文化經(jīng)濟(jì)概念精選(九篇)

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第1篇：文化經(jīng)濟(jì)概念范文

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)而言，分別代表建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的三個(gè)有機(jī)組成部分，或者說三個(gè)層面。這里，這個(gè)作為有中國(guó)特色社會(huì)主義的“文化”概念，顯然是指作為觀念形態(tài)（即社會(huì)意識(shí)形態(tài)）的文化。這一文化概念與同志在《新民主主義論》中的新民主主義的文化概念是一致的，是在同一意義上使用的。這樣，它只是一個(gè)“中”文化概念，而非“大”文化概念或“小”文化概念。“大”文化概念一般包括物質(zhì)（或器具）文化、制度文化（各種管理制度等）和觀念（或精神，包含主觀精神和客觀精神）文化三個(gè)方面的內(nèi)容。“小”文化概念則指的是文化娛樂活動(dòng)、文化設(shè)施建設(shè)等。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，以及建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的地位和作用，可以作如下概括：

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)小系統(tǒng)（或一個(gè)有機(jī)的重要組成部分），它與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)是反映與被反映的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互促進(jìn)，相互滲透，相互貫通，只有它們之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能建設(shè)好有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉業(yè)。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷史進(jìn)程中，有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)搞得如何，直接關(guān)系著中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的前途和命運(yùn)。因此，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化具有戰(zhàn)略的地位和至關(guān)重要的作用。

無論是政治建設(shè)，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)或者文化建設(shè)，千萬不能忘記“有中國(guó)特色社會(huì)主義的”這個(gè)前提，這個(gè)定語。政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的相互促進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展，歸根到底，是為了建設(shè)好有中國(guó)特色的社會(huì)主義，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)所要求的一切。

第2篇：文化經(jīng)濟(jì)概念范文

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201643135

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論淵源可追溯到1947年，法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾與霍克海默在《啟蒙的辯證法》中首次提出“文化工業(yè)”（culture industry）的概念，用來描述大眾文化及其產(chǎn)品過程[1]。目前由于各國(guó)國(guó)情不一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度各異，學(xué)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的定義。英國(guó)文化、媒體與體育部DCMS（1998）首次提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念，是指源于個(gè)人創(chuàng)造力、技能和才華，可以產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)并加以利用，從而具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的潛力的活動(dòng)[2]。

Caves從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提供寬泛的與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價(jià)值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務(wù)[3]。Hesmondhalgh 認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是基于交流、復(fù)制、感受、探索社會(huì)秩序的象征性體系，主要生產(chǎn)具有社會(huì)意義的文本和象征物，包含影視廣播、出版、音樂、廣告和行為藝術(shù)[4]。Hartley從技術(shù)與新媒體角度，認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與新媒體、新技術(shù)結(jié)合后的新表現(xiàn)形式[5]。Howkins認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是其產(chǎn)品都在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門，包括版權(quán)、專利、商標(biāo)和設(shè)計(jì)四個(gè)部門。Howkins擴(kuò)展了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，把屬于自然科學(xué)領(lǐng)域的、不同行業(yè)中的技術(shù)研發(fā)活動(dòng)，甚至只要是以新產(chǎn)品、新工藝開發(fā)為特點(diǎn)的科技園區(qū)都納入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇[6]。Hesmondhalgh（2002）認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是文本的生產(chǎn)，包括形象文本和語言文本。而法蘭克福學(xué)派所處年代文化產(chǎn)品的手工生產(chǎn)正被大眾生產(chǎn)替代，因此有必要區(qū)分核心文化產(chǎn)業(yè)（大眾文本生產(chǎn)）和邊緣文化產(chǎn)業(yè)（藝術(shù)文本生產(chǎn)）[7]。Boggs（2009）在分析前人研究的基礎(chǔ)上，圍繞四個(gè)維度即產(chǎn)出結(jié)果是否是文本、產(chǎn)出過程是否是大眾生產(chǎn)、產(chǎn)品是否必須在特定地點(diǎn)消費(fèi)、產(chǎn)品是否包含創(chuàng)新，總結(jié)出關(guān)于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的四種類型（Typology）。提出了第四種“文化內(nèi)容―創(chuàng)新”模式，以是否包含創(chuàng)新和是否是文化產(chǎn)品兩個(gè)維度來衡量，區(qū)分了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)、非創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)、非文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及非創(chuàng)意非文化產(chǎn)業(yè)，即創(chuàng)意并非文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)有[8]。Su-Hyun Berg 和 Robert Hassink（2014）指出歐洲與東亞對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義有所不同，歐洲分為核心新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和邊緣創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，亞洲的定義內(nèi)涵更廣泛[9]。Reese（2010）等借助產(chǎn)業(yè)和職業(yè)分類法，認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅包括藝術(shù)、音樂和寫作，還應(yīng)納入教育和高科技產(chǎn)業(yè)[10]。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義的爭(zhēng)議性、分類的模糊性使得難以搜集到精確、權(quán)威、及時(shí)的數(shù)據(jù)，因此研究分析和發(fā)展導(dǎo)向也比較分散（Cunningham，2009）[11]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也從不同角度進(jìn)行解讀，大致可分為三種態(tài)度。

一是認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有區(qū)別、有交叉，各有側(cè)重。這種觀點(diǎn)有助于區(qū)分二者內(nèi)涵與本質(zhì)，但不同場(chǎng)合諸多概念的不同使用又容易引發(fā)混淆。如單世聯(lián)（2009）認(rèn)為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”包括了研發(fā)、設(shè)計(jì)、數(shù)字軟件等更為技術(shù)性的產(chǎn)業(yè)，更多地內(nèi)在于工業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)部門之中，是在當(dāng)代社會(huì)、科技條件下經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的必然結(jié)果。“文化產(chǎn)業(yè)”更多是指文化藝術(shù)的生產(chǎn)、服務(wù)、傳播、消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的融合。“創(chuàng)意”更多與個(gè)體的自由想象相聯(lián)系，“文化”更多與民族傳統(tǒng)、國(guó)家體制、政治價(jià)值觀相聯(lián)系[12]。胡惠林（2009）認(rèn)為“文化產(chǎn)業(yè)”是一個(gè)同時(shí)包括“創(chuàng)意”和“復(fù)制”兩個(gè)最主要的文化a品生產(chǎn)階段的系統(tǒng)整體概念。大規(guī)模機(jī)械復(fù)制是界定文化產(chǎn)業(yè)最主要的尺度之一，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”雖然揭示了文化產(chǎn)業(yè)的某些本質(zhì)方面，但是卻不能包括構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)最主要的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)制度[13]。

二是認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境而出現(xiàn)，其內(nèi)涵比后者更廣。這種觀點(diǎn)突出個(gè)性、自由與創(chuàng)造力，弱化意識(shí)形態(tài)色彩，更強(qiáng)調(diào)新技術(shù)與經(jīng)濟(jì)屬性，迎合了當(dāng)代社會(huì)對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與結(jié)構(gòu)優(yōu)化轉(zhuǎn)型的需求，因而傳播與使用范圍日漸擴(kuò)大。如金元浦（2006）認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是一種在全球化的消費(fèi)社會(huì)的背景中發(fā)展起來的推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐[14]。

三是認(rèn)為并不需要對(duì)二者予以區(qū)分，可以通用，進(jìn)而促使了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念的流行。這種做法誠(chéng)然覆蓋的范圍更全面，但由于產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵太廣泛也容易模糊重點(diǎn)。如羅建幸（2012）對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)予以分類，包括第一，指藝術(shù)創(chuàng)作、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的藝術(shù)作品、藝術(shù)展覽和文化傳播活動(dòng)；第二，指與商業(yè)運(yùn)作、聽眾和觀眾規(guī)模以及藝術(shù)作品的傳播擴(kuò)大能力有關(guān)的商務(wù)活動(dòng)；第三，指源于文化元素的創(chuàng)意和創(chuàng)新，經(jīng)過高科技和智力的加工產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，形成的具有規(guī)模化生產(chǎn)和市場(chǎng)潛力的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍的界定是文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的交集[15]。蔣絢（2013）認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有極強(qiáng)的滲透力和輻射力，能夠與不同產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)內(nèi)不同環(huán)節(jié)融合，任何產(chǎn)業(yè)，一旦有創(chuàng)意元素滲入，該產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生變化，從而被視為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定不應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化，而是廣泛的界定[16]。

基于上文的分析可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵隨著不同的具體情形而具備不同的內(nèi)涵，是應(yīng)用性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，因而在學(xué)術(shù)角度之外增加市場(chǎng)因素可能有助于對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解。英國(guó)政府經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的考慮大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可見創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從誕生之初就頗具有政府色彩，而文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)屬性則更為濃烈，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”都是政策性概念，文化不再是精英的，不在等同于高雅藝術(shù)，其欣賞也不必大費(fèi)周章，而是融入于日常消費(fèi)中。而文化產(chǎn)業(yè)從提出之初，就強(qiáng)調(diào)文化的經(jīng)濟(jì)屬性，文化的市場(chǎng)化，隨后創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)又突出技術(shù)與新經(jīng)濟(jì)的重要性，而作為市場(chǎng)主體之一的文化消費(fèi)者卻未受到足夠重視。市場(chǎng)化條件下，任何產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展必須以市場(chǎng)和市場(chǎng)主體為中心，在全球消費(fèi)社會(huì)背景下，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該充分重視文化消費(fèi)者。

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[13]胡惠林對(duì)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”作為政策性概念的一些思考[J].學(xué)術(shù)探索，2009（5）

[14]金元浦當(dāng)代世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念及其特征[J].電影藝術(shù)，2006（3）

第3篇：文化經(jīng)濟(jì)概念范文

[關(guān)鍵詞]六朝 歷史地位

[中圖分類號(hào)]K235　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000-7326(2008)05-0099-06

一、六朝概念辨正

六朝的概念，有狹義與廣義之分。狹義的六朝概念，特指定都于建康的東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)偏安政權(quán)。廣義的六朝概念，泛指三國(guó)兩晉南北朝，即包含秦漢與隋唐兩大統(tǒng)一時(shí)期之間的動(dòng)蕩分裂時(shí)期。許輝、李天石兩位教授在詳細(xì)論列海內(nèi)外理解和運(yùn)用六朝概念的基礎(chǔ)上指出：“近代以來，‘六朝’實(shí)際上仍存在著兩個(gè)層次上的概念。一種概念專指孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳，這是一般意義上的六朝。另外一些學(xué)者仍使用廣義上的大‘六朝’概念，即將魏晉南北朝近四百年的歷史時(shí)期籠統(tǒng)稱為‘六朝’，特別是日本學(xué)者多用此概念。”該書所說的“一般意義上的六朝”，實(shí)即本文所謂狹義的六朝概念；該書所說的“大‘六朝’概念”，正是本文所謂廣義的六朝概念。

相比而言，狹義的六朝概念既準(zhǔn)確又具體；廣義的六朝概念則因較為含混而容易產(chǎn)生理解上的歧義，所以前者較后者更為流行。不過，狹義的六朝概念并非沒有缺陷。較為明顯的是，在東吳和東晉之間存在著建都于洛陽的西晉統(tǒng)治長(zhǎng)江以南的37年，狹義的六朝概念將這37年排除出去了，因此在時(shí)間上并不是連貫的。東吳與東晉之間，在文化方面具有千絲萬縷的聯(lián)系，由于西晉在時(shí)間與空間上的橫亙，而將二者人為地割裂開來進(jìn)行考察，在研究上是欠科學(xué)的，在表述上也會(huì)欠完整。所以，廣義的六朝概念也一直具有存在的理由。

要深入具體地理解六朝，就必須對(duì)相關(guān)的社會(huì)狀況進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，而這樣的研究又必須是連綿不斷的。因此，狹義的六朝概念和廣義的六朝概念，都不可以輕易地?cái)P棄。然而，在論述問題的時(shí)候，如果隨心所欲，忽而運(yùn)用狹義的概念，忽而運(yùn)用廣義的概念，必然會(huì)造成文意的混亂。筆者以為，若將上述兩種概念折衷起來去理解六朝，可能會(huì)方便于我們的考察。那就是，在空間上，將以建康為中心的江南作為研究的對(duì)象；在時(shí)間上，則并不一定要清清楚楚地將東吳與東晉之間的37年切割出來，而應(yīng)毫不間斷地將東吳政權(quán)建立的公元229年至陳滅于隋的589年之間的歷史過程作整體性的描述。簡(jiǎn)而言之，就是將以建康為中心的江南地區(qū)自229年至589年的歷史過程定義為六朝。當(dāng)然，這樣折衷而成的概念是否妥當(dāng)，還有待于驗(yàn)證。

二、六朝的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先地位

六朝偏踞江南半壁河山，卻在整個(gè)中國(guó)歷史上占據(jù)十分重要的地位。雖然在不足400年中經(jīng)歷了六個(gè)朝代的更迭，但是除東晉末年的五斗米道起事和梁朝末年的侯景之難這兩次席卷江南主要地區(qū)的動(dòng)亂之外，總體上看江南社會(huì)還是安定的時(shí)間多于動(dòng)蕩的時(shí)間。江南諸朝的國(guó)運(yùn)均甚短促，而且在與北方諸朝的對(duì)峙中大多處于劣勢(shì)。在王朝交替之時(shí)，不乏大小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)；在政權(quán)嬗讓之間，不乏大小規(guī)模的。不過，戰(zhàn)爭(zhēng)大多是局部的，多數(shù)發(fā)生于上層，它們未能從根本上阻擋住六朝社會(huì)的總體發(fā)展。因此，當(dāng)黃河流域長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安之際，六朝的社會(huì)卻每隔三五十年便會(huì)間斷性地出現(xiàn)一番安定繁榮的局面。其間，戰(zhàn)亂暫時(shí)平息，民族矛盾相對(duì)緩和，成為中原士族與廣大民眾投奔與向往的境地。

六朝不足400年，卻能夠在7000余年的江南地方文明史上凸顯出來。原因在于，在此期間江南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力長(zhǎng)足增長(zhǎng)，甚至躍進(jìn)至全國(guó)最領(lǐng)先的地位。六朝以前，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重心位于中原，江南的地方經(jīng)濟(jì)是相對(duì)后進(jìn)的。六朝期間，江南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，特別是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)迅速發(fā)展。六朝以后，歷經(jīng)隋唐、五代十國(guó)、宋元、明清各個(gè)時(shí)期，江南的地方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)領(lǐng)先發(fā)展，并成為中國(guó)最早出現(xiàn)資本主義萌芽的地區(qū)。江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的這些歷史性變化．已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。然而，這個(gè)變化究竟發(fā)生在什么時(shí)間，也就是說，從何時(shí)起中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)重心從中原南移到達(dá)江南，對(duì)此學(xué)術(shù)界歷來的看法是不同的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，江南何時(shí)成為新的經(jīng)濟(jì)重心所在的問題，實(shí)際上就是要探索發(fā)生于漢唐之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨大質(zhì)變的精確時(shí)間。回答這樣的問題，在統(tǒng)計(jì)數(shù)字充足的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，能夠做得相當(dāng)準(zhǔn)確。但是，對(duì)于古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究，由于記載的模糊性和數(shù)據(jù)的粗略性，其難度是很大的，所以各家的看法也就很難一致了。

一般認(rèn)為，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移發(fā)生在唐朝的中后期，持此觀點(diǎn)的代表是王仲犖先生。王先生在其著中評(píng)述說：“江南的地方經(jīng)濟(jì)，在兩漢以前是不算十分發(fā)展的。歷東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝，北方南下流民和江南土著農(nóng)民經(jīng)過長(zhǎng)期辛勤勞動(dòng)，江南的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)才有了巨大的發(fā)展。侯景亂梁和隋文帝滅陳，江南地方經(jīng)濟(jì)一度出現(xiàn)停滯跡象，到了唐代中后期，全國(guó)經(jīng)濟(jì)的布局，又?jǐn)?shù)‘揚(yáng)一益二’了。”他還闡述了江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，進(jìn)而指出，“南貧北富”的局面在東晉建國(guó)至陳亡期間逐漸轉(zhuǎn)變，“到了唐朝，數(shù)全國(guó)財(cái)富，就以揚(yáng)州為第一，所謂‘揚(yáng)一益二’，……它簡(jiǎn)直成為全國(guó)的谷倉(cāng)和衣料的取給地，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心，從此由北方移到南方了。”王仲犖先生不僅對(duì)歷史上江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生過的重大變化給予充分的估價(jià)，而且認(rèn)識(shí)到這樣的變化在整個(gè)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史上的深遠(yuǎn)意義。這是他在中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究方面的重要貢獻(xiàn)。但是，近年蔣福亞教授通過對(duì)《南齊書》、《通典》、《冊(cè)府元龜》、《資治通鑒》中所載史料的比勘，獲得了新穎的見解，他將江南成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心所在的時(shí)間用來界定六朝。并在其新著中指出：“三吳在宋齊之交就已經(jīng)發(fā)展成為我國(guó)封建社會(huì)新生的經(jīng)濟(jì)重心。”蔣福亞的研究結(jié)果是十分重要的，其意義在于，將中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心南移發(fā)生的時(shí)間較一般的認(rèn)識(shí)提前了大約300年。如此嶄新的認(rèn)識(shí)，不僅使得學(xué)術(shù)界在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的認(rèn)識(shí)上邁進(jìn)了可喜的一步；而且對(duì)于六朝社會(huì)的認(rèn)識(shí)也隨而改觀，令人們不得不從更新的高度去評(píng)價(jià)六朝的歷史地位。

三、六朝所處江南地

不過，在六朝之前江南卻長(zhǎng)期被誤認(rèn)為是未開化之地。《史記》卷129《貨殖列傳》中載：“江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫。然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。”由于這番話出自太史公司馬遷之筆，而“丈夫早天”等詞句又十分形象生動(dòng)，所以很有感染力，但是它給早期江南的形象帶來了負(fù)面的影響。在司馬遷的這段話之下，裴駟《集解》就曾引應(yīng)劭之語注釋道：“堇，少也。更，償也。言金少少耳，取之不足用，顧費(fèi)用也。”在裴駟、應(yīng)劭看來，豫章與長(zhǎng)沙雖然出產(chǎn)黃金等貴重礦物，但是產(chǎn)量極少，因此產(chǎn)出不能抵償投入。所以，后世讀到此處，便會(huì)誤以為早期的江南均系貧瘠之地。

其實(shí)，上引“江南卑濕，丈夫早夭”等語中的“江南”，系指長(zhǎng)江中游以南的地區(qū)，漢代屬于南楚

的一部分。因?yàn)椋驮诖苏Z之前，司馬遷寫道：“衡山、九江，江南豫章、長(zhǎng)沙，是南楚也，其俗大類西楚。”針對(duì)這段話，后來的學(xué)者有過爭(zhēng)辨。裴駟《集解》引徐廣曰：“高帝所置。江南者，丹陽也，秦置為鄣郡，武帝改名丹陽。”但是，張守節(jié)《正義》卻否定裴駟與徐廣的看法，他指出：“徐說非。秦置鄣郡在湖州長(zhǎng)城縣西南八十里，鄣郡故城是也。漢改為丹陽郡，徙郡宛陵，今宣州地也。上言吳有章山之銅，明是東楚之地。此言大江之南豫章、長(zhǎng)沙二郡，南楚之地耳。徐、裴以為江南丹陽郡屬南楚，誤之甚矣。”按照張守節(jié)的說法，《貨殖列傳》中的“江南”，乃是“豫章、長(zhǎng)沙”二郡的定語，意思為大江以南。但是，在行文中，由于“江南”被夾在“九江”和“豫章”中間，遂被裴駟與徐廣曲解成為與衡山、九江、豫章、長(zhǎng)沙并列的郡。為了證成其說，裴駟與徐廣又有所謂“江南者，丹陽也”之論。然而，丹陽不在南楚，明是東楚之地，裴、徐之說不能自園，張守節(jié)的理解應(yīng)該是正確的。不過，裴、徐之說影響較大，一直貽誤至今。甚至連中華書局的《史記》標(biāo)點(diǎn)本也附和其說，而在《貨殖列傳》中，將“九江”與“江南”之間，“江南”與“豫章”之間，均標(biāo)點(diǎn)成為頓號(hào)，從而誤導(dǎo)讀者將此“江南”理解成為郡級(jí)行政地區(qū)，而非“豫章、長(zhǎng)沙”的定語。拙見以為，這一錯(cuò)誤應(yīng)該糾正過來。將現(xiàn)行中華書局《史記》標(biāo)點(diǎn)本相應(yīng)句子中的“九江”之下的頓號(hào)改成逗號(hào)，“江南”之下的頓號(hào)去除，可能才合乎司馬遷的本意。

大江以南的豫章、長(zhǎng)沙二郡，在司馬遷的筆下是經(jīng)濟(jì)后進(jìn)的地區(qū)。不過，這樣的看法并不一定正確。上世紀(jì)70年代，位于今長(zhǎng)沙市東郊五里牌的馬王堆漢墓被發(fā)掘；上世紀(jì)90年代，位于今長(zhǎng)沙市五一廣場(chǎng)的走馬樓吳簡(jiǎn)被發(fā)現(xiàn)。大量制作精美的文物和內(nèi)涵豐富的簡(jiǎn)冊(cè)出土問世，從而改變了過去以為古代長(zhǎng)沙附近十分落后的陳舊觀念。更何況，豫章、長(zhǎng)沙二郡并不能代表整個(gè)長(zhǎng)江以南地區(qū)。當(dāng)人們注重“江南卑濕，丈夫早天”之語時(shí)，卻忽略了司馬遷在同卷中對(duì)于豫章、長(zhǎng)沙二郡的東鄰長(zhǎng)江下游地區(qū)的贊美之詞。《貨殖列傳》中記載道：“彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也，其俗類徐僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳，自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也。”對(duì)于這段記載，張守節(jié)《正義》注釋道：“彭城．徐州治縣也。東海郡，今海州也。吳，蘇州也。廣陵，揚(yáng)州也。言從徐州彭城，歷揚(yáng)州至蘇州，并東楚之地。”司馬遷所謂的東楚，其南部近半之地在于長(zhǎng)江下游以南；其中所說的“吳”，正是本文第二部分所引蔣福亞文中的“三吳”之一。與上述位于長(zhǎng)江中游以南的南楚之地的物產(chǎn)、風(fēng)俗不同，這里“東有海鹽之饒。章山之銅，三江、五湖之利”，在當(dāng)時(shí)相當(dāng)富庶。

要之，司馬遷并未將早期的江南全部視為貧瘠的地區(qū)。

四、江東文明

關(guān)于江南的概念，也有廣義與狹義之分。廣義的江南是較為模糊的概念，一般泛指嶺南以北、長(zhǎng)江中下游以南的廣大地區(qū)。狹義的江南則特指長(zhǎng)江下游以南的地區(qū)，其地相當(dāng)于司馬遷所謂的東楚的南部加南楚的東部，包括如今上海市的西部，江蘇、安徽二省的南部，浙江省的北部，以及江西省的東部。

廣義的江南地區(qū)，在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)遍布人類活動(dòng)的足跡。只是由于河流湖泊縱橫，被分割成了若干個(gè)文明區(qū)域。這些文明區(qū)域中，最發(fā)達(dá)的就是上述狹義的江南地區(qū)。由于長(zhǎng)江在九江至建康一段呈西南往東北流向，因此在六朝時(shí)期狹義的江南地區(qū)被稱為江東。如《三國(guó)志》卷35《蜀書?諸葛亮傳》記載．諸葛亮答劉備有“孫權(quán)據(jù)有江東已歷三世”之語；《晉書》卷98《王敦傳》記載，東晉明帝詔書中有“先帝以圣德應(yīng)運(yùn)創(chuàng)業(yè)江東”之語；《宋書》卷27《符瑞志上》記載，望氣者有所謂“五百年后江東有天子氣出于吳”之語；《南齊書》卷25《垣崇祖?zhèn)鳌酚涊d，南齊高帝敕垣崇祖日，“卿視吾是守江東而已邪”之語；《梁書》卷5《元帝本紀(jì)》記載，南梁高祖曾詢問其第七子梁元帝日，“孫策昔在江東于時(shí)年幾”之語；《陳書》卷29《毛喜傳》之中，也有“由是十余年間江東狹小”之語。可見，自東吳至陳的六個(gè)朝代，均將狹義的江南稱為江東。

江東早期的文明程度與中原地區(qū)相比是毫不遜色的。在如今的蘇南、皖南、贛東、浙北都發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代的遺跡，其總體特點(diǎn)是，遺址分布密集，遺物豐富多樣。而且，最新的成果表明，早在十幾萬年以前江東就已經(jīng)是古人類的生存之地了。降至新石器時(shí)代，江東的河姆渡與良渚文化更是舉世聞名。河姆渡文化類型的遺跡分布廣泛。其中多處發(fā)現(xiàn)大面積的木建筑遺存，并出土了豐富的生產(chǎn)工具、生活器具、藝術(shù)品以及大量的稻谷和動(dòng)物骨骼。分析表明，7000年以前的江東就已經(jīng)有了耜耕農(nóng)業(yè)和采用榫卯技術(shù)的干欄式建筑，這在國(guó)內(nèi)同時(shí)代的生產(chǎn)、生活水平中無疑是處于領(lǐng)先地位的。良渚文化的主要遺址距今約5000年，是內(nèi)涵十分豐富的文化遺產(chǎn)。研究表明，良渚文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)并不比中原地區(qū)落后，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了犁耕稻作；而良渚文化遺址中貴族大墓和平民小墓的明顯分野，則表明當(dāng)時(shí)社會(huì)的分化。如果說距今5000年是中國(guó)大地上生活的人類從野蠻往文明過渡的界限，那么良渚文化正是這條界限上的東方明珠。不僅如此，良渚文化還對(duì)其他地區(qū)具有強(qiáng)大的影響力，近在江西、湖北，遠(yuǎn)達(dá)陜西、廣東，都有良渚式文化器物出土，這令人不得不贊嘆良渚文化擴(kuò)散范圍之廣泛。良渚文化所以能向鄰近的地區(qū)滲透，是因?yàn)樗陌l(fā)展程度高于周圍的地區(qū)，能夠成為周圍地區(qū)學(xué)習(xí)的對(duì)象；良渚文化所以會(huì)向更遠(yuǎn)的地區(qū)擴(kuò)散，是因?yàn)樗歇?dú)具特色的魅力，能夠引起更遠(yuǎn)地區(qū)的向往。當(dāng)然，良渚文化的滲透與擴(kuò)散是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過程，經(jīng)此過程之后良渚文化自身也發(fā)生了本質(zhì)的變化。當(dāng)良渚文化與其他文化接觸、混合、交流、融匯時(shí)，就出現(xiàn)了升華，形成具有新興特色的文化。所以，大約在距今4000年左右，良渚文化似乎消逝了。

良渚文化消逝的結(jié)果，給后世造成了早期江東文化呈現(xiàn)空白的印象。如果沒有大量考古成就的出現(xiàn)，早期江東荒蠻的看法確實(shí)是難以磨滅的。準(zhǔn)確地說，良渚文化不是消逝了，而是消融了。在不斷向外拓展與滲透的過程中，良渚文化消融在其他新興的文化之中了。例如，作為良渚文化主要內(nèi)涵的玉器的形制，就在中原的商周文化中存有或隱或現(xiàn)的影子。因此，安志敏先生曾指出：“以玉琮為特征的文化因素，也見于后來的龍山文化和商周文化。不過形制紋飾俱已簡(jiǎn)化，可作為接受良渚文化影響的一項(xiàng)證據(jù)。”陳剩勇教授也認(rèn)為：“至于玉琮、玉璧、玉璜和玉圭，良渚文化玉琮上的‘神面紋’為夏商周三代所沿襲，是三代青銅器主題紋飾‘饕餮紋’之原型；夏后即位，‘以玄璧賓于河’，‘以玄圭賓于河’．直至周代還是重要的禮器，……。雖然在良渚文化時(shí)代，琮、璧、圭、璜等玉器的用途是否與周代相同還可研究，但其作為禮儀重器，則是大多數(shù)學(xué)者一致公認(rèn)的。”無疑，江東的先民早就創(chuàng)造了輝煌的文化。與中原一樣，江東也是中華文明的發(fā)祥地之一。如果說中華民族的起源是多元的，那么江東的先民應(yīng)該是其中重要的一元。

五、吳越文化的興起

中華文明正是這樣，由來自不同地域的文化，諸如西北的仰韶文化、東南的良渚文化、北方的龍山文化等，陸續(xù)地融匯其中，進(jìn)而發(fā)展壯大起來。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程中，由于從黃河中游發(fā)育起來的華夏文化的兼容性更強(qiáng)，更具備代表意義，因此，以其作基礎(chǔ)，在吸收上述種種文化的精髓之后，形成為多元一體的華夏文明形態(tài)。

華夏文明是中華文明的主要成分，源生于上古時(shí)代活動(dòng)在黃河中游的眾多部落中。經(jīng)過夏、商、周三代的經(jīng)營(yíng)，華夏文明逐漸在黃河中下游地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位。不過，當(dāng)中原華夏文明盛行的時(shí)候，周邊的地方特色文化也依舊保持著頑強(qiáng)的生命力。

《史記》卷31《吳太伯世家》篇末太史公曰：“余讀《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊、蠻、句、吳兄弟也。”這里說到的“吳”就是春秋之際位于江東的吳國(guó)。在司馬遷的心目中，中原與周邊是平等的兄弟，其原因就在于江東的吳國(guó)等也有相當(dāng)發(fā)展的文化。司馬遷接著寫道：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也!”在此文中，受到司馬遷高度贊揚(yáng)的延陵季子，名為季札，是吳國(guó)的賢明公子，因封地在延陵，故號(hào)日延陵季子。季札曾游歷中原的諸侯國(guó)，與顯赫于當(dāng)時(shí)的齊國(guó)晏嬰、鄭國(guó)子產(chǎn)等政治家平等地對(duì)話。特別是，在魯襄公二十九年(公元前544年)受聘于魯國(guó)，獲得觀賞周樂的禮遇。季札身為吳國(guó)的使者，又是江東文化的代表，能夠受到中原先進(jìn)諸侯國(guó)的高度尊重，說明春秋之際的中原并不敢輕視江東。而生長(zhǎng)于南方的季札，能夠深刻地理解當(dāng)時(shí)公認(rèn)的華夏文明的最高精華周樂，也反映了季札所代表的江東地方文化底蘊(yùn)厚實(shí)。所以，《吳太伯世家》吳王夫差十四年(公元前482年)條稱，吳國(guó)居然有能力“北會(huì)諸侯于黃池，欲霸中國(guó)以全周室”，這其實(shí)并不令人驚奇。此后，取代吳國(guó)而稱強(qiáng)的越國(guó)，更是表現(xiàn)出積極進(jìn)取的精神。《史記》卷41《越王句踐世家》記載：“句踐已平吳，乃以兵北渡淮，與齊、晉諸侯會(huì)于徐州，致貢于周。周元王使人賜句踐胙，命為伯。句踐已去，渡淮南，以淮上地與楚，歸吳所侵宋地于宋，與魯泗東方百里。當(dāng)是時(shí)，越兵橫行于江、淮東，諸侯畢賀，號(hào)稱霸王。”春秋后期，吳國(guó)和越國(guó)躍躍欲試地要與中原諸侯抗衡的事實(shí)，正是江東先民創(chuàng)造的文化基業(yè)仍然具有強(qiáng)勁勢(shì)頭的例證。

六、六朝文明興起的外來影響

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，將政治、經(jīng)濟(jì)與文化的中心置于關(guān)中，使華夏文明的影響顯著擴(kuò)大，從而奠定中華文明西勝過東、北強(qiáng)于南的局面。東漢以后長(zhǎng)安的中心地位動(dòng)搖，洛陽在政治、經(jīng)濟(jì)與文化等方面的重要程度漸漸接近乃至超過長(zhǎng)安，于是形成以長(zhǎng)安一洛陽為軸心的黃河中下游華夏文明覆蓋區(qū)。相對(duì)而言，華夏文明覆蓋區(qū)的文明程度高于其他地區(qū)，代表當(dāng)時(shí)中華文明的最高水平。而黃河中下游以外的所謂周邊，包括江東在內(nèi)，則均被視為偏遠(yuǎn)的地區(qū)。

東漢以后，黃河中游發(fā)生一系列大的戰(zhàn)亂，中小戰(zhàn)爭(zhēng)更是接連不斷。動(dòng)蕩不安的政局和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)如洶涌的波濤，摧決了經(jīng)秦漢帝國(guó)壘筑而成的中央集權(quán)統(tǒng)治的大堤，刷洗了華夏文明的發(fā)祥之地。昔日的良田美疇被無情的鐵蹄踐踏，長(zhǎng)安、洛陽兩大文明古都被夷為廢墟，漢族王朝的版圖被林立的少數(shù)民族邦國(guó)瓜分。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使中原人口銳減，幸存的士族與民眾紛紛流徙偏遠(yuǎn)地區(qū)。在這些徙民之中，以逃亡江東者居多。隨著大批士族與民眾的南下，包括秦漢魏晉的禮、樂、政、刑等典章和文物在內(nèi)的華夏文明也被帶到江東。在此基礎(chǔ)上，東吳、東晉和宋、齊、梁、陳等政權(quán)相繼建立起來。正是由于這些政權(quán)的主導(dǎo)來自北方，遂使上述所謂“江南卑濕，丈夫早天”的看法更強(qiáng)化，進(jìn)而形成長(zhǎng)江以南的開化主要得力于中原華夏文明影響的觀念。這種觀念雖為時(shí)久長(zhǎng)，影響面廣，卻是不全面的看法。

《資治通鑒》卷87《晉紀(jì)》永嘉五年(公元311年)條下記載：“時(shí)海內(nèi)大亂，獨(dú)江東差安，中國(guó)士民避亂者多南渡江。”西晉漢族中央集權(quán)統(tǒng)治崩潰以后，吸納中原士族與民眾最多的地區(qū)是江東。這說明江東的經(jīng)濟(jì)與文化基礎(chǔ)優(yōu)越于其他地區(qū)，否則就不會(huì)成為中原徙民的首選目的地。在此之前，只是因?yàn)殚L(zhǎng)期偏離中央集權(quán)統(tǒng)治的中心地區(qū)，所以在經(jīng)濟(jì)與文化交流方面江東處于相對(duì)冷落的地步。然而．當(dāng)北方大批的士族與民眾南下江東，帶來了華夏文明的精華之時(shí)，一度沉寂的江東地方文化因受到了強(qiáng)烈的對(duì)比與沖擊而被激活了。在江東的肥田沃土上，中原人民與當(dāng)?shù)厝嗣癫⒓鐢y手，同耕共織，促使江東的社會(huì)面貌發(fā)生日新月異的變化。正如《南齊書》卷53《良政傳序》所記載的，江東出現(xiàn)了“永明之世，十許年中，百姓無雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，祛服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，蓋以百數(shù)”的和諧富裕局面。與此相應(yīng)，江東在文藝、教育與科技等方面都獲得了劃時(shí)代的成就，從而構(gòu)筑成六朝繁榮發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。江東眾多的文明成果與來自北方的傳統(tǒng)華夏文明相融，進(jìn)而升華成為新的地方文明，我們不妨稱之為六朝文明。

六朝文明源于江東，其中心正在位于今江蘇省南京市境的建康。建康是東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城，在東吳時(shí)稱為建業(yè)。不過，唐人許嵩著《建康實(shí)錄》已將六朝都城籠統(tǒng)地稱為建康了。為了行文的方便，本文也均以建康概而稱之。隨著文明的滲透與擴(kuò)散、交流與融匯，六朝文明覆蓋的地域便從江東向四周日益擴(kuò)展，影響遍及整個(gè)長(zhǎng)江的中下游，即上文所言及的廣義的江南地區(qū)。

我們還應(yīng)該注意到的是，在六朝后期，勃興于珠江三角洲的陳朝的出現(xiàn)，密切了嶺南與江東的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的交流，從而不僅為六朝文明注入了新鮮的營(yíng)養(yǎng)，而且促使嶺南成為新興的積極推動(dòng)中華文明發(fā)展的重要地區(qū)。

七、結(jié)語

第4篇：文化經(jīng)濟(jì)概念范文

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)；企業(yè)文化；特征與發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：F270文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2011）12-0296-01

一、企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化這個(gè)名詞，出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，是指在特定時(shí)期內(nèi)企業(yè)員工所普遍認(rèn)同并自覺遵循的一系列理念和行為方式的總和，通常表現(xiàn)為企業(yè)的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。

企業(yè)文化被稱作第二只“看不見的手”，自問世以來，在短短的20多年時(shí)間里，就風(fēng)靡全世界，成為許多企業(yè)走向成功的強(qiáng)大動(dòng)力和制勝法寶。現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的三大主題。伴隨著人類觀念、時(shí)代背景的變化和以信息化為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，企業(yè)文化也在發(fā)生著潛移默化的變化，無論是基本的價(jià)值觀念，還是具體的行為準(zhǔn)則，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)文化都在很大程度上不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)中傳統(tǒng)企業(yè)文化模式。

二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)文化的基本特征

1.新經(jīng)濟(jì)是20世紀(jì)90年代中后期在美國(guó)興起并廣為傳播和使用的一個(gè)概念，從經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)來看，是指在高科技產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，美國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，同時(shí)又與低通脹和低失業(yè)率并存的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即：“一高兩低”現(xiàn)象。而從更深層次上講，新經(jīng)濟(jì)是指在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的聯(lián)合推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程產(chǎn)生的一系列質(zhì)和量上的變革并導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)、功能和所遵循的規(guī)則發(fā)生了質(zhì)的變化。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由生產(chǎn)實(shí)體產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成基于全球化背景下的知識(shí)和信息的生產(chǎn)和運(yùn)用。知識(shí)和技術(shù)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉和動(dòng)力，知識(shí)、擁有知識(shí)的勞動(dòng)力已經(jīng)成為最主要的生產(chǎn)要素，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。可以說，新經(jīng)濟(jì)是指建立在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)、信息經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，以知識(shí)為主要生產(chǎn)要素、以規(guī)模收益遞增為主要特征、以享受互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的外部性為條件、以電子商務(wù)為主要交換手段的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

2.由于現(xiàn)代通訊傳輸工具的廣泛應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越表現(xiàn)為時(shí)間上的競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)思科系統(tǒng)公司信奉的企業(yè)信條是：“在未來的商場(chǎng)中，不再是大吃小，而是快吃慢”。因此，培育起一種重視速度的企業(yè)文化已成為現(xiàn)代企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

3.市場(chǎng)充滿著機(jī)遇也同樣充滿著挑戰(zhàn)，一個(gè)企業(yè)的成敗取決于其快速適應(yīng)變化的能力，企業(yè)采取的應(yīng)對(duì)措施除了要具有針對(duì)性，更要具有時(shí)效性，其制定和實(shí)施的速度決定著企業(yè)的成敗。在當(dāng)今信息時(shí)代，慢一步，機(jī)會(huì)就會(huì)一閃而過；快一拍，成功就會(huì)如期而至。

首先，企業(yè)速度文化要求在最快的時(shí)間里發(fā)現(xiàn)并滿足消費(fèi)者的當(dāng)前需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和消費(fèi)者消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)不僅看誰的技術(shù)更優(yōu)良，誰的規(guī)模更強(qiáng)大，誰的資本最雄厚，更要看誰最先發(fā)現(xiàn)并滿足消費(fèi)者的當(dāng)前需求，搶先占領(lǐng)市場(chǎng)。其次，企業(yè)速度文化要求企業(yè)每個(gè)員工更新觀念，樹立時(shí)問觀念，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)。企業(yè)要營(yíng)造出能夠充分發(fā)揮員工知識(shí)和才智的企業(yè)文化氛圍，在瞬息萬變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中建立起最快速的反應(yīng)機(jī)制，讓員工充分發(fā)揮自身潛力，在各自工作崗位上都講求效率，不斷增強(qiáng)企業(yè)的合力，牢牢把握稍縱即逝的商機(jī)。

4.新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化是一種虛擬文化。新經(jīng)濟(jì)的主要特征之一就是無形資產(chǎn)在企業(yè)的各種資產(chǎn)中所占的比例越來越大于有形資產(chǎn)。虛擬文化可理解為通過專利局、互聯(lián)網(wǎng)和其它媒體使無形資產(chǎn)增值的人文環(huán)境，例如企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利、網(wǎng)頁和廣告宣傳等，以及由于電子商務(wù)的產(chǎn)生和迅速發(fā)展，引起的市場(chǎng)全球化，營(yíng)銷觀念、交易和支付手段的變化所帶來的思想和觀念上的轉(zhuǎn)變。

企業(yè)虛擬文化的要旨在于具有靈活、柔性、合作、共享、快速反應(yīng)、高效輸出等素質(zhì)。耐克、可口可樂等美國(guó)公司就是虛擬經(jīng)營(yíng)的典范，它們不斷地制造概念，通過概念來進(jìn)行市場(chǎng)擴(kuò)張。此外，在新經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)大小的重要性在減少，因?yàn)檫M(jìn)入虛擬市場(chǎng)的門檻很低，所以任何個(gè)人都能夠通過網(wǎng)絡(luò)象大企業(yè)一樣向全球市場(chǎng)提供非物質(zhì)產(chǎn)品，既不需要自己擁有生產(chǎn)設(shè)備，也不需要擁有銷售網(wǎng)絡(luò)。虛擬的另外一個(gè)含義是創(chuàng)造消費(fèi)、購(gòu)買消費(fèi)。在全球生產(chǎn)普遍供大于求的形勢(shì)下，人們的消費(fèi)越來越超市化，傳統(tǒng)的消費(fèi)概念已經(jīng)過時(shí)，發(fā)現(xiàn)消費(fèi)、創(chuàng)造消費(fèi)，從有限消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o限消費(fèi)，就成為虛擬經(jīng)營(yíng)的重要內(nèi)容。

5.新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化是一種學(xué)習(xí)文化。崇尚知識(shí)將成為新時(shí)代的基本素質(zhì)和要求。有專家認(rèn)為，近十年來，人類的知識(shí)大約是以每3年增加一倍的速度向上提升。知識(shí)總量在以爆炸式的速度急劇增長(zhǎng)，老知識(shí)很快過時(shí)，知識(shí)就像產(chǎn)品一樣頻繁更新?lián)Q代，使企業(yè)持續(xù)運(yùn)行的期限和生命周期受到最嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。

6.一個(gè)完善的企業(yè)文化的形成需要經(jīng)過一定的時(shí)間過程。企業(yè)的文化建設(shè)不能是一勞永逸的，在內(nèi)外條件發(fā)生變化時(shí)，企業(yè)文化也應(yīng)相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整、更新、豐富、發(fā)展，保持企業(yè)文化的時(shí)代性，以符合企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)和員工個(gè)人發(fā)展的需求。成功的企業(yè)不僅需要認(rèn)識(shí)目前的市場(chǎng)環(huán)境，而且還要了解其發(fā)展方向，能夠有意識(shí)地加以調(diào)整，選擇合適的企業(yè)文化，使之能夠成為持續(xù)地激發(fā)員工工作動(dòng)力的潛在力量，做到與時(shí)俱進(jìn)以適應(yīng)未來的挑戰(zhàn)。

7.更注重于樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引到更多的投資，能得到所在社區(qū)機(jī)構(gòu)的支持和幫助。經(jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤顯必要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。2l世紀(jì)，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)除去人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，還有更重要的一點(diǎn)就是一誰最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空檔，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)之心，誰就能領(lǐng)先占據(jù)市場(chǎng)而獲得超額利潤(rùn)并不斷擴(kuò)大企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：文化經(jīng)濟(jì)概念范文

關(guān)鍵詞：文化；文化經(jīng)濟(jì)；黑龍江省知識(shí)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0026-02

文化經(jīng)濟(jì)是一個(gè)新興的經(jīng)濟(jì)形式，它是隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到一定高度之后的必然的產(chǎn)物。文化經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)三次工業(yè)革命后“第四次革命”，它是一種獨(dú)特的“朝陽經(jīng)濟(jì)”，區(qū)別于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的常見經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是文化經(jīng)濟(jì)化的結(jié)果。那么何為文化經(jīng)濟(jì)？為什么要發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)呢？黑龍江省作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大省又如何發(fā)展本省的文化經(jīng)濟(jì)，本文將一一展開細(xì)說。

一、文化經(jīng)濟(jì)概述

何為文化經(jīng)濟(jì)，文化經(jīng)濟(jì)與其他經(jīng)濟(jì)的區(qū)別在哪里，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)有什么作用？

（一）文化經(jīng)濟(jì)概念界說

在探討文化經(jīng)濟(jì)之前，我們有必要了解一下文化的相關(guān)知識(shí)。

文化寓于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，文化無處不在。德國(guó)的人類學(xué)家蘭德曼說：“我們是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)我們又由文化所產(chǎn)生。這是一個(gè)偉大的因果循環(huán)體系，我們決定文化，文化塑造我們。缺乏文化，就缺乏了做人的起碼條件。沒有文化就沒有人的存在，同樣，沒有人去實(shí)現(xiàn)文化，文化也將不存在。”[1]由此可見文化與人類的聯(lián)系是十分密切的。文化的形態(tài)有物質(zhì)的有形文化，也有精神的無形文化。它是人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是一種歷史的傳承，同時(shí)又反作用于人類。它維系著一個(gè)民族的存在，是這個(gè)民族存在的文化憑證。這個(gè)民族通過自我認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的沿襲，確立了這個(gè)民族的真、善、美的價(jià)值體系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、審美等等，但是文化的經(jīng)濟(jì)功能也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一個(gè)不容忽視的潛力股。文化的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)、管理、制度及精神等方面。文化的經(jīng)濟(jì)功能即是文化的經(jīng)濟(jì)化，其產(chǎn)業(yè)性體現(xiàn)即是文化產(chǎn)業(yè)。“所謂文化產(chǎn)業(yè)，包括為全社會(huì)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的企業(yè)、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)團(tuán)體和個(gè)體的總和。”[2]

上面探討了文化的相關(guān)知識(shí)，并引出了文化產(chǎn)業(yè)的概念，下面我們將介紹幾種有關(guān)文化經(jīng)濟(jì)的代表性概念。

謝名家認(rèn)為“我國(guó)今天的文化經(jīng)濟(jì),就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)為依托、以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)”[3]；王來金認(rèn)為“所謂文化經(jīng)濟(jì)就是以文化觀念產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)為產(chǎn)業(yè)主體支柱的經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)而言的”[4]；張保權(quán)認(rèn)為“文化經(jīng)濟(jì)是指文化的經(jīng)濟(jì)化，是以文化為軸心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是指文化產(chǎn)品商業(yè)化，文化單位企業(yè)化,文化發(fā)展市場(chǎng)化。或者說文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，文化進(jìn)入市場(chǎng)，文化中滲透經(jīng)濟(jì)的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分”[5]。

綜上各家觀點(diǎn)，筆者以為，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是按經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，探尋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊關(guān)系以及文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的邊緣學(xué)科。它側(cè)重于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)現(xiàn)象，并力圖通過對(duì)這些問題的分析，從較深層次上去揭示文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征、互相關(guān)系、變化趨勢(shì)及客觀規(guī)律。它關(guān)注于文化生產(chǎn)力諸要素的合理配置、文化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察，并通過文化生產(chǎn)、文化供求、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化商品、文化商品價(jià)格、文化資源、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深刻地揭示文化經(jīng)濟(jì)自身矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的基本規(guī)律。

（二）文化經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)文化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本區(qū)別

文化經(jīng)濟(jì)的起始點(diǎn)是文化，落腳點(diǎn)則是經(jīng)濟(jì)，即常說的“搭文化臺(tái)、唱經(jīng)濟(jì)戲”；經(jīng)濟(jì)文化的起始點(diǎn)則是經(jīng)濟(jì)，而落腳點(diǎn)卻是文化，即所謂的“搭經(jīng)濟(jì)臺(tái)，唱文化戲”。文化經(jīng)濟(jì)主要是由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域向文化活動(dòng)領(lǐng)域的延伸，即把經(jīng)濟(jì)觀延伸到文化活動(dòng)中去，探尋新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式及其增長(zhǎng)點(diǎn)，走的是文化的經(jīng)濟(jì)化之路；經(jīng)濟(jì)文化主要是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值思維的探討，側(cè)重的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基本思維的質(zhì)變，是如何看待物質(zhì)利益的存活的藝術(shù)，走的是經(jīng)濟(jì)的文化化之路。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要是基于知識(shí)及信息的生產(chǎn)、消費(fèi)和分配上的經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵點(diǎn)在于知識(shí)與技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益最大化問題；文化經(jīng)濟(jì)主要是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)外延的寬深化；文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)含了知識(shí)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要借助文化因子實(shí)現(xiàn)自身的完滿性升值。文化經(jīng)濟(jì)不僅含有科技等技術(shù)性因素，還包含了信念、娛樂性、藝術(shù)感、價(jià)值觀等精神因素，既含有科學(xué)的精神，人文精神也得以張揚(yáng)，最終達(dá)到了科學(xué)精神與人文精神的完滿融合。

（三）文化經(jīng)濟(jì)涉及的領(lǐng)域

作為一種基于人文精神資源、物質(zhì)資源及高度發(fā)展的科技知識(shí)基礎(chǔ)上的文化經(jīng)濟(jì)，它涉及了文藝、廣電、出版業(yè)、文娛、博物館、影音制作、觀光旅游業(yè)、表演業(yè)、影視劇院、圖書館、美術(shù)館、餐飲業(yè)等領(lǐng)域。具體地說：“文化經(jīng)濟(jì)包括文化資源被運(yùn)用于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域以及由此產(chǎn)生的效果：包括專門生產(chǎn)文化產(chǎn)品因而可以明確地稱為文化產(chǎn)業(yè)的那些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；也包括文化因素的應(yīng)用向其他各行各業(yè)的滲透，使那些本來不是文化產(chǎn)品的產(chǎn)品中精神文化含量不斷提高；除了產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通以外，文化資源還廣泛地應(yīng)用于微觀的企業(yè)管理和宏觀經(jīng)濟(jì)管理、決策和調(diào)控,以及處理對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系和協(xié)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)代社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度和管理體制本身是制度文化，它們的完善過程中也都需要利用文化資源。”[6]

第6篇：文化經(jīng)濟(jì)概念范文

關(guān)鍵詞：  公民社會(huì)   公民道德  倫理責(zé)任

                       一

    “公民社會(huì)”及其研究在西方有歷史淵源，但是，九十年代“公民社會(huì)”（又稱之“市民社會(huì)”civil society）研究自從西方掀起熱潮后，迅速在東方國(guó)家引起了反響，東方國(guó)家的學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了探討公民社會(huì)的熱潮。有的學(xué)者認(rèn)為，這是東西方文化交流、西方文化對(duì)東方國(guó)家影響所致。固然這是一個(gè)理由，但還不是根本的原因。文化交流可能會(huì)引起異地學(xué)術(shù)界對(duì)某些問題的關(guān)注，但不可能形成熱潮。某種文化或研究熱必然有其深刻的社會(huì)因素。公民社會(huì)研究之所以在九十年代大范圍的尤其在東方國(guó)家熱起來，與九十年代以來經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮不無關(guān)系。筆者以為，公民社會(huì)形成是有條件的（公民社會(huì)形成的趨勢(shì)是公民社會(huì)研究的前提），一是經(jīng)濟(jì)條件，一是文化條件，①兩者缺一不可。其中經(jīng)濟(jì)條件是根本的，僅有文化上的理念，公民社會(huì)是無論如何建立不起來的。但另一方面，如果具備了經(jīng)濟(jì)條件，而缺乏文化條件或文化資源支持不充分的話，那么，公民社會(huì)或許也會(huì)緩慢地推進(jìn)，然而，不僅進(jìn)度緩慢，而且可能出現(xiàn)畸形發(fā)展的情況。其實(shí)，公民社會(huì)研究的目的，也正是試圖從文化上對(duì)其發(fā)展作理性的合理引導(dǎo)。這一論點(diǎn)可以從歷史和現(xiàn)實(shí)得以證實(shí)。

    “公民”概念在西方出現(xiàn)比較早。公民一詞最先用于西方的古希臘，古希臘究竟在何種意義上使用公民這個(gè)概念？在古代希臘，公民與當(dāng)時(shí)的城邦政治制度有密切的關(guān)系。城邦是古希臘一種比較特殊的國(guó)家形式：國(guó)家主要以城市為基礎(chǔ)而建立起來，因而有城市國(guó)家之外稱，這是產(chǎn)生公民的環(huán)境條件；但是“希臘城邦的本質(zhì)特征在于其獨(dú)特的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，尤其在于其公民的身份、地位和作用。”[1]（p29）作為奴隸制國(guó)家，希臘城邦存在大量的奴隸，除了奴隸以外，就是自由人。自由人不同于奴隸，在人格上他們是獨(dú)立自由的，然而并非所有自由人都擁有政治權(quán)利。只有公民才獲有政治權(quán)利，其他如外邦人、婦女等自由人則沒有政治權(quán)利。可見，公民體現(xiàn)的是一種政治身份，表明公民是城邦的主人。在希臘文中，“公民”(polite)一詞由“城邦”(polis)一詞衍化而來，意為“屬于城邦的人”。[1]（p32）城邦因公民而存在，同樣，公民因城邦而存在。其中，城是地域概念，邦是公民團(tuán)體概念。強(qiáng)調(diào)公民與城邦的緊密聯(lián)系，更能看出公民在城邦中的地位。公民既然是城邦的主人，那就決定了他在政治上的權(quán)利，并且所有公民在政治上是平等的，共同決策城邦的重大事務(wù)。城邦公民除了政治權(quán)利以外，還擁有土地的權(quán)利，當(dāng)然與這些權(quán)利對(duì)等的是公民要承擔(dān)保衛(wèi)城邦的義務(wù)。

但是，古代希臘盡管有公民，以及與此相聯(lián)系的城邦政治制度，但卻沒有公民社會(huì)。古希臘的城邦政治制度可以看作是政治文化，其中合理的因素如公民所具有的自由權(quán)、政治權(quán)，和公民內(nèi)部的平等權(quán)成為后人所追求的普遍權(quán)利，被延續(xù)下來。西方近代資產(chǎn)階級(jí)則把它奉為革命的口號(hào)和資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)的思想基礎(chǔ)，意為城邦的“polite”（公民）在英文的“burgher”、“citizen”里則包含著公民內(nèi)在的自由、平等的涵義。古代希臘的公民政治之所以沒有形成普遍意義的社會(huì)現(xiàn)象，是因?yàn)楣畔ＥD的公民僅是一小部分人，整個(gè)社會(huì)的本質(zhì)還是奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的奴隸制社會(huì)，不具有公民社會(huì)形成的最基本的條件。因此，古希臘有關(guān)于公民政治乃至公民道德的論述，但沒有公民社會(huì)的理論。

    在西方社會(huì)思想發(fā)展史上，關(guān)于公民社會(huì)的討論有兩次。這兩次討論也能折射出西方公民社會(huì)發(fā)展的兩大。一次是近代資本主義發(fā)展的早期。其理論形態(tài)表現(xiàn)的是資本主義原初狀態(tài)時(shí)的自由主義思潮，是西歐資產(chǎn)階級(jí)思想家為了反對(duì)封建主義國(guó)家觀念而提出的社會(huì)理論，目的是為了維護(hù)和推進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而維護(hù)和推進(jìn)資本主義的社會(huì)秩序。公民社會(huì)討論的客觀依據(jù)是西歐公民社會(huì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)具備且公民社會(huì)正悄然形成。追溯歷史，城市的崛起以及市民階層的形成無疑是公民社會(huì)產(chǎn)生的條件，“從各個(gè)城市的許多地方性居民團(tuán)體中，逐漸地、非常緩慢地產(chǎn)生出市民階級(jí)。” [2]（p60）市民階級(jí)的出現(xiàn)是公民社會(huì)形成的主體條件，而市民隊(duì)伍的擴(kuò)大與城市的發(fā)展聯(lián)系在一起的。然而，所有這一切卻都是大工業(yè)市場(chǎng)擴(kuò)張的結(jié)果。沒有資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可能有西歐近代意義的公民社會(huì)，當(dāng)然也產(chǎn)生不了以英國(guó)洛克為代表的自由主義公民社會(huì)思想，和以德國(guó)黑格爾為代表的國(guó)家學(xué)說。而他們的理論則不僅在于反映發(fā)展中的公民社會(huì)，更在于引導(dǎo)公民社會(huì)朝他們?cè)O(shè)想的理想方向發(fā)展。

另一次討論就是九十年代以來的公民社會(huì)的討論。前已述及，這一次討論與世界現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的迅猛發(fā)展而引發(fā)的政治社會(huì)的激烈變化直接相關(guān)。與前一次不同的是，參與公民社會(huì)討論的主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲地域而帶有世界性，討論所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深刻、概念之新也是前所未有的，甚至提出全球公民社會(huì)的概念。[3]（p124）然而，雖然這次討論帶有全球性（意味著世界大多數(shù)國(guó)家都面臨公民社會(huì)發(fā)展的問題），但各個(gè)國(guó)家公民社會(huì)的發(fā)展還是不平衡的，發(fā)展的內(nèi)涵也有很大的差異，特別對(duì)現(xiàn)代化后發(fā)的東方國(guó)家，其公民社會(huì)的發(fā)展不僅受制于不夠現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)因素的制約，而且還受到公民文化資源欠缺的影響。尤其是后者，其制胕的副作用更大。

以西方國(guó)家為主的兩次公民社會(huì)的討論都證明了現(xiàn)代化與高度發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代公民社會(huì)形成的物質(zhì)條件，各個(gè)國(guó)家公民社會(huì)發(fā)展的程度差異根本上就是現(xiàn)代化程度的差異。任何國(guó)家公民社會(huì)發(fā)展的進(jìn)度都將受制于其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的水平。

  二

第7篇：文化經(jīng)濟(jì)概念范文

1從概念辨析茶學(xué)與茶文化的關(guān)系

茶學(xué)：園藝學(xué)的分支學(xué)科。研究茶樹的栽培、繁育、制茶，茶葉質(zhì)量及其審評(píng)、檢驗(yàn)方法，茶銷售、流通學(xué)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及茶文化[1]。

茶文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程中圍繞著茶葉所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

茶文化的概念雖然籠統(tǒng)卻一攬無遺。茶學(xué)概念在“園藝學(xué)的分支學(xué)科”的定性上，毫無疑問比茶文化概念要狹窄得多，如果從概念范疇的大小出發(fā)排序，茶文化理所應(yīng)該凌駕在茶學(xué)之上。但是，茶學(xué)概念在定性之后，又用例舉的辦法將概念具體化，而例舉出來的相關(guān)研究方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了園藝學(xué)范疇。如果將這些研究方向分別放入所屬學(xué)科分類里，對(duì)于茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究恐怕要列入屬于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，更何況最后還加上了茶文化，關(guān)于茶學(xué)與茶文化的關(guān)系問題再次埋下了伏筆。

文化概念有多重含義，人們對(duì)文化的理解以及使用文化概念時(shí)很容易產(chǎn)生歧義。對(duì)于文化的理解有三個(gè)層次，第一個(gè)層次主張文化包含人類所有文明成果，也就是上面茶文化概念所依據(jù)的大文化觀。第二個(gè)層面將文化限定在精神成果上，而第三個(gè)層面則進(jìn)一步縮小到文學(xué)、藝術(shù)、音樂等范圍，在現(xiàn)實(shí)生活中一般使用第三層面來理解文化。從茶學(xué)定義的行文上看，最后所提到的茶文化與自然科學(xué)、甚至與社會(huì)科學(xué)也是并列關(guān)系，可見是指茶的文學(xué)、藝術(shù)、音樂、戲劇等最高雅的精神成果，是最狹義的理解方式。如果理解例舉方法不可能周全的局限性，“茶學(xué)是關(guān)于茶葉的學(xué)問”，茶學(xué)與茶文化就成了完全同等的概念，只不過，前者以研究對(duì)象的茶統(tǒng)合所使用的理論與方法，后者以各種理論與方法研究同一個(gè)對(duì)象——茶。

茶學(xué)與茶文化的重疊沖突有一個(gè)過程，主要反映在茶學(xué)概念的出現(xiàn)及迅速擴(kuò)張上。在使用茶學(xué)概念之前，主要使用茶業(yè)的說法，王澤農(nóng)[2]闡述其定義：茶業(yè)是為獲得飲料茶葉而進(jìn)行栽茶、制茶、茶葉銷售等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分支部門之一。為了發(fā)展茶葉生產(chǎn)，獲得高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的原料和制品，需要研究培育茶樹優(yōu)良品種、茶樹栽培和茶園管理措施，還要研究茶樹生物學(xué)、茶葉生物化學(xué)、茶樹病蟲害防治和采茶、制茶技術(shù)及茶業(yè)機(jī)械，研究、制訂茶葉審評(píng)和檢驗(yàn)方法。對(duì)茶業(yè)政策和銷售、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)問題的探討，興辦茶業(yè)教育培養(yǎng)茶業(yè)專業(yè)人員，都是發(fā)展茶業(yè)不可缺少的工作。

上述茶業(yè)的定義是在上世紀(jì)八十年代末，相距十來年后的茶學(xué)定義最大的區(qū)別就是增加了茶文化的內(nèi)容。這十來年，正是茶文化宣傳活動(dòng)最欣欣向榮的時(shí)期，結(jié)果之一就是引起了茶學(xué)的關(guān)注，呈現(xiàn)出統(tǒng)合茶文化的強(qiáng)烈意欲。可是新興的茶學(xué)一方面明確學(xué)科性質(zhì)為園藝學(xué)，另一方面卻將學(xué)科范圍擴(kuò)大到整個(gè)圍繞著茶葉而形成的人類文明成果，不僅超出農(nóng)學(xué)的范疇，甚至連自然科學(xué)也無法涵蓋。茶學(xué)概念的這種矛盾表面看來是茶學(xué)界尚不明確自己的研究范圍，根本的原因是茶學(xué)是一個(gè)橫向應(yīng)用型學(xué)科，本來就具有在研究與教學(xué)中涉及大量的基礎(chǔ)理論學(xué)科與其它應(yīng)用學(xué)科的特點(diǎn)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)提出不同的課題，茶學(xué)的范圍逐漸擴(kuò)大，主導(dǎo)學(xué)科出現(xiàn)了一定程度的序位變化或更迭，已經(jīng)被普遍承認(rèn)是茶學(xué)重要組成部分的茶業(yè)機(jī)械、茶業(yè)經(jīng)濟(jì)就是最典型的例子，現(xiàn)在又想收編茶文化。

茶學(xué)對(duì)于茶文化的吸收非常積極，上述茶學(xué)概念在一定程度上指導(dǎo)著茶學(xué)研究者的實(shí)踐活動(dòng)，這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)不僅表現(xiàn)在一些茶學(xué)學(xué)者研究茶文化課題上，而且更主要的方式是在農(nóng)學(xué)或者說園藝學(xué)的學(xué)科平臺(tái)上培養(yǎng)茶文化研究生。同時(shí)，茶文化研究者對(duì)于茶學(xué)卻體現(xiàn)了比較充分的理解和尊重，在茶文化提起之初，王玲[3]就在《中國(guó)茶文化》中明確指出：研究茶文化，不是研究茶的生長(zhǎng)、種植、制作、化學(xué)成分、藥學(xué)原理、衛(wèi)生保健作用等自然現(xiàn)象，這是自然科學(xué)家的工作；也不是簡(jiǎn)單把茶葉學(xué)加上茶葉考古和茶的發(fā)展史。我們的任務(wù)，是研究茶在被應(yīng)用過程中所產(chǎn)生的文化和社會(huì)現(xiàn)象。

就是說在擁有無所不包容的茶文化概念的同時(shí)，茶文化研究卻是在人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)范圍內(nèi)展開，這個(gè)矛盾或者說差異建立在文化概念的廣義與狹義的區(qū)別之上，而這個(gè)廣狹兼具的思考方式也指導(dǎo)著茶文化研究者心態(tài)平穩(wěn)地選擇自然科學(xué)以外的課題。下面看一下《辭海》中的文化定義[4]：從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。在有階級(jí)的社會(huì)中，它具有階級(jí)性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。

狹義的茶文化除去了廣義的前半部分，僅指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中圍繞著茶葉所創(chuàng)造的精神財(cái)富。茶文化學(xué)者擁有這兩個(gè)茶文化概念，分別應(yīng)用于認(rèn)識(shí)理念與研究實(shí)踐兩個(gè)不同的層面。茶學(xué)學(xué)者中同樣也有兩種主張與實(shí)踐，或積極參與茶文化研究，或主張茶學(xué)不應(yīng)該把茶文化納入研究范圍。在提出進(jìn)一步的意見之前，先從文化的分類與結(jié)構(gòu)理論出發(fā)探討茶文化研究的基本屬性。

2從文化的分類與結(jié)構(gòu)理論看茶文化研究的屬性

按照文化的分類與結(jié)構(gòu)理論，文化由物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化等三個(gè)部分構(gòu)成。落實(shí)到具體文化項(xiàng)目上面時(shí)，同樣可以進(jìn)一步細(xì)分為這三類。拿茶文化來說，首先它是一種物質(zhì)文化，種植加工技術(shù)是基礎(chǔ)，同時(shí)，茶文化也擁有榷茶專賣、吃講茶等制度行為文化和詩(shī)詞歌賦、趙州吃茶等精神心理文化方面豐富的內(nèi)容。廣義的茶文化涵蓋所有的人類圍繞著茶而創(chuàng)造的所有文明成果，也就是以上所說三個(gè)部分的文化的總和，狹義的茶文化指的是后兩個(gè)方面。茶文化的物質(zhì)文化基本屬性決定了它與其它以制度行為文化和精神心理文化為特征的文化項(xiàng)目相比具有更強(qiáng)的實(shí)踐性特征。這種文化結(jié)構(gòu)與人類知識(shí)人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的分類有著相當(dāng)程度的對(duì)應(yīng)性。

傳統(tǒng)茶學(xué)以茶樹種植、茶葉加工、深加工產(chǎn)品的研發(fā)以及基礎(chǔ)理論研究為主，是中國(guó)現(xiàn)在唯一一個(gè)以單種作物命名的二級(jí)學(xué)科。廣義茶文化中的物質(zhì)生產(chǎn)文化的部分就是其研究范圍，中國(guó)有著相對(duì)強(qiáng)大的科研、教學(xué)隊(duì)伍。不過在一般所說的茶文化中不包括這一部分。人類在社會(huì)實(shí)踐中建立了各種規(guī)章制度，形成了各種風(fēng)俗習(xí)慣，構(gòu)成了人類的制度行為文化。茶葉的經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)、近期尤其成為熱門話題的綠色壁壘等法律問題屬于制度文化。而圍繞著茶葉在社會(huì)生活中形成的一系列風(fēng)俗習(xí)慣、應(yīng)用方式則屬于行為文化。中國(guó)在飲茶習(xí)俗形成之初，茶就是一種經(jīng)濟(jì)作物，并且迅速發(fā)展成國(guó)際貿(mào)易的重要商品，在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特色的中國(guó)，類似茶葉的商品并不多見。早在第一個(gè)高校的茶葉專業(yè)的復(fù)旦大學(xué)茶葉組，就把茶葉貿(mào)易列入主要課程。上世紀(jì)八十年代，各校茶葉系大多開有經(jīng)濟(jì)類甚至管理類課程，安徽農(nóng)學(xué)院還設(shè)立了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專修科，可見茶葉專業(yè)的學(xué)者擁有注重經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的傳統(tǒng)。但是學(xué)術(shù)背景是農(nóng)學(xué)，相對(duì)缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)或管理學(xué)的系統(tǒng)修養(yǎng)，二十多年以來，對(duì)于中國(guó)茶業(yè)的發(fā)展沒能起到應(yīng)有的作用。另外，在這近二十年里，茶業(yè)的發(fā)展變化非常大，在餐飲、旅游等行業(yè)開拓了前所未有的市場(chǎng)。既有的茶文化產(chǎn)品需要維護(hù)、提升，更需要開發(fā)量多質(zhì)優(yōu)的茶文化產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、管理學(xué)等是相應(yīng)基礎(chǔ)學(xué)科，大多直接與茶文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)。

制度文化有意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，行為文化則有社會(huì)心理文化的根底，兩者組成精神心理文化。哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等是相應(yīng)基礎(chǔ)學(xué)科。人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)長(zhǎng)期孕育而成的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等因素構(gòu)成了精神心理文化。精神心理文化反映了人的內(nèi)心世界，隱藏在文化的最底層，由于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，無形無色，往往被人們忽視。但是，就是因?yàn)榫裥睦砦幕幍奈恢茫沟盟蔀槿祟愇幕衅饹Q定性作用的部分。文化產(chǎn)業(yè)的源泉就在這里。要想開發(fā)一個(gè)成功的茶文化產(chǎn)品，要想提升一個(gè)茶文化產(chǎn)品，不把精神心理文化作為其出發(fā)點(diǎn)，恐怕只能停留在空想的層面上，不可能成為有生命力的合格產(chǎn)品。在當(dāng)今中國(guó)“科學(xué)主義”占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代，真正認(rèn)識(shí)到精神心理文化重要性的學(xué)者屈指可數(shù)，最普遍的現(xiàn)象是抽象地肯定，具體地否定。畢竟是“文化人”，沒有裸地否定文化的勇氣。茶界更是以文化實(shí)用主義為理所當(dāng)然的指針，把“文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)”奉為顛撲不破的真理，指導(dǎo)科研和教學(xué)。

從以上文化的分類與結(jié)構(gòu)上可以看出，雖說是建立在狹義的文化概念之上，但是茶文化仍然包含了制度行為文化和社會(huì)心理文化兩大部分，對(duì)于這些文化的研究涉及社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的各種基本理論與方法。從茶文化學(xué)科的性質(zhì)上看，可以得出完全一致的結(jié)論。茶文化研究作為橫向應(yīng)用型研究，在理論上可能使用所有的基礎(chǔ)學(xué)科的理論與方法，在實(shí)踐上則視課題性質(zhì)和研究者所屬學(xué)科而定。因此，無法用現(xiàn)在通行的一、二級(jí)學(xué)科的分類方法為茶文化定位。

3從嚴(yán)密分工回到學(xué)科協(xié)同

茶學(xué)是中國(guó)學(xué)科分類的產(chǎn)物，是中國(guó)教學(xué)、科研的傳統(tǒng)。茶文化則從人類文明成果的角度審視茶葉，對(duì)于中國(guó)茶界來說是一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)方法。茶學(xué)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到文化在茶業(yè)發(fā)展中的重要作用，嘗試吸收這些內(nèi)容。而茶文化研究也同樣意識(shí)到茶學(xué)基礎(chǔ)的不可或缺，于是在茶文化研究中也在理念上將茶的自然科學(xué)研究納入自己的范疇。學(xué)科重組也好，學(xué)科內(nèi)涵外延的擴(kuò)展也罷，這些努力在理念上應(yīng)該得到鼓勵(lì)。然而，茶學(xué)與茶文化的學(xué)科基礎(chǔ)完全不同，在學(xué)術(shù)分工日益細(xì)致化的今天，無論是研究機(jī)構(gòu)還是研究者個(gè)人，想做這種跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究不說是不可能的，至少是很困難的。因此，茶學(xué)可以在理念上包含茶文化，就像廣義的茶文化包含茶學(xué)一樣，在學(xué)術(shù)上關(guān)照茶文化，卻不宜以現(xiàn)有研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)直接從事茶文化研究。如果不從根本上改變茶學(xué)的學(xué)科屬性，把研究范圍限定在自然科學(xué)范疇是明智的選擇。這樣一來，茶學(xué)與茶文化也就成為互補(bǔ)的關(guān)系。

同時(shí)，必須明確的一點(diǎn)是茶學(xué)孕育了茶文化，因此第一批成績(jī)卓著的茶文化研究者是茶學(xué)學(xué)者。“新學(xué)科在生長(zhǎng)初期往往是寄生性的，其價(jià)值信念需要從其他較成熟學(xué)科領(lǐng)域里獲取，并始終受著社會(huì)文化的影響，學(xué)術(shù)自主性和獨(dú)立性始終是相對(duì)的。”[5]

茶學(xué)學(xué)者提出茶學(xué)不應(yīng)該把茶文化作為研究方向，從正面看是對(duì)與茶文化研究的尊重與發(fā)展成果的肯定，覺得茶文化已經(jīng)達(dá)到獨(dú)立發(fā)展的程度，應(yīng)該離開哺育他的茶學(xué)，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)科基礎(chǔ)完全不同；從反面看是對(duì)與茶文化研究的批評(píng)與激勵(lì)，茶文化研究的水平還沒有達(dá)到與茶學(xué)平等對(duì)話的程度，通過分離手術(shù)培養(yǎng)自主能力，促使茶文化走自己的發(fā)展道路。

在茶葉研究中專業(yè)的精細(xì)分工是茶葉研究成熟的標(biāo)志，茶葉研究屬于橫向應(yīng)用型研究，如前所述涉及大量的基礎(chǔ)學(xué)科，在精細(xì)分工之后，各學(xué)科的研究將會(huì)出現(xiàn)更加迅猛的發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)科協(xié)同效應(yīng)，可能獲得高水平的科研成果。“這種效應(yīng)具體表現(xiàn)為不同學(xué)科之間日益交叉、滲透、融合，即通過知識(shí)對(duì)流、模式組合、方法碰撞等，形成學(xué)科的協(xié)同共生效應(yīng)。”[6]

茶學(xué)與茶文化的相互關(guān)照已經(jīng)為產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)打下了良好的基礎(chǔ)，原則上不存在觀念上的隔閡，前提是茶文化研究需要進(jìn)一步學(xué)術(shù)化，盡快建設(shè)到能夠與茶學(xué)對(duì)話的程度。教育學(xué)學(xué)者羅云把學(xué)科協(xié)同效應(yīng)分為三種類型，最后從這三種學(xué)科協(xié)同效應(yīng)展望茶葉研究的未來，盡管展望得太遠(yuǎn)了一點(diǎn)，就看作一種激勵(lì)吧，以結(jié)束本文。

第一，學(xué)科綜合效應(yīng)。茶葉研究使用了各種學(xué)科的理論與方法，吸收各種學(xué)科的長(zhǎng)處，從具體課題出發(fā)，積累大量不受學(xué)科拘束的研究成果，一旦這些成果自成體系，新的學(xué)科也就應(yīng)運(yùn)而生。茶文化作為學(xué)科尚未形成，學(xué)科綜合效應(yīng)的成果既可能是茶文化學(xué)科，也可以是綜合了現(xiàn)在茶學(xué)與茶文化的新學(xué)科。

第8篇：文化經(jīng)濟(jì)概念范文

關(guān)鍵字：文化；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；城市設(shè)計(jì)；和諧

此論文用于湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在武漢8+1城市圈的規(guī)劃與發(fā)展

創(chuàng)新是知識(shí)與信息的生產(chǎn)與傳播，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，新的創(chuàng)意能衍生大量的新產(chǎn)品，開發(fā)廣闊的新市場(chǎng)并創(chuàng)造巨大的財(cái)富。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源自創(chuàng)意或文化的積累，透過智慧財(cái)產(chǎn)的形成與運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)的機(jī)會(huì)潛力，并促進(jìn)整體生活環(huán)境提升的行業(yè)。

每個(gè)國(guó)家的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)不同，比如歐美提倡的是文化產(chǎn)業(yè)，日本則是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，而臺(tái)灣、香港、泰國(guó)突出的是設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念雖然不同，但是大體都是相似的，都是以文化為核心，以人的創(chuàng)造為源頭，以產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)的智慧型產(chǎn)業(yè)，是一種技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化相互交融的產(chǎn)物。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要有相資訊工業(yè)的支持以及有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)的人力資源，因此當(dāng)代都市規(guī)劃都以吸引或刺激文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為發(fā)展的目標(biāo)。

然而城市的規(guī)劃與設(shè)計(jì)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之的互動(dòng)并不是和諧的，從國(guó)家的宏觀層面來說，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是眾多經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的一部份，他的存在是基于經(jīng)濟(jì)目的而誕生的。單從個(gè)體城市來說，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最直接的目的是提升城市經(jīng)濟(jì)和文化活力，對(duì)其定位往往是以產(chǎn)出的效益為成功的標(biāo)準(zhǔn)，這和用文化推動(dòng)城市發(fā)展是相背離的。

一、城市文化政策的不確定性

文化政策本來就是一個(gè)模糊的概念，翻開全世界的文化政策目標(biāo)，不外就是強(qiáng)化民主精神、深化表達(dá)自由、增加群族融合、促進(jìn)社會(huì)和諧之類的官話。城市對(duì)文化政策這個(gè)概念的把握是有傾向性的，從根底造成資源分配的不公平。無論是北京、上海、深圳、還是中部正在崛起的城市，對(duì)文化政策的把握不明確，造成文化淪為觀光、娛樂工業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)和都 市計(jì)劃的依附，文化政策內(nèi)容空泛沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。模糊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的扶植宗旨，究竟是支持獨(dú)立于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)外的的文藝團(tuán)體，還是扶持在市場(chǎng)竟?fàn)幹腥鮿?shì)的文化創(chuàng)意企業(yè)，這一點(diǎn)是很難分辯的。

藝術(shù)的原創(chuàng)性和自主性是無法大量進(jìn)行生產(chǎn)加工和復(fù)制的，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是要將藝術(shù)放到產(chǎn)業(yè)的范疇并入經(jīng)濟(jì)的話題。藝術(shù)家和文化團(tuán)體在文化產(chǎn)業(yè)的背景下創(chuàng)作時(shí)受到限制，需時(shí)時(shí)想到創(chuàng)作的作品是否能轉(zhuǎn)化成商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是否能大批量生產(chǎn)和復(fù)制，以求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。也正是這樣的原因，政府在制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策時(shí)，常常用模棱兩可的語言來規(guī)避創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)之間的矛盾，造成了城市文化政策的不確定性。

二、城市建設(shè)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意間的矛盾

新興城市和老工業(yè)城市的舊城改造之間的竟?fàn)帲瑤?dòng)了產(chǎn)業(yè)與文化的流動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)被包裝成城市競(jìng)爭(zhēng)的手段，文化活動(dòng)和文化建設(shè)始終都是為了解決城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困局而存在的。興建各種地標(biāo)式的文化建筑如博物館、音樂廳、展覽廳、歌劇院等無不是為了經(jīng)濟(jì)而服務(wù)的。這些方式并不能解決徘徊在經(jīng)濟(jì)邊緣的處在主流文化之外的藝術(shù)家，和藝術(shù)團(tuán)體的溫飽問題，更不能解決廣民眾對(duì)文化精神的渴求。

比如2007年初北京市政府在《十一五規(guī)劃綱要》中，首度將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)列為北京的重要產(chǎn)業(yè)；同年五月，上海官方將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做為重點(diǎn)發(fā)展的四大現(xiàn)代服務(wù)業(yè)之一，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策高度大大提升。但是政策制定五年以來，我們看到了上海成立了一個(gè)又一個(gè)創(chuàng)意園區(qū)。比如以老廠房再生為概念的“周橋家”、“西郊－鑫橋”；中心城區(qū)老倉(cāng)庫(kù)改造的園區(qū)“M50”等。并且上海有意向聯(lián)合國(guó)教科組織申請(qǐng)成為“創(chuàng)意城市”。但是我們可以發(fā)現(xiàn)這些建設(shè)都是在城市的最中心地區(qū)，上海是老工業(yè)城市，他的成功轉(zhuǎn)型成了為觀光旅游和藝術(shù)、金融中心。可是那些原來居住在這里的人們呢？有社會(huì)學(xué)家批評(píng)說，與其說是為了藝術(shù)而獻(xiàn)身，不如說是為了吸引房地產(chǎn)開發(fā)而成為“文化城市”。我們?cè)诮ㄔO(shè)和改造城市時(shí)并沒有去關(guān)注與之相關(guān)的“人”流向。作為老工業(yè)城市，上海的文化改造無疑是成功的，新興的中產(chǎn)階級(jí)代替了原來的藍(lán)領(lǐng)工人，成為上海最重要的人口組成部份。然而那些在生存線上努力工作的工人們，他們被完全排除在文化改造和文化創(chuàng)意成果之外了。“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的城市改造，使得原居民與新興的城市主流人群之間的差異拉大，無論是從貧富差距還是從意識(shí)形態(tài)上來說，這種差異將會(huì)一直持續(xù)下去。從沿海發(fā)達(dá)城市開始的城市文化創(chuàng)意改造形態(tài)，漸漸進(jìn)入中部大中型城市。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化生活的和諧

第9篇：文化經(jīng)濟(jì)概念范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)　發(fā)展脈絡(luò)　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論

近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為政府部門、各機(jī)構(gòu)組織以及專家學(xué)者研究和關(guān)注的焦點(diǎn)，在對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究中采用了各種各樣的定義，但對(duì)其概念一直沒能形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這直接導(dǎo)致了計(jì)量、比較和與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同步的經(jīng)濟(jì)研究方面的困難，且對(duì)其概念的內(nèi)涵與外延的理論探討很少。因此筆者試圖從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義方法、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論之間的關(guān)系等方面對(duì)其進(jìn)行一些探索。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“文化產(chǎn)業(yè)”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”、“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”、“體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)”、“注意力經(jīng)濟(jì)”等，在寬泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，普遍被視為同一概念，雖然每種定義所包含的產(chǎn)業(yè)部門不盡相同。在這里作為概念的回顧，姑且也認(rèn)為它們是同一產(chǎn)業(yè)，對(duì)于其區(qū)別與聯(lián)系則在下文的分析中給出。

(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義回顧

一般認(rèn)為，對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行定義有兩種方法：分析式定義和枚舉式定義。分析式定義是一種“產(chǎn)業(yè)特征+屬概念”的定義方法，枚舉式定義則是例舉出產(chǎn)業(yè)所包含的所有產(chǎn)業(yè)部門。分析式定義是一種普遍適用的方法，通過分析式定義可以建立產(chǎn)業(yè)的精確界限，并可以根據(jù)該定義建立枚舉式定義。枚舉式定義一目了然，使人易于接受和理解，且利于對(duì)產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計(jì)和計(jì)量。目前，研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文獻(xiàn)中，使用最多的是枚舉式定義或分析式+枚舉式定義。

凱夫斯(Caves)認(rèn)為，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提供寬泛地與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價(jià)值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，它們包括書刊出版、視覺藝術(shù)(繪畫與雕刻)、表演藝術(shù)(戲劇、歌劇、音樂會(huì)、舞蹈)、錄音制品、電影電視、甚至?xí)r尚和玩具”。托斯(Towse)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義：“目前，文化產(chǎn)業(yè)也叫做‘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)’，是批量生產(chǎn)具有豐富創(chuàng)意和文化內(nèi)容的產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)，其重要特征是規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和文化內(nèi)容的結(jié)合。文化內(nèi)容多數(shù)源于生產(chǎn)文化產(chǎn)品時(shí)雇傭的經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的藝術(shù)人員(創(chuàng)意藝術(shù)家、表演家、匠人等)，同時(shí)也來源于附著在消費(fèi)品上的社會(huì)重要性”。斯羅索比(Throsby)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義包括三個(gè)方面：“(1)在生產(chǎn)中融入某種形式的創(chuàng)意；(2)與象征意義的產(chǎn)生或傳播有關(guān)；(3)它們的產(chǎn)出至少潛在的包含某種形式的智力財(cái)富”。霍金斯(Howkins)把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為其產(chǎn)品都在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門。知識(shí)產(chǎn)權(quán)有四大類：專利、版權(quán)、商標(biāo)和設(shè)計(jì)，每一類都有自己的法律實(shí)體和管理機(jī)構(gòu)，每一類都產(chǎn)生于保護(hù)不同種類的創(chuàng)造性產(chǎn)品的愿望，每種法律的保護(hù)力量粗略地與我上述所列順序相對(duì)應(yīng)。斯科特(Scott)認(rèn)為那些生產(chǎn)作為工具服務(wù)于娛樂、溝通、怡情養(yǎng)致、裝飾、社會(huì)地位等的商品或者服務(wù)的產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇，并且它們存在于兩種“純”藝術(shù)中，正如電影或音樂所反映的那樣，或是結(jié)合更為適用的功能，如家具或服裝等。

分析式+枚舉式定義主要出現(xiàn)在各國(guó)的研究報(bào)告和國(guó)際組織的文獻(xiàn)中，由于枚舉產(chǎn)業(yè)大同小異，且占用大量文字篇幅，在此不作詳述。國(guó)內(nèi)也有很多學(xué)者給出了各自的定義，但其內(nèi)容與以上定義類似，也不再贅述。

(二)從定義看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征

由于“特征+屬概念”的分析式定義方式，能夠明確的劃分產(chǎn)業(yè)界限，因而也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義的理想方式，所以在這里，有必要對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征進(jìn)行分析。凱夫斯的定義中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征是與文化、藝術(shù)或娛樂有關(guān)，如果將藝術(shù)和娛樂歸結(jié)為廣義的文化中，那么凱夫斯描述的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征即是文化內(nèi)容。托斯則明確指出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要特征是規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和文化內(nèi)容的結(jié)合，因而，與凱夫斯的定義相比，托斯定義的內(nèi)涵更加狹窄，因?yàn)槠涠嗔艘?guī)模工業(yè)生產(chǎn)的限制。與托斯的定義相比，斯羅索比對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義是相對(duì)寬泛的，因?yàn)樗麤]有提及工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，可以看作是純文化產(chǎn)業(yè)。但又是相對(duì)狹窄的，因?yàn)槠浒肆硗鈨蓚€(gè)標(biāo)準(zhǔn)，符號(hào)內(nèi)容和智力財(cái)富。符號(hào)內(nèi)容這一點(diǎn)，指出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是處理符號(hào)、信號(hào)等內(nèi)容的，這與斯科特的認(rèn)為數(shù)字和信息技術(shù)在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著主要作用，符號(hào)形式的生產(chǎn)更多地并不依賴于人類體力和智力勞動(dòng)的大量投入的觀點(diǎn)是相一致的。智利財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)與霍金斯的受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相一致，這一標(biāo)準(zhǔn)指出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是與版權(quán)緊密相連的，但筆者認(rèn)為，智力財(cái)富不能作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征出現(xiàn)，因?yàn)榘鏅?quán)不是一個(gè)穩(wěn)定的概念，其受到版權(quán)的實(shí)質(zhì)性修改的影響，且智力財(cái)富不僅僅包含文化內(nèi)容方面的智利財(cái)富，也包括技術(shù)創(chuàng)新等方面的智利財(cái)富，因而，智利財(cái)富是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)必要條件，而不是充分條件。

根據(jù)以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，無論哪一種定義都將文化內(nèi)容這一特點(diǎn)包括在內(nèi)，因而文化內(nèi)容是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最核心特征，僅用此一項(xiàng)特征來衡量的是最寬泛的文化產(chǎn)業(yè)的定義。而符號(hào)內(nèi)容和規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)則是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要特征。

(三)各種命名方式之間的異同

以上我們提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不同命名方式，在這部分，將對(duì)這些名詞進(jìn)行正式的梳理和分析。下表為不同國(guó)家和國(guó)際組織對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的命名方法。

透過這些命名方法，針對(duì)這些產(chǎn)業(yè)所包括的部門進(jìn)行比較，其所包括的行業(yè)大同小異，因而內(nèi)在必然存在一定的聯(lián)系。在這里，筆者試圖通過邁克爾?波特在《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》一書中提出的價(jià)值鏈(valuechain)方法對(duì)其做出分析。波特在書中指出：企業(yè)的每一項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，企業(yè)的一切互不相同但又互相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，形成了創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)態(tài)過程，這項(xiàng)動(dòng)態(tài)過程稱為價(jià)值鏈(Value Chain)。

在分析制造業(yè)價(jià)值鏈的過程中，他將整個(gè)價(jià)值的生產(chǎn)過程分為5個(gè)階段：(1)輸入后勤；(2)制造；(3)輸出后勤；(4)營(yíng)銷；(5)服務(wù)。那么相應(yīng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)也可以劃分五個(gè)階段：(1)引入：這是將文化內(nèi)容引入創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)的過程，文化內(nèi)容直接決定了產(chǎn)品的基調(diào)。(2)產(chǎn)品形成：這一過程是經(jīng)理、生產(chǎn)商、編輯、設(shè)備供應(yīng)商、電影和照片實(shí)驗(yàn)室、技師等擁有不同技能的人共同創(chuàng)意，并形成產(chǎn)品的過程。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角

度看，這一過程是專利、版權(quán)和商標(biāo)所要保護(hù)的核心內(nèi)容。(3)流通：這是文化產(chǎn)品流通的過程，其中的參與者主要是商、發(fā)行人及各種參與促進(jìn)流通的中間人。(4)發(fā)送：這部分是與消費(fèi)者的直接接觸點(diǎn)，也是產(chǎn)品流通的末端，主要包括劇院、電影院、書店、音樂廳、電視頻道、博物館、雜志等。(5)售后：包括批評(píng)家的角色、消費(fèi)者評(píng)價(jià)收集等。

根據(jù)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)五個(gè)階段的劃分，可以看出在不同階段其所側(cè)重的重點(diǎn)不同。引入階段，側(cè)重于文化內(nèi)容的挖掘與導(dǎo)入，是一個(gè)“原料”投入的過程，所以將這一環(huán)節(jié)看作產(chǎn)業(yè)核心的人將其命名為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)品形成過程凝結(jié)了眾多擁有不同技能人員的創(chuàng)意勞動(dòng)，因而也形成了產(chǎn)品的版權(quán)核心，所以將這一環(huán)節(jié)看作產(chǎn)業(yè)核心的人或?qū)⑵涿麨榘鏅?quán)產(chǎn)業(yè)。流通是一個(gè)產(chǎn)品宣傳和傳播的過程，通過這一過程吸引消費(fèi)者的注意力和眼球，為下一步的發(fā)送做必要的準(zhǔn)備，所以這一環(huán)節(jié)可稱為注意力經(jīng)濟(jì)。最后，發(fā)送和售后是將產(chǎn)品交給消費(fèi)者的過程以及聽取反饋的過程，這個(gè)過程帶給消費(fèi)者的是一種體驗(yàn)，因而可稱作體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)。同樣是由于側(cè)重點(diǎn)的不同，將文化內(nèi)容看做這個(gè)產(chǎn)業(yè)核心的人，將其命名為文化產(chǎn)業(yè)。將創(chuàng)意過程看做產(chǎn)業(yè)核心的人則將其命名為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是二者的折中，但在價(jià)值鏈這個(gè)分析框架下，筆者認(rèn)為這三個(gè)詞的含義應(yīng)該是相同的。

另外，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)詞也有兩種不同的理解。一種是文化產(chǎn)業(yè)(狹義的文化產(chǎn)業(yè)，即藝術(shù)產(chǎn)業(yè))+創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這是一種包含了傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)的一種廣義理解。另一種是將文化作為形容詞，表示以文化為內(nèi)容的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一種狹義理解。本文以上關(guān)于價(jià)值鏈的分析，也使用了這種狹義的理解。因而廣義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了狹義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，相當(dāng)于一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模可以說微不足道，但卻為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)提供了藝術(shù)內(nèi)核，所以筆者認(rèn)為兩種理解都是合理的，只要在使用和統(tǒng)計(jì)計(jì)量中加以規(guī)定了區(qū)別就可以了。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)

(一)從文化到文化產(chǎn)業(yè)

要了解文化產(chǎn)業(yè)首先應(yīng)先了解什么是文化。文化是一個(gè)比較抽象的概念，一般來說可以從三種角度進(jìn)行理解：(1)最狹義的將文化理解為“藝術(shù)”，如舞蹈、繪畫、表演、攝影等述用“意識(shí)”來完成的工作，具有高度的主觀性。(2)人類學(xué)或社會(huì)學(xué)框架下的用來描述一個(gè)群體所分享的一套態(tài)度、信仰、習(xí)俗、價(jià)值和實(shí)踐。這個(gè)群體可以被定義為政治上的、地理上的、種族的或者具有其他共同特點(diǎn)的人，如愛爾蘭文化、猶太文化、青年文化、企業(yè)文化等。(3)文化作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的劃分工具，這種定義具有更多功能的導(dǎo)向。斯羅索比在他的著作《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中認(rèn)為這種對(duì)文化的定義“由一群人完成的活動(dòng)，這些活動(dòng)的產(chǎn)品起到對(duì)人們啟迪或教育的作用。這里文化被用作形容詞(如：文化產(chǎn)業(yè)、文化部門、文化產(chǎn)品等)。如果說文化是一個(gè)藝術(shù)或社會(huì)學(xué)的范疇，那么從斯羅索比的定義開始，文化已經(jīng)具有了經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，文化產(chǎn)業(yè)就是文化和經(jīng)濟(jì)的相互融合。關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)到底是文化的經(jīng)濟(jì)化還是經(jīng)濟(jì)的文化一直存在爭(zhēng)論，但文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的產(chǎn)業(yè)形式則是實(shí)實(shí)在在存在的。之所以叫做文化產(chǎn)業(yè)是因?yàn)槲幕纳a(chǎn)已經(jīng)不僅僅停留在藝術(shù)或共同價(jià)值的創(chuàng)造上面，而是形成了整個(gè)的文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈。如攝影作品，已不僅僅是由攝影師獨(dú)立完成，自產(chǎn)自銷，而是要經(jīng)過攝影師的創(chuàng)意拍攝，平面設(shè)計(jì)人員的技術(shù)制作，廣告媒體的宣傳包裝，經(jīng)濟(jì)人公司的管理協(xié)調(diào)，營(yíng)銷人員的推廣銷售等多個(gè)環(huán)節(jié)才能進(jìn)入最終消費(fèi)品市場(chǎng)。再如文化旅游業(yè)，其已經(jīng)不再停留在對(duì)某一種文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)涵的挖掘，而是通過對(duì)一種文化內(nèi)涵的詮釋帶動(dòng)一整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。文化旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)作用不僅僅是門票收入這么簡(jiǎn)單，還包括旅游推介過程中攝影攝像行業(yè)的發(fā)展，廣告宣傳媒體的業(yè)務(wù)，旅游圖片書籍的出版發(fā)行行業(yè)，各類相關(guān)旅游紀(jì)念品的開發(fā)，餐廳、賓館、零售、客運(yùn)等行業(yè)的發(fā)展。因而，文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)是一個(gè)更長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈條。

(二)從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

相對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)相對(duì)新的詞匯，無論從學(xué)術(shù)、政策還是產(chǎn)業(yè)的角度。根據(jù)上文提到的文化的含義，最狹義的文化產(chǎn)業(yè)是指的就是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是最被大眾所接受的一種理解。在西方，將商業(yè)廣播、電視、電影列入文化產(chǎn)業(yè)則是在20世紀(jì)70、80年代。而這一時(shí)期，我國(guó)這些行業(yè)仍然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下由國(guó)家投資、國(guó)家經(jīng)營(yíng)的。進(jìn)入90年代，新經(jīng)濟(jì)的興起和ICT產(chǎn)業(yè)部門的繁榮給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不再是藝術(shù)、或媒體本身，而是與數(shù)字技術(shù)密切結(jié)合在一起。新經(jīng)濟(jì)技術(shù)和組織優(yōu)勢(shì)改變了產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)者和公眾之間的關(guān)系，文化消費(fèi)逐步擺脫了以來中央媒體的生產(chǎn)模式和現(xiàn)場(chǎng)消費(fèi)模式，互動(dòng)、趨同、網(wǎng)絡(luò)成為產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。同時(shí)，與傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相比，由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化模式，其產(chǎn)品大多數(shù)是工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)的，這一點(diǎn)也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與狹義文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)主要區(qū)別。另外，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很少是國(guó)家層面的，而往往是全球化的或者地方化的。創(chuàng)意產(chǎn)品已成為很多西方國(guó)家的最重要出口產(chǎn)品，2007年美國(guó)的視聽產(chǎn)品出口僅次于航空業(yè)和食品業(yè)。1998年，英國(guó)最大的單項(xiàng)出口為與辣妹相關(guān)的產(chǎn)品。1996年英國(guó)的搖滾音樂家對(duì)英國(guó)國(guó)際收支作出的貢獻(xiàn)已超過了鋼鐵工業(yè)。而在格拉斯哥等歐洲文化之都的創(chuàng)造過程中，每個(gè)城市都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的地方化風(fēng)格。總之，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念是對(duì)原來狹義文化產(chǎn)業(yè)概念的生發(fā)和拓展，它是以新經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)，全球化或地方化為特征的產(chǎn)業(yè)。但如我們?cè)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念回顧中所分析的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開文化內(nèi)容，所以其最精煉的經(jīng)濟(jì)學(xué)概括應(yīng)該是將傳統(tǒng)的文化內(nèi)容作為中間投入品進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)。

(三)從國(guó)有部門到私人部門

這一點(diǎn)只是針對(duì)一些國(guó)家來講的，因?yàn)樵诿绹?guó)，只有極少數(shù)部門是國(guó)有化的，文化產(chǎn)業(yè)最初就是商業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式。其文化堅(jiān)持的一個(gè)基本原則是，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，依靠商業(yè)運(yùn)作，讓最好的文化產(chǎn)品流行于市場(chǎng)，為媒體等社會(huì)潮流的引領(lǐng)者認(rèn)知和接受，繼而影響大多數(shù)民眾。在這種理念的指導(dǎo)下，目前美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)總額已高達(dá)幾千億美元，文化產(chǎn)品出口全球第一。正是美國(guó)商業(yè)式的文化在全球的流行與風(fēng)靡，迫使歐洲、日本、韓國(guó)包括我國(guó)在內(nèi)，對(duì)文化部門進(jìn)行重新思考，并進(jìn)行改革。

自18世紀(jì)工業(yè)革命一直到20世紀(jì)70、80年代以前，歐洲文化都處于世界領(lǐng)先的地位，其中包含著一

條十分明顯的軌跡：一方面，由古典殿堂文化位居主流，到近代市民文化興起，再到當(dāng)代大眾文化大發(fā)展；另一方面，文化由精神活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的文化產(chǎn)品生產(chǎn)。在這個(gè)過程中，很多歐洲國(guó)家都經(jīng)歷了文化產(chǎn)業(yè)由國(guó)有部門到私人部門的逐步轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在文化預(yù)算占國(guó)家總預(yù)算的比例，以及各文化團(tuán)體接受國(guó)家資助占其自身收入比例等指標(biāo)上。例如，德國(guó)目前的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)有三種模式：由國(guó)家直接投資，如博物館、圖書館、劇院、市民業(yè)余進(jìn)修學(xué)院等；由集體企業(yè)經(jīng)營(yíng)，如文化協(xié)會(huì)、文化聯(lián)合會(huì)、文化基金會(huì)等；由私有文化企業(yè)通過市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作，如私營(yíng)文化公司、音樂制作公司等。20世紀(jì)90年代，我國(guó)的改革也緊隨其后。90年代以前，我國(guó)的劇團(tuán)、電影院、出版和報(bào)刊等行業(yè)都是由國(guó)家出資，國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)，并從行政角度進(jìn)行強(qiáng)制性管理，其產(chǎn)品屬于一種國(guó)家訂貨。但隨著西方文化的大量涌入，特別是加入WTO以后，引進(jìn)境外圖書、影視作品的力度逐步加大，文化產(chǎn)業(yè)的外部生存環(huán)境急劇變化，而國(guó)家也因財(cái)政等方面的原因，對(duì)文化部門做了商業(yè)化調(diào)整，眾多的文化組織、團(tuán)體面臨自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，一些文化組織、社團(tuán)，文化公司、廣告公司、經(jīng)紀(jì)人公司等如雨后春筍成長(zhǎng)起來，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入提高了文化產(chǎn)品的制作手段、制作能力和制作水平，管理也更加科學(xué)。雖然此時(shí)的文化產(chǎn)品依然具有公共產(chǎn)品的某些性質(zhì)，但其從經(jīng)營(yíng)主體和運(yùn)作方式來看，其已經(jīng)商業(yè)化了。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論

以上討論了文化產(chǎn)業(yè)中“文化”一詞的含義，那么在這里有必要強(qiáng)調(diào)一下“創(chuàng)意”一詞的含義。首先“創(chuàng)意(creativity)”包含著“創(chuàng)新(innovation)”、“發(fā)明(invention)”、“創(chuàng)造(creation)”的含義，如“時(shí)尚創(chuàng)意”、“藝術(shù)創(chuàng)意”、“文化創(chuàng)意”等。隨著越來越多的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家將創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分析，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“創(chuàng)意”與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)之中的“創(chuàng)新”有何異同，一般的組織創(chuàng)新是否也適用于藝術(shù)組織等問題成了很多人關(guān)注的焦點(diǎn)。托斯強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)意是文化或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中心，它在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中起到的作用于創(chuàng)新在其他產(chǎn)業(yè)中起到的作用相同”。舒馬克(Tschmuck)認(rèn)為“現(xiàn)有的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論幾乎不能解釋創(chuàng)意”。這些都反映了在狹義的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，“創(chuàng)意”僅僅指文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)新，在這里，“創(chuàng)意”用來作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和其他部門創(chuàng)新的劃分標(biāo)準(zhǔn)。而在國(guó)內(nèi)，一些學(xué)者就直接將創(chuàng)意與創(chuàng)新等同起來，認(rèn)為只是中文翻譯的不同形式。

(一)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論回顧

美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?阿羅斯?熊彼特(Joseph AlosisSchumpeter)在其1912年發(fā)表的著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，首次提出了他影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)新理論，熊彼特所說的“創(chuàng)新”是一種從內(nèi)部改變經(jīng)濟(jì)的循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的變革性力量，本質(zhì)是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種新組合，創(chuàng)新包括以下5種情況：(1)生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品，或者開發(fā)一種產(chǎn)品的新屬性；(2)采用一種新的生產(chǎn)方法，新方法既可以是出現(xiàn)在制造環(huán)節(jié)的新工藝，也可以是出現(xiàn)在其他商務(wù)環(huán)節(jié)的新方式；(3)開辟一個(gè)新的市場(chǎng)，不管這個(gè)市場(chǎng)以前是否存在。(4)控制原材料或配件的一種新的供應(yīng)來源，不管這種來源以前是否存在。(5)實(shí)現(xiàn)任何一種產(chǎn)業(yè)的新的組織，比如造成一種壟斷地位，或者打破一種壟斷地位。羅默(P.Romer)在1986年的《收益增長(zhǎng)和長(zhǎng)期增長(zhǎng)》一文中也指出，新創(chuàng)意會(huì)衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，所以創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。索洛(R.Solow)用總量生產(chǎn)函數(shù)的方法對(duì)技術(shù)變遷在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)作了定量研究。美國(guó)管理學(xué)家德魯克(Drucker)則進(jìn)一步發(fā)展了創(chuàng)新理論，認(rèn)為創(chuàng)新包括技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新作為一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其主要內(nèi)容是知識(shí)和知識(shí)的流動(dòng)，技術(shù)創(chuàng)新的主要原料是知識(shí)。而后是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論的大發(fā)展時(shí)代，創(chuàng)新也被總結(jié)為：觀念創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新等等。

(二)“創(chuàng)意”與“創(chuàng)新”

從以上創(chuàng)新理論的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，在創(chuàng)新理論研究中，“創(chuàng)意(creativity)”一詞并不常用，但其意義卻與“創(chuàng)新(innovation)”具有基本相同，指一種帶來新事物的能力，只是“創(chuàng)意”所創(chuàng)造的新事物常常是藝術(shù)文化方面的創(chuàng)新，而不是眾多學(xué)者所指的包括在所有其它經(jīng)濟(jì)部門當(dāng)中的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等。所以從廣義上講，“創(chuàng)意”應(yīng)該是“創(chuàng)新”的一個(gè)部分，一個(gè)分支。這種理解既滿足文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為創(chuàng)意就是對(duì)文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，也滿足一般創(chuàng)新理論中對(duì)創(chuàng)新的理解。但我們也應(yīng)該看到，文化創(chuàng)意是一種新形式的內(nèi)容上的創(chuàng)新，如果創(chuàng)意可以看作是一種生產(chǎn)要素的話，那么就是一種生產(chǎn)要素的創(chuàng)新。由于熊彼特的創(chuàng)新理論提出于制造業(yè)大發(fā)展的時(shí)代，且制造業(yè)以及后來的信息產(chǎn)業(yè)又一直是社會(huì)發(fā)展的主流，所以能夠極大推動(dòng)其發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新一直受到較多人的追捧，在某種程度上將RND的作用提到了一個(gè)極高的位置，而忽略了其他創(chuàng)新來源與創(chuàng)新形式。而筆者認(rèn)為，內(nèi)容創(chuàng)新恰恰是一個(gè)可以和技術(shù)創(chuàng)新并列存在的一種創(chuàng)新形式，它不但可以對(duì)文化產(chǎn)業(yè)本身(文化藝術(shù)創(chuàng)意)，也會(huì)對(duì)ICT等高技術(shù)產(chǎn)業(yè)(數(shù)字技術(shù)創(chuàng)意)，以及制造業(yè)(工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。馮子標(biāo)等著的《大趨勢(shì)：文化產(chǎn)業(yè)解構(gòu)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)》一書，也表達(dá)了類似的想法。