中華傳統文化的生態智慧精選(九篇)
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第1篇：中華傳統文化的生態智慧范文
關鍵詞：生態理念；中國傳統住宅室內設計；結合
中國傳統住宅的室內設計，是中華傳統文化的一部分。在國家越發重視對傳統文化的傳承，并大力倡導弘揚傳統文化的今天，我們有必要對中國傳統住宅的室內設計的精髓進行挖掘。中華文化向來有著“天人合一”的理念。在傳統住宅的設計上，包括室內外環境的設計、室內裝飾陳設的設計、設計的選材以及營造的技術1，都無處不在地體現了這一理念。而在生態理念已經日益深入人心的今天，這種“天人合一”的理念，同現代文明中的生態理念又是相得益彰的。所以我們應當積極進行思考，將生態理念同中國傳統住宅的室內設計相結合。中國的傳統住宅經歷了幾千年沉淀形成了最適合中國人居住的住宅環境2，近年來，隨著國家日益重視對傳統文化“軟實力”的挖掘，傳統住宅的設計理念又重新回到人們的生活中。而中華文化的“天人合一”理念又同現代化的生態理念有著諸多共同之處。這正是將生態理念與中國傳統住宅室內設計相結合的著眼點。
一、生態理念與室內裝飾陳設的結合
生態理念下的室內裝飾，一方面要求處處體現出綠色家居的原則。而中國傳統文化也不乏愛護自然，維護生態平衡方面的觀念。如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是對人與大自然之間的關系的最好詮釋。在過去，人們在進行室內裝飾時，盲目地崇尚西式的華麗風格，卻使用了一些污染性較大的材料和飾品。直到近年來這種誤區才有所改觀。那么我們該怎樣打造一個綠色家居呢？我們可以充分運用綠植、盆栽、盆景、瓶插、山石等多種元素的有機組合，不僅使室內裝飾造型典雅、賞心悅目，而且還能充分發揮出綠色植物在環境保護上所起的效應，使室內排放的二氧化碳等氣體得到有效吸收，為住戶帶來一個節能、環保的居住空間。另一方面，生態理念還要同我國傳統的居住倫理相結合。因為，一個注重居住倫理的家居環境，才能真正意義上使住戶心情舒暢，讓家庭成員之間彼此能和睦相處。住戶心情上的愉悅和家庭成員之間的和睦，本身也是生態家居的另一種體現。因此趨吉避兇、向善懲惡的美好愿望也應當體現于家居室內裝飾的陳設上。所以在室內裝飾的陳設方面，可以設置一些體現出各民族特征的元素。如漢族所推崇的鶴、鹿及靈芝，白族推崇的荷花，以及深受傣族喜愛的大象、孔雀、檳榔等。
二、生態理念與室內外環境的結合
中國傳統文化歷來強調整體觀念，室內外的環境也是一個不可分割的整體，形成了一個有機的生態系統。所以從房屋的選址、修建和布局，都無處不在地體現出傳統的整體觀念。這種整體觀念同現代化生態理念的結合，就在于要在室內裝飾中，注重房屋的通風性，注重房屋的內部布置要通透敞亮，不能讓人產生壓抑感。空間和空間之間要相得益彰，并有機地運用檐廊、花窗、隔斷、屏風等設施，讓住宅內外空間清爽、明朗，具有較強的貫通性，給人以溫馨，舒適、宜居的感覺。此外，在室內顏色的布局上，不要盲目追求五光十色的艷麗感，因為這樣的色調常常會給人以刺眼的感覺，時間長了會給人帶來不安全感，顯然是不符合生態理念的。相比之下，采取以樸實、柔和、溫暖為主的色調，就是一種非常人性化的設計。
三、生態理念與室內設計取材的結合
在家具的選擇上，不要盲目地追求高大上，可以選擇一些比較“接地氣”的材料來打造家具。例如，采用竹草來編制凳椅、床龕和陳設裝飾、生活用具就是一個不錯的方案，它使室內充滿濃厚的古典氣息，情趣盎然。并且，這樣的取材具有較強的環保性，可謂物美價廉。在地板的選擇上，可以采用古樸、典雅的木質地板，并同樸實、柔和、溫暖的室內色調相結合，使住宅更加彰顯出傳統文化的韻味。
四、生態理念與傳統民居設計的結合
在家庭住宅的設計上，人們普遍存在著一種返璞歸真的情結。在室內設計中也往往樂于復古和回歸自然，來給自己的心靈營造一個棲居的家園。而受“天人合一”的傳統文化的影響，傳統民居的室內設計歷來都是極其注重生態環保理念的。以人為本的思想，其實早在先人的身上就已經得到踐行了。吸收傳統民居的智慧來進行住宅室內設計，可以有效地對室內設計方案進行升華。比如，通過貫徹可持續發展低碳化設計理念，傳承傳統民居在建造過程中的生態智慧3，并充分利用自然風、自然光、及自然雨水等自然資源，打造低碳住宅的方案，就充分體現出了生態理念與傳統民居設計的結合。
五、生態理念與科技型智能化室內設計的結合
當今社會是一個高科技的社會。通過生態理念與科技型智能化室內設計的結合，本質上是運用現代化科技的手段，來在室內設計中貫徹生態理念。比如，在基于傳統元素的室內設計的基礎上，我們應當盡可能地選擇一些節能型的家居材料，用于室內裝修設計之中，使我們的居住環境更加綠色化、清新化，更加符合可持續發展的原則。
六、生態理念與創新個性化室內設計的結合
“和而不同”是先賢孔夫子倡導的。“和而不同”意味著對個性的尊重和對創意的提倡。體現在室內設計中便在于，我們可以基于生態理念和傳統文化的元素，對設計方案進行創新。以自己獨特的創意，讓室內設計煥發出不一樣的生機。比如，我們可以運用太陽能收集器和光電轉化器，最大化地挖掘出原生能源的利用價值，實現節能減排的目的。同時還可以將熱壓與風壓有機結合、并運用機械輔助等手段，加強室內的通風性等，使住宅內的環境更加健康環保。
七、結語
傳統住宅的室內設計，深刻地體現了中華傳統文化的“天人合一”理念，時至今日仍然在室內設計上具有值得借鑒的價值。而在進入21世紀以來，生態理念日益成為室內設計中一個不可或缺的準則。此時，將傳統文化的“天人合一”理念，同當代的生態理念相結合，成為21世紀室內設計的發展方向，值得我們探討。
作者:王曉梅 單位:邯鄲學院
注釋：
1.景蕾蕾.中國傳統住宅室內設計的生態理念[J].河南城建學院學報，2012，1（9）：111-115.
第2篇：中華傳統文化的生態智慧范文
一、結合現實，提煉出具有時代意義的新國學思想。
教育部制定的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》明確指出：“高中階段，以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優秀傳統文化的精神內涵，增強學生對中華優秀傳統文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統文化經典作品，提高古典文學和傳統藝術鑒賞能力；認識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認識人民群眾創造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經驗和智慧，培養豁達樂觀的人生態度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統美德與時俱進的品質，自覺以中華傳統美德律己修身；了解傳統藝術的豐富表現形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術風格，接觸和體驗祖國各地的風土人情、民俗風尚，了解中華民族豐富的文化遺產。引導學生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認識當代中國，看待外部世界，認識國家前途命運與個人價值實現的統一關系，自覺維護國家的尊嚴、安全和利益。”
二、讓國學教育與各學科教學融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。
在國學進校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學校也會采取不同的舉措，如有些學校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學校專門開辟出校本教材，由專職教師來教。“不同的人和不同的課時，必然會導致不同的教法。其中絕大多數學校就更側重于字詞含義的理解，而非生命的感化。”這讓“國學教育”變成了語文教學的“擴展版”，學生自然不會喜歡。
這種傳統文化教育“語文化”的傾向，尤其表現在對字詞、語法的過度關注上。中國古代文化中有音韻學，并沒有語法學，而國內目前的傳統文化教育卻本末倒置，學生并不在意其文化內涵和價值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。
真正的國學教育是要通過各學科的教學將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學生心中，既增強學生的民族自豪感，將中華民族的傳統美德逐步內化成學生的自身修養，也進一步培養他們健康的心理和健全的人格。弘揚和滲透傳統文化的內容，培養和激發了學生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學生的人文素養，為學生的終身發展打好優秀傳統文化的根基。使學生成為既有傳統美德，又有傳統文化素養；既有民族精神，又有時代創新精神的一代新人。
三、堅持課堂教育與實踐教育相結合的方法，注重發揮課外活動和社會實踐的重要作用。
傳承傳統文化要堅持走學校教育、家庭教育和社會教育相結合的路子。既要發揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。
通過對學生進行民族文化了解程度與接受內容等情況的現狀調查分析，依托社團開展優秀民族傳統文化的學習研究，具體內容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯、古代名人故事、家鄉傳統文化等。要讓學生通過開展國學實踐活動，繼承和弘揚本土文化。開展探求家鄉特有節慶、傳統習俗，傳統文化節日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導學生體驗和感受節慶紀念日中蘊涵的中華民族優秀傳統文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎上，汲取鄉土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養料，成為祖國優秀文化的繼承者和傳播者。
學校應通過報刊、板報、活動和創建專題網頁等載體，堅持不懈地對學生進行“優秀民族傳統文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網絡下載電視散文節目；每學年舉行一次校園文化藝術節和讀書節；定期開展文學社活動等等，創設濃郁、高雅、互動的傳統文化學習環境提升師生文化素養。同時開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生繼承良好的傳統道德品質。努力實現國學教育在中學校園文化建設中的時代價值，初步形成以“弘揚中華傳統文化，提升國學時代價值”為主要內容的校園文化建設經驗。
讓國學成為開啟學生智慧的鑰匙，我們還需要進一步的實踐和研究，通過各種渠道引領學生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優秀傳統文化繼續發揚光大。
第3篇：中華傳統文化的生態智慧范文
關鍵詞：精讀 泛讀 個性化閱讀 傳統文化
文化是需要一代代傳承的，而語文教學正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學生對自己民族的文化瑰寶知之甚少。對學習她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗。在閱讀教學中，貫穿傳統文化的內容，對于傳承和弘揚傳統文化的是很有意義的。而且學生的語文學習本來就需要合適的內容載體，而傳統文化正是個很好的選擇。教育部制定的《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》提出：要把弘場和培育民族精神納入中小學教育全過程，強調要加強中小學生對中國傳統文化的學習和傳承。
教師在閱讀教學中必須有的放矢地引導學生閱讀傳統文化作品，在閱讀過程中讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創造力量。面對眾多經典文學作品，教師該如何讓學生快速有效地弘揚傳統文化，吸收民族文化智慧呢?
一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養分
古代經典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優秀傳統文化。但學生在閱讀時往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學中。教師首先必須運用精讀的方式傳授語言文字知識給學生。讓學生通過咬文嚼字真正認識和理解傳統文化的合理內核與真正價值，從而自覺地接受優秀的傳統文化。比如《論語》就是一部不朽的經典，任何時代都不會失去它的魅力和價值。學生對這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內涵，從而提高自身的人文修養。
于漪說過：“母語是一個民族共同的精神家園，民族語言是民族文化的根。”語言文字是中華民族幾千年來的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細嚼慢咽。對文化營養的吸取及為充分。語文閱讀教學就應該幫助學生捕捉到心靈的悸動。引領學生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊涵的美。
二、博覽群書。傳承經典文化之精髓
精讀是學生汲取人類優秀營養、積累語言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對廣博的傳統文化則是遠遠不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發點的泛讀學習作為必要的補充。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。廣泛閱讀可以增加學生的學識，想象力和知識，令學生終生受用。這是一個陶冶學生情操、豐富學生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進生命成長的過程。為此。教師可以從以下幾個方面來引導：
首先，教師幫助每一個學生制定閱讀計劃，課內外留出充分的閱讀時間，保證基本的閱讀時空條件。讓學生有時間自主閱讀，給學生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來。
其次，對于那些精華、鮮明、簡練之作，教師要提倡學生進行背誦。比如陶淵明的《歸去來兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。
最后。學生的泛讀往往追求量多。導致前看后忠、走馬現花。此時，教師盔教學中可以通過指導學生在廣泛閱讀基礎上口頭復述、寫讀書筆記、開展小組討論、背誦比賽等方式幫助學生積累，使之成為學生終生的財富。
三、個性化閱讀。給傳統文化注入時代新氣息
中國傳統文化植根于過往時代的土壤之中的，要跟信息化社會相接軌，使傳統文化恢復活力就必須創新，給其注入時代新氣息。北京奧運圖案的設計是對中國傳統文化繼承創新的典范，充分體現了中國文化藝術和奧林匹克精神的完美結合。所謂“古為今用”，正是此意。
個性化閱讀是創新的重要前提。在閱讀教學中，教師不僅要注重學生的精讀和泛讀，更要鼓勵學生進行個性化閱讀。個性化閱讀就是通過學習活動和自主建構。學生個體的創造力、潛能、審美力、鑒賞力、個性、品德意志等得以表征、凝固在活動中和活動結果上，學生個體的創造力、潛能、審美力、鑒賞力、個性等得以豐富、發展。《新課標》強調指出：“注重個性化閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累。在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。學習探索性閱讀和創造性閱讀，發展想象能力、思辨能力和批判能力。”
第4篇：中華傳統文化的生態智慧范文
關鍵詞：辜鴻銘 生態翻譯學 中庸
一、引言
清末文化名人辜鴻銘是儒家經典英譯史上的第一個中國人，他打破了儒家經典英譯這一領域長期由傳教士和西方漢學家壟斷的局面。他在西學東漸的文化潮流中逆流而上，推崇儒家傳統文化，為中國傳統文化的尊嚴辯護。他完整地翻譯了《論語》和《中庸》，他的譯本廣為流傳，獲得眾多的西方讀者，對西方人了解中國文化和中國文明起到了積極的推進作用。他的《中庸》譯本由英國《東方智慧叢書》分別在1908、1912年和1913年三次重版印行，銷路極佳、風靡一時。
對于辜譯《中庸》學者專家褒貶不一，王國維在《書辜湯生英譯后》一文中指出其大弊兩條，小弊若干……對辜譯《中庸》基本持全盤否定態度；林語堂則對辜氏《中庸》大加贊賞、推崇至極，他認為辜氏《中庸》是“如此的卓越聰明，同時又是如此的正確和明白”，“它使得現代人易于懂得”（黃興濤，1995：97）。近些年，隨著翻譯界的文化轉向，越來越多的研究學者從多種角度、運用各種理論在各種層面來解析辜譯《中庸》，但是從翻譯生態學視角對辜譯《中庸》的研究尚未出現。本文擬從一個新的視角――生態翻譯學的視角來解讀辜譯《中庸》。
二、“生態翻譯學”的內涵
生態翻譯學是譯學界新出現的一個年輕、充滿活力的翻譯理論，它是一種生態學途徑的翻譯研究；或生態學視角的翻譯研究。其最早于2001年由清華大學胡庚申教授在“翻譯適應選擇論”的基礎上提出。“翻譯適應選擇論”以生物進化論中的“自然選擇”“適者生存”等基本原理為基石，以中國古代哲學中的“天人合一”、“適中尚和”的經典智慧為依歸。隨后，在相關研究中形成了“翻譯生態環境”、“翻譯生態系統”、“譯者適應”、“譯者選擇”、“求存擇優”“共生互動”等一系列術語和概念，“生態翻譯學理論”逐漸豐盈成形（胡庚申，2008：11）。
生態翻譯學以“譯者為中心”，強調了翻譯過程中譯者的中心地位和譯者主導作用，注重譯者在翻譯過程中譯者的選擇性適應和適應性選擇。在翻譯生態學中，翻譯即是“譯者適應翻譯生態環境的選擇活動”。“翻譯生態環境”是原文、原語和譯語所呈現的“世界”，即語言、交際、文化、社會以及作者、讀者、委托者等互聯互動的整體。它既是制約譯者最佳適應和優化選擇的多種因素的集合，又是譯者多維度適應與適應性選擇的前提和依據（胡庚申，2008：13）。
三、辜鴻銘對翻譯生態環境的適應
辜鴻銘英譯《中庸》所處的翻譯生態環境制約著其英譯《中庸》的適應性選擇，我們有必要分析辜鴻銘英譯《中庸》所處翻譯生態環境，從他對社會歷史文化背景的適應、對譯者角色的適應以及對受眾期待的適應三個方面看他對所處翻譯生態環境的適應。
（一）精通英漢學貫中西――適應譯者角色
辜鴻銘，1857年出生于馬來西亞的一個華僑家庭，自幼接受西式教育，有十一年的西方留學生活。多年的西方留學生活為辜氏了解西方語言和文化打下了堅實的基礎。辜氏在英國愛丁堡大學攻讀西方文學專業，1877年獲得文學碩士學位。他語言天分突出，通曉英語、德語、法語、意大利語、拉丁語、希臘語、馬來語，尤其精通英語。林語堂先生認為在中國人中，辜氏的“英文文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞，用字，皆屬上乘”（黃興濤，1995：6）。
辜氏不僅語言方面造詣高深，對西方文學和宗教也有頗有研究。他飽讀不少西方作家的著作和思想，了解西方的社會民情、政治、歷史、教育以及各種社會思潮。他師從浪漫主義杰出代表卡萊爾，也受到浪漫主義代表阿諾德、愛默生、羅斯金、華茲華斯等人的影響。浪漫主義思想在他身上打上深深的烙印，構成了他思想中的西方來源。在他日后的著作中，我們可以發現其對這些浪漫主義大師的引用比比皆是。
到1880年，辜從歐洲回到出生地，并到新加坡殖民任職，三年后辭職。在此之前，他所知道和欣賞過的唯一的中國文學作品只是翟里斯所譯的《聊齋志異》（黃興濤，1995：18）。1882年后，辜氏留居香港，他繼續學習中文，攻讀漢籍，通過閱讀傳教士和西方漢學家的著作來了解中國文化，尤其是威妥瑪關于中國語言的著作，理雅各英譯的儒家經典，以及巴爾福、翟里斯、衛三畏等人的各種著作（黃興濤，1995：33）。在此期間，辜氏的漢語水平有了些許提高，但是漢語基礎還是比較薄弱。1885年，辜氏回歸祖國，在張之洞幕府以后，張之洞對辜氏誨以師道，親自教他讀《論語》和查中國字典，后逐漸擴大所學范圍，“四部書、騷賦、詩文，無所不覽”（黃興濤，1995：37），有了相當的漢語水準和傳統文化修養。
翻譯實踐告訴我們，翻譯的成功與否，譯品的質量如何，歸根結底還是譯者本身的素質問題（胡庚申，2014：32）。辜氏通曉漢英兩種語言結構、了解英漢兩種社會文化、能在西學體系下認識了解傳統文化，這是辜氏時期普通文人士大夫不具備的優越條件。辜氏學貫中西的素質使他能夠順利適應《中庸》英譯的譯者角色需求，使成功的英譯《中庸》成為可能。
（二）回歸中國傳統文化――適應社會文化
辜氏對英譯《中庸》所處的社會歷史文化的適應是對翻譯生態環境適應的很重要的一個環節。在上文中提到辜氏在歐洲留學十一載，深諳西方語言和文學，深受浪漫主義的影響。浪漫主義者重視心靈道德，否定和評判近代資本主義文明。以卡萊爾和愛默生為典型代表的浪漫主義思想家贊賞和推崇東方和中國文明。“英雄崇拜論”卡萊爾強調賢者和英雄，與中國傳統的倫理道德中君王至上，賢人政治的理想極為相契。這對辜鴻銘日后回國迅速接受和崇信中國統治的政治倫理秩序、人治方法，產生了直接影響。辜一生反復提及卡萊爾的“英雄崇拜”，并認為這里的“英雄”即“真正智慧的人”，就是中國的“君子”（黃興濤，1995：24）。愛默生對中國文明的贊美更是熱烈，他曾認真學習中國四書的全部譯本，以孔子為中國文化的核心，說“孔子是哲學上的華盛頓”（黃興濤，1995：26）。這些點燃了辜氏對中國文明和傳統文化的向往，對他回歸祖國服膺儒家傳統文化起到了導向作用。
雖深受浪漫主義的影響，辜氏回國之前思想并未完全確立，在進入張之洞幕府后，才開始真正認識、理解、最終歸服儒家文化、徹底確立文化保守立場。辜氏回歸中國傳統文化的過程中，張之洞及其幕府起到了定型的作用。晚清重臣張之洞自身就是一個國學造詣深厚的學者兼目光遠大的政治家，他的幕府里聚集著不少舊式保守的學者和文人，在張之洞幕府的二十年期間使得辜氏有機緣同中國最有修養的人一起朝夕相處，耳濡目染，積累了深厚的傳統文化修養，對儒家文化精髓的理解有了飛躍的發展。
辜氏文化保守立場得以確立，時值甲午以后至戊戌時期，此時列強對中國進行政治壓迫、軍事侵略、民族和文化的歧視。中國文人士大夫階層和思想界逐漸形成一種要求在政治制度和文化觀念上追逐西方、改革中國（黃興濤，1995：75）。中國空前的民族危機刺激著辜氏對中西社會、政治、文明進行思考對比。辜氏把這一切的根源歸結于：西方人尤其是英國民族的傲慢，看不起中國人，而所以看不起中國人，又是因為他們不了解真正的中國人，不知道中國人有真正的道德文明的緣故（黃興濤，1995：151）。他在西學東漸的潮流中逆流而上，為中國傳統和中國文明而辯，他贊美儒家文化，抨擊西方資本主義文明，向西人展示真正的中國文明。
為了解除西方人中國人和中華文明的偏見，辜鴻銘以英文寫作抨擊西方漢學和漢學家，并嘗試英譯儒家經典向西方傳播中國文化，以讓西方讀者了解真正的中國人和中國文化，這是辜氏在中華民族和中華文化岌岌可危的情勢下所做出的選擇性適應。
（三）英譯儒家經典著作――適應讀者期待
漢學是西方人認識和了解中國人和中國文明的重要途徑。辜氏在《中國學》中對漢學做了階段劃分，并評論了幾部頗具價值的漢學著作。他批評了西方漢學家傲慢自大、總體水平低、研究方法不當、“沒有把一個民族文化作為一個有機的整體來研究”（黃興濤，1995：47）。其中，理雅各是西方漢學界頗有聲望的漢學家之一，他英g的《中國經典》具有劃時代意義，他翻譯的儒經以嚴謹、系統、完整、忠實著稱，至今仍被西方世界認為是標本作品。
盡管如此，理雅各并沒有逃脫辜氏激烈的指責。辜氏認為理雅各的英譯儒經不能滿足大多數英國讀者的期望，他在《論語》譯序中明確指出理雅各“缺乏文學訓練，全無判斷力和文學敏銳性，不過是一個對中國經典具有死知識的權威而已……其所譯中國經書中展示的中國人的知識和道德面貌和一般英國人眼里的中國人的衣著和外貌一樣陌生、怪誕”（Ku， 1898，Preface viii）。”辜氏對理氏譯本的內容和風格都不滿意，他指責理氏“過度使用術語以至于譯文粗糙、僵硬、不適當，有些地方僅就形式而言，不合乎語言習慣……無論在他的注釋中還是論述中，他都沒有標明他將孔子教義視為一個哲學整體來看待（Ku，1998：116）”。完全陌生的東方儒家文化，過多的專有名稱、不符合思維英語思維的表達方式這些都會給西方讀者造成陌生感，給他們理解儒家經典造成障礙。
四、結語
在英譯《中庸》時，辜曾在《中庸》的譯序結尾中寫道：“如果這本出自中國舊學的小書能夠幫助歐美人，特別是在華的歐美人，更好地理解‘道’，加強道德責任感，促使他們遵從道德律令，放棄歐洲‘炮艦’與‘武力’文明的傲慢與跋扈，對中國和中國人民待之以道，則我多年研究，翻譯此書的努力就沒有白費”（Ku， 1908：xi-xii）。我們可以看出辜氏英譯儒經有強烈的讀者意識，有明確的讀者――受過教育的英國人、歐美人。如果說辜氏對理雅各以及漢學家的不滿是辜氏英譯儒經的直接原因，那么糾正被西方漢學家所扭曲的中國人及中國文化的形象、讓西方讀者了解真正的儒家文化和中國文明、消除偏見是辜氏英譯儒經的深層原因。懷著清晰的翻譯目的和明確的意向讀者，辜鴻銘必定會選擇特定的翻譯策略來適應和滿足西方讀者的期待。
參考文獻
[1] 胡庚申.生態翻譯學解讀[J].中國翻譯，2008（6）：11-15.
[2] 黃興濤.文化怪杰辜鴻銘[M].北京：中華書局出版社，1995.
[3] 胡庚申.從“譯者中心”到“譯者責任”[J].上海翻譯，2014（1）：29-35.
第5篇：中華傳統文化的生態智慧范文
關鍵詞：傳統文化；語文課堂；弘揚；培育
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）10-374-01
中華文明源遠流長，中華傳統文化是我國民族的靈魂，它承載著一個民族的歷史與精髓，在創造了舉世矚目的萬里長城、四大發明等物質財富的同時，還留下了許多博大精深的精神財富，為人類文明進步做出了巨大的貢獻。縱觀歷史，我們不難看出，傳統文化的精髓猶如一盞明燈，透過歷史的煙云，放射出智慧的光芒。作為一名新時代的語文教師，我們應立足于教學實際，在語文教學中對學生有效地進行傳統文化的教育。
一、從課堂出發，注重文化熏陶
一個好的語文教師要善于“運用教材”，而不能單純地在課堂上借助教材，即“教教材”，并在教學中認真引領，加以取舍，讓學生沉浸進去，從閱讀中獲得美感；從教材中挖掘蘊涵在其中的傳統文化精髓，和學生一起在學習中拓展、延伸，接受民族精神的洗禮。在傳授學生知識、方法、技能的同時，有意識地、更多地關注學生的情感態度和價值觀，把對文本的分析和對“人”的分析聯系起來，挖掘文學作品的人文性，亦即文學作品的“思想美”、“內容美”、“人格美”和“風格美”等。它應當滲透在教學的各個階段，滲透在整個語文課堂教學之中，成為一個完美的整體。在教學中如果遇到有關古代的名人、事件、名勝的課文時，我會讓學生在課前收集一些與課文有關的資料，使他們在學習之前就對課文內容有一個大體的了解，激發他們對祖國燦爛文化的欲望。如，我在教學《長城》一課時，課前安排學生收集一些與長城有關的資料和民間故事，課上學生進行交流，激發起他們迫于了解和認識“長城”這一偉大奇跡的欲望，然后利用多媒體課件出示長城圖片，讓學生帶著欣賞去看圖，同時。我引導學生從中認識長城的堅固高大、雄偉壯觀，體會我國古代勞動人民的智慧，更加激發學生的強烈的民族自信心和自豪感。又如：《天馬》一文中的天馬又稱“馬踏飛燕”，是東漢時期的一件藝術珍品，是我國古代造型藝術，冶鑄技術的結晶，是我國歷史文化的杰作。作為中華旅游的圖形標志，它不僅顯示了中國古代勞動人民的智慧，還代表具有悠久歷史文化的中國正在騰空飛速前進，走向世界。在學習本課時，教師不僅要了解青銅奔馬的歷史背景，通過學習引導學生了解我國古代勞動人民卓越的創造才能和象征意義，還要學習濃郁的中國特色文化和文物文化的博大精深。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學習，不斷進步，這樣才能讓學生了解更多的文化知識，雖然在新課程標準里，學生是課堂的主體，但在必要的時候，教師還要拓展、啟迪、陶冶。培養學生熱愛祖國傳統文化的感情。
二、讀國學經典，承傳文化精神
傳統文化的教育在語文教育中首先表現為人文素質是的教育，即道德教育。在每周一課的“經典詩文誦讀”的教學中，我在“拓展延伸”這個教學環節的教學時，鼓勵學生朗讀和背誦一定的經典篇目一圣賢之人教學生行仁義之道。如，以孔子的“仁者愛人”，孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，教育學生學會做人、尊敬師長、互助互愛；在教學《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。”在學生反復的誦讀中，音調激越高亢，激發愛國激情。體會感情慷慨悲涼，呼喚出作者對恢復中原的堅定信心和對敵寇的刻骨仇恨。另外，古詩詞是我國古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術寶庫中的一顆璀璨明珠，千百年來膾炙人口，學習古詩文，不僅可以培養閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當時“安史之亂”給人民帶來的苦難，才能體會到唐王朝軍隊收復了根據地后，詩人欣喜若狂，激動的淚水沾滿衣裳的高興心情。古詩詞的意境更是繁富多樣的。李白、蘇軾、辛棄疾的詩詞往往以雄偉、粗獷、奇特等感性形象給人精神力量。王維、李清照的詩詞擅長抒發柔美、優雅等感性形象，讓人精神愉悅。習古詩詞還要把作品的意境和時代背景相結合，融入文化內涵，這樣才能真正認識和領會作品的藝術魅力所在。古詩詞以其精練的語句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，承傳著幾千年的歷史文化，是中國文化史上永垂不朽的贊歌。
三、從實際出發，弘揚傳統美德
第6篇：中華傳統文化的生態智慧范文
華晨寶馬汽車有限公司財務高級副總裁兼首席財務官雷小陽先生在發車儀式上表示：“這不僅是一條文化保護之旅，更是一條挖掘傳承之悅、促進跨文化交流與社會融合的旅程。在過去6年的時間里，BMW中國文化之旅吸引了來自BMW員工、經銷商、車主、文化專家、媒體、社會公眾等多方力量的參與，并為所有喜愛傳統文化的參與者提供了絕佳的人文體驗。BMW非常榮幸能夠通過如此有意義的一個項目來支持中國傳統文化保護，這也讓我們對古老的東方智慧有了更深的認識與理解。”
雙線并進，織就多彩文化畫卷
江西擁有著悠久璀璨的傳統文化，并且是華夏明賢的薈萃之地，歷代名家巨擘、賢才大德輩出。自9月10日至14日，由30余輛BMW組成的2013“BMW中國文化之旅”南北兩線車隊分別沿著“物華”、“靈秀”兩條線路，前往九江、景德鎮、宜春、撫州、吉安等九市（州），對當地非常具有代表性的20多項非物質文化遺產進行探訪，全部行程達1300多公里。
從“千年瓷都”景德鎮，到“中國最美鄉村”婺源，贛西北的能工巧匠們以自己的雙手和智慧，締造了中國傳統手工技藝和古典美學的一個個高峰；而在贛中南的紅土大地上，樟樹中醫藥文化、廬陵文化、臨川文化、道家文化等多元文化現象和諧共生、千年傳承不輟，江西的大師巨匠們為后人留下了一座巨大的傳統文化寶庫。這些珍貴的文化遺產，不僅是中國傳統文化的重要組成部分，更是振興當代江西文化的資源寶庫。在此次發車儀式上，BMW就對“永新盾牌舞”、“鉛山連四紙制作技藝”、“金星硯制作技藝”、“青陽腔”、“景德鎮手工制瓷技藝”、“婺源紙傘制作技藝”等亟待保護的非物質文化遺產項目進行了捐助。除了深入探訪和持續捐助之外，BMW還在白鹿洞書院、樟樹三皇宮、景德鎮古窯廠和龍虎山天師府舉辦四場各具特色的文化論壇，誠邀中華文化傳播者梁冬先生，中國藝術研究院舞蹈研究所副所長、研究員、聯合國教科文組織世界非物質文化遺產公約國際教官江東先生等文化學者、“非遺”專家齊聚一堂，共同探討傳統文化的保護與傳承之道。
中國藝術研究院常務副院長王能憲先生表示：“文化的繁榮發展，離不開人民群眾和社會力量的廣泛參與。BMW聯合中國藝術研究院（中國非物質文化遺產保護中心）發起‘BMW中國文化之旅’，一方面體現了BMW的社會責任意識，另一方面為全面實踐‘政府主導，社會參與’的非物質文化遺產保護工作原則創造了一個良好的典范。我們對BMW這種熱心社會公益，支持中華優秀傳統文化的傳承和保護的行為表示由衷的敬意和誠摯的感謝。未來，我們也期待著能有更多的社會力量參與進來，共同保護、傳承和弘揚中華民族的非物質文化遺產。”
在歷經數天的深入探訪后，2013“BMW中國文化之旅”南北兩線車隊成功會師江西首府南昌，為這段長達1300多公里的文化征程畫上了一個完美的句號。在當晚舉辦的慶功晚宴暨捐贈儀式上，BMW還向“樟樹中藥材炮制技藝”、“高安采茶戲”、“青原喊船”、“青原東固傳統造像”、“鄱陽脫胎漆器髹飾技藝”等5項亟待保護的非物質文化遺產項目進行了捐贈。至此，2013“BMW中國文化之旅”共計對江西省11項非物質文化遺產項目進行了總額為100萬元的捐贈。中國非物質文化遺產保護中心副主任羅微女士，華晨寶馬汽車有限公司總裁兼首席執行官康思遠先生，江西省文化廳副廳長王曉慶先生，文化遺產保護方面的專家學者以及全體車隊成員齊聚一堂，慶祝活動圓滿結束。
華晨寶馬汽車有限公司總裁兼首席執行官康思遠先生已經連續四年參與文化之旅的探訪活動，他在捐贈儀式上表示：“我們對中國社會的長期承諾主要體現在三大領域：資源創新、文化交流與社會融合以及教育支持。在寶馬的企業公民戰略中，BMW中國文化之旅這一特殊的項目是非常重要的組成部分。7年不間斷的探訪，長達15000多公里的行程，讓我們目睹了不勝枚舉的文化瑰寶。我們希望深深植根在這塊古老的土地上，表達我們對中國傳統文化的無限敬仰，并以多種方式與更多的朋友分享中國傳統文化的多彩魅力，喚起他們對文化遺產保護的自覺性。”
七載持續守護，共享文明傳承之悅
自2007年正式啟動以來，“BMW中國文化之旅”不斷探訪那些蘊含著中華民族智慧精華的非物質文化遺產，并對陷入傳承和發展困境的項目給予捐助。截至目前，“BMW中國文化之旅”已連續六年列入中國“文化遺產日”系列活動，累計行程超過一萬五千公里，足跡遍布20個省及直轄市，探訪了中國六大國家級文化生態保護區以及170多項非物質文化遺產，并對其中69項亟待保護的“非遺”項目和研究課題進行了總計700萬元的捐助，為助力中國非物質文化遺產保護事業做出了顯著的貢獻。
第7篇：中華傳統文化的生態智慧范文
[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權
1、民族傳統文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統文化的現狀
伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。
3、民族傳統文化的立法完善
根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不完全統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。
3.2民族民間傳統文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統文化，法律應該明確規定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創作和演出。超級秘書網
3.3文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》。
民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻】
[1]馬治國主編.西部知識產權保護戰略[M].知識產權出版社，2007.4.
第8篇：中華傳統文化的生態智慧范文
進入大學后，專業學科劃分過細，基礎性、通識型的課程嚴重不足，大學生出現了明顯知識結構缺陷，知識結構的缺失也就導致學生在心靈方面容易出現不充實、不豐富、不優雅等問題出現，自上世紀九十年代中期以來，國內一些理工科大學覺察到學生的知識結構問題，已經影響到高素質人才的培養，忽略人文教育使學生缺乏社會責任感，對歷史和社會的了解和體察嚴重不足，對良知和情感相當漠視，他們都是某個專業的技術精英，但是心靈世界卻相當空虛，容易迷失自我。于是一些高校開始逐漸重視并實施人文教育，人文教育空白的現象得到了一定改善。但是，在大學校園中“重理工、輕人文”的傾向仍然存在，高等職業院校也不例外，職業學校學生中，精神面貌普遍存在自我中心急功近利，傳統美德淡薄，生存觀念扭曲，忽略社會價值的意義，實用主義傾向嚴重。大學生“價值懸浮”和“精神貧血”的現狀也依然普遍。因此，加強大學生人文教育，提高大學生的綜合人文素質，已經成為當前我國高等教育面臨函待解決的問題。中國傳統文化是中華民族幾千年悠久歷史創造的物質和精神方面的財富，是中華民族道德、精神、智慧的精華，這其中包含著廣博的人文教育資源。在大學人文教育中，融入中國傳統文化的價值觀傳授豐富了人文教育，在塑造完整人格、傳遞中華民族價值取向上起著非常正面的作用。具體來說，傳統文化能從以下幾個層面入手滲透人文教育:
(一)自強不息的人生信念。《周易》中的“天行健，君子以自強不息”正是對中國人人生態度的經典性概括。儒家強調做人要堅韌、有擔當意識，要有不屈不撓的精神。這種人生態度也是中國知識分子都一生追求的，可以說擁有積極的人生態度才是一個積極人生的大前提，也可以增強抗挫折力以及堅忍不拔的精神，從而更加適應越來越快的生活節奏。
(二)積極入世與恬淡物外的人生修養。中國傳統文化重視人的內在修養和精神層面。儒家思想為我們設計了“修身、齊家、治國、平天下”、“積極入世”的人生價值目標。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想，“無為之為是大為”，強調回歸自然，反對無節制的物欲追求，講求精神與自然同在的生活目標，可以說儒道兩家為不同處境的中國人設計了不同的人生修養目標，同樣充滿睿智，以樂觀、豁達的心態對待人生。
(三)重人倫道德的倫理規范。中國人自古就是以家庭、家族為本位，以倫理為中心，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，倡導尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報”的責任意識，促使我們建立起良好的社會倫理意識。
(四)仁、智、勇的統一。儒家思想強調“仁者愛人，老者安之，朋友信之，少者懷之”。“仁”是儒家學說的核心，以仁愛之心對待他人。孔子把仁、智、勇成為“君子之道”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇是儒家學說中完美人格的體現，也是君子修養品格、成就事業的必要前提。
(五)持中貴和、和而不同、天人合一的處世觀。“和”是萬物生存發展的基礎，只有“和”萬物才能得以成長，天下才能太平。國家方能興旺。“和實生物，同則不繼”，講求和諧是謀取發展，反對忽略個性強求一致，“中也者，天地之大本也;和也者，天下之達道也。”
第9篇：中華傳統文化的生態智慧范文
關鍵詞: 語文教學 傳統文化 課堂教學
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,其中傳統文化是中華民族的根基,是人文精神的底蘊,對培養學生的綜合素養具有重要作用,對學生形成健全的人格有很重要的作用。語文教材的字里行間處處流淌著民族文化的血液,引導學生學習,就是讓學生穿越時空,與智者對話,和圣者交流,感受他們深邃的思想、超凡的智慧和無窮的創造力。學生在學習過程中,既能體驗到語言文字表情達意的魅力,又能受到優秀傳統文化的熏陶,還有利于開闊視野,提高審美情趣,形成積極向上的人生態度。因此,我們要努力營造語文課堂的傳統文化氣氛,在課堂教學中,深入挖掘教材的文化內涵,感受祖國語言文字的秀美,受到祖國優秀文化的熏陶。我在平時的課堂教學中從以下幾方面進行了探討,現總結如下,和大家交流,以期拋磚引玉。
一、注重挖掘教材中的文化內涵
現行語文教材所選的詩、詞、小說等作品中,不僅積淀著豐富的知識,而且含著深厚的民族傳統文化。所以我在講課時,抓住常規課堂教學這塊主陣地,在傳授學生知識、方法、技能的同時,有意識地、更多地關注學生的情感態度和價值觀,把對文本的分析和對“人”的分析聯系起來,挖掘文學作品的人文性,亦即文學作品的“思想美”、“內容美”、“人格美”和“風格美”等。認真分析挖掘教材中的傳統文化內涵,使學生了解傳統文化,領悟到我國傳統文化的魅力,從而自覺地接受優秀的傳統文化。比如《蘇州園林》使學生鑒賞到華夏文明的細膩典雅;《沁園春?雪》使學生領略到祖國河山的壯美;《春酒》、《高郵的鴨蛋》等課文可謂是民族文化的大展臺,向學生展示了具有地方特色的民俗風情。此外,學習詩文,可以讓學生了解孔子“己所不欲,勿施于人”的寬厚與仁慈;感受到孔子“學而不思則罔,思而不學則殆”的縝密與嚴謹;感受陸游的“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”那強烈的愛國思想;了解《傅雷家書》、《漢樂府》、《鄉愁》等詩詞文化及名人軼事,使學生感受到濃濃的傳統文化氣息,切實領會這些經典美文中凝結的文化精髓。
二、加強對經典名著的推薦和引用
現在的中學生,面臨著太多的誘惑和挑戰,離許多用方塊字傳承下來的傳統文化正越來越遠。我國的四大經典名著,很多學生家里都有,但是他們卻很少能靜下心來仔細閱讀。我就在課堂上不失時機地推薦和引用四大名著,把它當成是弘揚傳統文化的最好途徑。比如,講《香菱學詩》時,學生了解了作者刻畫的香菱這個人物非常細膩。《紅樓夢》中人物眾多,個個形象生動傳神,如“勇晴雯病補孔雀裘”;“俏平兒情掩蝦須鐲”……我適時向學生推薦閱讀原著,以便學生了解其他人物形象。在講《武松打虎》一課時,我潛移默化地讓學生理解《水滸傳》中人物形象中所蘊含的不屈的反抗精神,正是對這種不屈不撓的反抗精神的傳承,才有了近代史上中華民族對世界列強侵略的英勇反抗屈服,也有了對中華文化的一脈傳承。
此外,在講《陳涉世家》人物蘊含的反抗精神時,我專門引用了《西游記》中孫悟空的一句話:“皇帝輪流做,今年到我家。”指出孫悟空不僅僅只會降妖除魔,還有很強的反抗意識。這種反抗意識,和陳勝的“王侯將相,寧有種乎”相類似,有異曲同工之妙。講《生命 生命》這一課時,我引用了保爾?柯察金的名言:“人最寶貴的是生命。它給予我們只有一次。人的一生應當這樣度過:當他回首往事時不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞恥。這樣在他臨死的時侯就能夠說:‘我已把我整個的生命和全部精力都獻給了最壯麗的事業――為人類的解放而斗爭。’”以此激勵學生珍愛生命,有所作為,為祖國貢獻自己的力量,成長為棟梁之才。
三、從經典名著中品味作品的文化意蘊
經典名著是我國傳統文化的載體,在一定程度上代表了中國古代文明的精神,值得我們仔細地欣賞、品味。閱讀經典名著,可以充分調動我們的生活經驗,在積極的思維和情感活動中,獲得獨特的感受和體驗,發展想象能力、思辨能力和批判能力。這就要求教師要讓學生作為閱讀的主體,用心靈去體驗文本,從而發現美和欣賞美,豐富學生的情感世界,進而感受傳統文化的博大精深。
《智取生辰綱》一文講的是晁蓋、吳用等梁山好漢智取生辰綱的故事,學完課文后,學生意猶未盡。結合學生特點,我確定了“走進水滸”綜合性學活動。學生根據自己的興趣,自由選擇研究的主題,下面是一組我推薦的選題:《水滸傳》中人物外貌與性格的研究;《水滸傳》中人物別名的來源;《水滸傳》中武器與人物的關系;從歇后語看水滸故事……然后分小組研究討論。學生有的閱讀《水滸傳》,有的欣賞《水滸傳》的電視劇精彩片段,有的搜索有關《水滸傳》的歇后語、人物稱號,然后以小報的形式展出。在此過程中,學生不僅學到了更多的知識,而且感受到了我國古典小說的魅力。
