系不同所導(dǎo)致的一系列問(wèn)題也對(duì)中西打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)綜合教學(xué)的實(shí)施造成一定的影響和阻礙。

三、對(duì)中西打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)綜合教學(xué)的意見(jiàn)

（一）制定規(guī)范化的中西打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)綜合教學(xué)課程設(shè)置方案

由于中西打擊樂(lè)在演奏方法、教材體系及訓(xùn)練方法等方面都存在較大差異，因此必須整合中西方打擊樂(lè)教學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，制定出相對(duì)規(guī)范化的打擊樂(lè)綜合課程設(shè)置方案。為減輕學(xué)生的記憶和分辨難度，音樂(lè)院校可以重新規(guī)劃課程安排，盡量每學(xué)期只安排一門(mén)民族打擊樂(lè)和西洋打擊樂(lè)課程，以選取兩種差異性較小的樂(lè)器進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)為最佳，方便學(xué)生更好地理解和掌握。

（二）促進(jìn)中西打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)綜合教學(xué)課程內(nèi)容的規(guī)范化

在演奏方法上，不能因?yàn)橹形鲀煞N打擊樂(lè)綜合學(xué)習(xí)就降低技術(shù)要求，在基本功訓(xùn)練方面，一定要嚴(yán)格規(guī)范和要求，使得學(xué)生能夠正確分辨兩種演奏方法的差異，熟悉掌握兩種演奏方法的基本要領(lǐng)，這是綜合學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，要在平時(shí)的訓(xùn)練過(guò)程中，認(rèn)真研究和總結(jié)中西打擊樂(lè)之間的共性，進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練和演奏，通過(guò)比較分析可以更好地解決技術(shù)難點(diǎn)，提高演奏基本功水平。目前，中國(guó)民族打擊樂(lè)和西洋打擊樂(lè)的綜合性技術(shù)練習(xí)曲還相對(duì)較少，在今后的音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)該充分注意這點(diǎn)，盡可能編寫(xiě)更多融合中西方打擊樂(lè)特色的練習(xí)曲集，以方便學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和把握中西方不同的節(jié)奏、風(fēng)格和技巧標(biāo)準(zhǔn)。

（三）全面改進(jìn)打擊樂(lè)教學(xué)方法建立新的教學(xué)程序

實(shí)施中西打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)綜合教學(xué)，必須全面革新傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式，合理改進(jìn)教育教學(xué)方法和教學(xué)程序。我們可以選取和借鑒中西打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的合理部分，進(jìn)行融合與貫通，提高基礎(chǔ)教學(xué)的系統(tǒng)性和科學(xué)性。在具體的課堂教學(xué)當(dāng)中，我們可以綜合利用穿插式教學(xué)、分類(lèi)式教學(xué)及組合式教學(xué)等全新的教學(xué)方法和理念，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握更加均衡，印象更為深刻。同時(shí)，運(yùn)用多種教學(xué)方法，通過(guò)形體表演課、舞臺(tái)實(shí)踐課等形式，也使得課堂氣氛更加生動(dòng)活潑，有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，從而達(dá)到更加良好的授課效果。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)施中西打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)綜合教學(xué)是音樂(lè)全球化發(fā)展的需要，也是國(guó)家培養(yǎng)復(fù)合型音樂(lè)人才的需要。傳統(tǒng)的分科教學(xué)和專(zhuān)業(yè)設(shè)置顯然已不能適應(yīng)新世紀(jì)音樂(lè)文化市場(chǎng)的發(fā)展需求，因而我國(guó)各大音樂(lè)院校都必須改革原有的教學(xué)理念和教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)中西打擊樂(lè)專(zhuān)業(yè)綜合教學(xué)，全面培養(yǎng)國(guó)際化復(fù)合型高素質(zhì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅彰誠(chéng).淺談打擊樂(lè)合奏教學(xué)的重要性[J].藝術(shù)研究，2009，（03）.

[2]彭瑜.打擊樂(lè)的肢體語(yǔ)言與形體動(dòng)作[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2009，（04）.

第6篇：中西方教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中職 英語(yǔ) 交際能力 文化差異 培養(yǎng)對(duì)策

中職階段的英語(yǔ)交際能力是提升學(xué)生進(jìn)行國(guó)際交流的基礎(chǔ)，在培養(yǎng)對(duì)策中，不僅要注重聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等能力，還要從課堂內(nèi)外，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)中西方文化的差異，特別是在思維模式、教育特色、民俗習(xí)慣等方面的差異。語(yǔ)言源自生活，對(duì)社會(huì)文化傳統(tǒng)及習(xí)俗的了解是增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的關(guān)鍵。

一、中西文化背景差異性研究

對(duì)于文化差異下的語(yǔ)言教學(xué)，我國(guó)教育還以傳統(tǒng)的學(xué)分成績(jī)?yōu)榭己酥黧w，對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新力重視不足，而對(duì)于西方教育，以學(xué)生的嘗試體驗(yàn)為基礎(chǔ)，讓學(xué)生從問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)、解決難題，逐漸形成思維和能力。西方教育注重對(duì)人的潛能開(kāi)發(fā)，特別是在創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力上，堅(jiān)持以人為本。中西方教育文化的差異性，主要表現(xiàn)在：一是思維上的差異。從中國(guó)文化的順其自然的處世哲學(xué)上，對(duì)于客觀規(guī)律的遵照和實(shí)施已經(jīng)成為習(xí)慣。如對(duì)于某一事物在進(jìn)行表達(dá)上，往往依照傳統(tǒng)的時(shí)間、事物發(fā)展的順序來(lái)進(jìn)行，以浙江杭州市藝術(shù)學(xué)校為例，西方在翻譯時(shí)卻將事物的表達(dá)順序進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，Hangzhou Art School，Zhejiang，China.同時(shí)，中國(guó)人在思維邏輯上相對(duì)隨意，如在受到幫助時(shí)，往往說(shuō)謝謝你的幫助，而在西方文化里，對(duì)思維邏輯的界定較為清晰，在收入幫助后回到為“Thank you for your help”，而其中的“for”，表示“因?yàn)椤保瑢?duì)于他人的幫助是因?yàn)楦屑ざ选？梢?jiàn)，正確的構(gòu)建東西方思維習(xí)慣及邏輯思維上的差別，對(duì)于提升學(xué)生對(duì)英語(yǔ)交際中的英語(yǔ)句式特征具有較好的促進(jìn)作用。二是上的差異，從中國(guó)的佛教文化傳承來(lái)看，對(duì)于“不看僧面看佛面”，“借花獻(xiàn)佛”等諺語(yǔ)，在西方信奉基督教的人群中，如“上帝保佑”等，相關(guān)的句子如“God helps those who help themselves”。中國(guó)佛教在于以善救天下，普度眾生，而西方基督教認(rèn)為人類(lèi)是有罪的，請(qǐng)求上帝來(lái)寬恕，要從反省、贖罪中來(lái)拯救人類(lèi)。了解中西方差異，對(duì)于了解西方為人處世觀念具有較大幫助。三是歷史文化典故的差異。從漢語(yǔ)中的“刻舟求劍”、“臥薪嘗膽”等成語(yǔ)中，都有源自歷史的典故；西方語(yǔ)言中的“face the music”（毅然面對(duì)危險(xiǎn)、考驗(yàn)），“Promise somebody the moon”（不要許下過(guò)分的謊言）。這些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而內(nèi)涵豐富的句子，都與其文化典故有關(guān)，如果僅從字面意義去理解，則容易出現(xiàn)誤譯、誤解。如“Pull one's leg”，不是拉人后退，而是愚弄某人；“Take French leave”，不是“請(qǐng)法國(guó)離開(kāi)”，而是“不辭而別”。四是習(xí)俗文化的差異。對(duì)于中國(guó)在聽(tīng)到贊美之詞時(shí)，往往表示謙虛，而對(duì)于西方則恰恰相反，他們對(duì)于恭維和贊譽(yù)會(huì)樂(lè)于接受，并表示感謝。中國(guó)崇尚謙虛，并作為處事的低調(diào)；而西方認(rèn)為謙虛是虛偽，是缺乏自信的表現(xiàn)。再如中國(guó)文化里對(duì)“龍”的情感是特殊的，我們有“龍的精神”，“龍飛鳳舞”、“望子成龍”等，而西方人認(rèn)為“龍”是邪惡的象征，是罪惡的化身。如“The Old Dragon”在西方表示“魔鬼”，是與上帝作對(duì)的惡魔。因此，在深諳中西文化差異中，對(duì)于“龍頭企業(yè)”的翻譯，不能譯成“dragon-head entetprise”，而是要譯成“Leading enterprise”。

二、英漢語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異在英語(yǔ)交際能力中的基礎(chǔ)作用

英漢屬于不同的語(yǔ)言體系，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)運(yùn)用上表現(xiàn)差異較大。因此，從兩種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)分析中，來(lái)探討其異同，往往對(duì)于交際能力事關(guān)重要。一是英語(yǔ)的動(dòng)詞有詞性變化，而漢語(yǔ)沒(méi)有。在英語(yǔ)中對(duì)于“現(xiàn)在看電視”與“昨天看電視”，其中的“看”在使用中就有變化。如“Rose watches Tv in the evening.Rose watched Tv yesterday.”對(duì)于兩句中的“看”，一個(gè)是表示現(xiàn)在，一個(gè)是表示過(guò)去。再如漢語(yǔ)中的“是”，在英語(yǔ)中有“am/are/is”的差異。二是漢語(yǔ)的形容詞可以單獨(dú)作謂語(yǔ)，而英語(yǔ)沒(méi)有。對(duì)于羅斯很漂亮，漢語(yǔ)中的“漂亮”，可以作謂語(yǔ)，而英語(yǔ)中必須加上系動(dòng)詞“be”，才能與“漂亮”構(gòu)成謂語(yǔ)。如“Rose is very beautiful”。對(duì)于漢語(yǔ)中的“天黑了”，“黑”是個(gè)形容詞，可以做謂語(yǔ)，而英語(yǔ)中“It is dark”，則必須有“be”。三是漢語(yǔ)的句子成分一般為“主語(yǔ)+狀語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)”，而英語(yǔ)一般為“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)+狀語(yǔ)”。如對(duì)于“Tom studies English hard”，“Jack plays the piano after super.”對(duì)于漢語(yǔ)在表述時(shí)通常要先說(shuō)“時(shí)間”，再說(shuō)“地點(diǎn)”，而英語(yǔ)中則是先“地點(diǎn)”后“時(shí)間”。如我們明天上午在操場(chǎng)上打籃球，在翻譯時(shí)，We will play basketball on the playground tomorrow morning.四是語(yǔ)言的多義性。對(duì)于漢語(yǔ)中的一語(yǔ)雙關(guān)、一語(yǔ)多義現(xiàn)象，而英語(yǔ)則相對(duì)固定。如“我想到下面活動(dòng)活動(dòng)”，對(duì)于該句的理解：可以是去樓下運(yùn)動(dòng)；也可以是去群眾中了解問(wèn)題；還可以是理論工作者到基層參與調(diào)查研究。漢語(yǔ)中的無(wú)主語(yǔ)現(xiàn)象，僅在英語(yǔ)中的祈使句中使用。如“好冷”，表示為天氣很冷，在翻譯中“It is very cold”，其中的“it”是主語(yǔ)；這兒將修建很多居民房，在翻譯時(shí)變?yōu)椤癕ore apartment houses will be built here”，從句子中可見(jiàn)，英漢語(yǔ)言翻譯中的特點(diǎn)。

三、開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)交際能力

英語(yǔ)交際能力在于實(shí)踐，從語(yǔ)言應(yīng)用實(shí)踐中來(lái)提升、鞏固交際能力。一是積極開(kāi)展英語(yǔ)角活動(dòng)，利用英語(yǔ)角來(lái)開(kāi)展英語(yǔ)交流，拓寬學(xué)生的實(shí)踐范圍。如通過(guò)不斷的變換主題，讓同學(xué)們從活動(dòng)主題中來(lái)收集相關(guān)資料，增強(qiáng)交流的質(zhì)量。另外，對(duì)于獲得主持人要善于調(diào)動(dòng)氣氛，增強(qiáng)學(xué)生規(guī)范使用英語(yǔ)的能力。二是引入英語(yǔ)技能競(jìng)賽活動(dòng)，通過(guò)英語(yǔ)演講，讓學(xué)生從演講主題中來(lái)學(xué)習(xí)寫(xiě)英語(yǔ)稿，并從自我表達(dá)上，理解中西方文化差異性，從而能夠增強(qiáng)自身對(duì)跨語(yǔ)言交際的理解和應(yīng)用，提升語(yǔ)言演講質(zhì)量。三是積極開(kāi)展英語(yǔ)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)參與到商務(wù)洽談活動(dòng)，從導(dǎo)游服務(wù)、語(yǔ)言翻譯中來(lái)拓寬英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練氛圍，并從實(shí)踐中來(lái)擴(kuò)充詞匯量，提升英語(yǔ)交際、翻譯能力。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：中西方教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：多元文化；文化差異；中西方；護(hù)理差異

文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的綜合反映。不同民族、不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范，導(dǎo)致不同的社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)科。護(hù)理學(xué)是一門(mén)邊緣、交叉的學(xué)科，是以社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多領(lǐng)域的知識(shí)為理論基礎(chǔ)的綜合性應(yīng)用學(xué)科。隨著社會(huì)發(fā)展，護(hù)理學(xué)已逐步形成以人為中心，研究自然、社會(huì)、文化教育和心理等多種因素對(duì)人的健康的影響，從而逐步進(jìn)行整體護(hù)理的學(xué)科[1]。由于中西方文化背景的差異，中西方護(hù)理所存在的差異是非常鮮明的，現(xiàn)探討比較如下。

1護(hù)理教育的異同

1.1培養(yǎng)目標(biāo)護(hù)理教育培養(yǎng)的目標(biāo)包括護(hù)理理念和護(hù)理能力等方面。西方多注重學(xué)生個(gè)體身心的全面發(fā)展，注重學(xué)生的實(shí)踐、持續(xù)發(fā)展和合作等綜合性能力及應(yīng)對(duì)未來(lái)能力的培養(yǎng)，特別重視學(xué)生人格的健全及職業(yè)價(jià)值觀念，以人本主義思想促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才，使學(xué)生具有一顆善良的心，秉承人本關(guān)懷對(duì)待每1例患者；中國(guó)的護(hù)理教育則注重從社會(huì)需要出發(fā)，以教育及培養(yǎng)為主，注重培養(yǎng)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、知識(shí)面廣，具有分析、判斷和解決問(wèn)題的能力，能獨(dú)立完成臨床護(hù)理或相關(guān)工作的復(fù)合型人才。

1.2教育理念西方國(guó)家護(hù)理教育的中心理念是關(guān)愛(ài)，注重以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，課堂教學(xué)形式十分靈活，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育理念；中國(guó)的護(hù)理教育仍然停留在以傳授知識(shí)為主的教育理念，仍以教師講學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)形式。明顯可見(jiàn)的是，西方多以學(xué)科為中心、以能力為基礎(chǔ)的課程及綜合課程，其課程設(shè)置出現(xiàn)短程化、小型化的趨勢(shì)，學(xué)生的主動(dòng)性、參與性、積極性、創(chuàng)造性很容易調(diào)動(dòng)起來(lái)；中國(guó)主要采用以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)式課程，多數(shù)院校所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)及課程中，自然科學(xué)及技術(shù)偏多，人文學(xué)科偏少，缺乏從整體的角度考慮人才的培養(yǎng)，大學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、積極探索未知，敢于理論實(shí)踐創(chuàng)新的精神不足[2]。

2護(hù)士職業(yè)態(tài)度的異同

2.1中國(guó)護(hù)士職業(yè)態(tài)度在中國(guó)，護(hù)士由于其臨床護(hù)理工作任務(wù)重、責(zé)任大，加之工資和福利待遇普遍較低，護(hù)理工作得不到應(yīng)有的尊重肯定和理解支持，倒班方式有損于健康、影響家庭生活等，而且護(hù)理工作要求精細(xì)化、嚴(yán)謹(jǐn)化、科學(xué)化和善于觀察、分析、判斷與解決，這就要求護(hù)士在工作中必須投入更多的體力和精力，這些現(xiàn)存和潛在的因素都會(huì)直接影響到護(hù)士的身心健康，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，因職業(yè)態(tài)度的緣故常常覺(jué)得很壓抑，不能輕松應(yīng)付工作上的沖突，不能正視自我職業(yè)價(jià)值，常有辭職不干的想法[3]。

2.2西方護(hù)士職業(yè)態(tài)度Breimaier等[4]研究表明，西方護(hù)士的職業(yè)態(tài)度傾向于較高水平，護(hù)士對(duì)護(hù)理工作有較高的認(rèn)可度。護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生（包括畢業(yè)生和剛進(jìn)入工作崗位的新護(hù)士）的調(diào)查顯示，10個(gè)畢業(yè)生中有9個(gè)相信他們畢業(yè)后的工作應(yīng)該是非常輕松或者是有些輕松，大學(xué)畢業(yè)生都是懷著同樣的理想加入護(hù)理行業(yè)的，這將成為他們一生的職業(yè)，他們的理想就是幫助別人；調(diào)查結(jié)果同樣顯示，臨床實(shí)踐后大部分學(xué)生還是同樣積極，仍然保持樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)職業(yè)前景的展望非常樂(lè)觀。

3護(hù)理現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的異同

3.1倫理道德醫(yī)學(xué)護(hù)理倫理道德研究在許多問(wèn)題上所體現(xiàn)的紛爭(zhēng)，很大部分都可以由文化差異來(lái)解釋。中西文化差異的核心是價(jià)值觀的差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家庭主義、強(qiáng)調(diào)和諧共同的責(zé)任；而西方的生命倫理學(xué)建立在個(gè)人主義原則之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。如在醫(yī)療護(hù)理決策方面，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，個(gè)人與其家庭密不可分，多主張由家庭或者單位決定，而西方國(guó)家多認(rèn)為應(yīng)該由個(gè)人決定，即生命的支配權(quán)在于本人；又如，在對(duì)待身患絕癥的患者知情權(quán)上，在我國(guó)一般不將病情告知患者，而是告知其家屬、單位[5]，而大部分西方國(guó)家則主張告知身患絕癥的患者實(shí)情。

3.2護(hù)理管理中國(guó)的傳統(tǒng)文化重視主體意識(shí)，以重視并善于處理人際關(guān)系為其特點(diǎn)，在護(hù)理管理方面主要表現(xiàn)為：重均同、輕個(gè)性的偏向，主張以情感人、以理服人的管理理念，在管理中會(huì)出現(xiàn)不同職稱(chēng)、年資、學(xué)歷的護(hù)士承擔(dān)相同的工作或同等責(zé)任等現(xiàn)象，形成較好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。西方文化崇尚個(gè)人主義價(jià)值觀，講究科學(xué)、民主，鼓勵(lì)個(gè)人積極進(jìn)取、勇于競(jìng)爭(zhēng)，在管理方面則主要表現(xiàn)為：護(hù)理人員管理的彈性化和護(hù)理工作安排的層次化，不同職稱(chēng)、級(jí)別的護(hù)士有不同的工作定位和責(zé)任。

4護(hù)理科研中的思維差異

人類(lèi)思維方式可以分為邏輯思維(理性思維)和直覺(jué)思維(非理性思維或頓悟)兩種基本類(lèi)型，中國(guó)傳統(tǒng)文化重直覺(jué)思維，而西方文化則尚邏輯思維。中國(guó)人偏好形象思維，重直觀內(nèi)省、輕實(shí)測(cè)論證，重直覺(jué)領(lǐng)悟、輕理論分析；而西方人注重科學(xué)、理性，重視分析、實(shí)證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進(jìn)行判斷、推理[6]。由此，護(hù)理科研（論文）的設(shè)計(jì)上，中國(guó)人習(xí)慣于先交待研究背景、說(shuō)明問(wèn)題的原因，或提出論據(jù)再作結(jié)論說(shuō)明自己的觀點(diǎn)；而西方人一般則開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地?cái)[出觀點(diǎn)看法、點(diǎn)明主題，再依次交待研究背景、條件、原因、論據(jù)或分析。體現(xiàn)在護(hù)理研究中：國(guó)內(nèi)的護(hù)理科研以把握整體性、方向性的研究為主，學(xué)術(shù)文章范圍大，而缺乏前瞻性；西方則更注重細(xì)節(jié)，科研立足于實(shí)踐、以實(shí)用為基礎(chǔ)，多是針對(duì)一些具體問(wèn)題的解決方法。

5討論

通過(guò)上述中西護(hù)理差異比較，可知在不同文化背景下中西護(hù)理有較大的差別，但它們之間并非是水火不相容、不可磨合的，兩者各具特色，各有其長(zhǎng)短，可取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我國(guó)的現(xiàn)代護(hù)理事業(yè)，在護(hù)理教育方面，要學(xué)習(xí)西方國(guó)家先進(jìn)的教育理念，改善課程設(shè)置，優(yōu)化教學(xué)方法，注重對(duì)學(xué)生具體能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；在臨床護(hù)理方面，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)的前提下，應(yīng)完善評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量；在護(hù)理科研上，要轉(zhuǎn)變思維，及時(shí)了解國(guó)外護(hù)理學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，向縱深化、前瞻性發(fā)展；在護(hù)理管理方面，要敢于突破已有的經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新的管理理念和方法，健全管理模式，博采眾長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：中西方教育的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)建筑；西方古典建筑；風(fēng)格

1.西方古典建筑的基本審美特征

古希臘時(shí)代的著名建筑是西方建筑的代表，古希臘建筑風(fēng)格從根本上影響了歐洲建筑的風(fēng)格。對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的熱愛(ài)與研究，使得古希臘人一開(kāi)始就就在其建筑上打下了獨(dú)特的科學(xué)與人文根基。由于希臘多山，盛產(chǎn)大理石，由此，激發(fā)了他們使用石料建筑房屋的靈感。其邏輯嚴(yán)密的思維方式促成了邏輯嚴(yán)密的建筑方式，產(chǎn)生了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的柱式造型，例如：代表男性美的陶立克柱式，具有男性的雄壯之美；代表女性美的夏奧尼克柱式，婀娜多姿、婷婷玉立；極具裝飾趣味的科林斯柱式，具有裝飾之美，代表了豐收的成功與歡樂(lè)。這三種代表古希臘建筑風(fēng)格裝飾模式。明顯得益于古希臘人發(fā)達(dá)的邏輯思維和科學(xué)精神。使得古希臘建筑具備了西方古代建筑無(wú)法取代的獨(dú)特的建筑藝術(shù)之美。

巴特農(nóng)神廟是古希臘建筑的代表。她用高大垂直的線條，空闊的透視效果，表現(xiàn)出一種開(kāi)拓與雄渾的盛世氣概。他們獨(dú)特的立柱設(shè)計(jì)，把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平線的中段向上提，把一切垂直線向中央傾斜，在原來(lái)正確的數(shù)學(xué)關(guān)系上造成一種適應(yīng)人眼的錯(cuò)覺(jué)而變得更加完美的視覺(jué)效果。那一根一根的柱子用力地向上伸展，高大挺立，宛如一個(gè)個(gè)奧林匹亞山上的神。健美壯碩、沉靜文雅。從這座雅典娜的古老神廟里，我們清楚地可以看見(jiàn)古希臘人嚴(yán)密的邏輯思維和科學(xué)對(duì)稱(chēng)精神。給我們一種超越、向上、剛強(qiáng)、脫俗的無(wú)法替代的藝術(shù)之美。

2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本審美特征

中國(guó)的建筑代表了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與倫理思想。他們追求倫理教育，崇尚自然之趣，將“儒、釋、道”三家的思想完美結(jié)合。將高超的土木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)與深邃的文化哲思相結(jié)合，表現(xiàn)出人與自然的 和諧統(tǒng)一的時(shí)空意識(shí)。將重視倫理教育、傾向戀木“情結(jié)”、“達(dá)理”而“通情”等四項(xiàng)特點(diǎn)完美結(jié)合。體現(xiàn)自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽(yáng)美等五種美。將儒、道、釋的哲學(xué)理念聚斂濃縮于建筑藝術(shù)的審美理念上，將“中和”、“倫理”、“天地”三種精神凝聚于建筑之上。

2.1“求中和”

《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”孔、孟認(rèn)為人處于“天”、“地”之間， “致中和”是其最好的存在方式，這種理念決定了中國(guó)傳統(tǒng)建筑在選址、規(guī)劃、布局和形制的特點(diǎn)就是“求中”，以“中”為規(guī)劃建筑的標(biāo)準(zhǔn)，所有的建筑以中線為標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)。

傳統(tǒng)建筑選址首先要觀察地形，以求得地理之“中”。卜辭有“立中，允入風(fēng)”之說(shuō)，選地于“中”，便得地理之便，得地理，得風(fēng)水。因此國(guó)家首都需立于中，皇帝之陵需立于中。城池、家宅民舍都必須立于中，中華稱(chēng)為中國(guó)，國(guó)中所建具以求“中”為建筑的根基。可見(jiàn)“致中和”之精神是中國(guó)人在建筑上必須首先考慮的問(wèn)題，這也符合中華民族中庸和諧的共通審美心理。

2.2“重倫理”

中華民族注重倫理教化，封建帝王將教化子民作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，倫理教化體現(xiàn)在建筑上，便成為中國(guó)建筑的一大特點(diǎn)。宗廟、宮殿、陵寢等規(guī)劃必須符合禮制，除謹(jǐn)守其嚴(yán)格的倫理與階層規(guī)矩外，在建筑式樣和建筑裝飾上極力體現(xiàn)封建倫理綱常。連常見(jiàn)的三合院民宅建筑，都以供奉祖先牌位的正廳為中心，兩邊依次排列為祖父母房、父母房，兒女房位居邊，與最低下的廚房、倉(cāng)庫(kù)為鄰；這同樣以倫理綱常為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)禮教規(guī)矩、強(qiáng)化儒家人倫教化，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的審美特點(diǎn)，在建筑的裝飾上，常常以忠義廉恥為基本內(nèi)容的書(shū)畫(huà)充斥其間。使中國(guó)建筑呈現(xiàn)處莊重和諧、平穩(wěn)兼蓄的秩序特點(diǎn)。

2.3“敬天地”

中國(guó)人敬天，因?yàn)樘鞗Q定國(guó)族社稷的興亡，天子順天而行，國(guó)家則興旺發(fā)達(dá)，逆天而行，則亡國(guó)滅種。因此，敬天地則成為國(guó)家頭等大事，這一思想便自然地反映到建筑上來(lái)。因此，國(guó)家建都 “地址尋訪必須依循四時(shí)來(lái)定方位，廟堂規(guī)制必循倫常以訂禮制，廟宅陵冢形有所別以分陰陽(yáng)，梁柱檐階取材自然以尊天地”。“敬天地”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑必須考慮的問(wèn)題之一。

3.中西方古典建筑藝術(shù)比較

中西建筑風(fēng)格的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化的不同。

1）建筑材料的不同體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來(lái)看 ，中國(guó)古建筑以木架構(gòu)著稱(chēng)，墻體不起承重作用，這樣門(mén)窗可以開(kāi)得很大，以取得虛空的效果。而西方較為普遍的采用磚石結(jié)構(gòu)體系。以致門(mén)窗面積相對(duì)較少，承重結(jié)構(gòu)以墻體為主，形成了較為厚實(shí)的印象。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由文化、理念不同導(dǎo)致的結(jié)果。西方重物的求智求真的理性精神，強(qiáng)調(diào)邏輯、科學(xué)。中國(guó)崇尚倫理自然，強(qiáng)調(diào)的是 “禮制教化”。

2）建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。中國(guó)建筑是封閉式的群體的空間格局，用院落努力去占有更大的空間，所謂“內(nèi)閉”性格在建筑上的體現(xiàn)，長(zhǎng)城可以說(shuō)是中國(guó)最大的院落。這是中國(guó)人平和自守、防范求安的內(nèi)向、封閉性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)。與中國(guó)相反，西方建筑是開(kāi)放的單體的空間格局，它努力向高空、外界發(fā)展，它沒(méi)有院墻，它的院子伸向更大的空間，這是所謂“外拓”性格。

第9篇：中西方教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 高中英語(yǔ) 跨文化語(yǔ)境教學(xué) 重要性

引言

在傳統(tǒng)高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，存在許多問(wèn)題，一方面學(xué)生都是被動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，教師占據(jù)課堂的主導(dǎo)地位，另一方面學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏相應(yīng)的交流環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)機(jī)會(huì)很少，因此英語(yǔ)交際能力得不到提高。針對(duì)這種情況，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的提高。英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)的共識(shí)，要提高學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力，就必須明確高中英語(yǔ)教學(xué)中國(guó)跨文化語(yǔ)境教學(xué)的重要性。

1.高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化語(yǔ)境教學(xué)的重要性

1.1語(yǔ)言和文化之間具有緊密的聯(lián)系

任何一門(mén)語(yǔ)言教學(xué)都是文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)的統(tǒng)一，在我國(guó)英語(yǔ)教育中也是一樣，英語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言和文化之間本身就具有緊密的聯(lián)系，在高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，跨文化語(yǔ)境教學(xué)發(fā)揮著非常重要的作用。語(yǔ)言是文化傳播和傳遞的工具，也是文化的一種體現(xiàn)形式。在高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的聯(lián)系，這樣才能幫助學(xué)生更好地理解語(yǔ)言的內(nèi)涵。但是在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教師往往忽略英語(yǔ)文化教學(xué)的重要性，以學(xué)生成績(jī)的提高為主要的學(xué)習(xí)目的，這樣雖然對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)提高非常有利，學(xué)生可以熟練掌握各種英語(yǔ)語(yǔ)法和詞匯，但是語(yǔ)言能力卻比較弱，很難在合適的場(chǎng)合適當(dāng)表達(dá)英語(yǔ)，很容易造成尷尬的局面[1]。從英語(yǔ)語(yǔ)言和文化之間的緊密聯(lián)系看，在高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化語(yǔ)境教學(xué)具有重要的意義。

1.2增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力

在現(xiàn)代教育理念下，要求高中英語(yǔ)教師不僅要幫助提高英語(yǔ)成績(jī)，熟悉掌握各種英語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法，而且要不斷提高學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言交際能力，讓學(xué)生真正學(xué)有所用，將英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。但是從以往的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的效果來(lái)看，學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力普遍比較差，很多學(xué)生學(xué)習(xí)的都是啞巴英語(yǔ)。在高中英語(yǔ)教學(xué)中，如果教師采用跨文化語(yǔ)境教學(xué)，就可以有效強(qiáng)化學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握更多的英語(yǔ)交際技巧，并運(yùn)用到實(shí)際的交際過(guò)程中。在跨文化語(yǔ)境教學(xué)中，教師會(huì)將中西方文化詳細(xì)向?qū)W生講解，讓學(xué)生了解中西方文化的差異、語(yǔ)言特點(diǎn)的不同等，掌握英語(yǔ)的語(yǔ)用環(huán)境，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。

1.3培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待英語(yǔ)國(guó)家文化的態(tài)度

在高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)跨文化語(yǔ)境教學(xué)，可以提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的認(rèn)識(shí)。每一種語(yǔ)言背后都蘊(yùn)含豐富的文化，而每個(gè)國(guó)家的社會(huì)、文化和歷史背景都不一樣，西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和思想行為等與我國(guó)表現(xiàn)出很大的差異，在高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)跨文化語(yǔ)境教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)西方文化的理解，讓學(xué)生全面掌握西方文化的背景，并在此基礎(chǔ)上理解英語(yǔ)這一門(mén)語(yǔ)言，可以感受到蘊(yùn)含在英語(yǔ)語(yǔ)言背后的文化，尤其是對(duì)于學(xué)生閱讀能力的提高非常有利[2]。每一個(gè)國(guó)家的文化都有獨(dú)特的特點(diǎn)，也有自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)跨文化語(yǔ)境的教學(xué)，讓學(xué)生理解西方文化和我國(guó)文化的異同點(diǎn)，正確看待不通過(guò)的文化，理性分析各個(gè)國(guó)家文化的長(zhǎng)處和短處，并且會(huì)尊重不同國(guó)家的文化，從而有效避免崇洋的現(xiàn)象。

1.4提高學(xué)生的自學(xué)能力

在高中英語(yǔ)的跨文化語(yǔ)境教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)的內(nèi)容不僅僅是單純的英語(yǔ)知識(shí)，還是一種文化思想和理念。在跨文化教學(xué)過(guò)程中，是將中西方文化的不同貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，在每一個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)過(guò)程中，都可以涉及中西方文化的不同。并且，在教學(xué)文化現(xiàn)象時(shí)教師可以讓學(xué)生課外利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等查詢(xún)中西方文化的不同，學(xué)生也可以從自己感興趣的方面入手進(jìn)行查閱。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的自學(xué)能力得到大大的提高，知識(shí)查找能力、信息分析能力、知識(shí)總結(jié)能力等大大提高，還使學(xué)生解決問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力得到大大的提高。

2.高中英語(yǔ)跨文化語(yǔ)境教學(xué)的措施

在實(shí)際高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)多種方式進(jìn)行跨文化語(yǔ)境教學(xué)。首先，教師可以通過(guò)國(guó)外語(yǔ)境文化中句式和詞匯的對(duì)比進(jìn)行教學(xué)，例如英文中問(wèn)路、打招呼和表示感謝等表達(dá)內(nèi)容，教師可以將相似的用語(yǔ)放置在一起對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解。同時(shí)還可以通過(guò)中外相同含義的句子或者詞語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)形式的對(duì)比進(jìn)行講解。例如，同樣是形容人很強(qiáng)壯，中文使用“力大如牛”形容，英文中使用“asstrongashorse”表現(xiàn)，由此可見(jiàn)，牛和馬雖然是不同的動(dòng)物，但是語(yǔ)言功能和內(nèi)涵是一致的[3]。另外，教師可以通過(guò)美劇加深學(xué)生對(duì)國(guó)外文化的理解，讓學(xué)生在觀看美劇中不知不覺(jué)地加深對(duì)外國(guó)文化的理解。

結(jié)語(yǔ)

在高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，跨文化語(yǔ)境教學(xué)具有重要的作用，可以不斷增強(qiáng)學(xué)生的自學(xué)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，樹(shù)立正確對(duì)待英語(yǔ)國(guó)家文化的態(tài)度，同時(shí)讓學(xué)生在掌握語(yǔ)言的同時(shí)也掌握語(yǔ)言背后的文化。語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)本身就具有緊密的聯(lián)系，在英語(yǔ)教學(xué)匯總進(jìn)行跨文化語(yǔ)境教學(xué)，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的統(tǒng)一，具有非常大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]符靈燕.高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化語(yǔ)境教學(xué)問(wèn)題的重要性分析[J].現(xiàn)代閱讀：教育版，2012，24（8）：249-250.