法治社會的特征精選(九篇)
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第1篇：法治社會的特征范文
【關(guān)鍵詞】“90后”高職女大學(xué)生；社會性別；性別角色
從2008年開始，20世紀(jì)90年代的最早一批出生的人已經(jīng)以其自有的姿態(tài)跨入了大學(xué)生校門，這個龐大的群體很快就要成為走上社會大舞臺，成為社會中最具有活動力的群體。隨我國高等職業(yè)教育事業(yè)的迅速發(fā)展，高職女大學(xué)生的數(shù)量也在逐漸增多。而作為90后的新一輩，成長于實行改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的年代，可是，中國幾千年的封建傳統(tǒng)思想的歷史沉淀，使“90后”高職女大學(xué)生在接受時代賦予的現(xiàn)代意識的同時，也要接受著傳統(tǒng)文化遺存的習(xí)以為常的東西，這種東西將對其一生發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。而在大學(xué)階段培養(yǎng)她們較高的思想政治素質(zhì)和科技文化素質(zhì)，對于她們走入社會后的工作、生活、都有著至關(guān)重要的作用。本文試圖從社會性別觀層面上，將女大學(xué)生思想政治教育與社會性別教育的相融性進行探索，探討高職女大學(xué)生受傳統(tǒng)社會性別觀影響下心身發(fā)展出現(xiàn)的問題及成因，為當(dāng)代高職院校的思政工作者敲響警鐘。
一、傳統(tǒng)社會性別影響下的“90后”高職女大學(xué)生發(fā)展特征
1.自我定位的扭曲
“90后”高職女大學(xué)生有個性、有想法，更有自己的見解，不管在校園或職場都表現(xiàn)的比以往更為自信，努力來改變傳統(tǒng)的性別角色定位。然而，自然社會普遍認(rèn)為的定型模式“男主外，女主內(nèi)”，男性的工作就是賺錢養(yǎng)家，女性的任務(wù)就是保持美麗和照顧好家庭。使一部分的女大學(xué)生以“賢妻良母”作為自己的目標(biāo)和定位，造成女大學(xué)生不考慮自己實際的特長及所學(xué)專業(yè)，而單純地根據(jù)社會對女性的要求進行知識學(xué)習(xí)和職業(yè)選擇，具有本應(yīng)該發(fā)揮的技術(shù)潛力被埋沒，導(dǎo)致大量的人才流失。
同時，激勵的社會競爭，用人單位的性別歧視，也使一些女大學(xué)生對自身的競爭能力、素質(zhì)產(chǎn)生懷疑。正常情況下，女大學(xué)生在求職過程中，遭遇的挫折和壓力要比男生要大得多，為了避免日后的辛苦，一些女大學(xué)生試圖通過其他方式來“曲線救國”，在校期間不是埋頭苦讀自己的專業(yè)，而是費盡心思到社會上找富翁，想通過搭上成功人士的順風(fēng)車少奮斗幾年，甚至不用奮斗。這種定位使得“學(xué)的好不如嫁的好”、“急婚族”、“干的好不如嫁的好”的觀念在大學(xué)校園流行。
2.對外貌的重視勝過對內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)
中國古典文學(xué)中從不缺乏對女子美貌的描述，甚至在勸解男子求取功名、發(fā)奮讀書時也不忘以美女做“誘餌”，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。現(xiàn)代傳媒更在用一種庸俗的商業(yè)觀，無限夸大女性美麗的重要性。同樣，時尚美麗也成為當(dāng)今“90后”高職女大學(xué)生的價值追求。進入大學(xué)后，有許多的女大學(xué)生存在目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)移或迷惑，開始片面地追去時尚、超前消費，盲目地購置大量的衣服、護膚化妝品，拼命擺弄和改變她們的臉和身體，將自己鍛造成為“人造美女”。她們在失去金錢的同時，也失去了自信和判斷力，無法判斷女性自身美的標(biāo)準(zhǔn)，最終使她們失去自我，掉入商業(yè)的消費陷阱之中。
3.成才動機弱化
盡管歷史的車輪已經(jīng)進入21世紀(jì)，但今天的社會仍然是男權(quán)社會，中國封建文化傳統(tǒng)作為女大學(xué)生成才的文化背景，“男強女弱”、“男高女低”的傳統(tǒng)觀念仍然在一定程度上制約和削弱著“90后”高職女大學(xué)生的成就意識。有部分女大學(xué)生局限于“自己是女人”，認(rèn)為某些方面“女性不該超過男人”，工作上發(fā)展到一定的程度，不自覺地約束自己的發(fā)展，擔(dān)心事業(yè)上強于男人而失去傳統(tǒng)女性的定義，失去女性的“小鳥依人”形象和柔弱順從的女性之美，追求事業(yè)會導(dǎo)致“女性氣質(zhì)”的喪失，成為人們眼中的“女強人”、“悍婦”。還有一些邊遠(yuǎn)山區(qū)的女大學(xué)生報考大學(xué)的目的無非是為了跳出農(nóng)門，找一份象樣的工作和一個未來侶伴，對自己將來的發(fā)展則很少考慮。
二、“90后”高職女大學(xué)生傳統(tǒng)社會性別角色成因分析
1.家庭教育對學(xué)生性別角色的影響
家庭的教育和氛圍對于一個人的成長具有至關(guān)重要的位置，是一個人社會化過程的最要場所。受到歷史傳統(tǒng)思想的影響，男、女性別的差異，從男女出生起，父母已經(jīng)開始了最初的性別角色社會化。父母在子女的取名字中賦予了不同的性別角色含義，男孩子取名要體現(xiàn)力量、睿智、權(quán)勢等陽剛之氣，女孩子取名則要賦予溫柔、秀美、簡約等陰柔之意。此后，在為子女選擇衣物、玩具，教育態(tài)度與行為，到大學(xué)選擇專業(yè)，從無形中潛移默化地影響子女的社會性別角色意識，使子女從最初的嬰兒狀態(tài)就按照傳統(tǒng)的性別發(fā)展模式要求自己，女孩子應(yīng)該以“溫柔、乖巧、賢淑”塑造女孩模式，從而抑制了女孩的獨立能力和創(chuàng)新能力。很多父母認(rèn)為女性能念大學(xué)已經(jīng)很不錯了，女人不必做出一番大事業(yè)，只要一份穩(wěn)定的工作，過上舒適的生活就可以了，這種思想影響了女大學(xué)生成才的動機，弱化了女大學(xué)生的成才觀念，造成了女大學(xué)生人才的自我埋沒。
2.現(xiàn)代大眾傳媒強化了女大學(xué)生的社會性別意識
在商業(yè)文化席卷全球的今天，大眾傳媒的繁盛是有目共睹的。然而，出于商業(yè)目的，商業(yè)廣告、電影、電視作品到報紙雜志和互聯(lián)網(wǎng)，總是以或暴露或隱晦的方式大量復(fù)制著男女角色的陳規(guī)定型或模式，如商品+美女=銷售、性感+=對象、洗衣+做飯=賢妻良母、成功女士=滅絕師太等。以這種模式不斷地對受眾“主觀現(xiàn)實”施加影響，讓廣大受眾都覺得女性“應(yīng)該是這樣，而不是那樣”。同時，這種被強化的傳統(tǒng)觀念，逐步促使女性對傳統(tǒng)角色的認(rèn)同，最終使其成為自覺的要求。
社會正處于信息發(fā)達的時候，女大學(xué)生們可以足不出戶了解到很多社會的信息，促使她們會越來越依賴傳媒的描述，而不去與現(xiàn)實做對比，最終就會非常容易認(rèn)同這種角色定位。如各大電視臺爭相推出“非誠勿擾”“百里挑一”“我們約會吧”等相親節(jié)目，而里面大部分女嘉賓都是有著國外留學(xué)背景并且高學(xué)歷、高收入、高智商的“三高”人群，因為過于優(yōu)秀讓男性都“近而遠(yuǎn)之”，所以成了“剩女”一族，淪落到相親的地步。這讓現(xiàn)在的女大學(xué)生害怕成功，她們害怕成為男人們眼中的“女強人”，害怕成為與男性“結(jié)婚型”擇偶標(biāo)準(zhǔn)不相符合的人。這對人生觀、價值觀尚未成熟，容易受到異化思想沖擊的青年少年期大學(xué)生來說，更是一種無硝煙的戰(zhàn)爭。
3.高校忽略了女大學(xué)生的社會性別教育
高校是培養(yǎng)學(xué)生成才發(fā)展的重要環(huán)境，學(xué)生的思想教育和日常管理非常重要。但是，目前許多高職院校忽視性別的教育，忽略了學(xué)生生物學(xué)意義上的自然性別差異。對女大學(xué)生的教育上，不重視她們的群體特殊性，忽視她們思想上的矛盾和困惑，從而影響了對女大學(xué)生良好品質(zhì)的再塑造以及心理問題的疏導(dǎo)，致使女大學(xué)生不能準(zhǔn)確找準(zhǔn)自身定位，也不能及時解決其心理矛盾。
高校的教育主導(dǎo)者，在教育、管理、評價學(xué)生的時候，有意無意的傳遞的刻板印象，潛移默化地影響著學(xué)生行為規(guī)范的確立和性別角色。她們愿意用認(rèn)真、聽話、乖巧等詞語表揚女生，用個性、堅強、聰明等詞語表揚男生；在安排工作的時候，總喜歡給男孩子安排有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性的工作，而女孩子受到一定的“照顧”，自然而然地讓學(xué)生形成了規(guī)定模式，并順延著這種模式發(fā)展。
4.女大學(xué)生自身對傳統(tǒng)社會性別角色的認(rèn)同
在當(dāng)今時尚美麗成為女性價值追求的消費社會里，對身體美的充分展示，對女性身材美的高度認(rèn)同，讓價值觀尚未成熟的女大學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，讓女大學(xué)生偏離女性美的真正涵義，把外在的美當(dāng)成衡量自身價值的標(biāo)碼，而內(nèi)在創(chuàng)造力、豐厚內(nèi)涵、潛在才能等優(yōu)秀品質(zhì)都被其忽略。
傳統(tǒng)觀念中“男尊女卑”的價值定位、“男外女內(nèi)”的分工模式、“男主女從”的權(quán)利等級、“男公女私”的活動范圍對女大學(xué)生的人生價值取向有著重要的導(dǎo)向作用，并逐漸內(nèi)化為女大學(xué)生自身發(fā)展的信條。讓女大學(xué)生認(rèn)同了“學(xué)歷高還不如嫁的好”、“女人不用做女強人”、“女人應(yīng)該以家庭孩子為主”等觀點，把家庭作為人生價值的落腳點，降低了女大學(xué)生對自己的期望值，造成了女大學(xué)生人才的自我埋沒。
思考
從分析中，看出“90后”高職女大學(xué)生受到傳統(tǒng)性別觀的無形影響，對她們成才形成了障礙。因此，對“90后”高職女大學(xué)生社會性別意識的培養(yǎng)是非常重要的。高職院校應(yīng)該將社會性別理論溶入高職女大學(xué)生成才教育中，讓思想政治教育工作者充分認(rèn)識性別差異，科學(xué)、合理地進行教育。開拓適應(yīng)女性發(fā)展的環(huán)境，注重培養(yǎng)她們的創(chuàng)新能力和實際能力及社會參與意識，讓女大學(xué)生充分認(rèn)識自我，將潛能得到最大程度的發(fā)揮。讓女大學(xué)生在走出校門之前，對社會性別的相關(guān)內(nèi)容有一個理性而清晰的認(rèn)識，使其自身的實際行動和現(xiàn)代觀念來削弱這個傳統(tǒng)力量。
參考文獻：
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第2篇：法治社會的特征范文
【關(guān)鍵詞】 中國特色社會主義 法治文化 建設(shè)途徑
【作者單位】 第二炮兵指揮學(xué)院。
【中圖分類號】 C933.2 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）01-0054-03
法治作為迄今為止最好的治國理政方式，它不僅是有形的制度，同時也是無形的文化。法治是否昌明、法治的要求能否落到實處、法治的成果能否真正有益于社會進步與社會和諧，從根本上取決于是否有良好的法治文化作為支撐。作為先進文化的重要內(nèi)容，法治文化是以平等、公正、自由、誠信和人權(quán)等為主要思維方式和行為方式的文化，本身具有權(quán)利和義務(wù)一致的規(guī)范性。因此，弘揚法治精神，建設(shè)中國特色社會主義法治文化是我們建設(shè)社會主義法治國家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
一、中國特色社會主義法治文化的內(nèi)涵及特征
我國著名法學(xué)家龔瑞祥教授指出：“所謂‘法治’，不僅僅是指‘以法治國’，還包含著用于法治的法律必須遵循的原則，如‘公正原則’、‘平等原則’、‘維護人的尊嚴(yán)的原則’等。也就是說，法律是確定的、公認(rèn)的理想，而非我們通常所稱的‘長官意志’。法治高于法律是立法者和司法者用以檢驗法律能否生效的原則。”中國特色社會主義的法治文化體系是一種以“正義”為價值取向的、以西方法治文化為范式的、以傳統(tǒng)中國法律文化為根基的法治文化。它在顯型結(jié)構(gòu)層面上表現(xiàn)為：制定良好的法律規(guī)則和法律原則；完備的法律制度和法律體系；完善的法律組織和法律設(shè)施；嚴(yán)格的執(zhí)法和司法程序。在隱型結(jié)構(gòu)層面上主要表現(xiàn)為社會主體的信法、守法、用法心理；較強的民主意識、正義觀念和權(quán)利觀念；法律的權(quán)威至上觀念、依法辦事的精神和法治的思想等，是一種內(nèi)容結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的法治文化。與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的民主政治，是這一法治文化體系的本質(zhì)所在。而圍繞這一本質(zhì)展開的各項條件、措施和效果，即以法治為特征的物質(zhì)文化、政治文化、精神文化的全面生成，則是這一法治文化體系的具體要求和現(xiàn)實標(biāo)志。
中國特色社會主義法治文化的生成屬于一種“后發(fā)混合式”的模式。從其生成的動力來講既有外在動力也有內(nèi)在動力。一方面，其生成依賴于中國社會的內(nèi)在力量，這些內(nèi)在力量就是中國的社會主義市場、民主政治、法律（良法）、道德、教育和社會主體需求的轉(zhuǎn)向等社會因素。另一方面，它一直受到外來法治文化的刺激，特別是西方法治文化的刺激，這種刺激表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、法律、文化等各個方面。因此，中國特色社會主義法治文化有其獨特性。
1. 民族性。中國傳統(tǒng)法治文化是中華民族幾千年來文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物，經(jīng)世代相傳而取得了穩(wěn)固的地位，形成一種“超穩(wěn)定形態(tài)”，即使受到外來文化的沖擊，它也會堅守自己的陣地，至今仍在影響著當(dāng)代中國社會主義法治文化。它體現(xiàn)了中華民族的思維方式、法律觀念、法律情感以及行為模式，并已內(nèi)化為中華民族法律文化的心理和性格，影響著當(dāng)代中國人的法律心理、法律意識和行為模式的選擇。
2. 現(xiàn)代性。中國特色社會主義法治文化的現(xiàn)代性表現(xiàn)在它能與當(dāng)代的市場經(jīng)濟、民主政治和精神文明建設(shè)相伴相生，是當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。一方面，市場經(jīng)濟呼喚法治文化，社會主義市場經(jīng)濟要求社會主義法治文化與之相適應(yīng)，市場經(jīng)濟本身就是法治經(jīng)濟；另一方面市場經(jīng)濟對法治文化也產(chǎn)生了深刻而全面的影響，法治文化以市場經(jīng)濟為根據(jù)，進行理論創(chuàng)新，以一種新的形式促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。
3. 開放性。中國特色社會主義法治文化的開放性表現(xiàn)在它從不固步自封，善于吸收人類有益的法治文化成果，特別表現(xiàn)在對西方“法治”思想和理論的移植和借鑒上。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來以及法律趨同化現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會主義法治文化與西方的法治文化必將互相融合并存，整個人類社會都將向“大同法治世界”的方向發(fā)展。
二、中國特色社會主義法治文化的重要作用
促進社會主義法治文化建設(shè)，既具有前瞻性，又具有時代性。建設(shè)法治文化，不僅是堅持人民當(dāng)家作主、防止權(quán)力異化的有力保障，而且也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。
1. 中國特色社會主義法治文化是“一切權(quán)力為人民”的重要保障
中國特色社會主義法治文化以人民當(dāng)家作主為邏輯起點，強調(diào)維護憲法和法律的權(quán)威，要求權(quán)力服從于憲法和法律，并使權(quán)力始終在憲法和法律規(guī)定的軌道上運行。同時，法治文化在為監(jiān)督與制約國家權(quán)力提供思想保障的同時，也通過合理借鑒國外的先進制度并結(jié)合中國實踐進行制度創(chuàng)新，從而為權(quán)力的有效監(jiān)督與制約提供智力支持。
在新的歷史時期，僅僅注重對權(quán)力進行制約是不夠的。因此，構(gòu)建法治文化同時還要保障權(quán)力的有效行使。權(quán)力具有客觀性，只要將權(quán)力運用好，就能更好地為人民謀利益。但怎樣用好權(quán)，從而使權(quán)力既有限、又有效地得到行使，必須有賴于中國特色社會主義法治文化的引導(dǎo)。法治文化要求國家機關(guān)按照憲法和法律規(guī)定的權(quán)限行使權(quán)力，不越權(quán)、不濫權(quán)、不惜權(quán)，最大限度地履行法定職責(zé)。同時，法治文化還要求國家機關(guān)必須按照憲法和法律規(guī)定的程序行使權(quán)力。程序法是中國特色社會主義法律體系的重要組成部分，維護憲法和法律的權(quán)威也包括維護程序法的權(quán)威。因此，國家機關(guān)及其工作人員必須按程序行使權(quán)力，從而不僅實現(xiàn)正義，而且以看得見的形式實現(xiàn)正義，同時提高權(quán)力運行的效率，更有效地為人民謀利益。
2. 中國特色社會主義法治文化是建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)
任何社會建設(shè)都是在一定的文化環(huán)境中進行的，和諧社會建設(shè)也離不開必要的文化基礎(chǔ)，中國特色社會主義法治文化是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)之一，可以在多重意義上滿足和諧社會的內(nèi)在需要。和諧社會是充滿活力的社會，一個充滿活力的社會，必須調(diào)動整個社會的積極性，使整個社會的成員充滿活力。整個社會成員要充滿活力，要求每個成員合法權(quán)益能夠得到保護，以及整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，都需要法律發(fā)揮至關(guān)重要的作用。法律也就通過它的這些作用，為社會的和諧提供最生動、最富有生機的力量。和諧社會要謀求安定有序，而任何安定有序，都是在規(guī)則的基礎(chǔ)上，無規(guī)則便無秩序。而在所有的秩序中，法律的秩序規(guī)則是最明確、最具有外在強制性的，因此，法律在維護社會安定有序上有著它不同于道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣的獨特作用。和諧社會要求人與自然和諧相處，法治在維護人與自然和諧共處，維護生態(tài)平衡，保護生態(tài)環(huán)境等方面，發(fā)揮著極為重要的作用，和諧社會要達到人與自然和諧共處的目標(biāo)，沒有法治文化作為基礎(chǔ)是斷不可能的。
3. 中國特色社會主義法治文化是建設(shè)社會主義法治國家的內(nèi)在要求
黨的十七大報告提出：“全面落實依法治國基本方略，加快建設(shè)社會主義法治國家”。而“中國現(xiàn)代法治不可能只是一套細(xì)密的文字法規(guī)加一套嚴(yán)格的司法體系，而是與億萬中國人的價值、觀念、心態(tài)以及行為相聯(lián)系的”。因為任何制度都需要人去制定，更需要人去遵守，如果沒有人的道德信仰、價值理念相配合，再好的制度也會被侵蝕得面目全非。只有當(dāng)億萬中國人的價值、觀念、心態(tài)以及行為中，有關(guān)法治的價值理念占有了穩(wěn)固之地并漸成一種法治文化，并進而成為中國文化傳統(tǒng)內(nèi)容的一部分時，我國的法治才有了真正堅實的社會人文心理基礎(chǔ)。因此，目前只有努力培養(yǎng)我國民眾的法治理念，建設(shè)法治文化，改良、培育中國法治的“土壤”，才可能實現(xiàn)建設(shè)社會主義法治國家的宏偉目標(biāo)。
三、建設(shè)中國特色社會主義法治文化的主要途徑
德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯指出：“在任何一項偉大的事業(yè)背后，必然存在著一種精神的力量，尤為重要的是這種精神的力量一定與該事業(yè)的背景有密切的根源。”建設(shè)中國特色社會主義法治文化，是一項長期的復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，它需要全社會各方面力量的努力。
1. 培育公民對法律的崇尚和信仰
法治文化的培育旨在為法治國家奠定尊崇法治的社會文化意識基礎(chǔ)。一個社會能否建立起法治，先決條件之一就是這個社會有無尊崇法治的心理，是否培養(yǎng)起了追求法治的信念。法治文化形成以公民具有一定程度的法治意識和法治素質(zhì)為前提。社會主體的法律信仰是法治社會的靈魂，是法治文化的精髓。社會主體對法律的信仰必須具備兩個前提，一是法律自身的正義性。博登海默指出：“法律是正義和秩序的綜合體”，法律必然體現(xiàn)為一種社會正義。社會主體對法律的真誠信仰來自于法律自身所具有的公平、正義和對人類的關(guān)愛精神，社會主體正是基于這種信仰而對法律自覺遵守。二是法律實施的正義性。社會主體對法律的真誠信仰在于因法律實施的正義而對法律的神圣產(chǎn)生高度認(rèn)同感，在于法治歷程中對法律強烈的自覺意識。在全國范圍內(nèi)推進普法教育，不僅是普及現(xiàn)代法律知識，更為重要的是培養(yǎng)公民對法律的信仰，逐步實現(xiàn)全社會整體法律素質(zhì)的提高、法律信仰的塑造、法治文化的形成。只有喚起個人的權(quán)利意識，才有可能真正樹立起現(xiàn)代法治觀念和公民意識。另外，還應(yīng)該通過公正司法和嚴(yán)格執(zhí)法等良性法律實踐的教育活動，增進公民對訴訟的信任和期待，培育公民對法律的信仰心理。
2. 大力弘揚中國特色社會主義法治文化
中國特色社會主義法治文化既體現(xiàn)人類政治文明發(fā)展的一般規(guī)律，符合法治文化的一般特征，又富有中國特色和中國氣派。因此是中華文化的重要組成部分。黨的十七大報告指出，中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。在五千多年的文明發(fā)展和歷史演進中，中華民族形成了以愛國主義為核心的民族精神。然而，民族精神在某種意義上說，與法治存在著密切聯(lián)系。我們應(yīng)該將中國特色社會主義法治文化納入中華文化體系之中，樹立并維護憲法和法律在中華文化體系中的地位；將民主法治、自由平等、公平正義等理念融入中華文化的價值內(nèi)涵，體現(xiàn)權(quán)利保障和權(quán)力制約理念，使法治文化成為民族精神的重要內(nèi)容，使中國特色社會主義法治文化成為中華民族共有的精神家園。一旦如此，就能進一步發(fā)揮憲法和法律的文化功能。使分處各階層的社會成員，能從憲法和法律的實施中獲得切實利益、得到精神上的愉悅和滿足，并能以中國特色社會主義法治文化為中華民族精神的新標(biāo)志。使之成為凝聚中華民族精神的新載體。
3. 以改革創(chuàng)新精神不斷推進中國特色社會主義法治文化的發(fā)展
改革創(chuàng)新是我們時代精神的核心。建設(shè)中國特色社會主義法治文化，必須發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷為中國特色社會主義法治文化注入新鮮血液。堅持理論創(chuàng)新，推動法治文化的一般原理與中國具體實踐相結(jié)合，為中國特色社會主義法治文化提供有益的理論支撐。只有堅持中國特色社會主義法治文化的理論創(chuàng)新，科學(xué)回答中國特色社會主義法治文化建沒的重大理論問題，才能不斷豐富和完善中國特色社會主義法治文化的理論體系。堅持制度創(chuàng)新，以改革創(chuàng)新精神深化政治體制革，為中國特色社會主義法治文化建設(shè)奠定制度基礎(chǔ)。政治體制改革是我國全面改革的中要組成部分，是社會主義民主政治建設(shè)的核心環(huán)節(jié)之一。要以改革創(chuàng)新精神，改變原先不合理、不科學(xué)的體制．樹立并維護憲法和法律的權(quán)威，將堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機結(jié)合起來．使建設(shè)中國特色社會主義法治文化有相應(yīng)的制度依托。堅持實踐創(chuàng)新，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，為中國特色社會主義法治文化建設(shè)提供實踐素材。法治文化是廣大人民的事業(yè)，人民群眾的實踐創(chuàng)新是中國特色社會主義法治文化建設(shè)的不竭動力。可以說，中國特色社會主義法治文化，是在廣大人民群眾的實踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化形態(tài)。因此，我們要進一步解放思想，充分發(fā)揮廣大人民群眾的主觀能動性，豐富和鞏固中國特色社會主義法治文化的實踐基礎(chǔ)。
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[2] 張波.論當(dāng)代中國法律文化的多樣性及中國特色法治文化的生成[J].南京社會科學(xué)，2001，（11）.
第3篇：法治社會的特征范文
【關(guān)鍵詞】:法治和諧法律法治精神道德規(guī)范
和諧社會與法治國家都是理想的社會狀態(tài)
法治是近代西方的產(chǎn)物，同時也是全人類的文明成就。現(xiàn)代法治的原則包括:法的普遍遵守即法律至上，法律高于任何權(quán)力、高于任何其他規(guī)范、高于任何人，在社會規(guī)范體系中居于最高地位;良法的實體價值即法律必須保障自由、平等、權(quán)利等基本人權(quán)，是法治的根本目的之所在，是法治的靈魂;良法的程序價值即良好的法律要具備不溯及既往、明確性、公開性、普遍性、不矛盾性、可行性、安定性等形式;分權(quán)制衡、司法獨立、司法審查制度。可以認(rèn)為法治是在法律至上、人權(quán)保障、良好形式、基本制度設(shè)立原則下的一種社會狀態(tài)。“法治是一種理想的社會狀態(tài):法律與國家、政府之間，運用法律約束國家、政府的權(quán)力;法律與人民之間運用法律合理地分配利益;法律與社會之間，運用法律確保社會公共利益不受權(quán)力和權(quán)利的侵犯”。法治國家“就是指主要依靠正義之法來治理國家與管理社會從而使權(quán)力和權(quán)利得以合理配置的社會狀態(tài)。
從黨的十六大提出“社會更加和諧”的發(fā)展要求，到2007年10月總書記在黨的十七大報告中提出“推動科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗”，和諧社會的概念已在人們心中刻下深深印記。什么是和諧社會?2005年2月20日，總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班儀式上的講話中對“和諧社會”的特征、要求作了具體的闡述:“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”由此可以看出，社會主義和諧社會不是對社會生活的具體設(shè)計，而是社會整體的價值目標(biāo)，是一種理想的社會狀態(tài)。
從二者的含義看，和諧社會與法治國家都是一種理想的社會狀態(tài)，秩序井然、民主法治、公平正義、權(quán)利保障等價值追求是一致的，和諧社會“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的要義也同樣是法治社會的目標(biāo)。
社會主義和諧社會應(yīng)當(dāng)是民主法治社會
和諧社會的總要求是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，其首要之義，就是民主法治。民主意味著民眾擁有平等的權(quán)利，政府給不同群體平等地提供與政府溝通的渠道，讓各個群體都可以參與政府的立法和決策過程，表達自己的訴求。它也要求政府通過民主的程序，為不同群體間的博弈提供平臺，由此制定出為整個社會所認(rèn)可的公平公正的規(guī)則體系。法治意味著清晰地界定政府活動的范圍，政府的一切權(quán)力均須具有法律依據(jù)，民眾與政府在法律上處于平等地位，一旦社會主體的權(quán)利與利益受到政府部門及官員的侵犯，他們可以到公正的法院主張自己的權(quán)利，獲得及時有效的法律救濟。民主程序能夠使民眾感覺政府制定的法律規(guī)則、政策是公平的，公正的司法體系則能恢復(fù)受到侵犯的權(quán)利和利益;反之，民主的欠缺與法治的不完善，必然損害公平正義，而造成社會不和諧。可以說，公平正義是民主法治的必然結(jié)果，沒有民主法治，就沒有公平正義;沒有這兩者，也就沒有人與人、人與社會、人與自然之間的和諧。
和諧社會是以人權(quán)為基礎(chǔ)的社會、現(xiàn)代法治的基本原則之一即保障人權(quán)。
尊重和保障人權(quán)，在法律上體現(xiàn)為對人權(quán)的承認(rèn)、尊重與保護，國家和社會應(yīng)當(dāng)充分保障和實現(xiàn)個人的福社，促進個人人格的發(fā)展，維護個人的人格尊嚴(yán)和自由。人本身理應(yīng)成為法治的邏輯起點和歸宿。事實上，法治也是一種源于人類對自身的存在、價值和命運的制度安排，“以人為本”是深藏在它背后并決定其發(fā)展方向和命運的最高精神力量和終極價值追求。法治的目的，是讓人成為具有完整人格和富有人性的人，并應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)著對現(xiàn)實的人當(dāng)前命運與未來前途的熱情關(guān)注。經(jīng)濟增長、技術(shù)進步、收人分配以及社會現(xiàn)代化等固然是人類追求的目標(biāo)，但它們最終仍只屬于工具性范疇，人的發(fā)展和人類福利才是目的。因此，和諧社會形成的基礎(chǔ)恰是尊重和保障人權(quán)，和諧發(fā)展必須以人為中心，協(xié)調(diào)好個人、社會與國家的關(guān)系，形成公民社會與政治國家既相互制衡，又相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧關(guān)系。
和諧社會應(yīng)是一個由法律建立和維護起來的有秩序的社會。
社會穩(wěn)定、秩序井然，人民安居樂業(yè)、和睦相處是和諧社會的題中應(yīng)有之義。所謂秩序是指一種有規(guī)律、可預(yù)見、和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，博登海默認(rèn)為秩序“意指在自然進程和社會進程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和穩(wěn)定性”。秩序的存在是人類一切活動的必要前提，是構(gòu)成人類理想的要素，是構(gòu)成人類社會活動的基本目標(biāo)。社會有序就是經(jīng)濟、政治、思想、文化、社會生活各個方面有章可循。在秩序的形成過程中，盡管有多種力量可能發(fā)生作用，但其形成必須依托于一定的規(guī)則。不同類型的規(guī)則在秩序的形成過程中所起的作用是不同的，在現(xiàn)代社會，起主導(dǎo)作用的應(yīng)是法律規(guī)則，法是社會關(guān)系的調(diào)整器，也是社會利益的分配器。“秩序的維持在某種程度上是以存在著一個合理的健全的法律制度為條件的，而正義則需要秩序的幫助才能發(fā)揮它的一些基本作用”。和諧社會形成的基本標(biāo)志和必要條件是安定有序。和諧社會必定是運行有序的社會，而秩序一旦形成，社會自身就具有了一定的自我維持、自我協(xié)調(diào)、自我發(fā)展的能力，就能減少、消除各種社會沖突和矛盾，形成符合人們期待的和諧。
和諧社會應(yīng)該是體現(xiàn)法治的正義價值的社會，法所維護的公平正義是和諧社會形成的前提條件。
正義的具體形態(tài)體現(xiàn)為平等、公正等，恩格斯指出，“平等是正義的表現(xiàn)，是完善的政治制度或社會制度的原則”。現(xiàn)代社會的和諧是機會均等、主體平等，政治法律上平等和經(jīng)濟利益分配平等相統(tǒng)一的和諧。“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會機會。人類社會既有利益一致的一面，又處處充滿矛盾。防止利益沖突、實現(xiàn)社會和諧的前提就是使各種政治、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間得到合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。如果有嚴(yán)重的社會不公、明顯的兩極分化，勢必導(dǎo)致社會成員、社會群體和社會階層之間利益矛盾的劇烈沖突，直至暴力沖突。一旦社會的尖銳利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會和諧就隨之失去了制度的保障。所以，沒有社會的公平正義，就沒有社會的和諧穩(wěn)定。
法是實現(xiàn)正義的手段。法與正義不可分，法的基本價值之一是正義，法律有良惡之分，法治國家的法律不僅是“法律之治”，而且更是“良法之治”。而公平正義則是“良法”的靈魂，是現(xiàn)代法律合法性的基礎(chǔ)。社會生活中正義僅僅靠個人的美德是不足以維持的，必須依靠法治來促進。法治在促進和維護社會正義方面的作用主要表現(xiàn)為指導(dǎo)分配的正義原則化、法律化、制度化，并具體化為權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源、社會合作的利益和負(fù)擔(dān)進行權(quán)威性的、公正的分配;法不僅可以為和平地解決沖突提供規(guī)則和程序，而且可以為公正地解決沖突提供規(guī)則和程序，最終使社會成為資源分配公平、群體利益均衡、人際關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧社會。
第4篇：法治社會的特征范文
關(guān)鍵詞：宗法倫理；傳統(tǒng)社會；宗法精神
引言：
宗族在詞源中的意義是指：“以家族為中心，按血統(tǒng)的遠(yuǎn)近來區(qū)分感情的親疏。”《禮記》中的：“凡音者，生于人心者也；樂者，能倫理者也”則很好的解釋了倫理。實質(zhì)上，道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范有著太大的區(qū)別。宗法制度作為個人與社會的選擇標(biāo)準(zhǔn)、個人與家族的親疏遠(yuǎn)近、個人與國家的附屬關(guān)系，很完整的體現(xiàn)了倫理的價值觀。古代的宗法倫理是如何發(fā)展的呢？它對現(xiàn)代法治又會帶來什么樣的影響呢？
一、中國傳統(tǒng)社會宗法倫理的發(fā)展
（一）夏商時期：以“天神”觀為核心的早期宗法倫理思想
夏啟在公元前二十一世紀(jì)建立了歷史上第一個奴隸制國都。這個王朝正是建立在濃重的血緣和濃厚的神權(quán)之上，迷信色彩非常很重。商王朝也是以此為基礎(chǔ)而建立并壯大起來的。夏商統(tǒng)治者以“天討”“天罰”的觀念作為刑法的理念，并以此來治理國家和威懾人民。
（二）西周時期：周公制禮，確定人倫等級秩序
“以德配天”“明德慎罰”的倫理思想是在西周時期形成的。周公認(rèn)為人與人之間等級秩序的基本原則是“尊尊”“親親”。“尊尊”要求小輩服從大輩，下級忠于上級；“親親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭。這種思想理論代表了西周初期統(tǒng)治階層的基本宗法倫理道德觀念。
（三）先秦時期：構(gòu)建“君臣父子”為核心的宗法等級制度
孔子繼承了周公的“禮治”的思想，主張“為國當(dāng)為禮”，“安上治民，莫善于禮”，他要求人們的一舉一動都要以禮而行。孟子不僅強調(diào)人治，而且強調(diào)德治，重視教化。教化的方式是“教人以倫―父子有親，君臣有禮，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，“人人親其親，長其長，而天下太平”。這就是儒家所倡導(dǎo)的正心、修身、齊家、平天下的治國之道。
（四）兩漢時期：從“天人感應(yīng)”到“三綱五常”
儒家倫理之所以登上歷史舞臺是因為董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。董仲舒極力推崇天人感應(yīng)說，他認(rèn)為，天是有自主意思的神，人間的一切因緣皆取決于天。他以“天人感應(yīng)”為依據(jù)把“三綱五常”進一步系統(tǒng)化、神秘化。
（五）近代：儒家傳統(tǒng)倫理受到嚴(yán)重沖擊
19世紀(jì)末，由于歷史和時代的原因，儒家的倫理思想遭到了重創(chuàng)。“依倫理而輕重其刑”中華法律受到很大的沖擊和影響，它標(biāo)志著中華倫理體系開始瓦解。
二、現(xiàn)代中國法治建設(shè)時期的歷史轉(zhuǎn)型
宗法倫理文化在近代中國的法制變遷中遭到了很多拷問。在時代的變遷中，宗法倫理文化一直發(fā)揚著它固有的傳統(tǒng)觀點，且在很大程度上影響著現(xiàn)代法制社會的改革。
當(dāng)今中國社會建設(shè)的必然趨勢是依法治國、建設(shè)法治國家。現(xiàn)代中國法治建設(shè)的價值取向表現(xiàn)為法律至上，傳統(tǒng)的宗法倫理強調(diào)的是等級制度的威嚴(yán)。傳統(tǒng)的觀念并未因為時間的遠(yuǎn)去而消散了它固有的魅力。強調(diào)等級森嚴(yán)和人治為本的法制制度在很大程度上影響了現(xiàn)代法治的獨立精神。現(xiàn)代之法治具有不同于傳統(tǒng)禮治的現(xiàn)代內(nèi)容。現(xiàn)代法治把憲法視為最大的契約，要求通過憲法來保障公民權(quán)利；法治的基石是以憲法界定、限制政府的權(quán)力，保障公民的基本權(quán)利，就是說，憲法保護公民權(quán)利和限制政府權(quán)利是法治的本質(zhì)特征，憲法做主導(dǎo)的法律高于政府的運作。中國傳統(tǒng)的“禮治”沒有憲法的主導(dǎo)，而是一種“治法”，即政府通知的工具，人所獲得的是人倫義務(wù)而喪失的是人的基本權(quán)利。
三、宗法倫理對中國當(dāng)代法治建設(shè)的影響
影響深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)宗法倫理影響了一代又一代的中國人。在當(dāng)代中國的法治建設(shè)中，宗法倫理帶來的影響也日益顯現(xiàn)。那些消極的影響不容小覷：
（一）等級觀念導(dǎo)致權(quán)利崇拜
宗法倫理過分強調(diào)等級制度，“親親”“尊尊”的倫理觀念在等級差異精神體現(xiàn)的特別明顯。在現(xiàn)代社會中，受等級觀念的影響，一般民眾在面對事物的選擇時，最先考慮的是不冒犯不違背當(dāng)權(quán)者的利益，其次才可能會考慮這種行為是否會違反法律秩序和社會道德。
（二）裙帶之風(fēng)盛行
傳統(tǒng)的宗法倫理強調(diào)個人權(quán)利的極端擴張，以血緣關(guān)系為中心并因此導(dǎo)致了裙帶之風(fēng)盛行。在古代中國，血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近形成了一個個大小不同的倫理圈。在這樣的時代大背景下，人們是無法公平的做到平等看待一切并且平等對等一切的，追求人人平等的契約精神在遠(yuǎn)古中國是沒有滋生的土壤的，以血緣為遠(yuǎn)近關(guān)系的宗法倫理是不可能接受這種契約精神的。
（三）群體為重
現(xiàn)代民法的精神是講究公平正義客觀公正的，宗法倫理過于強調(diào)群體觀念，不注重個人的價值，這種價值取向是不利于現(xiàn)代法治的發(fā)展的。宗族在遠(yuǎn)古社會占據(jù)了大半江山，家族、社會的整體利益是宗族社會人們做出選擇時唯一所需要考慮的東西。重視群體價值，輕視個體價值，不注重個體在群體中的作用，這必然會導(dǎo)致各種束縛的條款，阻礙人們思想的發(fā)展，逐漸使人們價值觀趨于統(tǒng)一，并確立群體觀念，不利于個人價值的體現(xiàn)。
（四）“和為貴”的倫理觀
現(xiàn)代法治的訴訟意識是為了解決訴訟，而在宗法社會是強調(diào)“非訟”“和為貴”的。在人們厭訟觀念的觀念中，現(xiàn)代法治的解決訟爭的制度很難得到正常有效的貫徹實施。宗法倫理消解了人類追求正義、理性的價值觀念。在此基礎(chǔ)上進行社會法治建設(shè)，必將走進胡同。
四、現(xiàn)代法治對宗法倫理的繼承和發(fā)展
第5篇：法治社會的特征范文
一、法的現(xiàn)代性、理性與法治
今天，在我們的日常生活中，法律已經(jīng)以不可阻擋之勢參透到各個方面和領(lǐng)域，人們不僅用法律確認(rèn)、維護、鞏固原有的社會秩序，而且還試圖用法律創(chuàng)造一個嶄新的社會。這正是法的現(xiàn)代化的一個直接結(jié)果。“現(xiàn)代化是基于科學(xué)技術(shù)革命，整個社會從物質(zhì)到精神、從制度到觀念的總體變遷，是特定社會的現(xiàn)代性因素不斷增加的過程……法的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)的、法的現(xiàn)代性因素不斷增加的過程。”（葛洪義）法的現(xiàn)代性因素，也就是現(xiàn)代法律的特征，主要有：1、公開性。法律的內(nèi)容、法律制定與實施的過程向社會公開；2、自治性。法律是一套獨立的并由專門的機構(gòu)運用專業(yè)知識加以適用的規(guī)則體系，法律活動成為一個獨立的專業(yè)領(lǐng)域；3、普遍性。法律調(diào)整的是一般人的行為，其價值內(nèi)涵是法律面前人人平等；4、層次性或稱道德性。法律必須符合一定社會特定歷史時期普遍的價值準(zhǔn)則，并與人類社會最低限度的道德觀念保持一致；5、確定性。法的內(nèi)容，至少它的中心含義應(yīng)該盡可能明確、無歧義；6、可訴性。法律具有被任何人在法律規(guī)定的機構(gòu)中通過爭議解決程序加以運用維護自身權(quán)利的可能性；7、合理性。現(xiàn)代社會的法律機制必須成為由法律職業(yè)者操作的、符合一定理性原則的秩序機制，具有高度的專業(yè)性和技術(shù)性，從而能夠增加個人行動的可計算性；8、權(quán)威性。現(xiàn)代社會的法律就外在強制的效力而言在社會生活規(guī)范體系中應(yīng)該具有最高核心的地位，具有不可忽視、不可冒犯的最高權(quán)威。“上述八個法的現(xiàn)代性因素，概括起來說，就是理性化，或者說，法的現(xiàn)代性就是指法的理性化……一般認(rèn)為法治化是現(xiàn)代的重要特征之一，那么，實際上也可以肯定，法的現(xiàn)代性就是法治的屬性。”（葛洪義）
理性一詞現(xiàn)在已為人們耳熟能詳，它在世界范圍的流行則源于啟蒙時代。狹義的啟蒙通常是指從17世紀(jì)洛克開始，在18世紀(jì)的法國進入，到19世紀(jì)的康德黑格爾達到頂峰的“啟蒙運動”。啟蒙運動的核心是弘揚理性，提倡科學(xué)，反對宗教，倡導(dǎo)確立世俗的人的崇高地位。啟蒙運動的思想基礎(chǔ)就是理性主義，而理性也成為現(xiàn)代的核心概念。關(guān)于理性，必須提近代哲學(xué)的始祖笛卡爾。笛卡爾并不是真正意義上的法律思想家，但他從“笛卡爾式懷疑”出發(fā)，在尋找作為哲學(xué)研究推理前提的公理的過程中，確立了人的理性思維至高無上的地位。他提出：絕對確實可靠的公理、原則在傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)中找不到，從前輩流傳下來的見解中找不到，感覺到的東西也不能提供公理，甚至數(shù)學(xué)證明也可以懷疑，因為許多人在數(shù)學(xué)問題上陷入錯誤。所以對于我們來說，無可懷疑的、確實的東西就是我懷疑或者我思維，懷疑的存在意味著懷疑者的存在，思維意味著存在一個思維著的東西，由此，他得出一個著名的結(jié)論：“我思，故我在”，確定了人的理性思維的至高性。我們知道，法治作為一種實踐，是西方近代社會經(jīng)濟政治革命的產(chǎn)物；作為一種信仰，是西方知識論文化背景的產(chǎn)物；作為一種理論，則主要是理性主義的結(jié)晶，因此，法治正是法律意義上的理性統(tǒng)治，正如韋伯將人類歷史理解為不斷理性化和解除魔咒的過程一樣，法的現(xiàn)代性其核心在于理性，而法治正是理性的特定產(chǎn)物。
然而，正是理性的崇高地位導(dǎo)致了現(xiàn)代社會深刻的人文矛盾。用理性解釋一切、評價一切、規(guī)范一切的結(jié)果，是建立起來了一個以理性為中心、科學(xué)為基礎(chǔ)的權(quán)力與知識體系，它在帶來工業(yè)文明輝煌的同時，也導(dǎo)致了現(xiàn)代思想的嚴(yán)重封閉，加劇了社會的緊張、焦慮、分裂，導(dǎo)致了對現(xiàn)代的痛苦反思-學(xué)術(shù)界稱其為“現(xiàn)代性危機”-并催生了以“粉碎理性”為特征的后現(xiàn)代思潮。在
而這種論說的成立，必然依賴主客體兩分的思維范式。按席沃爾曼的概括，現(xiàn)代主義的特征是：對基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀；視主體性為基礎(chǔ)和中心；堅持一種抽象的事物觀。而對這一切的質(zhì)疑便構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的特征。從思維特征看，“后現(xiàn)代思維涉及反思-發(fā)現(xiàn)差異的地位，考察非決定性的銘文，致力于意義、同一性、中心、統(tǒng)一性的消解”。
消解法治，可以說是后現(xiàn)代思潮的邏輯必然。眾所周知，根據(jù)我們習(xí)慣的劃分方式，歷史上長期占主導(dǎo)地位的法律理論，概括地說，可以分為形而上學(xué)的法律理論和實證主義的法律理論兩大類。在所有形而上學(xué)的法律理論中，法律都已經(jīng)被價值化，即從好與壞、善與惡、正義與非正義、理性與非理性等二元對立結(jié)構(gòu)中，選定前項為立足點和價值根據(jù)以設(shè)定并努力建構(gòu)一個理想的法律圖式；分析實證主義法律理論則竭力否定價值判斷，猛烈批評形而上學(xué)的二元結(jié)構(gòu)模式。但是，法律思維中無論是經(jīng)驗歸納的方式還是理性演繹的方法，都是建立在合法性基礎(chǔ)之上，也就是都必須為法律尋求一個合法性根據(jù)，因此，法律和法治都有一個相對確定的支點，以使法律和司法具有合法性根據(jù)。也就是說，現(xiàn)代法治是建立在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的。而后現(xiàn)代思潮所要否定的正是這一點。對于后現(xiàn)代法律理論來說，法律并不存在一套可以被理性所認(rèn)識的確定的內(nèi)容和使其正當(dāng)化的根據(jù)，所以，法律并不存在一個普遍的本質(zhì)化的規(guī)定性。將法律建立在某種確定的根據(jù)基礎(chǔ)上以使其正當(dāng)化，不過是現(xiàn)論宏大敘事的組成部分，這種觀點連同作為其知識背景的宏大敘事都是一種神話。
在后現(xiàn)代法律理論中，批判法學(xué)對現(xiàn)實法律制度的抨擊極具代表性。批判法學(xué)又稱批判法律研究運動，興起于美國70年代到80年代，其基本觀點包括三個方面：第一，法律推理的非確定性。法律推理的大小前提都是不確定的，某一案件適用什么法律規(guī)則，確認(rèn)哪些事實，完全是法官和陪審團的主觀選擇，沒有客觀性。法律推理并不具有不同于政治的特殊模式，而是穿著不同外衣的政治。法律推理的不確定性同時還具有深刻的原因，這就是個人主義與利他主義的基本矛盾；第二，法反映統(tǒng)治者的意志。并非傳統(tǒng)的自由主義法學(xué)認(rèn)為法律是中性的那樣，法律使社會上占統(tǒng)治地位的關(guān)系和觀念合法、正當(dāng)化，把有政治傾向的，有利于統(tǒng)治階級的東西打扮成中性的、有利于全社會的；第三，法不是適應(yīng)社會需要的必然產(chǎn)物，而是階級統(tǒng)治的偶然產(chǎn)物。法是政治的，是不同社會力量、階級和個人之間相互斗爭的產(chǎn)物，完全沒有必然性可言。批判法學(xué)重要代表昂格爾認(rèn)為，現(xiàn)代性面臨著諸多問題，這些問題是其內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)。法律秩序、法治是現(xiàn)代性的觀念反映，是現(xiàn)代社會內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)，而這個矛盾是傳統(tǒng)政治哲學(xué)和經(jīng)典社會理論無法克服的，顯然，昂格爾借此將現(xiàn)代法治從思想根基上瓦解了。
總之，后現(xiàn)代思潮隱含著突破、破壞、解構(gòu)法律的合法性根據(jù)的基本理論傾向，其結(jié)果無非就是徹底動搖啟蒙時期以來形成的現(xiàn)代法治理念和結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代的出現(xiàn)意味著現(xiàn)代法治神話的破滅，后現(xiàn)代思潮對法治的顛覆使本來就缺乏法治基礎(chǔ)的我國法治建設(shè)雪上加霜。我們需要更多更深的理論闡釋與文化積淀，以夯實法治基礎(chǔ)，卻在后現(xiàn)代思維中發(fā)現(xiàn)我們寄予厚望的法治理念乃是一個行將破滅的幻想，這豈不令人沮喪？正如驀然發(fā)現(xiàn)正在審理一件復(fù)雜案件的法官其實對法律一竅不通一樣，那種被審判權(quán)威迷惑的心緒將會出奇失落。
三、“現(xiàn)代”情結(jié)對法治的阻礙
“落后就要挨打”，這是對
第6篇：法治社會的特征范文
一、法的現(xiàn)代性、理性與法治
今天，在我們的日常生活中，法律已經(jīng)以不可阻擋之勢參透到各個方面和領(lǐng)域，人們不僅用法律確認(rèn)、維護、鞏固原有的社會秩序，而且還試圖用法律創(chuàng)造一個嶄新的社會。這正是法的現(xiàn)代化的一個直接結(jié)果。"現(xiàn)代化是基于科學(xué)技術(shù)革命，整個社會從物質(zhì)到精神、從制度到觀念的總體變遷，是特定社會的現(xiàn)代性因素不斷增加的過程……法的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)的、法的現(xiàn)代性因素不斷增加的過程。"（葛洪義）法的現(xiàn)代性因素，也就是現(xiàn)代法律的特征，主要有：1、公開性。法律的內(nèi)容、法律制定與實施的過程向社會公開；2、自治性。法律是一套獨立的并由專門的機構(gòu)運用專業(yè)知識加以適用的規(guī)則體系，法律活動成為一個獨立的專業(yè)領(lǐng)域；3、普遍性。法律調(diào)整的是一般人的行為，其價值內(nèi)涵是法律面前人人平等；4、層次性或稱道德性。法律必須符合一定社會特定歷史時期普遍的價值準(zhǔn)則，并與人類社會最低限度的道德觀念保持一致；5、確定性。法的內(nèi)容，至少它的中心含義應(yīng)該盡可能明確、無歧義；6、可訴性。法律具有被任何人在法律規(guī)定的機構(gòu)中通過爭議解決程序加以運用維護自身權(quán)利的可能性；7、合理性。現(xiàn)代社會的法律機制必須成為由法律職業(yè)者操作的、符合一定理性原則的秩序機制，具有高度的專業(yè)性和技術(shù)性，從而能夠增加個人行動的可計算性；8、權(quán)威性。現(xiàn)代社會的法律就外在強制的效力而言在社會生活規(guī)范體系中應(yīng)該具有最高核心的地位，具有不可忽視、不可冒犯的最高權(quán)威。"上述八個法的現(xiàn)代性因素，概括起來說，就是理性化，或者說，法的現(xiàn)代性就是指法的理性化……一般認(rèn)為法治化是現(xiàn)代的重要特征之一，那么，實際上也可以肯定，法的現(xiàn)代性就是法治的屬性。"（葛洪義）
理性一詞現(xiàn)在已為人們耳熟能詳，它在世界范圍的流行則源于啟蒙時代。狹義的啟蒙通常是指從17世紀(jì)洛克開始，在18世紀(jì)的法國進入，到19世紀(jì)的康德黑格爾達到頂峰的"啟蒙運動"。啟蒙運動的核心是弘揚理性，提倡科學(xué)，反對宗教，倡導(dǎo)確立世俗的人的崇高地位。啟蒙運動的思想基礎(chǔ)就是理性主義，而理性也成為現(xiàn)代的核心概念。關(guān)于理性，必須提近代哲學(xué)的始祖笛卡爾。笛卡爾并不是真正意義上的法律思想家，但他從"笛卡爾式懷疑"出發(fā)，在尋找作為哲學(xué)研究推理前提的公理的過程中，確立了人的理性思維至高無上的地位。他提出：絕對確實可靠的公理、原則在傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)中找不到，從前輩流傳下來的見解中找不到，感覺到的東西也不能提供公理，甚至數(shù)學(xué)證明也可以懷疑，因為許多人在數(shù)學(xué)問題上陷入錯誤。所以對于我們來說，無可懷疑的、確實的東西就是我懷疑或者我思維，懷疑的存在意味著懷疑者的存在，思維意味著存在一個思維著的東西，由此，他得出一個著名的結(jié)論："我思，故我在"，確定了人的理性思維的至高性。我們知道，法治作為一種實踐，是西方近代社會經(jīng)濟政治革命的產(chǎn)物；作為一種信仰，是西方知識論文化背景的產(chǎn)物；作為一種理論，則主要是理性主義的結(jié)晶，因此，法治正是法律意義上的理性統(tǒng)治，正如韋伯將人類歷史理解為不斷理性化和解除魔咒的過程一樣，法的現(xiàn)代性其核心在于理性，而法治正是理性的特定產(chǎn)物。
然而，正是理性的崇高地位導(dǎo)致了現(xiàn)代社會深刻的人文矛盾。用理性解釋一切、評價一切、規(guī)范一切的結(jié)果，是建立起來了一個以理性為中心、科學(xué)為基礎(chǔ)的權(quán)力與知識體系，它在帶來工業(yè)文明輝煌的同時，也導(dǎo)致了現(xiàn)代思想的嚴(yán)重封閉，加劇了社會的緊張、焦慮、分裂，導(dǎo)致了對現(xiàn)代的痛苦反思--學(xué)術(shù)界稱其為"現(xiàn)代性危機"--并催生了以"粉碎理性"為特征的后現(xiàn)代思潮。在
一的迷戀；視主體性為基礎(chǔ)和中心；堅持一種抽象的事物觀。而對這一切的質(zhì)疑便構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的特征。從思維特征看，"后現(xiàn)代思維涉及反思--發(fā)現(xiàn)差異的地位，考察非決定性的銘文，致力于意義、同一性、中心、統(tǒng)一性的消解"。
消解法治，可以說是后現(xiàn)代思潮的邏輯必然。眾所周知，根據(jù)我們習(xí)慣的劃分方式，歷史上長期占主導(dǎo)地位的法律理論，概括地說，可以分為形而上學(xué)的法律理論和實證主義的法律理論兩大類。在所有形而上學(xué)的法律理論中，法律都已經(jīng)被價值化，即從好與壞、善與惡、正義與非正義、理性與非理性等二元對立結(jié)構(gòu)中，選定前項為立足點和價值根據(jù)以設(shè)定并努力建構(gòu)一個理想的法律圖式；分析實證主義法律理論則竭力否定價值判斷，猛烈批評形而上學(xué)的二元結(jié)構(gòu)模式。但是，法律思維中無論是經(jīng)驗歸納的方式還是理性演繹的方法，都是建立在合法性基礎(chǔ)之上，也就是都必須為法律尋求一個合法性根據(jù)，因此，法律和法治都有一個相對確定的支點，以使法律和司法具有合法性根據(jù)。也就是說，現(xiàn)代法治是建立在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的。而后現(xiàn)代思潮所要否定的正是這一點。對于后現(xiàn)代法律理論來說，法律并不存在一套可以被理性所認(rèn)識的確定的內(nèi)容和使其正當(dāng)化的根據(jù)，所以，法律并不存在一個普遍的本質(zhì)化的規(guī)定性。將法律建立在某種確定的根據(jù)基礎(chǔ)上以使其正當(dāng)化，不過是現(xiàn)論宏大敘事的組成部分，這種觀點連同作為其知識背景的宏大敘事都是一種神話。
在后現(xiàn)代法律理論中，批判法學(xué)對現(xiàn)實法律制度的抨擊極具代表性。批判法學(xué)又稱批判法律研究運動，興起于美國70年代到80年代，其基本觀點包括三個方面：第一，法律推理的非確定性。法律推理的大小前提都是不確定的，某一案件適用什么法律規(guī)則，確認(rèn)哪些事實，完全是法官和陪審團的主觀選擇，沒有客觀性。法律推理并不具有不同于政治的特殊模式，而是穿著不同外衣的政治。法律推理的不確定性同時還具有深刻的原因，這就是個人主義與利他主義的基本矛盾；第二，法反映統(tǒng)治者的意志。并非傳統(tǒng)的自由主義法學(xué)認(rèn)為法律是中性的那樣，法律使社會上占統(tǒng)治地位的關(guān)系和觀念合法、正當(dāng)化，把有政治傾向的，有利于統(tǒng)治階級的東西打扮成中性的、有利于全社會的；第三，法不是適應(yīng)社會需要的必然產(chǎn)物，而是階級統(tǒng)治的偶然產(chǎn)物。法是政治的，是不同社會力量、階級和個人之間相互斗爭的產(chǎn)物，完全沒有必然性可言。批判法學(xué)重要代表昂格爾認(rèn)為，現(xiàn)代性面臨著諸多問題，這些問題是其內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)。法律秩序、法治是現(xiàn)代性的觀念反映，是現(xiàn)代社會內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)，而這個矛盾是傳統(tǒng)政治哲學(xué)和經(jīng)典社會理論無法克服的，顯然，昂格爾借此將現(xiàn)代法治從思想根基上瓦解了。
總之，后現(xiàn)代思潮隱含著突破、破壞、解構(gòu)法律的合法性根據(jù)的基本理論傾向，其結(jié)果無非就是徹底動搖啟蒙時期以來形成的現(xiàn)代法治理念和結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代的出現(xiàn)意味著現(xiàn)代法治神話的破滅，后現(xiàn)代思潮對法治的顛覆使本來就缺乏法治基礎(chǔ)的我國法治建設(shè)雪上加霜。我們需要更多更深的理論闡釋與文化積淀，以夯實法治基礎(chǔ)，卻在后現(xiàn)代思維中發(fā)現(xiàn)我們寄予厚望的法治理念乃是一個行將破滅的幻想，這豈不令人沮喪？正如驀然發(fā)現(xiàn)正在審理一件復(fù)雜案件的法官其實對法律一竅不通一樣，那種被審判權(quán)威迷惑的心緒將會出奇失落。
三、"現(xiàn)代"情結(jié)對法治的阻礙
"落后就要挨打"，這是對
歸"下的"四海為家"將使中國法治更具包容性。而倘如此，消解法治的后現(xiàn)代思潮與民族情結(jié)將應(yīng)驗荷爾德林的名言--"危險孕育拯救的力量"。
第7篇：法治社會的特征范文
作為一名農(nóng)村合作銀行的員工，我認(rèn)為除了做好本職工作，服務(wù)當(dāng)前經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展外，還應(yīng)該層次高一點，作些理論上的探索，今天就要談?wù)剬W(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的事。我們學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的目的是建設(shè)社會主義和諧社會，社會主義和諧社會的標(biāo)志是什么？我認(rèn)為應(yīng)具有以下六個特征：
一、民主法治
構(gòu)建和諧社會是社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的有機統(tǒng)一，物質(zhì)文明是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，而民主法治是政治文明最重要的特征，是構(gòu)建和諧社會強有力的政治保障。我國現(xiàn)階段，腐敗問題、“三農(nóng)問題”、社會治安問題、地區(qū)和貧富差距問題、人口資源環(huán)境問題等一些“不和諧”的社會現(xiàn)象依然存在，有些問題還比較嚴(yán)重。我們要用民主法治的手段解決這些問題，達到社會的和諧。
二、公平正義
堅持并實現(xiàn)公平正義，是和諧社會的重要保證之一，公平正義的維護和實現(xiàn)并不是傳統(tǒng)意義上的均貧富，也不是“不患寡而患不均”的絕對公平觀，而是提倡效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，是鼓勵競爭、提倡先富和共富一致的原則，是扶持和幫助弱勢群體由弱變強的原則，這才是我們真正提倡的公平正義。
三、誠信友愛
誠信友愛不僅是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且也是全人類文明的共同財富和普遍價值，也是我們共同的道德標(biāo)桿。誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處，誠信友愛是和諧社會的道德基礎(chǔ)。
四、充滿活力
社會活力是歷史進步與發(fā)展的源泉與動力，是社會生產(chǎn)力持續(xù)增長的保證，離開了社會活力一切便會變得僵化，構(gòu)造和諧社會便失去支撐。那么社會活力來自于哪里？來自于制度保障，來自于體制創(chuàng)新。我們就是要運用制度，運用體制，給全社會，給每個人創(chuàng)造活力，保持我們國家的勃勃生機。
五，安定有序
安定有序是指社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)。只有安定有序，和諧社會才能指日可待。
六、人與自然和諧相處
人與自然和諧相處的基本內(nèi)涵是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。把“人與自然和諧相處”作為社會主義和諧社會的基本特征之一，這既是對人與自然關(guān)系的正確定位，也是我們黨對社會主義社會特征認(rèn)識的新境界。做到人與自然和諧相處就是要正確認(rèn)識自然，合理改造自然，充分利用自然，有效保護自然。只有這樣，才能在生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的同時保持生態(tài)良好，從而實現(xiàn)人與自然和諧相處。
第8篇：法治社會的特征范文
一、構(gòu)建和諧社會是人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)
1.和諧社會是歷史的。翻開中國歷史，追本溯源，“和諧”思想亙貫至今，源遠(yuǎn)流長。漢語的“和”字告訴人們：所謂“和諧”就是人人有飯吃，人人都有“話語權(quán)”，這也是中國歷史最樸實、最通俗的詮釋了。“和諧”是儒家思想的精髓，是老莊思想的靈魂，也是政治有為的尺度。自古以來圣賢帝王和有為政府無不將社會和諧作為自己最高的執(zhí)政理念和崇高目標(biāo)，傳統(tǒng)“和諧”思想綿延至今，大家朗朗上口、耳熟能詳?shù)摹靶钠綒夂汀⒓獞c祥和、鄰里和睦、家和萬事興”強調(diào)的都是和諧問題。因此，構(gòu)建和諧社會是歷史發(fā)展的必然。
2.和諧社會是世界的。深刻理解和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵，要從人類社會發(fā)展的規(guī)律來把握。在革命、建設(shè)、改革的長期實踐中進行的一切奮斗，歸根到底就是為了實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，都是為了實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會。所以和諧是全人類的共同追求，是沒有國界的。
3.和諧社會是具體的。和諧社會不是虛無縹緲、高不可及的遠(yuǎn)大理想，而是實實在在的。這樣的和諧社會，應(yīng)該是民主得到充分發(fā)揚、依法治國基本方略得到切實落實、各方面積極因素得到廣泛調(diào)動的社會，應(yīng)該是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)、人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理、社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)的社會，應(yīng)該是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處的社會，應(yīng)該是一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定的社會，應(yīng)該是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團結(jié)的社會，應(yīng)該是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會。
4.和諧社會是終極的。生活幸福始終是人類的共同最求，而和諧則是社會發(fā)展的永恒主題。社會政治經(jīng)濟等各項事業(yè)的發(fā)展，最終目的就是為了改善人民生活，進而使人們過上幸福生活。對于發(fā)展問題，必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，既要追求速度，更要關(guān)注質(zhì)量，既要重視經(jīng)濟效益，也要重視生態(tài)效益。要切實把發(fā)展的目的落實到提高人民生活水平上來，要將人民生活是否幸福作為社會發(fā)展的根本評判標(biāo)準(zhǔn)。
二、樹立正義價值理念是實現(xiàn)社會和諧的基本要求
所謂正義的價值理念就是：要在全社會范圍內(nèi)廣泛建立起崇尚正義的價值取向，進一步匡扶正義，弘揚正氣，最終實現(xiàn)社會不同層次、不同領(lǐng)域的公平正義。公平正義能否實現(xiàn)是衡量社會和諧與否的基本標(biāo)準(zhǔn)和重要尺度，沒有公平正義就沒有和諧社會。
1.和諧社會的基本特征呼喚樹立正義價值理念。
構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要實現(xiàn)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實。公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。
2.和諧社會的目標(biāo)任務(wù)要求樹立正義價值理念。
構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和主要任務(wù)是：社會主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實，人民的權(quán)益得到切實尊重和保障；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；社會就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進一步形成；全社會創(chuàng)造活力顯著增強，創(chuàng)新型國家基本建成；社會管理體系更加完善，社會秩序良好；資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)。
三、樹立正義價值理念是促進社會和諧的主要途徑
正義價值理念的確立，就是要在全社會廣泛建立公平正義的價值評判體系，進而實現(xiàn)社會的公平正義。公平正義自古以來就是人類社會共同的理想和不懈追求，是有為政府積極作為的根本目標(biāo)，也是全面實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)和前提。
1.加強輿論引導(dǎo)，營造公平正義氛圍，促進社會和諧。
在加強輿論引導(dǎo)和發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用方面，可以充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報刊、雜志等新聞媒體積極宣傳體現(xiàn)公平正義的正面典型，用正面的典型引導(dǎo)人、教育人、感化人，用正義的力量弘揚正氣，匡扶正義。
2.完善制度建設(shè)，確保法制環(huán)境公平，推進社會和諧。
在完善制度建設(shè)上，主要體現(xiàn)在立法方面。而在立法上，要著重突出公平正義的立法精神和價值取向。沒有立法的公平正義，社會主義法治的公平正義就無從談起。只有切實維護和實現(xiàn)社會公平，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關(guān)系才能協(xié)調(diào)，整個社會才會和諧安定。
第9篇：法治社會的特征范文
【關(guān)鍵詞】依法治國 和諧社會 意義
憲法規(guī)定著一個國家有關(guān)社會制度和國家制度的一些最根本、最重大的問題。這就是憲法與普通法律的內(nèi)容只涉及國家生活或社會生活某—特定乃面的問題，相對于整體而言只是局部性的社會現(xiàn)象和法律關(guān)系。據(jù)此而論，憲法確實不是法律匯編和法律大全，而僅僅是根本法。因為如果任何問題都由憲法作出詳盡無遺的規(guī)定，那么普通法律便失去了存在的必要，也就談不什么法律體系了。
首先在法律效力上，分析。任何其他法律都必須符合憲法的三個“基本”，其他法律不得與憲法相沖突。憲法是各種法的淵源，它是我國的“母法”，其他法律法規(guī)只是“子法”。其他法律法規(guī)的制定是其根本法的具體化。各種行政法律法規(guī)也只是憲法在行政法規(guī)定的具體化、實施化，也都基于三個“基本”，，構(gòu)成違反憲法的行政法律法規(guī)必須廢或修改。憲法的具體實施是依靠的，所以要使憲法的這種效力表現(xiàn)具體貫穿與其他法律之中，使其他法律符合憲法，就必須依憲行政。依憲行政必然有利于憲法的“母法”地位具體貫徹于其他法律部門之中，從而確保其合法。加以補充修改和廢止法律和其他規(guī)范性法律文件以及認(rèn)可法律的一項專門活動。我國的行政訴訟權(quán)和程序，可以進行制定行政法規(guī)
其次 和其他他規(guī)范性法律文件以及認(rèn)可法律的一項專門活動來看。我國的行政訴訟權(quán)和程序，可以進行制定行政法規(guī)和規(guī)章制度的活動，即行政立法活動。行政立法制定的各項制度都必須以憲法為依據(jù)，以確保他們的合憲性，以致于能夠在社會生活中具體實行。依憲法為理論依據(jù)，他的推行必然有利于行政機關(guān)明確憲法在行政方向的具體規(guī)定和體現(xiàn)的精神，執(zhí)法者了解到憲法是其他法律的理論基礎(chǔ)，從而開成對憲法全面而又客觀的認(rèn)識。憲法是一切國家機關(guān)、社會團體以及公民的最高行為準(zhǔn)則。正如我國的法學(xué)界學(xué)者言：“憲法居于所有法系中處于最高地位，而在人類生活的一切領(lǐng)域具有優(yōu)先性與普遍的約束力，是人類生存必不可少的約束行為準(zhǔn)則。”我國行政主體的國家行政機關(guān)其他行政公務(wù)員組織和行政公務(wù)人員分別是國家機關(guān)的一部分也就是說在行政問題中，一切行政機關(guān)，其他行政公務(wù)組織和行政公務(wù)員部必依憲法為高行為準(zhǔn)則，他們的活動都必須圍繞“憲法”展開并從憲法的規(guī)定中尋找妥當(dāng)性的基礎(chǔ)，和法律的行為，必須予以追究。由此，我們可以下個結(jié)論：行政主體和行政行為。迫切要使依憲行政成為社會進步的必然。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類以求的社會理想。”然而，社會和諧絕不會自發(fā)生成，也不會自然實現(xiàn)，只有在民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六條基本特征的相互聯(lián)系、相互作用、有機結(jié)合下才能實現(xiàn)。其中，法治應(yīng)該作為和諧社會的基本保障。只有運用法律手段治國理政，使國家權(quán)力的行使和社會成員的活動處于嚴(yán)格依法辦事的狀態(tài)，經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展和社會全面進步才有基本的秩序保障，整個社會才能和諧。因此說法治是社會關(guān)系和社會矛盾的調(diào)控器，構(gòu)建社會和諧，離不開依法治國。
筆者認(rèn)為：民主是實現(xiàn)社會和諧的重要條件。由于實現(xiàn)民主的程度不同，在不同的國家、不同社會表現(xiàn)出不同的社會狀況。建立在少數(shù)人統(tǒng)治大多數(shù)人基礎(chǔ)上的社會，不可能有真正意義上的和諧。現(xiàn)代民主政治既是現(xiàn)代和諧社會的基本要求，又是現(xiàn)代諧社會的發(fā)展動力。法治是社會和諧的基本保障。相對人治而言，法治是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，是國家形態(tài)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的標(biāo)志。一個不實行法治的國家不可能是現(xiàn)代化國家。國家主要以法律手段來治理國政和進行社會管理，社會生活的基本方面和社會關(guān)系納入法制的軌道，國家權(quán)利的行使和諧社會的成員的活動處于嚴(yán)格依法行政的狀態(tài)，社會調(diào)控和管理才能擺脫隨意性的特權(quán)，經(jīng)濟、政治、文化村門皆發(fā)展與社會全面進步才有基本秩序保障，整個社會才能成為一個和諧的社會。 現(xiàn)代民主法治首先是在西方資本主義國家產(chǎn)生的。資本主義民主法治具有歷史進步意義，但也有時代和階級的局限性。社會主義法治以民主觀為指導(dǎo)，吸收借鑒了人類政治文明的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)為民主法治的理論，制度的建設(shè)的實踐。通過了對和諧社會其他特征的了解，可以清楚的看出依法治國推進依法行政對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會地位和作用可以歸納為以下幾點：
（1）、依法治國能夠為社會安定提供法律保障。一個和諧的社會，必然要有穩(wěn)定社會政治環(huán)境和有條不紊的社會生活秩序。如社會動蕩、秩序混亂、矛盾激化，人們就不可能和睦相處、安居樂業(yè)。然而，任何一個社會又都不可能沒有矛盾和分歧。法治是以法律的規(guī)范性、強制性為特點，通過立法和法律實施，調(diào)整社會關(guān)系、平衡社會利益，維護社會秩序。只有經(jīng)濟、政治、文化、社會生活各方面都有章可循，才能以文明、平和的方式消除社會不穩(wěn)定、不和諧因素，真正做到社會的安定。
（2）、依法治國為人與自然的和諧發(fā)展提供制度支持。自然環(huán)境是人類生存的前提和物質(zhì)條件。改革開放以來，我國經(jīng)濟獲得空前發(fā)展，但也面臨著人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境污染等嚴(yán)重問題。保護和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。以法律的形成確立人與自然和諧的基本原則，抑制和制裁破壞自然環(huán)境的行為，是建成生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好社會的必由之路。
（3）、依法治國為協(xié)調(diào)各種社會利益關(guān)系和矛盾創(chuàng)造有利條件。社會公正是社會文明進步的標(biāo)志，也是和諧社會的價值取向。維護和實現(xiàn)社會公正，關(guān)鍵在于妥善處理和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，在全社會形成合理的利益格局。改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，帶來了我國利益主體和利益需求的多樣化，使社會利益關(guān)系更加復(fù)雜。如果各種利益關(guān)系和矛盾不能及時有效地得以調(diào)整和解決，就會在各個社會階層和群體之間造成對立，甚至引發(fā)社會不穩(wěn)定。以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點，通過在民主基礎(chǔ)上制定的法律法規(guī)，確定利益主體、界定利益范圍、指導(dǎo)利益分配、協(xié)調(diào)利益關(guān)系，并對生活困難群眾給予救助，就能維護社會公正，避免社會利益之爭的激化，使各個社會階層實現(xiàn)共贏共榮，共享社會發(fā)展進步的成果。
（4）、依法治國為人們之間的誠信友愛創(chuàng)造良好環(huán)境。沒有人與人之間的誠信，就沒有相互的合作和普遍的社會認(rèn)同，也就沒有社會和諧。和諧社會要求社會成員之間團結(jié)友愛、和睦相處。法治社會可以創(chuàng)造誠信友愛所需的社會環(huán)境，有利于培養(yǎng)人們內(nèi)心的寬容、謙讓和互助友愛地相處。
參考文獻
[1] 《十報告輔導(dǎo)讀本》 人民出版社
[2] 《科學(xué)發(fā)展觀重要論述則要》中央文獻出版社
