創(chuàng)新的社會(huì)意義精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

關(guān)鍵詞：宗教慈善組織；少數(shù)民族地區(qū)；社會(huì)意義；管理創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D632.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-6269（2012）06-0031-04

宗教是人類歷史上一種悠久而普遍的社會(huì)存在與歷史文化現(xiàn)象。公益慈善事業(yè)是個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體基于慈悲、同情、救助等觀念，為災(zāi)民、貧困者及其他生活困難者進(jìn)行幫扶、救助活動(dòng)的統(tǒng)稱。近年來，全球范圍出現(xiàn)了結(jié)社革命，世界范圍內(nèi)的民間慈善公益事業(yè)的發(fā)展也很迅速。我國(guó)的民間慈善公益組織在20世紀(jì)90年代以后迅速發(fā)展，在社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域及私人空間等方面起到了積極的推動(dòng)作用。在我國(guó)這些民間慈善公益組織中，宗教慈善組織是其重要類型。參與和興辦社會(huì)公益慈善事業(yè)是我國(guó)宗教界人士與信教群眾發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積極作用的現(xiàn)實(shí)有效途徑之一。在少數(shù)民族地區(qū)，宗教慈善組織雖規(guī)模不大，其作為一支社會(huì)力量參與公益慈善事業(yè)的效應(yīng)已不可忽視。宗教慈善公益行為對(duì)民族地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。但是，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善公益事業(yè)整體上成立時(shí)間晚、發(fā)展規(guī)模小、管理不規(guī)范。少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的優(yōu)勢(shì)、潛力和公信力有待進(jìn)一步挖掘和發(fā)揮。培育、引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)宗教界積極參與和興辦社會(huì)公益慈善事業(yè)的實(shí)踐和理論應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的更多關(guān)注。

一、少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的社會(huì)意義

少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織對(duì)個(gè)人道德人格的塑造、民間信仰文化的拓展、人們交往空間和情感的傳遞等方面具有顯著的社會(huì)意義。

（一）宗教慈善組織的公益慈善活動(dòng)對(duì)慰寂苦難者心靈，使他們重拾生活信心具有先賦優(yōu)勢(shì)。受歷史、自然條件、地理位置、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)的貧困現(xiàn)象還比較普遍，扶貧任務(wù)異常艱巨。據(jù)廣西壯族自治區(qū)扶貧辦2012年3月21日對(duì)外公布的貧困村名單，廣西現(xiàn)在還有3000個(gè)貧困村。據(jù)廣西壯族自治區(qū)人民政府2012年4月11日公布的《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于公布國(guó)家和自治區(qū)扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣名單的通知》，廣西還確定了國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣28個(gè)和自治區(qū)扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣21個(gè)。從我國(guó)社會(huì)救助和扶貧工作效果來看，心靈慰寂的“造血”扶貧和救助方式比簡(jiǎn)單的物質(zhì)給予扶貧和救助方式更有成效，對(duì)貧困者的內(nèi)心更為震撼，對(duì)其自身今后的發(fā)展更有推動(dòng)力。有學(xué)者近期就撰文指出：“我國(guó)社會(huì)救助制度在從生存型救助走向發(fā)展型救助過程中，應(yīng)當(dāng)從生活救助到注重能力救助、從消極救助到積極救助、從單一性救助到多元化救助、從補(bǔ)救性救助到注重預(yù)防性救助、從救助管理到救助服務(wù)上實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)救助的制度轉(zhuǎn)型”[1]。廣西佛教濟(jì)善會(huì)在確定幫扶名單后，就會(huì)組織一些義工和志愿者代表前往幫扶對(duì)象家里進(jìn)行救助物質(zhì)的發(fā)放。在受助者接受捐助后，義工和志愿者代表不是馬上離開，而是和受助對(duì)象及其家庭成員進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的談心交流，幫助受助對(duì)象分析當(dāng)前的生活困難和出路，鼓勵(lì)受助對(duì)象樹立生活信念，克難攻堅(jiān)。在準(zhǔn)備離開受助對(duì)象家里時(shí)，義工和志愿者的組織者還會(huì)把自己的聯(lián)系方式告知受助對(duì)象，并在間隔一段時(shí)間后，安排受助對(duì)象回訪活動(dòng)，及時(shí)了解受助對(duì)象的近期情況和困難。這樣的幫扶服務(wù)方式就會(huì)給受助對(duì)象更加強(qiáng)烈的生活勇氣和更為明確的發(fā)展方向。

（二）宗教慈善組織的公益慈善活動(dòng)有利于拓展人們交往空間，增進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)各民族群眾的情感融合。廣西地處中國(guó)西南，境內(nèi)擁有壯、苗、瑤、侗等12個(gè)少數(shù)民族，是我國(guó)多民族聚居地之一和五個(gè)民族自治區(qū)之一。近年來，特別是廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國(guó)家戰(zhàn)略后，全國(guó)各地前往廣西謀求發(fā)展機(jī)會(huì)的人員逐年增多。廣西佛教濟(jì)善會(huì)以“以人為本，服務(wù)社會(huì)，正知正覺，共證菩提”為宗旨，秉乘“十方來，十方去，十方共成十方事；萬人施，萬人用，同結(jié)萬人緣”的理念接納廣大義工和愛心人士入會(huì)。廣西佛教濟(jì)善會(huì)的入會(huì)門檻排除了地籍、民族、性別、職業(yè)的限制，有愛心又想?yún)⑴c公益慈善事業(yè)者都可以自愿申請(qǐng)入會(huì)。所以，廣西佛教濟(jì)善會(huì)會(huì)員遍布廣西各地和全國(guó)部分省市。會(huì)員們?cè)趶氖鹿娲壬苹顒?dòng)的組織協(xié)調(diào)中會(huì)進(jìn)行彼此的溝通和交流，來自全國(guó)各個(gè)民族的義工們可通過廣西佛教濟(jì)善會(huì)這座橋梁不斷增進(jìn)情感交融和民族交往。

（三）宗教慈善組織從事公益慈善活動(dòng)擴(kuò)大了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)救助主體的力量。社會(huì)救助是我國(guó)的一項(xiàng)基本社會(huì)保障制度。我國(guó)的社會(huì)救助制度經(jīng)過60多年的發(fā)展，逐步形成了以低保救助、五保供養(yǎng)為核心，以專項(xiàng)救助為輔助，覆蓋城鄉(xiāng)的新型社會(huì)救助體系。國(guó)家的社會(huì)救助能力和社會(huì)救助領(lǐng)域都得到了迅速發(fā)展。而面對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型期特殊矛盾不斷增多和社會(huì)救助覆蓋面不斷擴(kuò)大的新形勢(shì)，單靠政府的社會(huì)救助顯然不能夠完全滿足社會(huì)救助不同層面的需求。有學(xué)者早就指出，“面對(duì)我國(guó)仍擁有數(shù)千萬貧困人口、貧困問題突出而政府救助能力不足、反貧困任務(wù)依然艱巨的國(guó)情，我們完全應(yīng)該在完善、健全政府救助的同時(shí)，創(chuàng)造條件開發(fā)社會(huì)救助資源，推進(jìn)非政府組織和社會(huì)成員之間的社會(huì)互助，形成以政府為主導(dǎo)、以非政府組織為補(bǔ)充的、立體交叉、縱橫交錯(cuò)的、面對(duì)社會(huì)各類弱勢(shì)群體的社會(huì)救助系統(tǒng)”[2]。廣西佛教濟(jì)善會(huì)作為由自愿奉獻(xiàn)愛心的佛教徒組成的非營(yíng)利性慈善事業(yè)組織，成立10年來，社會(huì)救助領(lǐng)域、受助對(duì)象和服務(wù)區(qū)域不斷擴(kuò)大。僅2011年，廣西佛教濟(jì)善會(huì)資助貧困學(xué)生165名，關(guān)愛孤寡老人88名，建立愛心書屋13個(gè)，捐助生活物資近13萬多元，還從社會(huì)募捐衣物、被褥等寄往山東、云南、、廣東、新疆、內(nèi)蒙古、湖南及廣西區(qū)內(nèi)等地的貧困家庭。可以看出，廣西佛教濟(jì)善雖規(guī)模不大，但其在特定的民族區(qū)域內(nèi)從事的公益慈善活動(dòng)對(duì)于當(dāng)?shù)靥厥馊后w的及時(shí)救助起到了較為重要的作用。

二、少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代以來，我國(guó)的宗教慈善組織在慈善捐贈(zèng)數(shù)額、志愿者數(shù)量、慈善公益項(xiàng)目、社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域、慈善組織自身建設(shè)等方面都取得了很大的進(jìn)步。但是，我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展目前還處于初級(jí)階段，宗教慈善組織還面臨轉(zhuǎn)型社會(huì)的多維救助需求、專業(yè)人才隊(duì)伍缺乏、善款籌集難度加大、組織自身能力建設(shè)等發(fā)展瓶頸。筆者以廣西佛教濟(jì)善會(huì)為樣本，對(duì)其在發(fā)展過程中的困難進(jìn)行分析，以便梳理出我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)中小型規(guī)模的宗教慈善組織目前發(fā)展面臨的共同困難。

（一）起步晚，規(guī)模小。從全國(guó)宗教慈善組織的總體發(fā)展來看，我國(guó)宗教慈善組織的社會(huì)公益慈善服務(wù)從20世紀(jì)90年代以來才逐漸取得迅速發(fā)展。比如，中華慈善總會(huì)在1994年才成立。同年，廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)正式成立。這是我國(guó)第一家經(jīng)政府民政部門批準(zhǔn)設(shè)立的具有法人資格的佛教慈善機(jī)構(gòu)，也是中華慈善總會(huì)的創(chuàng)始會(huì)員和特邀理事。目前，中華慈善總會(huì)有300個(gè)會(huì)員單位。廣西佛教濟(jì)善會(huì)成立于2002年，目前會(huì)員只有1000人左右，而廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)的海內(nèi)外注冊(cè)會(huì)員已達(dá)15980人。

（二）組織結(jié)構(gòu)不健全。廣西佛教濟(jì)善會(huì)由釋克真法師創(chuàng)建，成員基本上是法師、義工和志愿者。目前該會(huì)有自己的宣傳網(wǎng)站——廣西濟(jì)善公德網(wǎng)，設(shè)有濟(jì)善QQ交流群5個(gè)。廣西佛教濟(jì)善會(huì)至今還因各種原因未到政府民政部門進(jìn)行注冊(cè)登記，沒有建立內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)，也沒有專職人員，開展的活動(dòng)主要是由入會(huì)較早、有公益激情的義工來發(fā)動(dòng)、組織。與一般慈善組織相比，廣西佛教濟(jì)善會(huì)參與人員以佛教信眾為主（也存在部分非佛教信眾），其成員的奉獻(xiàn)精神、志愿服務(wù)和信任感更為持久，組織運(yùn)作的成本相對(duì)低廉。但是義工組織者往往受到家庭、工作、能力、時(shí)間、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)等自身?xiàng)l件的局限，宗教慈善組織公益事業(yè)完全依靠義工兼職進(jìn)行活動(dòng)策劃、組織實(shí)施，對(duì)宗教慈善組織的規(guī)范化、制度化管理顯然是不利的。

（三）組織之間合作太少。廣西佛教濟(jì)善會(huì)的交流集中在會(huì)員之間和濟(jì)善QQ群成員之間，很少與廣西區(qū)內(nèi)外的其他社會(huì)公益組織進(jìn)行交流，也沒有與國(guó)內(nèi)外的企業(yè)、公司合作進(jìn)行公益慈善項(xiàng)目開發(fā)，還沒有過和境外公益慈善組織接觸的經(jīng)歷。廣西佛教濟(jì)善會(huì)更多地是把自身看作是一個(gè)自發(fā)的慈善組織，缺乏對(duì)外交往的主動(dòng)性和積極性，強(qiáng)調(diào)佛教里講的一切隨緣教理。

（四）社會(huì)監(jiān)督機(jī)制缺失。廣西佛教濟(jì)善會(huì)在協(xié)會(huì)宗旨上明確了開放性原則，包括公開、公正、公平、透明理念，勇于接受社會(huì)的監(jiān)督與質(zhì)疑。它每次開展公益慈善活動(dòng)后，會(huì)在廣西濟(jì)善公德網(wǎng)上公布捐贈(zèng)信息、帳目來往清單、活動(dòng)照片和視頻資料等。而廣西佛教濟(jì)善會(huì)成立10年來，沒有政府相關(guān)部門對(duì)其開展的慈善活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管，也從未進(jìn)行過年度財(cái)務(wù)審計(jì)。廣西濟(jì)善公德網(wǎng)上公布的監(jiān)督電話卻是廣西佛教濟(jì)善會(huì)南寧地區(qū)負(fù)責(zé)人的電話。這說明廣西佛教濟(jì)善會(huì)在接受政府和社會(huì)監(jiān)督上急需完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。

（五）服務(wù)能力有待提升。受義工知識(shí)背景、文化水平、人員數(shù)量等方面的限制，廣西佛教濟(jì)善會(huì)的公益慈善活動(dòng)涉及領(lǐng)域比較狹窄。它的活動(dòng)主要集中在不定期向受災(zāi)地區(qū)群眾捐贈(zèng)被褥、食品等生活物資，向貧困家庭贈(zèng)送衣物，向貧困學(xué)生提供經(jīng)濟(jì)資助等方面；主要是先募集愛心人士的經(jīng)濟(jì)和物資捐贈(zèng)，然后把這些愛心人士的經(jīng)濟(jì)和物資捐贈(zèng)轉(zhuǎn)交給受助群體，“中轉(zhuǎn)站”的作用非常明顯。它在社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域的養(yǎng)老、托幼、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、環(huán)境保護(hù)、災(zāi)后重建、社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)等方面都還沒有涉及，服務(wù)領(lǐng)域有待拓展，服務(wù)能力需要提升。

三、少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的管理創(chuàng)新

經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。然而，部分少數(shù)民族地區(qū)仍面臨著一系列亟需解決的公共服務(wù)難題。少數(shù)民族地區(qū)的這些社會(huì)需求和社會(huì)問題僅靠政府和市場(chǎng)來解決顯然還不夠，亟待社會(huì)公益慈善組織的力量來補(bǔ)充。這對(duì)我國(guó)宗教慈善組織來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。我國(guó)宗教慈善組織要在慈善理念、管理機(jī)制、服務(wù)能力等方面進(jìn)行變革，突破限制自身發(fā)展的瓶頸，才會(huì)有能力參與解決少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域的新矛盾和新問題。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織進(jìn)行管理創(chuàng)新的路徑主要有如下幾個(gè)方面。

（一）以宗教慈善組織的內(nèi)部管理體制改革創(chuàng)新為重點(diǎn)，拓展宗教慈善組織發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

1.健全以章程為核心的法人治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范宗教慈善組織的內(nèi)部管理。治理結(jié)構(gòu)一般指治理的機(jī)構(gòu)、體系及其內(nèi)在控制機(jī)制，通常由決策層、執(zhí)行層和監(jiān)督層組成。建立法人治理結(jié)構(gòu)是國(guó)外公益服務(wù)機(jī)構(gòu)治理的普遍做法。宗教慈善組織要健全以章程為核心的法人治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部運(yùn)行管理機(jī)制，采用現(xiàn)代組織策略和精細(xì)化的科層制進(jìn)行規(guī)范管理，實(shí)行陽光運(yùn)作，加強(qiáng)慈善工作隊(duì)伍的專業(yè)能力建設(shè)和職業(yè)道德建設(shè)，建立和完善財(cái)務(wù)管理和信息公開制度，在尊重捐贈(zèng)人意愿的前提下，及時(shí)、真實(shí)、準(zhǔn)確、完整地公開應(yīng)當(dāng)公開的信息，自覺接受信教群眾和社會(huì)的監(jiān)督，防止極少數(shù)不法分子以公益慈善活動(dòng)為名開展聚斂錢財(cái)?shù)炔徽?dāng)活動(dòng)。

2.創(chuàng)新慈善救助的內(nèi)涵和形式，開發(fā)宗教慈善組織富有特色的公益慈善項(xiàng)目。宗教慈善組織應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，根據(jù)社會(huì)需求進(jìn)行特色公益慈善項(xiàng)目的統(tǒng)籌規(guī)劃，探索“以特色項(xiàng)目吸引捐助，以社會(huì)捐助推動(dòng)救助”的慈善模式。要在扶貧濟(jì)困、救災(zāi)、助殘、安老、支教、義診、環(huán)保、改善公共設(shè)施等方面找準(zhǔn)特色項(xiàng)目定位，通過特色公益慈善項(xiàng)目的實(shí)施，為不同社會(huì)成員參與慈善事業(yè)構(gòu)筑平臺(tái)、提供條件。要引導(dǎo)公眾通過在線捐贈(zèng)、慈善消費(fèi)、慈善義演、義拍、義賣、義展等新型捐贈(zèng)渠道奉獻(xiàn)愛心，吸引更多的慈善資源參與慈善事業(yè)。

3.增進(jìn)組織的對(duì)外交流，推進(jìn)宗教慈善組織的合作開放程度。在全球化、工業(yè)化、信息化迅猛發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)下，任何組織和個(gè)人都不可能孤立封閉地成長(zhǎng)。宗教慈善組織要順應(yīng)并融入時(shí)展的潮流，積極開展與其他社會(huì)組織的交流和溝通。不同宗教慈善組織之間可以發(fā)揚(yáng)不同宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，、合作互補(bǔ)，共同參與社會(huì)公益慈善事業(yè)建設(shè)。同時(shí)，在全球化的背景下，我國(guó)宗教慈善組織要適應(yīng)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境變化和國(guó)際合作交流的客觀需要，推進(jìn)公益慈善組織的國(guó)際交流與合作。一方面，要吸引更多國(guó)際慈善資源為我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展服務(wù)；另一方面，要向有需要的國(guó)家和地區(qū)提供跨國(guó)界、跨民族、跨文化、跨宗教的國(guó)際性公益慈善服務(wù)。

4.加大公益慈善活動(dòng)宣傳，注重宗教慈善組織的社會(huì)美譽(yù)度建設(shè)。組織的美譽(yù)度是組織成員通過特定的行動(dòng)和事件在社會(huì)傳播并得到社會(huì)認(rèn)可、贊賞的良好評(píng)價(jià)。組織的美譽(yù)度也是一個(gè)組織得以發(fā)展壯大的品牌優(yōu)勢(shì)。宗教慈善組織在加強(qiáng)自身主辦的網(wǎng)站、期刊、報(bào)紙宣傳平臺(tái)建設(shè)之外，還要加大與報(bào)社、電視臺(tái)、電臺(tái)、網(wǎng)站等傳播媒介的合作，以便開展的公益慈善活動(dòng)得到最為廣泛的宣傳推介，讓政府部門工作人員、企事業(yè)單位職工和社會(huì)普通群眾更多更全面地了解、熟悉宗教慈善組織的情況，最大限度地爭(zhēng)取社會(huì)慈善資源。同時(shí)，宗教慈善組織還要深入到廣大城市和農(nóng)村社區(qū)中去，與社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和群眾取得密切聯(lián)系。這樣一方面可以使自己更為熟知城市和農(nóng)村社區(qū)的具體情況，另一方面可以使社區(qū)在遇到需要幫助救助的特殊緊急情況時(shí)隨時(shí)向宗教慈善組織進(jìn)行告知。

5.推廣公益慈善文化理念，營(yíng)造人人都是慈善家的社會(huì)扶持互助氛圍。宗教慈善組織并不是宗教，在進(jìn)行公益慈善時(shí)不傳播宗教，但是宗教慈善組織可以結(jié)合教義精髓，宣傳慈善文化的內(nèi)涵，從而激發(fā)人們愛人類、愛社會(huì)、愛他人、愛自然、愛生命的善良意識(shí)，培養(yǎng)人們的愛心、感恩、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，讓慈善行為在慈善文化的熏陶下成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)，推進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織社會(huì)公益事業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（二）以宗教慈善組織外部管理體制改革為輔助，建立政府有效管理、社會(huì)支持監(jiān)督的宗教慈善組織發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境

1.簡(jiǎn)化登記注冊(cè)手續(xù)，確立宗教慈善組織的合法身份。目前的社會(huì)組織登記仍沿用于1998年頒布的《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》的“雙重管理”體制，即要求我國(guó)社會(huì)團(tuán)體組織登記需要經(jīng)過兩個(gè)部門的批準(zhǔn)，包括業(yè)務(wù)主管部門的業(yè)務(wù)審核和登記主管部門的登記審核。這是民間慈善組織一直以來面臨的“身份”困擾。近年來，取消雙重管理制度，從事公益慈善、社會(huì)福利、社會(huì)服務(wù)等領(lǐng)域的社會(huì)組織可以直接向民政部門申請(qǐng)登記的新的準(zhǔn)入機(jī)制已經(jīng)在北京、上海、廣東、廣西等一些有條件的地方開始試點(diǎn)施行。廣西佛教濟(jì)善會(huì)要抓住這個(gè)機(jī)遇，盡快到民政部門注冊(cè)登記，以便今后在身份合法的前提下享受到國(guó)家的政策、資金和項(xiàng)目等方面的扶持。

2.建立和實(shí)施政府購(gòu)買服務(wù)制度，提升宗教慈善組織項(xiàng)目執(zhí)行能力。政府購(gòu)買服務(wù)主要是指政府把部分公共服務(wù)職能，以轉(zhuǎn)移、委托的方式，提供給市場(chǎng)和社會(huì)組織。20世紀(jì)80年代后，政府購(gòu)買服務(wù)在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本等世界發(fā)達(dá)國(guó)家興盛，逐步成為各國(guó)政府向社會(huì)分擔(dān)公共職能的主要方式。我國(guó)經(jīng)濟(jì)條件比較好的上海、廣東、北京等地方政府也從20世紀(jì)90年代末開始嘗試政府購(gòu)買服務(wù)制度的試點(diǎn)。各地的宗教慈善組織可以根據(jù)當(dāng)?shù)卣畬?shí)施政府購(gòu)買制度的情況，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，積極競(jìng)爭(zhēng)有實(shí)力、有能力完成的政府購(gòu)買項(xiàng)目，不斷提升宗教慈善組織項(xiàng)目執(zhí)行能力，拓展社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域。

3.完善宗教慈善事業(yè)監(jiān)管體系，提高宗教慈善組織的公信力。組織公信力是公益慈善活動(dòng)的靈魂所在，是社會(huì)大眾進(jìn)行捐贈(zèng)選擇的首要考量因素。各地民政、宗教、工商、審計(jì)等部門要建立對(duì)宗教公益慈善組織的年檢和評(píng)估工作制度，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)宗教公益慈善組織的信息披露、財(cái)務(wù)報(bào)表和重大活動(dòng)的監(jiān)管，逐步形成法律監(jiān)督、行政監(jiān)管、財(cái)務(wù)和審計(jì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督、公眾監(jiān)督、行業(yè)自律相結(jié)合的宗教慈善事業(yè)監(jiān)管體系。宗教慈善組織要主動(dòng)推進(jìn)慈善信息公開制度建設(shè)，完善捐贈(zèng)款物使用的查詢、追蹤、反饋和公示制度，逐步形成對(duì)慈善資金從募集、運(yùn)作到使用效果的全過程監(jiān)管機(jī)制，并自覺接受政府有關(guān)部門的指導(dǎo)、管理、監(jiān)督和檢查，切實(shí)提高宗教慈善組織的公信力。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

馬克思和恩格斯構(gòu)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是用代替商品生產(chǎn)和商品流通的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。這個(gè)經(jīng)濟(jì)模式的基本特征是:直接的社會(huì)勞動(dòng)、直接的社會(huì)產(chǎn)品、有計(jì)劃的產(chǎn)品生產(chǎn)、有計(jì)劃的產(chǎn)品分配。馬克思和恩格斯構(gòu)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就其完整形式而言，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)里是不存在的。然而，不完整的、變了形的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，卻存在著，它主要包括兩方面的內(nèi)容:一是從世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家成立之時(shí)起就著手建立的一套集中統(tǒng)一的計(jì)劃管理體制，二是通過編制和執(zhí)行各種形式的計(jì)劃來分配資源、安排比例，調(diào)節(jié)各部門的關(guān)系。這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，就是我們?cè)趥鹘y(tǒng)體制下所看到的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。很顯然，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是排斥商品經(jīng)濟(jì)的。社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)理論的確立，引發(fā)出了兩者關(guān)系的大討論，問題的關(guān)鍵在于兩者誰是本體，它不僅直接影響到我國(guó)計(jì)劃管理體制的現(xiàn)實(shí)操作，而且關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的成敗。對(duì)于這一重大問題，作者不是僅從概念出發(fā)，而是立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實(shí)際，認(rèn)為“建立我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)計(jì)劃新體制的目標(biāo)模式，必須站在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的高度，以社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)為主體，逐步進(jìn)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的商品貨幣取向的改革”。這一改革的歷史起點(diǎn)，“是非現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)型的實(shí)物經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)，這種運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、行政力量控制的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和夾縫中生存的初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)三者組合而由成的經(jīng)濟(jì)體系。”“因此很顯然，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革的主體目標(biāo)選擇應(yīng)是三重混合經(jīng)濟(jì)形態(tài)共同向現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，”，’b磚么在這一基本框架內(nèi)所進(jìn)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系的改革，就必然是商品經(jīng)濟(jì)取向，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系的商品貨幣取向，或者稱為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)改革的市場(chǎng)取向。”(見該書第14頁(yè))商品型計(jì)劃管理體制的基本框架是:(1)計(jì)劃主體多元化。以社會(huì)、政府、企業(yè)為乒重計(jì)劃主體，進(jìn)行計(jì)劃系統(tǒng)微觀基礎(chǔ)和宏觀管理再造，(2)計(jì)劃對(duì)象間接化。計(jì)劃管理的直接對(duì)象不是個(gè)量的企業(yè)活動(dòng)，而是企業(yè)間的市場(chǎng)關(guān)系，不是實(shí)物性的使用價(jià)值流程，而是貨幣性的價(jià)值流程;(3)計(jì)劃管理系統(tǒng)中的市場(chǎng)運(yùn)行競(jìng)爭(zhēng)化。以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上計(jì)劃與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的主體結(jié)合。

二、從社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下資源有效配皿出發(fā)，探討計(jì)劃與市場(chǎng)結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制

如何建立符合社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的計(jì)劃運(yùn)行機(jī)制，作者在充分占有資料的基礎(chǔ)上作了一系列探索，一是在計(jì)劃決策權(quán)的配置上，建立中央政府、地方政府、企業(yè)三大層次的經(jīng)濟(jì)主體中的分布結(jié)構(gòu)狀態(tài);二是重構(gòu)宏觀計(jì)劃管理中的信息基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，實(shí)物計(jì)劃體制中的政府計(jì)劃者集中處理信息的能力與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息膨脹及信息傳輸方式之間有極大的矛盾，解決計(jì)劃者能力不平衡矛盾的根本出路在于改變控制模式和重塑信息通道，這就是不斷改革價(jià)格體系，完善市場(chǎng)體系，建立橫向自動(dòng)協(xié)調(diào)的信息通道，三是選擇商品經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理形式要堅(jiān)持多樣化原則。從現(xiàn)階段看，要根據(jù)不同性質(zhì)和不同規(guī)模的企業(yè)、不同的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域、不同的經(jīng)濟(jì)層次、不同的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品、不同的管理層次、不同的信息掌握程度、不同的時(shí)間空間等，采取不同的結(jié)合形式來實(shí)現(xiàn)，逐步由低層次向高層次發(fā)展。從發(fā)展趨勢(shì)看，計(jì)劃與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)形式，最終將采取可調(diào)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)、政策性計(jì)劃為主、極少量的直接計(jì)劃為輔的模式，四是根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平和計(jì)劃工作水平，建立合理的商品經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理的組織結(jié)構(gòu)和動(dòng)力結(jié)構(gòu)。作者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)計(jì)劃?rùn)C(jī)制運(yùn)行合理化，必須構(gòu)建合理的體制基礎(chǔ)。這個(gè)體制基礎(chǔ)主要由宏觀調(diào)控、企業(yè)機(jī)制和市場(chǎng)體系三個(gè)方面組成。宏觀調(diào)控體制是實(shí)現(xiàn)計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起著導(dǎo)向作用，企業(yè)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的客觀基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞起著規(guī)范作用，市場(chǎng)體系則是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合所必須的客觀環(huán)境，起著中介和橋梁的作用。三者的有機(jī)結(jié)合才能使計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)。這就要求我們必須適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)這一客觀形勢(shì)的需要，加快對(duì)這三個(gè)方面的同步改革，解決目前存在的國(guó)家宏觀調(diào)控能力弱，企業(yè)依法自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束機(jī)制不健全，市場(chǎng)體系發(fā)育程度低等問題。

第3篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)文化理論;醫(yī)護(hù)英語教學(xué);教學(xué)模式;語言和認(rèn)知

隨著醫(yī)療衛(wèi)生對(duì)外交流日益繁密，對(duì)世界性醫(yī)護(hù)人才的需求也越來越大。根據(jù)教育部高職高專英語課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎(chǔ)英語(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專門用途英語(ESP)課程。在醫(yī)護(hù)類院校開設(shè)醫(yī)護(hù)英語課程是高等醫(yī)護(hù)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的必然趨勢(shì)。社會(huì)文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認(rèn)知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(dòng)(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展是個(gè)人主體與所處社會(huì)文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］

一、社會(huì)文化理論融入醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的可行性探討

二語習(xí)得的研究屬于語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60年代認(rèn)知心理學(xué)興起，該理論將學(xué)習(xí)者視為個(gè)體的信息處理者，將人的個(gè)體學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者注意到社會(huì)因素對(duì)語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會(huì)文化理論。該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。社會(huì)文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個(gè)人世界與彼此的社會(huì)和心智活動(dòng)的過程，［3］語言和任務(wù)本身就是中介活動(dòng)。活動(dòng)理論(ActivityTheory)強(qiáng)調(diào)以“活動(dòng)”為核心描述人的認(rèn)知發(fā)展，明確社會(huì)活動(dòng)是主體學(xué)習(xí)和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動(dòng)不僅明確了學(xué)習(xí)的社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)，也建立了社會(huì)文化理論與二語習(xí)得活動(dòng)之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)聯(lián)。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指?jìng)€(gè)體可以在有幫助的促進(jìn)下，可以使成人在指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的研究者已經(jīng)開始關(guān)注社會(huì)文化理論，并嘗試在社會(huì)文化理論的視角下，研究我國(guó)的英語教學(xué)。不少學(xué)者從社會(huì)文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動(dòng)理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學(xué)實(shí)踐方面，卞少輝將社會(huì)文化理論教學(xué)觀和課堂互動(dòng)話語策略有機(jī)結(jié)合起來，［4］有力地佐證社會(huì)文化理論對(duì)二語課堂的互動(dòng)話語研究的積極推動(dòng)作用。段玲琍基于社會(huì)文化理論在二語習(xí)得和英語閱讀教學(xué)領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個(gè)社會(huì)文化理論融入英語專業(yè)閱讀教學(xué)的模式。這些研究關(guān)注了社會(huì)文化理論，并嘗試將社會(huì)文化理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，但對(duì)社會(huì)文化理論在醫(yī)護(hù)英語教學(xué)中的研究還是空白。醫(yī)護(hù)類院校開展醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的時(shí)間不長(zhǎng)，已經(jīng)有不少學(xué)者關(guān)注醫(yī)護(hù)英語的研究，有的從職業(yè)和學(xué)習(xí)需求、課程建設(shè)、教材選編和教學(xué)評(píng)價(jià)等角度進(jìn)行研究，有的從醫(yī)護(hù)英語的詞匯教學(xué)、閱讀教學(xué)和口語教學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行研究，也有從語料庫(kù)輔助醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的角度進(jìn)行研究的。

二、基于社會(huì)文化理論的醫(yī)護(hù)英語教學(xué)創(chuàng)新模式

(一)教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教育部高職高專英語課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》，醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的總體目標(biāo)是培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)專業(yè)技能又通曉外語和外語文化的復(fù)合型人才，分級(jí)目標(biāo)包括英語在日常醫(yī)學(xué)工作的情景對(duì)話，英語記錄和填寫病人病例，用英語完成醫(yī)學(xué)交流任務(wù)，醫(yī)學(xué)工作英語文獻(xiàn)資料閱讀，英語溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。

(二)教學(xué)環(huán)境

創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的寬松教學(xué)環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，學(xué)習(xí)者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動(dòng)，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時(shí)有效降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)焦慮情感。

(三)教學(xué)活動(dòng)

教學(xué)活動(dòng)組織應(yīng)該將語言和內(nèi)容有機(jī)融合，圍繞學(xué)生所學(xué)的專業(yè)情景展開教學(xué)，包括問詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號(hào)，化驗(yàn)，檢查，出入院，藥房，臨床會(huì)話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來開展系列教學(xué)活動(dòng)，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實(shí)地醫(yī)院情景扮演等，學(xué)生通過教學(xué)活動(dòng)的參與與討論不僅掌握了一個(gè)完整的醫(yī)護(hù)過程，還從中學(xué)到了專業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識(shí)。這個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程呈現(xiàn)為一個(gè)借助語言活動(dòng)的問題解決過程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語言為中介工具的交互活動(dòng)重要性。

(四)教學(xué)評(píng)價(jià)

醫(yī)護(hù)英語教學(xué)采用形成性評(píng)估，加入學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)和過程監(jiān)控等機(jī)制，注重評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程而不是學(xué)習(xí)結(jié)果，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，切實(shí)讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)英語的用武之地。

三、結(jié)語

本文從社會(huì)文化理論的角度，論證了醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的社會(huì)文化活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而找出二者的契合點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)和情景的設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)與評(píng)價(jià)方面等方面來探討醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的新模式，旨在為醫(yī)護(hù)英語教學(xué)研究在理論上提出新的思路，同時(shí)也希望通過該課題的研究對(duì)目前在一線工作的醫(yī)護(hù)英語教師的教學(xué)產(chǎn)生一定借鑒意義。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］卞少輝．認(rèn)知與社會(huì)文化視域下的課堂互動(dòng)話語研究述評(píng)［J］．外語教學(xué)理論與實(shí)踐，2013(4)．

［5］任榮政．ESP教學(xué)“5W1H”要素分析［J］．外語界，2012(2)．

［6］段玲琍．社會(huì)文化理論及其在大學(xué)英語課堂教學(xué)的應(yīng)用［J］．語文學(xué)刊，2014(8)．

第4篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新德育工作；踐行；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。創(chuàng)新德育工作，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小學(xué)開始實(shí)行，讓學(xué)生從小就做好人生的規(guī)劃，用認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去完成自己的責(zé)任，從小學(xué)開始，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，讓小學(xué)生形成一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)的處事態(tài)度，從某種程度上推進(jìn)小學(xué)教育全方位的發(fā)展。

一、創(chuàng)新德育工作，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義

小學(xué)生被喻為是祖國(guó)的花朵，小學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)系著祖國(guó)未來發(fā)展的狀況。所以，創(chuàng)新德育工作，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要從小學(xué)生做起，一步一步地創(chuàng)新德育工作，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解更為深刻，愿意主動(dòng)去探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義，逐漸形成一種高尚的人格品質(zhì)，提高自己的人生價(jià)值觀和道德觀念，為祖國(guó)的發(fā)展盡一份小小的力量，讓德育工作的進(jìn)行更順利。

二、如何創(chuàng)新德育工作，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

首先，要讓小學(xué)生真真切切地去學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，去領(lǐng)悟這其中的精神。在學(xué)習(xí)的過程中，不僅要牢牢地記住社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念文字，還要根據(jù)它的精神實(shí)質(zhì)，去社會(huì)實(shí)踐。其次，小學(xué)生要養(yǎng)成良好的精神品質(zhì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，給自己未來的學(xué)習(xí)生涯做一個(gè)詳細(xì)的規(guī)劃，不浪費(fèi)一分一秒的時(shí)間。最后，要結(jié)合生活實(shí)際讓小學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓小學(xué)生去生活中感受社會(huì)，從小就要好好規(guī)劃自己的人生，能多給社會(huì)做一些力所能及的事，養(yǎng)成一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)的價(jià)值觀念，讓祖國(guó)的未來更加光明。

綜上所述，創(chuàng)新德育工作，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它與社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步息息相關(guān)，需要從小學(xué)生開始培養(yǎng)。努力創(chuàng)新德育工作，讓學(xué)生從小就樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成高尚的思想品德觀念，為學(xué)生創(chuàng)造和諧美好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

第5篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

[論文摘要]和諧思維是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思維基礎(chǔ)，而和諧思維的形成則必須消除長(zhǎng)期以來人們對(duì)辯證法理論的誤讀，實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)辯證思維向突出和諧共生的現(xiàn)代辯證思維的轉(zhuǎn)變，以此作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在今天已成為人們的共識(shí)。然而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的深層理論內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)，首先需要人們形成和諧思維。而要真正形成和諧思維，就必須對(duì)傳統(tǒng)辯證法理論進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)辯證思維向突出和諧共生的現(xiàn)代辯證思維的轉(zhuǎn)變，才能使哲學(xué)理論更符合當(dāng)代的實(shí)際，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供哲學(xué)的理論根據(jù)和思維方法。

一、傳統(tǒng)的辯證法理論以及由此而形成的對(duì)立斗爭(zhēng)思維之由來

從理論上說，辯證法作為一種自覺的理論形態(tài)始于德國(guó)古典哲學(xué)。在那里，辯證法始終是圍繞著主體對(duì)客體的能動(dòng)作用以及在此基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的統(tǒng)攝問題而展開的。它體現(xiàn)了西方近代以來的啟蒙理性的文化精神，是高揚(yáng)人的主體地位，通過人的能動(dòng)活動(dòng)來征服和改造世界的哲學(xué)表達(dá)形式。它固有一種西方文化的向外的，通過沖突和斗爭(zhēng)而占有和征服的傾向。資本主義現(xiàn)代化的過程使人類征服和改造世界的能力得到極大增強(qiáng)，更堅(jiān)定了人們通過斗爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)而促進(jìn)發(fā)展的信念。在這樣的理論思考方式中，對(duì)立斗爭(zhēng)比和諧統(tǒng)一具有更重要的地位。由此，對(duì)立和斗爭(zhēng)就成為辯證思維的主旋律。

理論的思考反映著現(xiàn)實(shí)。這種強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)的辯證思維，正是資本主義現(xiàn)代化初期社會(huì)矛盾尖銳化的反映。資本主義現(xiàn)代化初期，人們幻想以理性為工具，通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善物質(zhì)生活，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。但對(duì)自然征服和占有的態(tài)度，最終不但使人與自然尖銳對(duì)立，而且對(duì)自然的征服會(huì)反過來作用于人本身，變成對(duì)人的統(tǒng)治和壓迫，造成強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體壓制和剝奪。

也正是這樣的歷史背景使馬克思接受了這種思維，資本主義早期血與火的歷史使馬克思堅(jiān)信，迄今為止的人類文明史就是一部對(duì)立和對(duì)抗的歷史，階級(jí)社會(huì)發(fā)展的過程就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所引發(fā)的一系列對(duì)抗和沖突中度過的。這樣馬克思的唯物辯證法就會(huì)被理解為對(duì)立斗爭(zhēng)的同義語。

第6篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；高校創(chuàng)業(yè)教育；思考

高校是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范區(qū)和策源地，承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要任務(wù)，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深入的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育義不容辭。高校創(chuàng)業(yè)教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的一個(gè)重要體現(xiàn)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育，對(duì)于全面提高創(chuàng)業(yè)教育的水平將具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、理論詮釋：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與高校創(chuàng)業(yè)教育相互聯(lián)系

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要目的在于讓全社會(huì)形成仁愛、誠(chéng)信、正義的良好風(fēng)氣。[1]而高校創(chuàng)業(yè)教育是大學(xué)生思想政治教育和專業(yè)教育的拓展和延伸，其主要目的是通過誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等手段，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。因此，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，是理論與實(shí)踐的關(guān)系。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀為高校創(chuàng)業(yè)教育指明了方向

在大學(xué)階段，大學(xué)生作為一個(gè)優(yōu)秀群體，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成正處于關(guān)鍵時(shí)期。由于思想觀念日趨多元化的影響，加之大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，社會(huì)閱歷淺，很難對(duì)整個(gè)社會(huì)有一個(gè)客觀準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，常常以懷疑的眼光看待社會(huì)和他人，從而造成學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)勁頭不足。體現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏商業(yè)信用，遇到挫折容易退縮，選擇項(xiàng)目經(jīng)不起市場(chǎng)考驗(yàn)，商務(wù)活動(dòng)的處世方式缺乏果斷等問題。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，準(zhǔn)確回答了作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)和公民個(gè)人的基本遵循，為科學(xué)推進(jìn)高校創(chuàng)業(yè)教育指明了方向。第一，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，可以使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中充分理解自由、平等、公正、法治等體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值的目標(biāo)和追求，自覺克服價(jià)值取向、發(fā)展方式等方面存在的矛盾狀態(tài)。第二，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，可以使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中充分理解歷史傳統(tǒng)與時(shí)展的高度統(tǒng)一性，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)實(shí)際更好地結(jié)合起來，認(rèn)清我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的一系列問題的來龍去脈及其后果，自覺弄清主流與支流之間的區(qū)別，進(jìn)一步培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。第三，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，可以使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中充分理解“前途是光明的，道路是曲折的”所蘊(yùn)含的意義，在遇到困難時(shí)能沉得住氣，以堅(jiān)定的毅力，在偉大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我。

（二）創(chuàng)業(yè)教育是高校踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)

創(chuàng)業(yè)教育作為一種全新的人才培養(yǎng)模式，西方國(guó)家在20世紀(jì)70年代就進(jìn)行了積極的嘗試。近年來，黨和國(guó)家越來越重視大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，越來越多的大學(xué)生有了創(chuàng)業(yè)的想法，部分學(xué)生在大學(xué)期間就已經(jīng)開始了創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐，所有這些都為開展創(chuàng)業(yè)教育提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但是，我們發(fā)現(xiàn)還存在一些諸如理想信念淡漠、價(jià)值觀念扭曲、誠(chéng)信意識(shí)缺失等突出問題，這些問題必須在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中進(jìn)行克服。第一，通過創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)廣大學(xué)生珍惜目前大好的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝自己的頭腦，不斷提升自身的社會(huì)責(zé)任感。第二，通過創(chuàng)業(yè)教育，幫助廣大學(xué)生正確分析創(chuàng)業(yè)過程出現(xiàn)的困難和問題，從而增強(qiáng)克服困難和挫折的勇氣。第三，通過創(chuàng)業(yè)教育，教育廣大學(xué)生正確處理個(gè)人創(chuàng)業(yè)與民族經(jīng)濟(jì)振興之間的關(guān)系，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。第四，通過創(chuàng)業(yè)教育，讓大學(xué)生真正懂得誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀念在個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的重要作用，進(jìn)一步增強(qiáng)他們運(yùn)用道德的標(biāo)桿來規(guī)范和端正自己的創(chuàng)業(yè)行動(dòng)。

二、現(xiàn)狀分析：社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)高校創(chuàng)業(yè)教育引領(lǐng)不足

高校是創(chuàng)業(yè)教育的責(zé)任主體，大學(xué)生是創(chuàng)業(yè)教育的主要對(duì)象。但長(zhǎng)期以來，由于高校重視不夠、投入不足，在大學(xué)生中存在著理想信念不堅(jiān)定、價(jià)值觀念不正確等突出現(xiàn)象，從而使得創(chuàng)業(yè)教育在實(shí)施過程中存在著諸多難題。因此，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來指導(dǎo)目前存在的困難和問題，確保創(chuàng)業(yè)教育的順利推進(jìn)。

（一）面對(duì)未來，理想信念模糊

理想信念是人思想和行動(dòng)的總開關(guān)，是人的精神支柱。堅(jiān)定的理想信念會(huì)變成人們自覺行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，為人們的行為活動(dòng)提供方向和目標(biāo)，產(chǎn)生行動(dòng)的意志和情感，形成強(qiáng)大的精神動(dòng)力。當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型過程中，妨礙大學(xué)生自覺開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的力量和原因可能來自多個(gè)方面，但其中非常重要的一點(diǎn)是許多大學(xué)生面對(duì)未來有迷茫，人生的價(jià)值觀、利益觀出了偏差，導(dǎo)致指引他們行動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)即理想信念模糊。據(jù)調(diào)查顯示，23%的大學(xué)生將未來人生目標(biāo)定位在追求真理、建設(shè)國(guó)家方面；71%的大學(xué)生定位在個(gè)人事業(yè)與家庭上；56%的大學(xué)生希望生活安樂、隨遇而安；4%的大學(xué)生專心于追求各種物質(zhì)享受。這一調(diào)查結(jié)果表明：一方面，大學(xué)生人生目標(biāo)模糊，對(duì)社會(huì)理想、生活理想、職業(yè)理想、道德理想沒有目標(biāo)意識(shí)，不能形成通過努力奮斗來實(shí)現(xiàn)人生理想的意志；另一方面，大學(xué)生奮斗目標(biāo)不堅(jiān)定，缺乏堅(jiān)定目標(biāo)的信念。態(tài)度是成功的決定性因素，行為決定于態(tài)度，態(tài)度決定于理想信念，沒有成就出彩人生的理想信念，就不會(huì)想方設(shè)法創(chuàng)造條件去干事業(yè)。上述數(shù)據(jù)表明尚有許多大學(xué)生對(duì)于未來人生目標(biāo)有不確定性，抱有“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”的態(tài)度，多傾向于滿足低層次的個(gè)人理想，忽視高層次的社會(huì)理想，不能很好地將理想信念與社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展相結(jié)合。

誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，是人與人之間建立相互信任關(guān)系的前提，也是個(gè)人融入社會(huì)的立身之本。大學(xué)生普遍認(rèn)為誠(chéng)信是當(dāng)代大學(xué)生重要的品質(zhì)之一，是創(chuàng)業(yè)的必要條件，在日常生活、人際交往和參與社會(huì)活動(dòng)中誠(chéng)信品德非常重要。但是面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，部分大學(xué)生并不重視個(gè)人誠(chéng)信建設(shè)，考試作弊、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、隨意毀約等行為給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校乃至社會(huì)帶來了巨大的負(fù)面影響。據(jù)調(diào)查顯示，在考試作弊原因選擇中，首先是由于平時(shí)學(xué)習(xí)不努力，為了避免掛科和重修所帶來的一系列問題而選擇作弊的占30.4%；其次是為了取得好成績(jī)，獲得各項(xiàng)榮譽(yù)；更有18.6%的學(xué)生認(rèn)為所學(xué)課程沒有實(shí)質(zhì)意義，所以采取作弊手段蒙混過關(guān)，草草了事；一些學(xué)生在考試作弊問題上懷有從眾心理；還有極少數(shù)學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣考試作弊。由此可見，考試作弊等誠(chéng)信意識(shí)的淡薄既有社會(huì)大環(huán)境、學(xué)校教育引導(dǎo)不夠的影響，也有誠(chéng)信體系建設(shè)不完善的影響，但根本原因在于一些大學(xué)生自身誠(chéng)信意識(shí)差，自身修養(yǎng)不高、自律能力不強(qiáng)，缺乏足夠的道德評(píng)價(jià)能力，對(duì)社會(huì)上良莠不齊的現(xiàn)象不能明辨是非，容易隨大流，把觀察到的一些社會(huì)消極現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)的本質(zhì)，從而誤導(dǎo)他們失去誠(chéng)信觀念，而寄希望于投機(jī)取巧。

（三）面對(duì)壓力，社會(huì)責(zé)任缺失

責(zé)任就是我們每一個(gè)人在社會(huì)生活中對(duì)自己角色及所承擔(dān)義務(wù)的詮釋，是健全人格的重要組成部分，也是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育的必然要求。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)屬性，生活在社會(huì)中的每一個(gè)人必然要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，也正是在這種社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生了自己的責(zé)任，對(duì)別人負(fù)責(zé)是責(zé)任，對(duì)自己負(fù)責(zé)也是責(zé)任。同樣，一個(gè)大學(xué)生也要在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少大學(xué)生在空前殘酷的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，缺乏作為事業(yè)和家庭頂梁柱的責(zé)任感，在工作、學(xué)習(xí)和生活婚戀中缺乏斗志，逃避責(zé)任，表現(xiàn)出趨利浮躁的風(fēng)氣，更多地注重追求物質(zhì)享受。同時(shí)，以個(gè)人為本位，一旦涉及個(gè)人具體利益，往往優(yōu)先考慮個(gè)人得失，缺乏集體主義精神，缺乏對(duì)未來的人生發(fā)展規(guī)劃，一旦發(fā)展前景不能順利實(shí)現(xiàn)，容易產(chǎn)生迷茫。

（四）面對(duì)挫折，心理素質(zhì)較差

良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的重要因素。充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)里，創(chuàng)業(yè)大學(xué)生們承受的生活壓力、工作壓力和心理壓力很大，經(jīng)常會(huì)陷入心理困境。為此，面對(duì)挫折需要加強(qiáng)心理鍛煉、提高心理素質(zhì)，養(yǎng)成積極向上、理性平和、開放包容的良好心態(tài)，以良好的心理素質(zhì)應(yīng)對(duì)工作生活中的各種困難與挫折。雖然人們總是希望能一帆風(fēng)順，但創(chuàng)業(yè)道路上的挫折總是不可避免。不少大學(xué)生的心理抗挫能力越來越弱，尤其當(dāng)面對(duì)自己所希望的目標(biāo)在付出種種努力后，目標(biāo)需求卻不能得到滿足時(shí)，極容易產(chǎn)生緊張心理和消極情緒反應(yīng)，甚至無所適從、焦慮、抑郁，逐漸形成精神疾病，這直接影響著大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程及其身心的健康發(fā)展，成為大學(xué)生成長(zhǎng)中不容忽視的問題。其中主要有這樣幾種表現(xiàn)：第一，生活苦悶，部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生壓抑著自己對(duì)經(jīng)濟(jì)條件改善的欲求，導(dǎo)致自我封閉，從而加重心理壓力；第二，學(xué)業(yè)苦悶，學(xué)習(xí)上的相互競(jìng)爭(zhēng)、繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)、緊張的考試壓力以及考試成績(jī)與期望之間的差距等，成為不可承受之重；第三，戀愛苦悶，為自己處理不好異性關(guān)系或戀愛關(guān)系而苦惱；第四，人際苦悶，大學(xué)生由于成長(zhǎng)環(huán)境、生活習(xí)慣、性格特點(diǎn)、心理素質(zhì)以及處理問題的方法等方面的差異，往往在人際關(guān)系方面會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，困擾自己身心健康的發(fā)展。

三、對(duì)策思考：用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新，就是要在高校創(chuàng)業(yè)教育中，注重以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)品質(zhì)、創(chuàng)業(yè)行為等，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)綜合能力的教育及其過程。

（一）用社會(huì)主義理想激發(fā)創(chuàng)業(yè)精神

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新的強(qiáng)大精神武器，也是激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的巨大精神動(dòng)力。高校開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，首要內(nèi)容是要在共同理想的號(hào)召下，激發(fā)出大學(xué)生強(qiáng)烈的自主創(chuàng)業(yè)興趣，培養(yǎng)大學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)精神，使大學(xué)生在主觀上愿意進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。[2]第一，要引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，敢于用知識(shí)、技術(shù)、風(fēng)投資金、尋求合作等多種途徑創(chuàng)立新的工作崗位，在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的過程中，磨煉意志，發(fā)展自我。第二，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)全面深化改革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展新形勢(shì)下開展創(chuàng)業(yè)的機(jī)遇、困難與艱辛，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)機(jī)遇意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，憑自己的頭腦和雙手，開創(chuàng)自己的事業(yè)。第三，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)以及美好的前途，在注重創(chuàng)業(yè)成才以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家和社會(huì)前途與命運(yùn)的責(zé)任意識(shí)，走好成才創(chuàng)業(yè)之路。

（二）用社會(huì)主義道德規(guī)范創(chuàng)業(yè)行為

社會(huì)主義道德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)，它以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容。社會(huì)主義道德是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承，同時(shí)體現(xiàn)著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代要求，在很大程度上影響著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成敗。推進(jìn)高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育開展，應(yīng)該把社會(huì)主義道德教育作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)道德，規(guī)范大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。一方面，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者道德認(rèn)知的引領(lǐng)。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為過程中，通過理論教育把創(chuàng)業(yè)的法治、誠(chéng)信等道德規(guī)范和要求教授給學(xué)生,使社會(huì)要求的創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的個(gè)人準(zhǔn)則和行為指南。另一方面，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任的情感擔(dān)當(dāng)。社會(huì)責(zé)任感作為維系社會(huì)人才市場(chǎng)存在和運(yùn)行的一種內(nèi)在于人們良知里的要素,是大學(xué)生參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的核心能力之一，不僅左右其自身的創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)發(fā)展，更對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

（三）用社會(huì)主義價(jià)值引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)取向

大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)取向是創(chuàng)業(yè)者對(duì)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的目的性認(rèn)識(shí)，是創(chuàng)業(yè)時(shí)采取的行為方式判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的過程中選擇怎樣的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)業(yè)方式，都會(huì)受到創(chuàng)業(yè)取向的影響。在當(dāng)前我國(guó)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，社會(huì)各種價(jià)值觀呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的新態(tài)勢(shì)，思想意識(shí)呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的新特點(diǎn)。高校在全方位推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中，需要堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝大學(xué)生頭腦，用社會(huì)主義價(jià)值引領(lǐng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為。具體而言，第一，要在價(jià)值目標(biāo)層面，超越對(duì)創(chuàng)業(yè)教育功利性的狹隘認(rèn)識(shí)，不能把創(chuàng)業(yè)看作是解決就業(yè)困難的無奈選擇，為創(chuàng)業(yè)而創(chuàng)業(yè)。要從建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略性高度，以參與全球化競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)業(yè)教育理念，以發(fā)展個(gè)人興趣特長(zhǎng)促進(jìn)人的全面發(fā)展的人本視角，指導(dǎo)具體的創(chuàng)業(yè)教育改革活動(dòng)，最終促進(jìn)大學(xué)生人才素質(zhì)和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升。[3]第二，要在創(chuàng)業(yè)理念層面，指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者實(shí)現(xiàn)和諧創(chuàng)業(yè)，自覺把個(gè)人興趣、專業(yè)特長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會(huì)需要有機(jī)統(tǒng)一起來，通過創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。第三，要在創(chuàng)業(yè)行為層面，增強(qiáng)法治思維，自覺用法律法規(guī)約束自己,采取合法合規(guī)的創(chuàng)業(yè)手段，保證依法辦事,把創(chuàng)業(yè)的每一個(gè)步驟都置于法律法規(guī)的許可范圍內(nèi)，決不能為了利益鋌而走險(xiǎn)，以身試法。

（四）用社會(huì)主義精神提升創(chuàng)業(yè)素質(zhì)

創(chuàng)業(yè)是極具挑戰(zhàn)性的社會(huì)活動(dòng)，是對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者能力、心理、膽識(shí)等全方位素質(zhì)的考驗(yàn)。高校推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，必須用社會(huì)主義精神來改造大學(xué)生的主觀世界，提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和創(chuàng)業(yè)成功提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。第一，提升創(chuàng)業(yè)意識(shí)，做好創(chuàng)業(yè)思想準(zhǔn)備。幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者增強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)、追求成功的創(chuàng)業(yè)愿望，清醒認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)過程的困難與風(fēng)險(xiǎn)，以積極主動(dòng)的人生態(tài)度和進(jìn)取精神克服創(chuàng)業(yè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，將創(chuàng)業(yè)目標(biāo)作為自己的人生奮斗目標(biāo)，執(zhí)著追求，頑強(qiáng)拼搏。第二，提升創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)，做好創(chuàng)業(yè)心態(tài)準(zhǔn)備。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之路必然充滿艱險(xiǎn)與曲折，不僅需要大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者獨(dú)自面對(duì)變幻莫測(cè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，還需要正確決策隨時(shí)可能出現(xiàn)的問題和矛盾，并能夠持續(xù)保持積極沉穩(wěn)的心態(tài)。第三，提升創(chuàng)業(yè)資源意識(shí)，做好創(chuàng)業(yè)技能準(zhǔn)備。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者除了努力拓寬人脈、信息、資金、團(tuán)隊(duì)等外部資源外，還要注重積蓄好創(chuàng)意、思路、技能等內(nèi)部資源，這樣才會(huì)使創(chuàng)業(yè)活動(dòng)成功的幾率增大。第四，提升創(chuàng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，做好創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)準(zhǔn)備。在激發(fā)大學(xué)生激情創(chuàng)業(yè)的同時(shí)，要讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者客觀評(píng)價(jià)自己的創(chuàng)業(yè)能力和資源。在鼓勵(lì)大學(xué)生敢于競(jìng)爭(zhēng)、善于競(jìng)爭(zhēng)奪取生存權(quán)的同時(shí)，要讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者理性看待創(chuàng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)失敗的風(fēng)險(xiǎn)，做到想贏也能輸?shù)闷稹?/p>

作者:張寶強(qiáng) 單位:河南工業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑艷紅.社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀研究[D],武漢理工大學(xué)，2013.

第7篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

關(guān)鍵詞：自主性管理；政府轉(zhuǎn)型；社會(huì)建設(shè)

中圖分類號(hào)：D63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257—5833（2012）10—0088—09

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作者簡(jiǎn)介：黃建洪，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授、法學(xué)博士 （江蘇 蘇州 215123）

一個(gè)持續(xù)分化和多元化的社會(huì)，自主性的發(fā)育發(fā)展程度是衡量其進(jìn)步狀況的基本標(biāo)志①。自主性管理的議題，就是關(guān)于認(rèn)真對(duì)待權(quán)利的議題，它是創(chuàng)新社會(huì)管理的重要內(nèi)容。在“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)”下②，創(chuàng)新社會(huì)管理體制機(jī)制、加強(qiáng)社會(huì)管理能力建設(shè)，需要對(duì)社會(huì)自主性意識(shí)和能力的日益成長(zhǎng)及其相應(yīng)的引導(dǎo)性治理愿景作出宏觀分析。本文將立基于社會(huì)立場(chǎng)，探究政府進(jìn)行社會(huì)自主性管理的意義及其實(shí)踐路徑，以期對(duì)社會(huì)建設(shè)有一個(gè)更為清晰的理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐期待。

一、轉(zhuǎn)型期的社會(huì)：導(dǎo)向自主性管理的境況呈現(xiàn)

清晰地描述中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)之“面相”，是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的前提。自20世紀(jì)70年代末肇始以來的改革開放，從根本上改變了中國(guó)的面貌。但在近年來的出版物中，常常可以讀到狄更斯式的判斷話語，即對(duì)當(dāng)下的中國(guó)作出“最好的時(shí)代”與“最壞的時(shí)代”兩種極化的分析。前者高歌中國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展，其代表便是對(duì)“中國(guó)模式”的探討；后者則對(duì)改革進(jìn)程中的種種不足與問題猛烈鞭撻，其論點(diǎn)可概括為新形勢(shì)下的“權(quán)力經(jīng)濟(jì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的掌控”。究竟應(yīng)如何對(duì)改革開放以來的中國(guó)社會(huì)作出分析，這是一個(gè)關(guān)系現(xiàn)實(shí)境況和未來取向的重大問題。

概括起來，如下四個(gè)方面的社會(huì)發(fā)展樣態(tài)有助于我們認(rèn)識(shí)加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的基礎(chǔ)方位：

一是內(nèi)在結(jié)構(gòu)。自改革開放至今，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)基本圖景是“混合結(jié)構(gòu)”，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向的改革引發(fā)的“領(lǐng)域分離”（如經(jīng)濟(jì)與政治的相對(duì)分離、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的相對(duì)分離、私人權(quán)利與公共權(quán)力的相對(duì)分離）和“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”（即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)和公共服務(wù)型政府相互制約、相輔相成的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)）

韓慶祥、張健：《中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯與發(fā)展趨向》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第3期。

這樣的態(tài)勢(shì)告訴我們，相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的相對(duì)狹義之社會(huì)，它已經(jīng)是一個(gè)公民社會(huì)初步發(fā)育的社會(huì)，權(quán)利體系獲得來自于依舊相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的權(quán)力體制的引導(dǎo)、調(diào)節(jié)甚至控制。尤其進(jìn)入新世紀(jì)后，行政科層化的治理改革得以實(shí)行，并成為推動(dòng)社會(huì)建設(shè)的根本機(jī)制。由此，有學(xué)者指出，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)由改革前的“總體性支配權(quán)力”被“一種技術(shù)化的治理權(quán)力”所替代

渠敬東等：《從總體支配到技術(shù)治理——基于中國(guó)30年改革經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)分析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第6期。

二是運(yùn)行方式。大量的從傳統(tǒng)的高度同質(zhì)化或曰政治與社會(huì)一體化狀態(tài)中分離出來的社會(huì)力量，如民營(yíng)企業(yè)、公益性社會(huì)團(tuán)體等，逐漸表現(xiàn)出相對(duì)清晰的權(quán)利意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)和民主意識(shí)。在發(fā)展中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)氛圍影響下，利益與自主漸次發(fā)展起來；但并非完善的市場(chǎng)機(jī)制所引發(fā)的強(qiáng)力逐利與自我中心，在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行破壞和重組的過程中，又客觀上呈現(xiàn)出了效率至上和道德相對(duì)主義的種種極化態(tài)勢(shì)。因此，社會(huì)的運(yùn)行，其自主的一面雖有張揚(yáng)，但仍因與權(quán)力的分化不足而頗不充分，社會(huì)運(yùn)行存在顯著的權(quán)力依附性；同時(shí)，其理性化與規(guī)范性程度也因整個(gè)社會(huì)觀念的選擇性世俗化而存在些許偏頗，社會(huì)的自主與自治程度仍有欠缺。

三是發(fā)展內(nèi)涵。現(xiàn)代化是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)獲致效能化與民主化的歷程，是一種復(fù)雜和系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性變革。其關(guān)鍵在于，在這樣的規(guī)模化演進(jìn)中，人的主體性價(jià)值不僅得到人們觀念上的認(rèn)可，更為重要的是這種觀念嵌入社會(huì)治理結(jié)構(gòu)之中，成為以人為中心的制度安排和運(yùn)行機(jī)制。以此觀之，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，社會(huì)維度的發(fā)展變遷，需要面對(duì)越來越有差異化認(rèn)知觀念和價(jià)值偏好的大眾群體。這里面就蘊(yùn)藏著一個(gè)至關(guān)重要的命題，即社會(huì)本身如何通過構(gòu)建合理的利益整合結(jié)構(gòu)來有效容納多元的權(quán)益訴求，如何通過社會(huì)權(quán)利與政治權(quán)力的彼此互動(dòng)合作、溝通接納甚至部分的制度化拒斥來實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。而這樣的命題，恰恰構(gòu)成現(xiàn)代化的核心命題。因此，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的中心議題在于社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)的重組和優(yōu)化，而在一個(gè)治理結(jié)構(gòu)分化、功能專門化、權(quán)力理性化和文化世俗化程度仍不充分的國(guó)度，現(xiàn)代民族與民主國(guó)家的構(gòu)建注定是社會(huì)獲得主體性價(jià)值認(rèn)可和制度化保障的關(guān)鍵。

四是問題困境。轉(zhuǎn)型社會(huì)之中，社會(huì)的發(fā)育發(fā)展是在一個(gè)完成現(xiàn)代化使命與推進(jìn)后現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜背景中展開的。實(shí)踐中它面臨著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的持續(xù)張力，表現(xiàn)為物本與人本、物質(zhì)與后物質(zhì)、工業(yè)與后工業(yè)、效率與效益、GDP與綠色GDP 之間的種種沖突與緊張

第8篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及主要特征

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又稱創(chuàng)意工業(yè)、創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)等，最早出現(xiàn)在1997年，一般認(rèn)為，其概念來自英語Creative In，dustries或Creative Economy，是由英國(guó)首先提出的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念比較寬泛。概括來說，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有以下幾個(gè)主要特征：

1　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型的高附加值產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心生產(chǎn)要素是信息、知識(shí)，特別是文化和技術(shù)等無形資產(chǎn)，是具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高附加價(jià)值產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意在這里是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化等相互交融的產(chǎn)物，創(chuàng)意產(chǎn)品是新思想、新技術(shù)、新內(nèi)容的物化形式，特別是數(shù)字技術(shù)與文化、藝術(shù)交融與升華，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與文化產(chǎn)業(yè)化交互發(fā)展的結(jié)果，可以滲透到許多產(chǎn)業(yè)部門。正因?yàn)槿绱耍瑒?chuàng)意產(chǎn)業(yè)很難從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)類型中完全分離開來。

2　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是集藝術(shù)、娛樂和休閑為一體的新興產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一種軟實(shí)力的體現(xiàn)，它可以提升民族自信心和凝聚力，激發(fā)民族的創(chuàng)新能力。事實(shí)上，那些重視發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，國(guó)家的“軟實(shí)力”也得到了增強(qiáng)。

3　創(chuàng)意企業(yè)人員主要是知識(shí)型勞動(dòng)者，擁有能激發(fā)出創(chuàng)意靈感的設(shè)計(jì)高手和特殊專才。創(chuàng)意從業(yè)人員的工作有其特殊性和不可替代性，他們不斷創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)和新的創(chuàng)造性內(nèi)容，職業(yè)能力既來自于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)積累，也來自于個(gè)人靈感的進(jìn)發(fā)。其生產(chǎn)方式是以腦力與體力、手工與信息化等現(xiàn)代化手段相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)智能生產(chǎn)與實(shí)時(shí)敏捷生產(chǎn)。在發(fā)達(dá)國(guó)家，隨著工業(yè)化的發(fā)展和后工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)步，教育、研發(fā)、文化、金融等眾多領(lǐng)域的創(chuàng)意人群在人口中所占的比重正在增加。

4　創(chuàng)意產(chǎn)品是文化與技術(shù)相互交融、集成創(chuàng)新的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出智能化、特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的特點(diǎn)。創(chuàng)意產(chǎn)品有其相同的特性，即是以文化、創(chuàng)意為核心，運(yùn)用知識(shí)和技術(shù)產(chǎn)生出新的價(jià)值，是創(chuàng)意靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。電影、電視、廣播、錄音帶、音樂產(chǎn)業(yè)、出版業(yè)、視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等文化產(chǎn)品，是與新科技和傳媒相結(jié)合的產(chǎn)品，達(dá)到大量生產(chǎn)并掀起全球性商品流動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)。而傳統(tǒng)工藝或創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可能為手工的、少量生產(chǎn)的產(chǎn)品。它們都呈現(xiàn)出智能化、特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的特點(diǎn)，它們的價(jià)值并非局限于產(chǎn)品本身的價(jià)值，還在于它們所衍生的附加價(jià)值。如那些具有版權(quán)的產(chǎn)品，包括書、電影和音樂的出口能夠比服裝和汽車等制造業(yè)產(chǎn)品出口獲得更多的利潤(rùn)。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國(guó)際發(fā)展?fàn)顩r及-g經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)今世界，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不再僅僅是一個(gè)理念，而是有著巨大經(jīng)濟(jì)效益的客觀現(xiàn)實(shí)。縱觀全球，發(fā)達(dá)國(guó)家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品、營(yíng)銷和服務(wù)，吸引了全世界的眼球，形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮。各發(fā)達(dá)國(guó)家的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以各自獨(dú)擅的取向、領(lǐng)域和方式迅速發(fā)展，展現(xiàn)了一幅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全球蜂起的熱烈景象。從國(guó)際上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，英國(guó)、美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典范國(guó)家，他們都有自己的發(fā)展特色，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，他們的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

1　英國(guó)。英國(guó)是最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的國(guó)家，10年來英國(guó)整體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)70％，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)93％，顯示了英國(guó)經(jīng)濟(jì)從制造型向創(chuàng)意服務(wù)型的轉(zhuǎn)變。2003年，英國(guó)首相戰(zhàn)略小組指出，用就業(yè)和產(chǎn)出衡量，倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性已經(jīng)超過了金融業(yè)。一年中倫敦的境內(nèi)外游客在藝術(shù)文化方面的花費(fèi)超過了60億英鎊。目前英國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)英國(guó)GDP的貢獻(xiàn)率已達(dá)8％，全國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)從業(yè)人員超過200萬人，在倫敦就集中了50萬創(chuàng)意相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的從業(yè)人員。在過去8年，英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平均年增長(zhǎng)率達(dá)到6％，比英國(guó)整體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度高出一倍多，許多享譽(yù)國(guó)際的外國(guó)品牌產(chǎn)品如蘋果的IPOD、寶馬的MINI汽車的創(chuàng)意靈感都來自英國(guó)設(shè)計(jì)師，英國(guó)已逐漸成為世界創(chuàng)意之都。

近年來英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和政府積極的推動(dòng)政策是分不開的。英國(guó)政府的推進(jìn)措施主要集中在支持創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員技能培訓(xùn)、企業(yè)財(cái)政扶持、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化出口扶持等方面。具體包括以下幾方面：(1)加強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)研究。英國(guó)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了大量的基礎(chǔ)研究，包括創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出口政策與做法、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地區(qū)發(fā)展、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出、出口、就業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀等等。這些研究為英國(guó)政府制定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策提供了完整的信息支持，從而保證了政府產(chǎn)業(yè)政策的有效性、連貫性、一致性。(2)培養(yǎng)公民創(chuàng)意生活與創(chuàng)意環(huán)境。措施包括：開放更多的博物館及將所有數(shù)據(jù)檔案數(shù)字化等，期望通過教育培訓(xùn)、支持公民的創(chuàng)意發(fā)展，提供給公民更多的與創(chuàng)意接觸的機(jī)會(huì)，使人們可以享受創(chuàng)意生活，并為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供基礎(chǔ)。(3)重視數(shù)字化對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響。政府積極計(jì)劃應(yīng)對(duì)數(shù)字化潮流，研究數(shù)字化對(duì)音樂消費(fèi)的影響及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保障的重要性，以及如何應(yīng)對(duì)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)的電影產(chǎn)業(yè)政策等。(4)積極探索國(guó)際合作與交流。英國(guó)致力于尋求國(guó)與國(guó)之間的交流與合作。英國(guó)政府認(rèn)為本著平等互利的原則，加強(qiáng)英國(guó)與其它國(guó)家在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的合作，促進(jìn)不同國(guó)家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者之間的交流，可以消除國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易壁壘，產(chǎn)生互補(bǔ)的效果，有利于本國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(5)為創(chuàng)意企業(yè)籌措資金。為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者尋求資金，是1997年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專責(zé)小組成立后最重要的工作之一。目前采取的措施有：提供各地可供給創(chuàng)意業(yè)者資金的機(jī)構(gòu)聯(lián)絡(luò)方式；英國(guó)科學(xué)、技術(shù)及藝術(shù)基金會(huì)(NESTA：National Endowments for Science，Techn，ology and Arts)對(duì)于具有創(chuàng)新點(diǎn)子的個(gè)人，提供發(fā)展資金等。

2　美國(guó)。美國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)2001年產(chǎn)值達(dá)5351億美元，約占CDP的5.24％，從1996年開始，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過航空、重化工及汽車等傳統(tǒng)領(lǐng)域，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)。近年來，版權(quán)產(chǎn)業(yè)在美國(guó)發(fā)展迅速，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中具有舉足輕重作用的產(chǎn)業(yè)部門之一。據(jù)《美國(guó)經(jīng)濟(jì)中的版權(quán)產(chǎn)業(yè)：2004年報(bào)告》提供的數(shù)據(jù)，2002年美國(guó)核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)的增加值達(dá)到6262億美元，占GDP的5.98％，總體版權(quán)產(chǎn)業(yè)增加值為12540億美元，約占到美國(guó)GDP的11.97％。在就業(yè)方面，2002年核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)有548.4萬人，占美國(guó)就業(yè)總?cè)藬?shù)的4.02％。同年，全部版權(quán)產(chǎn)業(yè)雇傭了1147.6萬人，占美國(guó)就業(yè)總?cè)藬?shù)的8.41％。美國(guó)全部版權(quán)產(chǎn)業(yè)的就業(yè)規(guī)模直逼美國(guó)保健與社會(huì)救助業(yè)(從業(yè)人數(shù)1 530萬人)、制造業(yè)(美國(guó)制造業(yè)21個(gè)制造產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)為1 450萬人)。

第9篇：創(chuàng)新的社會(huì)意義范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)管理 創(chuàng)新趨勢(shì) 管理方式 結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和具體的競(jìng)爭(zhēng)壓力“賦予企業(yè)管理新的內(nèi)容、方法和手段”（），不僅體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)管理的繼承和完善上需要更新崗位設(shè)計(jì)和工作流程，更體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)營(yíng)觀念、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、組織行為、管理規(guī)范、管理方法和管理技術(shù)、以至在公司文化整合上進(jìn)行系統(tǒng)性的調(diào)整。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，藝術(shù)管理應(yīng)如何進(jìn)行變革以適應(yīng)這種現(xiàn)狀，未來藝術(shù)管理將怎樣發(fā)展創(chuàng)新來滿足環(huán)境的要求，這里提出六個(gè)創(chuàng)新范疇：

一、藝術(shù)管理信息化

所謂管理信息化，就是利用藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源系統(tǒng)（ERP）、管理信息系統(tǒng)（MIS）等現(xiàn)代手段，提高經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)，提高經(jīng)濟(jì)效益。在藝術(shù)管理方面，通過建立統(tǒng)一的文藝產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫(kù)并對(duì)信息進(jìn)行收集和加工，為藝術(shù)管理人員提供信息，實(shí)現(xiàn)輔助決策；通過對(duì)財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)、辦公自動(dòng)化系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、客戶關(guān)系管理系統(tǒng)等的整合，提高藝術(shù)企業(yè)管理水平，提高藝術(shù)部門核心競(jìng)爭(zhēng)力。為了改變我國(guó)企業(yè)管理的現(xiàn)狀，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)企業(yè)管理信息化建設(shè)的指導(dǎo)意見》中提出的目標(biāo)是，五年內(nèi)我國(guó)大企業(yè)全部信息化。

二、藝術(shù)宏觀管理科學(xué)化、法制化

管理機(jī)制是指各組成部分相互推動(dòng)、協(xié)調(diào)、制約而形成的管理運(yùn)行的具體形式，從功能看，可分為目標(biāo)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、調(diào)控機(jī)制和約束機(jī)制等。利用科學(xué)管理的目標(biāo)原理、價(jià)值原理、人本原理、系統(tǒng)原理、實(shí)踐原理，高效實(shí)現(xiàn)藝術(shù)管理的職能，包括從確定目標(biāo)到制訂計(jì)劃、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)控制，激勵(lì)個(gè)人和組織、領(lǐng)導(dǎo)和指揮全體成員使各個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的整個(gè)過程總體目標(biāo)最優(yōu)，以提高效率為手段，最大限度地增加經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。法制化運(yùn)作有利于藝術(shù)行業(yè)按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。沒有法律、法規(guī)的引導(dǎo)、規(guī)范和制約，市場(chǎng)機(jī)制難以有序運(yùn)行。因此，藝術(shù)行業(yè)要實(shí)現(xiàn)法制化運(yùn)作，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家和地方已出臺(tái)的有關(guān)文化藝術(shù)管理法規(guī)、規(guī)章、等規(guī)范性文件進(jìn)行管理，只有實(shí)現(xiàn)依法管理，藝術(shù)行業(yè)才能得到健康的發(fā)展。據(jù)媒體披露：一些省市在藝術(shù)市場(chǎng)管理中既發(fā)生過將世界藝術(shù)珍品當(dāng)作黃毒清掃，讓無辜的大學(xué)生受辱的事件，又出現(xiàn)過將藝術(shù)騙子當(dāng)神接待的鬧劇，暴露出的就有識(shí)別手段、藝術(shù)管理法制不健全方面的問題。法制化運(yùn)作有利于規(guī)范藝術(shù)經(jīng)營(yíng)行為，藝術(shù)管理要想得到健康的發(fā)展，必須靠法律、法規(guī)對(duì)藝術(shù)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)整，否則，藝術(shù)行業(yè)難以向深層次、高水平發(fā)展。

三、藝術(shù)原創(chuàng)人員的個(gè)性化創(chuàng)新管理

文化藝術(shù)企業(yè)要把人力資源管理放在重要位置，企業(yè)文化建設(shè)更要在這方面發(fā)揮其特有的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人才的流動(dòng)是客觀法則，現(xiàn)在很多企業(yè)注意在分配上向人才傾斜，認(rèn)為薪酬多了，人才就不走了。這當(dāng)然是一個(gè)方面，但更重要的是要以動(dòng)態(tài)的目光著眼于吸引、發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人才的作用，而不僅僅只以靜止的目光著眼于留住人才，所謂“士為知己者死”，對(duì)人才理解才是第一位的。不管是在國(guó)內(nèi)的還是在國(guó)外的，我國(guó)知識(shí)分子、優(yōu)秀人才都有高度的愛國(guó)熱情和強(qiáng)烈的事業(yè)心，藝術(shù)企業(yè)應(yīng)當(dāng)喚起他們的文化認(rèn)同感，尊重他們，理解他們，依靠他們，為他們搭建一個(gè)在祖國(guó)實(shí)現(xiàn)他們自我價(jià)值的平臺(tái)，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的文化氛圍，使他們能夠充分發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，為企業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

四、藝術(shù)管理民主化

赫塞爾本在其主編的關(guān)于管理趨勢(shì)和變化的專著―《未來的領(lǐng)導(dǎo)》中對(duì)“扮演新領(lǐng)導(dǎo)角色所需的新技能”提出了新的假設(shè)：?jiǎn)T工的利益可以和組織的利益結(jié)合起來、生產(chǎn)活動(dòng)中人們能夠完全支配自己的勞動(dòng)。這樣就能夠使得勞動(dòng)者和組織更密切合作，既增加了勞動(dòng)者的效用又有助于實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。他指出：如果一個(gè)項(xiàng)目肯定會(huì)有益于自己的發(fā)展和進(jìn)步，人們將會(huì)滿懷熱情地投人到這一項(xiàng)目之中。如此，領(lǐng)導(dǎo)角色的工作重點(diǎn)將會(huì)由指揮和命令轉(zhuǎn)移到提供便利條件和授權(quán)上，培養(yǎng)人們的工作興趣，以此作為領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，實(shí)行民主。領(lǐng)導(dǎo)者必須能夠熟練地扮演以下五種角色：促進(jìn)者、評(píng)估者、預(yù)測(cè)者、指導(dǎo)者、最終幫助者。”藝術(shù)組織管理的作用不是傳統(tǒng)意義上的計(jì)劃、控制、組織、人事等；同樣，藝術(shù)組織管理人員的職能也超出了今天傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)范疇，而轉(zhuǎn)向預(yù)測(cè)、協(xié)調(diào)和激勵(lì)。今后藝術(shù)組織管理人員必須增加以下三項(xiàng)職責(zé)：其一，明確藝術(shù)組織地位，指明藝術(shù)組織前進(jìn)的目標(biāo)；其二，調(diào)動(dòng)員工的能動(dòng)性，使藝術(shù)組織充滿創(chuàng)造力；其三，力爭(zhēng)誠(chéng)實(shí)正直，建立相互信任，并以此作為藝術(shù)組織管理的基礎(chǔ)。

五、藝術(shù)管理柔性化

藝術(shù)人力資源管理要柔性化。所謂柔性化，就是在新時(shí)代，勞動(dòng)者文化素質(zhì)日益提高，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)差距日益縮小，整個(gè)勞動(dòng)市場(chǎng)上雙向選擇，勞資雙方（組織與受聘者）的關(guān)系，從“契約關(guān)系’舊漸演變?yōu)椤懊思s關(guān)系”。原來金字塔式的逐級(jí)剛性管理柔性化，就是說，以原來的命令方法越來越難以奏效，權(quán)威的維系，越來越難以憑借權(quán)利。同時(shí)，信息的網(wǎng)絡(luò)化，大家可以處于一個(gè)信息平臺(tái)上，改變了過去一項(xiàng)信息逐級(jí)下達(dá)，上多下少的局面。在這種情況下，管理出現(xiàn)新的特征：內(nèi)在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激勵(lì)重于控制。

六、藝術(shù)管理意識(shí)整體化、管理效果最優(yōu)化