中醫藥文化意義精選(九篇)

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第1篇：中醫藥文化意義范文

我國的中醫藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫藥學的科學研究傳統是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫藥學的發展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發展，西方科學進入后現代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現代主義哲學思想與中醫藥學哲學思想有著深深的默契，后現代醫學也與中醫藥學存在明顯的暗合?？梢哉f，后現代科學的腳步正是使中醫藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫藥學將在21世紀與后現代化邂逅。這些都說明，中醫藥學傳統文化中蘊涵著大量的科學合理性和現實啟發性，其優勢必須保持。

1中醫藥傳統科學文化中蘊涵著大量現代科學思想

1.1系統論思想盡管近代的系統方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規定的層次系統整體，是一個動態的循環演化的系統整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統結構，從而構成一個復雜的大系統。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環演化，形成不同層次不同內容的系統整體。公元前五百多年，以老子為創始人的道家對系統提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統一的關系來表達自然界的統一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫學思想同樣包含有豐富的系統觀念?！饵S帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養生規律是與外界自然環境密切相關的，故有“天人相應”的醫療原則，主張把生理現象與自然現象相聯系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫藥學的這種觀點受到國際上系統科學家的高度重視。當代著名系統科學家，耗散結構理論的創始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統和著限于自發組織世界的中國傳統結合起來”［1］。

中醫的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統論思想，中醫的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫藥學思維活動是動態的過程，通過人的機體在自然狀態下的動態描述，去反映出癥狀或生理現象的表現，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫藥理論認為人的復雜性在于它自身和環境的相互聯系及相互作用的動態變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統一過程狀態演化，如中醫理論中健康概念實質上體現的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態，醫療的任務就是調整這種狀態的非平衡或非最佳狀態。中醫學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統出發的。

2中醫藥學傳統方法論對現代科學研究的啟發

2.1中醫藥整體認知論的科學思想為現代科學發展提供了一種新的天人觀中國傳統文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業化進程帶來的諸如環境污染、生態失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續發展。

從實踐角度看，現代生態農業的發展在一定程度上受到了中國傳統科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農法”取代建立在工業文明基礎上的“科學農法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環境的有機統一，體現了人與自然有機協調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現代技術的發展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現代的人體工程學、人－機系統工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現［3］。

2.2中醫藥直覺、體驗的方法論為現代科學發展提供了創造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發，聯想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發，提出了時空量子的空域概念。

中醫藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分相互關系的復雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫和《易經》來體驗事物的對立統一和動態平衡，通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現代物理學研究緊密聯系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創造力的有效發揮，而中國傳統文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發和激勵科學家的創造和想象力的發揮。

3中醫藥學協調思想為現代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統科學思想主要是針對存在有機聯系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫藥學。這是傳統科技體系中至今仍有現代價值的為數不多的成果之一。中醫藥學在不破壞生命有機體的內外聯系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節人體內在機能，達到內外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現代科學體系中體現科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具，用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系。現代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業家能夠使戰后日本經濟迅速復興，中國經典的影響應居首功［7］。

從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產物必須在細胞內環境中發揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環境中生存，因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統專刊，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫藥學中蘊涵著現代系統科學的基因，復雜性科學的興起和發展為中醫藥學特色和優勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發展呼喚中國傳統科學觀啟迪的今天，中醫藥現代化步伐會進一步加快，其科學內涵將會得到充分揭示和發展，中醫藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。

中醫藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫藥學研究人體生命活動規律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫學的特征；中醫藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫藥浩瀚的古典醫籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫藥學充分體現了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現代科學一體化的新趨勢。從以上的優勢和特色可以看到中醫藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現代人體科學、現代生物學、現代醫學以至現代科學發展的方向和研究的前沿?？茖W進入后現代時代，正在從分析的科學嬗變為整合科學，中醫藥學中所蘊涵的文化優勢、思維優勢將對現代科學文化的發展發揮重要的啟發作用。

【參考文獻】

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

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［3］張相輪，凌繼堯.科學技術之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹.創造力和直覺——一個物理學家對于東西方的考察［M］.上海：復旦大學出版社，1989.

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［6］李約瑟.中國科學技術史（第2卷）·科學思想史［M］.北京：科學出版社，1990.

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［9］PeltonenI.,MekusickVA.Dissectinghumandiseaseinthepostgenornicera.Science2001,291：1224.

第2篇：中醫藥文化意義范文

關鍵詞：兩微一端；中醫藥文化；發展

1 中醫藥文化傳播的意義與必要性

擁有3500年發展歷史的中醫藥也叫漢族醫藥，是吸收了我國漢族及藏族、苗族、等少數民族優秀醫藥學理論，在結合中醫預防治療經驗基礎上形成的東方醫學體系。它擁有世界傳統醫學上最系統的理論體系、最豐富的內涵以及最廣泛的應用，曾為中華民族的繁衍昌盛做出過重大貢獻。在現代醫學和生命科學高度發展的今天，中醫藥運用陰陽互動的平衡觀、臟腑經絡的整體觀、三因治宜的辯證觀領悟出了現代生命科學的真諦，不僅在疾病的預防控制上，而且在提高人類健康指數上都做出了巨大貢獻。中醫藥從未停止其探索的步伐，在糖尿病、冠心病等現代生活疾病，中醫運用其獨特的治療手段 都取得了可喜的進展。

2“兩微一端”下中醫藥文化傳播現狀

2.1“兩微一端”環境下中醫藥發展現狀

“兩微一端”下中醫藥文化的宣傳主要有三大載體――微博、微信、新聞頭條客戶端，在科學技術的支持下三種媒介發展迅猛，并形成了一定的規模。根據官方的數據，截止2016年一季度末，微博月活躍用戶達到2.61億，而微信的活躍用戶達到5.49億，附帶面超過200多個國家，同時使用語言超過了20多種。而新聞客戶端的發展也不錯，其中今日頭條客戶端，目前用戶已超過5億，同時單用戶使用時長超過65分鐘。三大新媒體技術的發展為中醫藥文化傳播提供了廣闊的平臺和有力的技術支持?！皟晌⒁欢恕豹毺氐陌l展優勢為中醫藥產業的發展與轉型帶來了希望與生機。

借助新媒體這個“兩微一端”平臺，我國的中醫藥產業也得到了新的發展。一方面企業發展了新的產業模式，形成了新的產業結構。如康美藥業近年率先結合“互聯網+”，以中藥飲片生產為核心，全面打造“大健康+大平臺+大數據+大服務”體系的“互聯網+中醫藥全產業鏈”，成功地在全國多個省份推行網絡醫院等多形式的網絡銷售平臺，走出了一條新型企業發展之路[1]。另一方面，在對外宣傳方面也有了更廣闊的平臺，提高了企業的知名度。作為我國最大的民營醫藥企業的九州通醫藥集團在我國醫藥行業排名第四，同時也是湖北省最大的民營企業。從2016年開設電商平臺，并且開設了“藥急送”業務的微信平臺輕資產模式，優秀的產品搭載“兩微一端”技術，企業不但擴大了知名度，而且迎來市場的再次發展。但是最需要也是最適合中醫藥文化產業的傳播，沒有搭上這個快速的列車。

2.2“兩微一端”下中醫藥文化傳播存在的問題

“兩微一端”同時兼備了文字、聲音、視頻等多種傳播功能，打破了傳統媒體技術物理上的障礙，以其強大的交互性，廣闊的傳播性和及時的互動性，起到了拓寬中醫文化的傳播渠道、擴大中醫文化傳播的受眾面和提升中醫文化傳播效果的作用。然而，中醫藥文化“兩微一端”環境下的傳播還存在許多不容忽視的現實問題。以微信公眾號為例，這次調查了十家知名中醫藥企業的中醫藥文化推廣公眾號，他們存在的問題如下：

1.受眾人群定位不準確，傳播過于盲目

在微博、微信和新聞客戶端上尤其是在微博與新聞客戶端上，確實存在一些關于中醫藥文化的信息，但是其消息的推送過于盲目，未能根據人群的年齡、受教育程度等作出有意義的消息推送，結果就是對中醫藥文化化感興趣的人群看不到，而不感興趣的人整日被推送的中醫藥文化知識所煩擾，消息的推送沒意義也沒價值。除了千金藥業這個專注做女性健康產品的企業外，訪問其他企業官方公眾號并未發現什么針對不同人群需求的消息的分類。

2.中醫藥信息良莠不齊[2]

“兩微一端”上出現的中醫藥信息來源千差萬別，有的來源于專業的醫師，中醫藥產品銷售人員，但是有不少來自病患，這種現象在新聞客戶端上尤為凸顯，這些消息魚龍混雜，權威性不足，可信度較低，不能滿足人群對專業的中醫文化需要。如在微博和新聞客戶端上的“每天八杯水”的問題，同一平臺出現的不同文章對這個八杯水的定義就不盡相同。

3.傳播力度不夠，未能形成完整的傳播體系

新媒體下的中醫藥文化的傳播往往體現了分散性、偶然性的特點，大多數是消息者心血來潮的產物，在傳播形式內容上不固定，更別提完整的傳播體系。這種“打一槍換一個地方”或者成為“三天打魚兩天曬網”的傳播方式，很難有長遠的發展。

4.傳播形式過于局限，未能充分利用新媒體的優勢

新媒體結合了音頻、視頻，是多元化的傳播媒介[3]。但在中醫文化的傳播上，未能充分利用新媒體的多元化，絕大多數都還是利用“兩微一端”平臺，依然采用傳統媒體的傳播手段，采用文字的傳播方式，如在調查中的10家企業的官方公眾號，只有華潤三九一家公司引入視頻元素介紹中醫藥知識，占總數的十分之一，新媒體下延續傳統媒體的宣傳模式這是相當落后的，也是對“兩微一端”的極大浪費。

5.互動性不足

新媒體以其強大的互動性著稱，然而“兩微一端”下中醫藥文化的傳播過程中，真正體現到互動性的也僅僅是對文章的轉發、點贊以及極少數的評論，關注有余，互動不足。而在這10家中醫藥公司中，在微信公眾號的模塊上體現“互動”兩字或是體現出互動意味的有7家公司，但是他們所謂的互動要么是像修正制藥的企業宣傳，要么是像同仁堂健康頻道的產品或門店介紹，真正做到開設中醫藥治療及中醫藥功效探討區域，實現人群線上討論的一個也沒有，結果不盡人意。

3“兩微一端”為中醫藥文化傳播帶來的機遇挑戰及建議

3.1“兩微一端”為中醫藥文化傳播帶來的機遇

“兩微一端”技術給中醫藥文化的傳播帶來了巨大的發展機遇。一方面，“兩微一端”技術為中醫藥文化的傳播提供了廣闊的平臺。微博微信，以及各種各樣的新聞客戶端占據了人們娛樂生活的大部分，其中今日頭條客戶端的單用戶每日平均瀏覽時間就達到了65分鐘，這為中醫藥文化的傳播提供了一個極其廣闊的傳播環境及極其龐大的受眾范圍[4]。其二，“兩微一端”多元化的傳播是高效的，共享的。這些特點大大加速了信息的傳播速度。相比之下，同等時間內信息傳播的范圍會更廣，覆蓋面機會更大，那么傳播效果就會越好。其三，“兩微一端”在中醫藥文化傳播中帶來了更多的互動性。傳統媒體的傳播方式下，大眾獲得信息都是被動的，而在“兩微一端”下信息的流向是雙向的，大眾具有選擇權和主動權，這大大加強了公民的參與感。

3.2“兩微一端”為中醫藥文化傳播帶來的挑戰

“兩微一端”在帶來巨大的傳播優勢的同時，也存在一些亟待解決的問題?！皟晌⒁欢恕彪m然不能遍布全球各個角落，但他的傳播范圍相對傳統媒介來說，根本不是問題。其傳播中的最大缺陷就是信息傳播的嚴密問題。主要體現在三方面：一傳播的來源――新媒體下的信息傳播者科學素養參差不齊。二傳播內容中偽科學現象，如虛假的科技報道與夸大的產品療效。三傳播信息的監管體系不健全。三個方面層層遞進，環環相扣，這必然導致中醫藥文化傳播過程中的科學性、權威性得不到保證，連中醫藥文化的正確性都得不到保證，那何談弘揚。

3.3“兩微一端”在中醫藥文化傳播中的建議

以微信公眾號為例，基于對白云山潘高壽藥業股份有限公司等10家知名中醫藥公司的以中醫藥知識傳播為目的的官方公眾號，對“兩微一端”下中醫藥文化傳播提出如下的一些建議與意見：

1.信息來源準確性

中醫藥文化產業要想在“兩微一端”環境下得到長遠發展，就必須完善其傳播體系，建立一個全方位多層次的中醫藥文化傳播體系。源頭信息的把握是中醫藥文化能否弘揚，中醫藥產業能否發展的基礎。針對新媒體下中醫藥文化知識魚龍混雜的情況，我們必須做好信息來源這第一步。新媒體信息工作人員經驗不足這是事實，但我們不乏高中醫藥文化素養的人員、各大經方驗方研究機構的工作人員、各個中醫院的醫療衛生工作人員，以及各大中醫藥高校的中醫學教師與學生，他們都具有專業的中醫學文化素養，發動起他們，建立像傳統媒體的報紙書刊的網上征文體系，征集中醫藥話題的視頻、文字等，這就自然而然的保證了信息來源的科學性，權威性。這一點，中國中藥雜志和千金藥業的官方公眾平臺做得就不錯，他們開展了微信投稿功能，一旦征用就有相等的回報，這大大激發了大家寫作的積極性，同時也保障了中醫藥素材信息的來源。

2.信息傳播渠道多樣化

發掘“兩微一端”文化傳播特點與中醫藥文化傳播需求的相通點，尋求中醫藥文化“兩微一端”環境下的傳播渠道。新媒體下信息傳播為碎片化，注重輿論炒作，這與中醫藥文化的嚴謹性相悖，用哲學思想考慮事物之間的聯系，尋求二者相適應的部分，走一條可持續發展的“兩微一端”中醫藥文化發展之路。例如，白云山潘高壽公司就在其官方微信平臺上推出了一款戰霾小游戲，以跑酷的游戲方式引入最新的霧霾話題，在游戲跑道中加入口罩、梨、咽喉糖、枇杷膏等防霾必需品，達到了讓人眼前一亮的效果，同時達到了寓教于樂的宣傳效果。

3.信息展示模塊化

打破常規，走創新型文化傳播之路。縱觀當下，不管是“兩微一端”平臺下還是在各大中醫藥網站上，體現出創新的極少，很多都未能建有體現中醫的特色板塊，即便是做得比較好的《養生堂》公眾號也是按照媒體傳播模式僅僅分為視頻、文字板塊，而不是按照中醫特色診斷方式開設模塊，如開設針灸模塊、刮痧模塊、日常中醫妙用模塊等。用新媒體的思想發展中醫藥文化事業，融入新媒體元素，如可以在一個中藥公司的官方公眾號上開發中醫藥小游戲，寓教于樂，在歡樂中潛移默化的傳播中醫藥文化知識。如中醫與開心消消樂的結合。

4.信息精準投放人群

準確定位文化消費人群，針對性的加強互動性。利用數據分析技術，根據網絡搜索數據按需求向搜索人群推送不同中醫藥信息，而不是采用無差別的信息推送方式。針對互動性不足的情況，可以根據年齡、中醫藥文化素養的高低開設不同的討論交流平臺，允許大家討論，增加中醫藥的話題性。千金藥業一直致力于保護女性健康，這點在其微信平臺上也得到了充分的證明，在其“閨蜜課堂”的小模塊中，引入了“情感說說”、“健康咨詢”、“職場技能”、“生活知識”四個子模塊，從情感、職場、健康等方面全面呵護女性健康，精準的定位，很能討得女性歡心。千金藥業在人群定位上為行業樹立起一塊模板。

4 總結

第3篇：中醫藥文化意義范文

2011年，揚州市政府要求將揚州市中醫藥文化博物館遷移至揚州市中醫院內，這兩大平臺相互融合，在全國是第一家，也是一次有益的嘗試！我們近期就此采訪了揚州市中醫院院長談紹安。

談院長告訴記者，揚州市中醫藥文化博物館是揚州文化博覽城的重點建設項目之一，前幾年建成之后，參觀的人數并不多，加上缺乏掌握中醫藥文化內涵的講解人員，宣傳效果并不佳。之后，江蘇省中醫藥管理局提出建設中醫藥宣傳教育基地的要求，揚州市政府希望擺脫原先的模式，提出將中醫藥文化博物館融入到市中醫院新綜合大樓的建設中。談院長接到通知后，意識到這將是一次“雙贏”的合作。他說：“擁有萬余種常用中藥、萬冊古典醫書、“十萬錦方”的中醫藥文化被放入博物館中，不是為了供人們當做古董來欣賞，傳承的意義是能夠在現代科學面前，與時俱進，展現其獨一無二的醫療價值與哲學、藝術魅力。”

嶄新的綜合大樓，整體裝修秉承傳統風格，既展示揚州建筑特色，又突出中醫藥博物館的味道。大廳內有國畫、書法等含有中醫藥元素的設計裝飾；廊柱上的花紋也很有講究，上部分是祥云圖案，下部分是古代回文圖案。區域隔斷上以雕欄、窗格等傳統建筑元素為主。我們看到每一層都有一個大浮雕，分別講述神農嘗百草、杏林春暖、華佗刮骨療傷、懸壺濟世的中醫典故。浮雕的石材顏色接近人體皮膚顏色，是談院長親自去河南挑選的一種大理石。

“與傳統博物館的區別是采取全開放式的布展形式?！闭勗洪L介紹，把新綜合大樓作為現實載體，既在醫院整體環境中彰顯中醫藥傳統文化特色，又能對各種中醫藥服務進行實景展示。大樓的1-4層將根據揚州中醫藥學從形成到繁榮、從繼承到創新的軌跡，擬設中華百草、長河浩渺、古圣先賢、國之瑰寶四大展示主題?！爸腥A百草”，展示中藥標本、相關實物以及揚州著名藥號的歷史，如毒蛇標本和制藥鐵船、石磨等；“長河浩渺”，展示不同歷史時期揚州地區中醫藥發展的時代背景、重大事件，如華佗、吳普師徒廣陵行醫概況等；“古圣先賢”，展示自漢代以來，原籍揚州或主要在揚州地區行醫的歷代醫家，如吳安業、江石溪、耿鑒庭等；“國之瑰寶”，展示祖國傳統中醫藥學在臨證、養生、教學、研究等方面取得的成就，如針灸九針、脈枕等。

新綜合大樓的外部綠化也將成為中醫藥文化展示的獨特方式。種植的所有花草樹木都將與中藥材有關，植物旁邊會有文字介紹這種植物屬于中藥材的哪一類，可用于治療哪些疾病。比如牡丹、芍藥，這些名花既有觀賞作用，同時也是重要的中藥材料。據介紹，遷建方案已經提交給揚州名城辦公室進行認證，2012年4月底將初步完成搬遷布置，將來市民可以在博物館的環境中就醫，在就醫過程中體味中醫藥文化的內涵。中醫藥文化博物館同時作為中醫藥宣傳教育基地，對中小學生開放。

揚州市中醫院與中醫藥文化博物館相融合，一個意外的收獲是引來在揚州生活的華僑華人的關注。揚州市華商會的許濤處長介紹，目前在揚州投資發展的華僑華人企業達1000多家，其中很多人對中醫治療疾病和養生保健非常信賴。于是揚州市僑辦牽頭，揚州市中醫院掛牌華僑醫院，成為華僑華人的定點就診和體檢醫院。全市最好的中醫資源，加上良好的就醫環境，這些都是吸引華僑華人的有利因素。醫院還將建立數據庫，對體檢后發現亞健康的人員定期隨訪。在新綜合大樓內有一個硬件設施齊全的會議室，定期為華僑華人舉辦健康教育講座和相關的培訓活動。

盡管“中西醫并重”一直是我國強調的衛生事業發展方針，但目前兩者的發展和地位明顯不均衡，中醫院在與西醫醫院及綜合性醫院競爭中處于弱勢地位。人才儲備、資金支持、藥品流通、收費體系、藥品價格等方面都不利于中醫院的發展和經營管理。很多中醫院為了求生存，也開始西醫化。

第4篇：中醫藥文化意義范文

中醫藥文化已成為“國家品牌”

據呂愛平、楊金生兩位委員介紹，中醫藥已逐步被越來越多的國家接受和認可，越來越多的各國民眾選擇中醫藥作為醫療保健手段。中醫藥的醫療保健方法與手段，已成為傳播中華傳統文化的重要方式。有資料統計，來華留學生除學習語言者以外，在所有自然科學科目中，學習中醫藥學的人數位居前茅。目前，全球華人已組建數百家中醫藥團體，團聚了大批中醫藥愛好者和維護者，全歐洲中藥協會聯合會由18個國家的61個協會組成，集中了近2萬名中醫藥工作者、中醫藥文化愛好者和市場銷售員。可以說，世界上凡是有華人聚居的地方就有中藥店和中醫師。中醫藥的文化特征同“孔子”一樣成了中華民族文化的“國家品牌”。 繼承發展中醫藥事業，對維護和增進人民健康，促進經濟發展方式轉變，弘揚中華民族文化，提高中華民族的凝聚力和國際影響力，都具有十分重要的意義。

發揮孔子學院作用

制定海外傳播發展規劃

兩位委員認為，要擴大中醫藥文化海外傳播，首先應制定合適的、能有效促進中醫藥文化海外傳播的發展規劃，注重中醫藥文化國際傳播內容研究，準確定位中醫藥的優勢和特色，明確中醫藥文化的核心價值，打造中醫藥國際傳播的主題文化，及時推出中醫針灸文化品牌，充分利用中國文化優勢，提高民族文化的保護意識。國家教育部、國家中醫藥管理局、文化部、外交部、國務院僑務部門等單位應發揮優勢，加強合作與聯系，聯合打造中醫藥海外傳播的平臺。以中醫藥文化為主題，編制中醫藥海外發展規劃，組織有關專家學者，準確定位中醫藥的優勢和特色，統一規劃和編著各種教材，積極開展期刊出版、對外宣傳、國際教育和學術交流等活動，規范中醫藥文化的海外傳播，提升中醫藥文化在國際傳播中的軟實力。

此外，由于孔子學院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規范、權威的現代漢語教材，提供最正規、最主要的漢語教學渠道。因此，建議在國外孔子學院的教學中增加中醫藥內容，尤其是中醫藥行業制定的國際標準和WHO認可的中醫針灸適宜病種介紹，甚至開設“中醫學院”。

兩位委員表示，在中醫藥學體系中，中醫文化是基礎，它體現了中華民族的認知方式、價值取向和審美情趣，中醫學的“陰陽五行”、“天人合一”、“中庸和諧”等觀點，已成為人類認識世界、解決文明沖突的借鑒，這有利于推動中醫藥文化的國際傳播。

拓展中醫藥教育、交流傳播新途徑

兩位委員建議：應積極開展迎進來、送出去和走出去相結合教育模式，進行不同層次的中醫藥教育，包括本科教育、研究生教育和外國醫生來華繼續教育等，開展聯合辦學，培養“藍眼睛、黃頭發”的“鐵桿兒”中醫，讓他們成為中醫藥海外傳播的名片和健康使者。還要加強國內外中醫藥文化傳承與發展的學術交流，進一步提高中華文化的國際影響力；積極利用網絡平臺等先進的科學技術的共享性、便捷性和高效性等優點，實施網絡教學等。

第5篇：中醫藥文化意義范文

1.1系統論思想盡管近代的系統方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規定的層次系統整體，是一個動態的循環演化的系統整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統結構，從而構成一個復雜的大系統。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環演化，形成不同層次不同內容的系統整體。公元前五百多年，以老子為創始人的道家對系統提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統一的關系來表達自然界的統一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫學思想同樣包含有豐富的系統觀念。《黃帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養生規律是與外界自然環境密切相關的，故有“天人相應”的醫療原則，主張把生理現象與自然現象相聯系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫藥學的這種觀點受到國際上系統科學家的高度重視。當代著名系統科學家，耗散結構理論的創始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統和著限于自發組織世界的中國傳統結合起來”［1］。

中醫的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統論思想，中醫的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫藥學思維活動是動態的過程，通過人的機體在自然狀態下的動態描述，去反映出癥狀或生理現象的表現，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫藥理論認為人的復雜性在于它自身和環境的相互聯系及相互作用的動態變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統一過程狀態演化，如中醫理論中健康概念實質上體現的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態，醫療的任務就是調整這種狀態的非平衡或非最佳狀態。中醫學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統出發的。

2中醫藥學傳統方法論對現代科學研究的啟發

2.1中醫藥整體認知論的科學思想為現代科學發展提供了一種新的天人觀中國傳統文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業化進程帶來的諸如環境污染、生態失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續發展。

從實踐角度看，現代生態農業的發展在一定程度上受到了中國傳統科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農法”取代建立在工業文明基礎上的“科學農法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環境的有機統一，體現了人與自然有機協調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現代技術的發展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現代的人體工程學、人－機系統工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現［3］。

2.2中醫藥直覺、體驗的方法論為現代科學發展提供了創造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發，聯想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發，提出了時空量子的空域概念。

中醫藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分相互關系的復雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫和《易經》來體驗事物的對立統一和動態平衡，通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現代物理學研究緊密聯系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創造力的有效發揮，而中國傳統文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發和激勵科學家的創造和想象力的發揮。

3中醫藥學協調思想為現代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統科學思想主要是針對存在有機聯系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫藥學。這是傳統科技體系中至今仍有現代價值的為數不多的成果之一。中醫藥學在不破壞生命有機體的內外聯系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節人體內在機能，達到內外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現代科學體系中體現科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具，用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系?，F代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業家能夠使戰后日本經濟迅速復興，中國經典的影響應居首功［7］。

從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產物必須在細胞內環境中發揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環境中生存，因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統?？渚庉嫴繉а浴俺竭€原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫藥學中蘊涵著現代系統科學的基因，復雜性科學的興起和發展為中醫藥學特色和優勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發展呼喚中國傳統科學觀啟迪的今天，中醫藥現代化步伐會進一步加快，其科學內涵將會得到充分揭示和發展，中醫藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。

中醫藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫藥學研究人體生命活動規律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫學的特征；中醫藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫藥浩瀚的古典醫籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫藥學充分體現了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現代科學一體化的新趨勢。從以上的優勢和特色可以看到中醫藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現代人體科學、現代生物學、現代醫學以至現代科學發展的方向和研究的前沿?？茖W進入后現代時代，正在從分析的科學嬗變為整合科學，中醫藥學中所蘊涵的文化優勢、思維優勢將對現代科學文化的發展發揮重要的啟發作用。

【參考文獻】

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現代文明［M］.北京：中國人民大學出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學技術之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹.創造力和直覺——一個物理學家對于東西方的考察［M］.上海：復旦大學出版社，1989.

［5］灌耕.現代物理學與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

第6篇：中醫藥文化意義范文

在全球經濟一體化浪潮中，國家在處理具體國際事務時，不是靠抽象的綜合國力或者軟實力，而是運用具體的實力要素。也就是說，國家在應對安全威脅時主要依賴軍事實力，應對經濟摩擦時主要依賴經濟實力，應對政治壓力時主要依賴政治實力。因而，硬實力是軟實力的基礎，兩者是相輔相成的。任何國家的綜合實力都是由硬實力和軟實力構成的，兩種實力的關系不是和而是積。當一國的軟實力全部喪失時，無論一國的硬實力有多大，其綜合實力都等于零。

其實，最早闡述“軟實力”作用的是中國的老子，他在《道德經》中說過，“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之益。”意思是說，“天下最柔軟的東西，能戰勝天下最堅硬的東西。無形的力量能穿過沒有間隙的東西。”在2 000余年后，美國的布熱津斯基則斷言：“歸根結底，控制人類共同命運的努力的成敗取決于具有極端重要意義的哲學和文化層面。正是它，形成了指導政治行為的重要觀念和思想。”因此，軟實力的文化和價值體系的吸引與支配能力已經成為21世紀世界權力競爭的焦點。

我們的民族精神（進取、團結、創造、獻身、信仰、紀律）是國家的最大財富，可用金錢衡量的一切活動形式在它面前都黯然失色。在外國人眼中被看作是“很中國”的東西（孔子學院、中醫藥、中餐、中國書畫、京劇等）都是我們民族的寶貴遺產。在當今全球化浪潮中，我們需要強化自己的主體文化和國家精神，守望好自己的文化領域，并對自己的歷史文化遺產進行提純，才能在融入世界中不迷失自己。

為什么說中醫藥是我們的軟實力之一呢？直到現在，許多人弄不明白，中醫藥倒底是一種技術還是一種文化。筆者認為，中醫藥是我們民族的傳統文化，是民族的寶貴遺產。

為什么說中醫藥是我們民族的傳統文化呢？醫學與人的生命以及社會的文明是息息相關、水融的。醫學的歷史不僅是認識自然（生物人）的歷史，同時也展示了生命的密碼，是弘揚生命文化的偉業。按照文化人類學的觀點，每個民族在形成中都要受到自己文化的制約與整合。每個民族的醫學構成以及基礎體系的確立，都是這個民族大文化中極為重要的部分，并且和這個民族的文化之魂（哲學世界觀、價值觀、思維方式）緊密地聯貫在一起。因而，不同民族的醫學不僅僅是一種科學技術，而且是與其民族精神和文化特征相一致的。中醫與西醫是不同思維方式整合的產物，有各自不同的哲學支持。無論是《周易》、老莊的重在“天地之大法”，自然科學領域的《黃帝內經》的重在“生命之樞要”以及“天人合一”觀、“人身為一小天地”論，都在尋求自然與人的內在規律，并構成具有中國特色的“自然的人化”的文化體系。

但是，不少人還是把中醫藥僅僅看作是一種技術性存在而忽略了其文化價值和戰略作用，使中醫藥發展面臨生存危機。

危機之一，是人才的短缺。來自中國科技信息研究所的一項研究表明，目前國內中醫執業醫師大約有50萬人，其中能真正用中醫理論思路看病的不過3萬人，而且幾乎都是50歲以上的老醫師。在中醫教學中，中醫經典被不斷刪減，學生用1/3的時間來學習西醫、英語、計算機等公共課程。中醫經典理論被西醫學牽強附會來詮釋的內容越來越多，中醫理論基本訓練嚴重不足，許多“中醫”不會“望聞問切”，不少學生基本看不懂中醫古籍。有專家毫不夸張地說：“現行的中醫院校教育模式正在把學生培養成為中醫不精、西醫不通的半成品?！迸c此同時，一些國外企業花巨資收集中醫藥書籍的孤本、善本和實物。不少中醫藥高技能人才流向國外。也許在若干年后，我們得花巨資請老外做先生來傳授本來是屬于我們自己的中醫藥傳統文化。

專家認為，中國要走有自己特色的中醫藥發展道路，就必須制定和建立符合中醫藥自身發展規律的政策和制度。中醫藥理論是要人來繼承的，而現行的知識產權制度實際上是重在“物權”而非“人權”。這對中醫藥而言，亟待創新。

危機之二，是中醫藥如何傳承的問題。退一步講，就算中醫藥也是一種技術，那么我們對這種技術的傳承，又是如何呢？

本來，中醫藥是老祖宗留下的寶貴財富，但是，國內外對中醫藥存在著兩種極端的看法，要么把中醫藥捧成包治百病的“神醫”、“神藥”，要么就把中醫看做是“迷信”、“原始”的江湖郎中，把中藥看成是害人的“毒藥”。這兩種看法都阻礙了中醫藥的健康發展。

在現代，中醫藥的傳承離不開現代化、國際化。而中藥如何現代化、國際化，這是多少年來談濫了的問題，至今還處于摸索階段。這是因為這個題目涉及面太大、太復雜了。運用現代化科學態度來認真研究挖掘中醫中藥，是大家的共識。但是，如何挖掘卻存在著諸多問題。主要表現在中醫藥在“國際化”過程中出現的文化差異和沖擊。中醫藥是一種統籌兼顧、天人合一的模糊哲學，國際化講的是量化與標準化，因而中醫藥屢屢在西方遭遇“紅燈”。對于文化差異，不能“羞談家丑”，也不能“崇洋貶中”，要的是與時俱進，辯證對待，通過理解與交流，逐步解決。對待自己民族的優秀文化不僅僅是感情問題，往大里說，是關乎著一個民族的生死存亡。前不久有人惡搞取消中醫藥，那不過是一種淺薄與無知，因為一個輕賤自己文化的民族是沒有前途的。

危機之三，是研發投入嚴重不足，導致中醫藥創新能力弱。就中藥而言，我國擁有1萬多種可藥用的植物，有系統的中醫藥傳統理論和浩瀚的醫籍文獻資源，在民間還有大量的單方、驗方，而這些依靠經驗摸索出的藥方組成成分復雜，往往說不清其化學結構和確切療效。而歐美、日本、韓國等卻紛紛在中藥研發領域投入巨額資金，全球已有100多個國家和地區建立了各種類型的中醫藥機構。而我國作為市場競爭主體的中藥企業，多數是近十年發展起來的，資產規模小，創新能力差，離現代化醫藥工業優質化、標準化的生產要求還有很大差距。

中藥工業優質化、標準化是一種必然。但是，中藥姓中，中藥的標準只能由懂中醫藥的中國人來定。針對中醫藥現代科學基礎薄弱，用傳統要領表達的中醫藥理論的科學內涵難以被國際社會普遍理解和接受的情況，我國中醫藥專家也已經開始在中藥的物質基礎和作用機理等方面尋求突破，制定一批符合中醫藥特點的中醫藥基礎標準；建立多語種的中醫藥名詞術語譯釋規范，中醫臨床診療和技術規范，中醫藥療效和安全性評價與再評價標準，中藥材、中藥飲片、提取物及制劑的質量標準，中成藥生產和質量管理規范等主要技術標準；構建符合中醫藥特點的中醫藥評價和市場準入標準體系，最終形成國際認可的中醫藥標準規范體系。

光有標準不行。中藥的創新發展還需要有關部門作為戰略措施去關心扶持它們。

據《望新聞周刊》報道，上海有一家生物技術公司花了11年時間研究發現的一種治療婦女更年期綜合征的天然植物――腎參（俗稱），眼看已經試驗成功，但由于資金問題，公司完全被外資控股，發明人深感“焦慮和慚愧”。目前，上海一些大的醫藥企業均有外資進門或已守在門外。一家海外公司高薪聘請國內外教授，計劃用3~5年時間，把我國現在的4萬多種植物的化合物成分統統提取一遍，每個植物提取6~8個成分，同時申請專利保護。這種“先圈地、后開發”的做法，今后很可能將我國寶貴的中醫藥資源“斬盡殺絕”。

危機之四，是我國中藥資源日益匱乏。中藥出口多以原料藥材形式廉價賣出，附加值低，成藥比例不足30%，占世界中草藥市場份額90%的日本和韓國，其所用的中藥原材料80%從中國進口。由于過度采挖及放牧、大面積砍伐森林、城市化加速等原因，使我國中草藥資源大幅度減少。

第7篇：中醫藥文化意義范文

     〔論文摘要高等中醫藥教育國際化，既是經濟全球化大潮下高等教育國際化的組成部分，也是我國推行中醫藥國際化戰略的重要基礎。實現高等中醫藥教育國際化，關鍵在于推動中醫藥教育的標準化，促進中醫藥教育與中華民族文化傳播相結合，推動中醫藥產學研一體化發展。高等中醫藥院校擔負著培養國際化復合型高級中醫藥專門人才的重任，必須加強與國外高校的合作辦學，積極推進中醫藥科技創新，促進中醫藥學術研究與人才培養的國際交流，加速高等中醫藥教育的國際化進程。

    中醫中藥是中華民族幾千年來同疾病斗爭的經驗結晶，在世界醫藥學寶庫中占有獨特的地位。近年來，隨著人類回歸自然、重視天然藥物和自然療法熱潮的興起，以中醫藥為代表的傳統醫學再度引起世人矚目，推進中醫藥國際化已成為我國對外開放格局中一項重要的戰略舉措。高等中醫藥教育是實現中醫藥國際化的基礎，在推動中醫藥國際化中其自身也不可避免地踏上了國際化之路。了解我國高等中醫藥教育國際化的時代背景，把握其特點與規律，化解其矛盾與問題，提出其辦法與思路，對于加快高等中醫藥教育國際化進程具有重要意義。

一、高等中醫藥教育國際化的時代背景

    (一)高等教育國際化

    高等中醫藥教育國際化，是世界高等教育國際化的有機部分。中醫藥教育，尤其是中醫藥高等教育是我國的傳統優勢學科。經過半個多世紀的建設與發展，我國已經形成了包括本?？平逃?、研究生教育、繼續教育、遠程教育在內，層次、科類齊全的高等中醫藥教育體系。目前，全國擁有獨立設置的高等中醫藥院校44所，另有設置中醫藥專業的西醫藥院校75所，非醫藥院校、研究院所126所，在校生達30余萬人。因為高等中醫藥教育地位的特殊性，國家有關部門在制訂高等教育國際化發展戰略時，總是把中醫藥連同中國傳統文化一起作為最有條件首先走出國門的兩個領域來規劃。高等學校也完全有能力、有責任率先走上世界，實現與國際現代高等醫學教育的對話與交流，并利用國際教育資源豐富和發展自己。實際上，我國中醫藥院校從1957年起就開始招受外國留學生，此后中醫藥留學生教育規模和范圍持續、穩定擴大，目前已有10多所中醫藥院校設立了承擔留學生教育和管理的國際教育學院，招收的留學生遍及世界各地。留學生教育層次也有了很大提高，學歷教育包括博士、碩士、本科等層次，非學歷教育包括高級進修生、普通進修生和短期進修生等多種形式。近年來，隨著中醫藥在國際上影響的日益擴大，中醫藥學成為來華留學最熱門的專業，其規模已牢牢占據我國自然科學留學生教育人數之冠。同時，在走出國門方面，經過我國高等中醫藥院校和有關部門的不懈努力取得了重要進展，已經成為我國高等教育國際化的顯著標志之一。

    (二)中醫藥國際化

    中醫藥教育國際化和中醫藥國際化是同一進程的兩種力量。它們互為基礎、互相推動，將祖國傳統醫學成功推向了世界。實際上，盡管經濟全球化是近年來才興起的潮流，但中醫藥學的對外交流與傳播，卻已經有了數千年的歷史。有史可查的范例，可以追溯到公元前219年，即秦始皇二十八年徐福東渡扶桑，首次將中醫藥帶出國門。從公元6世紀起，針灸學開始傳向國外，先是朝鮮、日本，17世紀后傳人歐洲，長期領先于世界醫療衛生事業的發展。直到進人近代，現代醫學興起之后，傳統醫學的地位迅速衰落，中醫藥學也逐漸淪落為“民間醫學”甚至被譏為“偽科學”。近年來，“回歸自然”、“綠色消費”成為時尚，天然藥物在世界各國開始成為醫療保健的首要選擇，中醫中藥在世界醫藥市場中重新受到重視。特別是在預防、保健、治療人類疑難病癥方面，中醫藥越來越顯示出其獨特的優勢。中醫藥正以其科學價值和確切療效，不僅在我國醫療衛生體系中發揮著越來越重要的作用，而且也引起了世界衛生組織的重視和各國政府的關注。在機遇面前，我國政府積極推行中醫藥國際化戰略，努力使中醫藥重新走向世界、融人各國的主流社會，并在國際醫藥保健領域取得了較大的市場份額，正在實現從傳統醫藥大國向現代中醫藥強國的跨越。實現中醫藥國際化，科技支撐、文化滲透、醫療服務、產業開發和人才培養是其五大支柱，而人才培養更是實現中醫藥國際化的重要基石。在中醫藥國際化戰略布局中，高等中醫藥院校承擔著重要的任務。一方面，他們要培養國際化復合型中醫藥人才，將其輸送到國外從事中醫藥國際化工作，同時吸引更多外國留學生來中國學習中醫藥學;另一方面，還要在各國政府推動下與國外高校合作舉辦各級各類中醫藥教育，為世界各國和地區培養本土化的高級中醫藥專門人才。通過這些有效工作，最終在世界高等中醫藥教育中取得主導地位、發揮更大作用。

二、高等中醫藥教育國際化的關鍵環節

    (一)推動中醫藥教育的標準化建設

    標準化是中醫藥現代化、國際化的前提，也是推動中醫藥教育國際化的迫切要求。目前，世界上約有30多個國家和地區開展了中醫藥教育，中醫藥院校達數百所，為各國培養中醫藥人才做出了貢獻。僅在美國，就有60余所中醫學校通過了美國教育部教育評審委員會的認定，擁有在校學生上萬名;在歐盟諸國，有全日制中醫學校11所、非全日制中醫藥培訓機構近200所，每年培養中醫藥專業人才達4萬人。即使在遙遠的非洲，在我國援非醫療隊及華人中醫的努力下，也已開始接受東方傳統醫學，并不斷派出留學生到中國留學，這些國家包括利比里亞、坦桑尼亞、貝寧、利比亞等。但總體看，中醫藥教育在世界范圍內發展極不平衡，尤其標準化程度低下更成為制約其發展的瓶頸。除港臺及少數東南亞、歐美國家外，各國多數中醫藥培訓機構辦學層次混亂，人才培養目標和知識體系互通性不強，忽視中國傳統文化的教育，缺乏對學生中醫藥辨證思維能力的培養，中醫藥學術交流不足，中醫藥術語翻譯標準極不統一。因此，制定一套包括中醫藥名詞術語標準、中醫藥教育機構設置標準和人才培養標準在內的中醫藥教育標準體系，并逐漸實現與現代醫學教育的接軌，已經成為推進中醫藥教育國際化的當務之急。實際上，醫學教育標準化早已成為國際慣例。世界衛生組織2001年就已經了《世界衛生組織西太平洋地區本科醫學教育質量保證指南》(gumewpr) ;  2002年，國際醫學教育專門委員會(iime)頒布《全球醫學教育最基本要求》( gmer)，對指導和規范世界醫學教育發揮了重要作用。在我國，教育部高等學校中醫學教學指導委員會已經出臺《中國中醫學本科教育標準》，國家中醫藥管理局科技教育司也了《中醫學專業(本科)中醫藥理論知識與技能基本標準》。借鑒這些經驗，制定出通用性的世界中醫學本科教育標準，是中醫藥教育國際化的奠基之作。2008年11月，在天津召開的首屆世界中醫藥教育大會上，我國學者公布了《世界中醫學本科(cmd)教育標準(草案)》，標志著世界中醫本科教育標準化工作邁出了重要一步。今后，世界各個國家和地區都將依照這一標準進行中醫藥教育的行業約束，規范中醫藥教育市場，保證中醫藥本科教育的基本質量和辦學水平。當前的任務，是加快“標準”在世界范圍內的推廣工作，并積極開展中醫藥教育標準的系列化工作，開展國際通用、符合中醫藥教育需求的教學大綱和基本教材編寫工作，開展各種類型、各個層次中醫教育資格認證體系的建設和教育質量評估工作，促進中醫藥教育在世界范圍的規范、健康發展。

    (二)中醫藥教育與文化傳播相結合

    從形態上看，中醫藥學雖然具有自然科學的一般屬性，但同時也表現出深刻的人文學科特征。中醫藥學以其東方文化的深厚底蘊，堅持個體化辨證論治、求衡性防治原則、多樣化的干預手段、天然化的用藥取向，從整體聯系的角度、功能的角度、運動變化的角度把握生命規律，已成為世界上獨具特色的醫學體系。但由于文化背景和理論體系的差異，中醫藥學與西方醫藥理論在思維方式、研究方法等方面存在很大差異。而且限于目前科技水平，對于中醫的治療效果、物質基礎、作用機理，還不能完全做出科學說明，尤其不能按照西方科學主義的觀點來解釋中醫藥概念體系及中醫學診治疾病的理論、方法和手段。加上以古漢語為基礎構成的中醫藥術語表述古樸深奧，國外的普通學生一般很難理解和領會其中蘊含的博大文化精髓。因此，要實現中醫藥教育的國際化，有必要將中醫藥知識納人中國優秀傳統文化傳播與推廣的大系統之中，逐漸推進世界各國和地區民眾對中醫藥知識體系的理解與認同。當前，隨著我國的迅速和平崛起，東方文化正在受到世界范圍內的廣泛重視，孔子學院等文化機構在世界遍地開花，與中醫藥一起成為盛開在世界文化園地的兩朵奇葩。中醫藥教育要與中國傳統文化漢語言教育互相造勢、互相推動，使世界各國人民在接觸中國文化的過程中了解中國古代的自然觀、認識論與方法論，進而理解中西醫學的差異，信任中醫藥診治療效，讓更多有志青年自覺自愿地選擇接受中醫藥教育、從事中醫藥推廣工作。

    (三)加速中醫藥產學研一體化進程

    中醫藥是我國對外開放中有望取得原始性創新突破、對世界醫學乃至科學技術發展產生重大影響的學科。為此，國務院頒布的《國家中長期科學和技術發展規劃綱要(2006—2020)》把“加強中醫藥繼承和創新，推進中醫藥現代化和國際化”作為重要內容，把“中醫藥傳承與創新發展”列為“優先主題”之一。經過多年的發展，中藥的新藥研發能力已基本形成，中藥產業已初具規模。據2006年公布的數據，我國中醫藥制造企業1 384家，產值1 234. 64億元，中醫藥企業的發明專利迅速增加，其數量已與化學藥品制造業大體相當。但總體看，我國中醫藥產業仍處于發展的初期，制藥技術落后，基礎研究和創新能力薄弱，與我國幾千年的中醫傳統和中醫藥資源大國的地位極不相符。盡管我國目前擁有各類中成藥6 000余種，每年還推出不少新藥品種，但其中具有國際競爭力的很少。在國際草藥市場中，我國中藥出口額僅占世界的3%左右，且主要以中藥材和飲片為主，中成藥出口僅占中藥出口總額的15.400。即便如此，對歐美國家，我國的中成藥只能以食物補充劑的身份上市。目前，在這一領域比較發達的國家和地區是歐洲、日本、韓國，他們在國際市場上占有90%的份額。中藥產品的安全性、有效性、穩定性和均一性是進人國際市場的必要條件。要想獲得國際社會的認可，不但要選擇適銷對路的產品，更要加強產品藥材的可控化、制劑的現代化、工藝的工程化、質量控制的科學化、安全評價的規范化、療效標準的嚴格化和產品包裝的國際化等方面的研究，使中藥產品符合國際標準，達到出口國食品及藥品管理部門的基本要求。同時，中醫藥的研發工作還要加強與現代生命科學、生物技術、西方醫學的結合，尤其要加強中醫藥科學原理和機理的研究，加強中醫藥創新藥物的研究與開發，推動中醫藥科研成果的商品化、產業化和國際化。為此，要積極推進國內外高等院校、研究機構、醫院、企業之間的聯合與合作，共建雙邊甚至多邊的中醫藥臨床研究中心、聯合實驗室、診所等，全面提升我國企業在中醫藥國際市場上的核心競爭能力，取得我國在世界高等中醫藥教育和科學研究領域應有的權威地位。

三、推進高等中醫藥教育國際化的重要舉措

      (一)培養國際化復合型中醫藥人才

    要解決高等中醫教育國際化過程中存在的問題，培養一大批勝任高等中醫藥國際化推廣的高水平人才，是一項基礎性的工作。教育國際化與經濟全球化是相伴相生的。那些高等教育國際化程度比較高的國家，無不重視國際化通用人才的培養。日本在上世紀80年代就提出“要培養世界通用的日本人”，美國在其90年代制定的《美國200。年教育目標法》提出要通過國際交流，努力提高學生的“全球意識”、“國際化觀念”。在韓國，其“21世紀委員會”提出的教育國際化培養目標，是提高學生國際化的意識，包括提高外國語言能力，增強自主的世界公民意識，加深學生對各國多種多樣的社會、文化知識的理解，等等。我國高等教育國際化起步較晚，必須借鑒發達國家的成功經驗，把培養國際化復合型中醫藥高級專門人才作為推進中醫藥國際化的基礎性工作來抓。各高校在制定人才培養方案中，要努力貫徹高等教育國際化的基本要求，努力培養中醫藥學生的國際觀念、國際意識，克服狹隘的民族主義，樹立向全球服務、向全球開放的觀點;培養中醫藥學生的國際交往能力，使其能與外國人和諧相處，尊重外國的風俗和宗教信仰，維護中國的民族尊嚴和法律權威;培養熟練的外語交際能力及對異域文化和國際知識的理解能力，使其在充分了解外國的歷史、政治、地理、風土人情等前提下將祖國傳統醫學成功推向世界。

      (二)加強與國外高校的合作辦學

      合作辦學是教育國際化重要形式之一。近年來，教育  部先后批準上海中醫藥大學與英國倫敦都市大學合作舉辦藥學專業本科教育項目，批準黑龍江中醫藥大學與英國利茲大學合作舉辦護理學、藥物制劑、制藥工程、生物技術等專業的本科教育項目，與俄羅斯阿穆爾國立醫學院合作舉辦中西醫臨床醫學專業本科教育項目。2007年，國家中醫藥管理局按教育、醫療、科研三個類別在全國遴選首批  中醫藥國際合作基地，北京中醫藥大學國際學院、上海中醫藥大學國際教育學院等11所高校被首批命名為“國家中醫藥管理局中醫藥國際合作交流基地”，使其成為承擔國際合作任務，開展中醫藥醫療、教育、科研、產業和技術服務等國際合作交流的骨干機構，政府間開展高水平項目合作的平臺，以及中醫藥國際化高層次人才的孵化源地。各高等中醫藥院校也通過自己的努力，加強與各國高校在多層面的合作，不斷拓展中醫藥教育的合作空間，不僅與亞洲中醫藥發展成熟的國家和地區高校開展合作，也面向歐美地區和澳洲國家，甚至面向非洲國家開展中醫藥教育合作。其形式也從傳統的以民間、小規模的個體或團體性質的伙伴性合作為主，轉向以各國高層次的教育機構和高校為主。當前的重要任務，就是要通過高校自身的努力和國務院主管部門的推動，促使世界相關國家政府的教育和醫療衛生主管部門開放中醫藥教育市場，幫助這些國家建設中醫藥教育、考試、注冊和認證機構，通過這些具體工作促進中醫藥及中醫藥教育事業在各國的興起。

      (三)推進高校的中醫藥科技創新

    科技創新能力是一個國家、一所高?？傮w水平的重要標志。近年來獷我國高等中醫藥院校在科技創新方面取得了顯著成績，但與中醫藥教育國際化的要求相比還有較大差距。因此，要緊緊圍繞中醫藥發展的重大科學問題和關鍵技術，建立健全我國中醫藥科技創新體系。一方面，要重視中醫藥理論與基礎研究，在自主創新與原始創新領域尋求新突破;另一方面，要以臨床重大疑難疾病研究為切人點，推進中醫藥關鍵技術的創新突破;同時，要努力弘揚中醫藥特色和優勢，重視健康產業的發展需求，多學科集成創新推進新藥創制。為此，要努力打造一支高水平科技創新團隊，培養學術大師和科技領軍人才，積極營造科技創新文化，著力推進科教經、產學研結合，力爭在解決中醫藥關鍵問題、實現理論與技術創新、科研成果轉化等方面取得更大成績。

第8篇：中醫藥文化意義范文

關鍵詞：文化 中醫藥企業 發展

據報道，西城區是北京老字號品牌的主要集聚區。目前北京西城區有95家老字號，占北京全市老字號數量的50%以上，其中中華老字號54家，約占全市的47%?？汕逦匪莸睦献痔柶骄挲g144歲，發展比較好的占20%左右，發展一般但有店面在維持經營的占60%，剩下的大約20%瀕臨消亡。

北京同仁堂創建于清代康熙八年（公元1669年），距今已有343年的歷史，歷經數百年滄桑變革卻能老樹常青、開枝散葉、生機盎然，是名符其實的老字號，而今又成為聞名遐邇的現代化股份制企業，其生存能力之強令人慨嘆，發人深思。究其原因，自始至今都重視文化的浸染和建設是非常重要的一條。

1.同仁堂的文化魅力

同仁堂創始人樂顯揚精通醫藥，他曾提出“可以養生可以濟世者惟醫藥為最”，為同仁堂創建奠定了良好基礎。之后，其子樂鳳鳴在宮廷秘方、民間驗方、祖傳配方基礎上總結前人制藥經驗，完成了《樂氏世代祖傳丸散膏丹下料配方》一書，該書序言明確提出“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”、“修和無人見，存心有天知”的訓條，成為歷代同仁堂人的制藥原則。古訓代代相傳，其后人以“同心同德、仁心仁術”的管理理念不斷實現“同修仁德，濟世養生”的經營理想。該店所售的中草藥和丸、散、膏、丹等各種中成藥，以選料真實、炮制講究、藥味齊全、信譽為重聞名于世。也正因此，同仁堂自1723年開始供奉御藥，歷經八代皇帝，長達一百八十八年之久。

時過境遷，同仁堂人從老鋪古訓到企業精神，不斷根據時勢變革，凝練補充形成自己的文化體系。翻開同仁堂歷史新章，我們發現同仁堂人在傳承以“仁”為核心的價值觀的同時，產生了與時代接軌的創新文化：四個善待理念、四個運行原則、四個發展理念、四條用人標準、四個提倡與反對等，這些傳統文化與創新文化共同構造了同仁堂“以義為上，義利共生的誠信文化”和“以質為先，質量共存的品質文化”為核心的企業文化體系。

2.同仁堂的文化張力

三百多年的悠悠歷史，供奉御藥歷經八代皇帝的傳奇經歷，鑄就了同仁堂獨特而又深厚的文化底蘊。同仁堂的商標以兩條飛龍圍繞“同仁堂”三字戲珠為主體，在我國，龍是至高無上的象征，兩條飛龍，代表著源遠流長的中國醫藥文化，“同仁堂”三字猶如御匾，寓意了以藥品質量為至尊。從始至今浸潤在文化氛圍里的同仁堂，越來越有生機，而強大的文化張力使同仁堂不斷散發出濃濃的品牌魅力。

2002年，中國證券報社亞商企業咨詢股份有限公司評定北京同仁堂股份有限公司為“2002年中國最具發展潛力上市公司50強第一名”。

2004年，世界著名企業聯盟確定“同仁堂”品牌為“2004年度中國最具影響力行業十佳品牌”；中央電視臺授予“同仁堂”品牌“ 2004CCTV我最喜愛的中國品牌”稱號；同年，由北大案例研究中心和經濟觀察報經過調研授予同仁堂“全國最受尊敬企業”稱號。

2005年，“保護知識產權 —— 我們在行動”組委會確定“同仁堂”商標作為中國第一個馳名商標，載入中國知識產權發展史冊；北京同仁堂科技發展股份有限公司獲得“關心百姓安全用藥活動組委會”頒發的“百姓放心藥榮譽證書”；中國北京同仁堂（集團）有限責任公司作為全國唯一的中藥企業被中國社會工作協會評選為首屆“最佳企業公民”榮譽稱號。

2006年，中華人民共和國文化部確定，國務院批準“同仁堂中醫藥文化”列入“第一批國家級非物質文化遺產名錄”；同年12月，同仁堂被國家商務部認定為首批“中華老字號”。

3.同仁堂的文化載體

聰明的同仁堂人深知企業文化的力量對企業發展的重要推動作用，因而千方百計通過各種載體各種途徑不斷地傳播這種文化，強化這種力量。

刊物?？锸莻鹘y的傳播載體。同仁堂人在辦好內部刊物《同仁堂》的同時，還注重文化厚重性與傳播通俗性相結合，既有沉甸甸的著作《國醫同仁堂》，又有輕松活潑的《同仁堂歷史連環畫》，適合不同層次對象的閱讀。

網絡。從同仁堂的網站建設看，非常重視品牌文化的地位，欄目清晰，內容齊全，讓人點指間便能大致了解同仁堂的輝煌歷程和文化理念。

影視作品。影視和舞臺劇是大眾喜聞樂見的載體。多部以同仁堂歷史故事為藍本的影視作品和舞臺劇，如《大宅門》、《大清藥王》、《風雨同仁堂》、《戌子風雪同仁堂》等等，深受觀眾們的喜愛。甚至在北京大柵欄老店夾道里每天循環播放的十分鐘小電影都吸引著不少中外游客駐足觀看。老百姓喜歡看故事，影視作品通過曲折的故事、豐富的史料、鮮活的人物把深層思考和文化底蘊生動體現出來，令人蕩氣回腸，遠比單純的詮釋理念更能打動人心，更能讓人記住企業品牌。

醫館（院）。以醫傳文，在古時老中醫坐堂的基礎上發展為醫館（院），以仁心仁術踐行著“修和無人見，存心有天知”的古訓。

其他途徑。如不斷以企業文化為核心加強員工培訓，以員工的精神面貌反映文化建設；建立博物館和研究院，深層全面展示或研究同仁堂文化與中醫藥文化；積極參加各類公益活動和晚會，與民眾相溶；努力在店堂裝修和產品包裝上下功夫，體現獨特的企業風格等。

無疑，這些做法是成功的。通過各種各樣的形式對企業文化進行大力宣傳，起到了擴大影響，讓老百姓耳熟能詳的效果。

4.同仁堂文化建設對廣東中醫藥企業發展的啟迪

廣東擁有豐富的中醫藥材資源，良好的民眾基礎，中醫藥行業發展自古以來長盛不衰。早在2006年2月，廣東省委省政府審時度勢，從經濟社會發展的前提出發，站在弘揚中國文化的高度，在全國率先作出了關于建設中醫藥強省的決定，力爭做到三年初見成效，五年大見成效的目標。而今，正值廣東中醫藥強省建設的關鍵時期，如何進一步提升中醫藥企業的核心競爭力，加快發展，具有十分重要的意義。透析同仁堂文化興業的發展里程，我們有所啟迪，科技興業固然十分重要，但文化興業的潛在長效作用往往能決定一個企業甚至一個產業的存亡。

4.1提升企業競爭力必須依托企業文化

企業文化是企業發展的重要力量，具有導向、凝聚、激勵、約束、輻射的強大功能。企業文化建設是企業長壽、基業常青之道。同仁堂，這個飽經滄桑的民族品牌何以會歷久彌堅，成為質量與信譽的象征？這個百年老店又何以能發展成為聞名遐邇的現代化股份制企業？毋庸置疑，傳承和發展老店精神形成優秀的企業文化是推動同仁堂走向輝煌的重要力量。

4.2中醫藥企業文化必須融入傳統文化

中醫藥作為中華民族的瑰寶，蘊含著豐富的哲學思想和人文精神，是我國文化軟實力的重要體現。中醫藥其天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思維理念，整體觀、系統論、辯證論證的指導原則，以人為本、大義精神的核心價值，始終貫穿于中醫藥對生命、對健康、對疾病的認知理論和防病治病、養生康復的臨床實踐，而且深刻體現了中華民族的認知方式和價值取向。中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。同仁堂的文化特色主要體現在將傳統的中醫藥文化和優秀的中華文化有機結合，如“炮炙雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”、“同修仁德，濟世養生”、“修合無人見，存心有天知”、“以義為上，義利共生”、“同心同德、仁術仁風”、“講信義，重人和”等理念都體現了中醫藥文化和儒家思想的精髓。

4.3企業文化必須結合現念

企業文化并不是一個封閉凝固的體系，而是一個開放動態的過程，既有穩定性又有創新性。企業文化應當立足于企業本身的發展變化，而企業本身運作的發展變化又必然要求在企業文化上得到反映。1同仁堂人在傳承古訓的同時，不忘與時俱進，順應時展，在古訓精髓的基礎上衍生出新的經營之道，不斷豐富自身的企業文化，其中四個善待理念、四個運行原則、四個發展理念、四條用人標準、四個提倡與反對尤為鮮明。

4.4企業文化宣傳必須結合潛移默化與濃墨渲染

企業文化需要宣傳才能為人所知，為人樂道。探究同仁堂的成功之道，我們不難發現，潛移默化與濃墨渲染同樣重要。

4.4.1潛移默化。不斷凝練企業文化內涵；重視員工的內部培訓；從細微處著眼重塑職工形象；辦好內部刊物；店堂裝修；產品包裝等舉措宛如春雨入夜，潤物細無聲，對整個企業的運作起到潛移默化的長效作用。

4.4.2濃墨渲染。通過廣告宣傳、媒體報道、網站平臺、公益活動、影視作品、行醫建館等舉措大力宣傳企業文化，樹立企業良好的公眾形象，這宛若水墨山水畫中的濃墨渲染手法，從而達到擴大知名度和影響力的經營目的。

1992年的《中國藥廠大全》收錄了全國已注冊的藥店（鋪）、藥廠有3200多間，屬于廣東地區者達到530多間，廣東約占全國的16.5%，其中有不少百年老店，如陳李濟、馮了性、敬修堂、潘高壽等，都具有傳奇的發展史和獨特的經營之道，值得進一步挖掘和弘揚老店精神。他山之石可以攻玉，同仁堂文化建設的成功之舉對廣東中醫藥企業，尤其老店的發展具有一定的借鑒作用。

廣東省科技廳軟科學研究項目《發展中醫藥文化 提升廣東中醫藥產業競爭力》，本文作者李彩云為項目負責人，項目編號：2010B070300069，批準文號：粵科規劃字[2010]145號。

參考文獻：

[1]《京華時報》2012年2月17日A10版《西城將復名近百家消失老字號》

[2]賈春峰，《文化力提升企業競爭力——企業文化理論與建設實踐如何深化拓展》，《南方日報》2007年1月25日

[3]中華人民共和國衛生部藥政局《中國藥廠大全（第二版）》[W]北京：中醫古籍出版社，1998.1.2

第9篇：中醫藥文化意義范文

當下總是聽到很多教師在抱怨當教師苦，當教師累等。

我的感覺是，當教師就是要有一種愛。這種愛是一種從心底生發出來的真實的情感。它不是常常掛在嘴上的宏大理想與不著邊際的口號，而是一種你不自覺流露出的情感。你無須時時刻刻提醒自己的身份，你也無須時時規約你的行為，你無須天天計較自己的收入與得失，你無須為自己的學生幼稚地冒犯自己而惱怒，你不會驀然回首感嘆自己的渺小，你只會不自覺地思考自己的職責，你只會為你的學生的成功感到無比的驕傲與自豪，勝過自己的成功。當頭發花白的你默默在大街上享受溫暖的陽光的時候，有人牽著小孩恭敬地向你問好的時候，你會感到無比的幸福。

所有的這些，不是金錢的腐蝕作用能做到的，也不是功利的催化作用能夠獲得的，它需要的是一種教師對教育、對學生的真誠的愛，是一種教師的文化自覺，外界的強加是沒有辦法達到這種文化自覺的。

中考成績出來的那天，班上的小徐同學跑來我的辦公室，一定要我坐好，然后向我深深鞠了一躬，說了聲：“謝謝您，王老師！”還塞給了我一封信，信中寫道，在她初二成績直線下滑，茫然不知所措的時候，是我找她談了話，給了她重新堅持的勇氣和繼續努力的方向，才有了她今天的成功。我誠惶誠恐，真的不知道有一天自己擁有這么大的能量，通過一次交流，一句話語，或是一個動作，就能在學生心中播下對明天希望的種子。