美麗鄉村建設的說法精選(九篇)

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第1篇：美麗鄉村建設的說法范文

2、在高原大地上聆聽鄉村的音符

支持 云南省住房和城鄉建設廳

在建設美麗中國的任務中，“美麗鄉村”創建是落實生態文明建設的重要舉措，是在農村地區建設美麗中國的具體行動。建設美麗鄉村最能彰顯云南的環境優勢，最能體現云南的生態價值，最能反映云南各族群眾對美好幸福生活的向往和追求。云南省委、省政府提出以“美麗鄉村”建設的突破，加快完成同步小康的大業。云南正在建設旅游強省，而鄉村是云南旅游的重要組成部分，許多具有歷史文化、民族特色、生態優美的鄉村已經成為云南旅游著名的品牌，像大理雙廊村、版納傣族園、玉溪大營街、鶴慶新華村等，不僅吸引了眾多游客，也富裕了當地人民。因此云南省在“美麗鄉村”建設的工作中將力爭5年內，在煙草、茶業、咖啡、花卉、藥材等一批優勢特色產業中，建成100個現代特色農業精品莊園。堅持走農業與二、三產業，尤其是旅游、休閑、文化、醫藥、保健、養生等產業相融合的發展路徑，把發展現代莊園經濟作為突破口，完善莊園經濟基地、工廠、酒店、旅游文化品牌四要素，實現高品質農業和高素質旅游的有機結合。為配合“美麗鄉村”的建設，《云南畫報》將從本期起與云南省住房與城鄉建設廳合作，開設“美麗中國?最美云南鄉村”系列專題欄目，對“美麗鄉村”建設色鮮明，實現了與旅游、休閑、文化、醫藥、保健、養生等產業融合發展的一些鄉村和特色莊園進行專題報道。

“美麗鄉村”推進云南特色城鎮化

云南省住房和城鄉建設廳總規劃師 劉學 博士

“美麗鄉村”是指“村村優美、家家創業、處處和諧、人們幸福”的鄉村，其核心在宜居宜業，特征為美麗、特色和綠色。建設“美麗鄉村”是建設“美麗中國”的重要行動和途徑，是推進新型城鎮化和社會主義新農村建設、生態文明建設的必然要求。

“美麗鄉村” 建設有什么意義呢？

城鎮化包括城市現代化和農村現代化，這兩者的有機結合才是全面的城鎮化。云南特色城鎮化離不開“美麗鄉村”建設，要充分發揮“美麗鄉村”建設與城鎮建設二者優勢，將統籌城鄉共同發展、改善農村居住環境、充分利用社會資源、推動經濟發展有機融合，形成優勢互補的發展態勢，使廣大農民能夠分享到城鎮化的成果，這是走云南特色城鎮化道路的基本要求與必然選擇。推進農業現代化和社會主義新農村建設，關鍵在于通過完善基礎設施、改善環境和提高農民整體素質來增強農村自我發展活力。

云南特色城鎮化道路的“特色”在于處理好集中與分散的有機結合。在發達地區的城鎮要自上而下推動城鎮化質量的提升；在欠發達地區的農村要自下而上發展特色經濟。當前廣大農村與城鎮在社會保障、公共服務，收入水平等方面存在很大的差距，這個背后核心的問題還是經濟支撐、產業支撐、收入支撐的薄弱。“美麗鄉村”建設就是要立足本地特色優勢，發展特色產業，增加農民的收入，使農民在農村實現富足、體面、舒適的生活狀態，真正實現農村城鎮化。

如何建設好“美麗鄉村”呢？

一是科學規劃好“美麗鄉村”。要按照科學規劃、政府引導、群眾自愿、因地制宜、適度集聚、節約用地、有利生產、方便生活、體現特色的原則，統籌新農村建設整體規劃、協調和引導農村基礎設施及公共設施建設，保護耕地和生態用地，分步建設實施。在規劃編制工作過程中，應充分聽取群眾意見，尊重群眾意愿，維護群眾合法權益，確保規劃符合鄉村實際、方便群眾生產生活。

二是加快發展鄉村特色產業。根據各自的資源構成和產業重點，宜工則工，宜商則商，宜游則游，加快形成主導產業和特色經濟，努力形成一、二、三產相互促進、協調發展的局面。“美麗鄉村”發展必須突出特點、因地制宜，特別是要圍繞“一村一品”來做文章、下功夫。將發展的重點放在“特色”二字上，充分依托各地特色資源潛力，因地制宜地發展功能各異的鄉村，形成特色突出、個性鮮明、風格獨具、內涵豐富的鄉村格局，如利用歷史文化名鎮名村的傳統文化優勢可以發展旅游經濟。要充分利用鄉村地理優勢、氣候優勢、物種優勢等條件，廣泛運用現代科學技術和先進管理技術，通過現代生產經營組織方式，打造有優勢、有影響、有競爭力的特色產品，全面提升鄉村特色農業的綜合效益，持續增加農民收入，不斷壯大經濟實力，努力走出一條“美麗鄉村”的農業現代化道路。

三是繼承和發揚鄉村傳統文化精髓。“美麗鄉村”建設應最大程度保留地方特色。一些鄉村在發展建設的時候一味追求與城市接軌，反而喪失了最吸引人的地方，發揚傳統民族文化應該成為“美麗鄉村”建設的重要組成部分。云南“美麗鄉村”建設既要保護和傳承優秀傳統民族文化，對鄉村的歷史文化遺產進行有效保護和利用，充分發掘和保護古村落、古民居、古建筑、古樹名木等歷史文化遺跡遺存，特別要挖掘和弘揚傳統人居文化、農耕文化和山水文化中豐富的生態思想，培育和建設一批具有濃厚鄉土色彩和地方特色的文化項目；又要培育和發展現代文明，優化美化鄉村人居環境，建成傳統文明和現代文明有機結合的“美麗鄉村”。

黨的“十”提出努力建設“美麗中國”，實現中華民族永續發展。云南作為“美麗中國”的一部分，加大建設“美麗鄉村”的力度，就能夠使農村特色產業發展，使農民收入增加，使鄉村環境改善，使文化得以傳承。只要我們共同努力，“美麗鄉村”就在眼前，“美麗云南”就在眼前，“美麗中國”就在眼前！

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美麗鄉村――中國夢實現的基礎

云南大學 李炎

在很多中國人的心中，鄉村總會和炊煙、小徑、石板橋、大榕樹、鄉場、轆轆、古老的水井、小河、牛羊、牧童聯系在一起，和地方的民俗文化、紅白喜事、禮儀聯系在一起，給人們無限的遐想。尤其是我們這一代人，讀著魯迅的《社戲》、《故鄉》，艾青的《寫給鄉村的詩》長大，詩意的描述吸引我們不斷念著鄉村，追尋鄉村。田園、故鄉之美引導著我們走近鄉村，關注鄉村，研讀鄉村。鄉村也由此從少年時代朦朧追尋的對象轉化成為中年時理性的焦慮和深切的關注。

一般的辭書中將鄉村解釋為主要從事農業、人口分布較城鎮分散的地方。美國學者R?D?羅德菲爾認為“鄉村是人口稀少，比較隔絕、以農業生產為主要經濟基礎、人們生活基本相似，而與社會其他部分，特別是城市不同的地方”。中國是個農業大國，東南西北，不同的鄉村依托其獨特的資源，形成了不同的生產方式，靠山吃山，靠水吃水，鄉村的類型也呈現復雜的種類，農業鄉村、林業鄉村、牧業鄉村、漁業鄉村各具特色。畜牧民族，逐水草而居，蒙古包、勒勒車、馬、羊，馬頭琴與長調，是北方大草原典型的美麗鄉村；石板橋、烏篷船、白墻灰瓦、祠堂、小徑，是江南的美麗水鄉；沙灘漁船、桅桿白帆、大青樹、漁家姑娘、媽祖廟，是海邊美麗的漁村；夕陽下金色江水、鳳尾竹、竹樓、佛寺、傣家少女、成片的黃燦燦稻谷、翩飛的白色鷺鷥，是瀾滄江河谷地區傣族美麗的鄉村。地理環境、氣候、資源孕育了不同地區不同民族不同的生產方式，也孕育了生產生活不同、文化豐富多樣的鄉村。在以農耕為主體的前工業文明時期，鄉村是傳統社會最為重要社會組織機構，特定的經濟、社會和自然景觀是鄉村作為地區綜合體的三個基本特點。

農耕文化是中國傳統文化的重要組成部分，傳統鄉村在千百年的發展過程中構建了具有民族特色、地域特色的鄉村文化，鄉村文化包括了符合民族、地域特征和發展需要的物質文化、制度文化和觀念文化體系，并且形成了相對穩定的文化自組織系統，通過村民們日常的生產、生活、人生禮儀、風俗和觀念、人與自然的和諧關系得以體現。在快速城市化進程中，不僅城市文化尚未得以完全建立，還不同程度地帶來鄉村文化的迅速解構。傳統的生產方式、豐富多彩的民俗文化、地方性知識迅速消逝，村落與自然的關系失去和諧。很多鄉村生態環境遭到破壞、文化空殼化、人際關系緊張，一些快速致富的鄉村，在物質需求得到滿足的同時，卻將最具特色的鄉村文化拋棄。現代社會單一、平面化的社會病正席卷中國的廣大鄉村。

特殊的地理環境與區域文化，形成了云南多樣性的美麗鄉村，中國不同區域內的各種類型的鄉村云南幾乎都有。不同民族將民其生產、生活生活方式、民族審美及宗教文化習俗融入其中，孕育了多彩云南多彩的鄉村。洱海之濱三坊一照壁白族漁村、瀾滄江河谷的竹樓鄉村、哈尼族與層層梯田混為一體的蘑菇房村莊、哀牢山彝族的土掌房鄉村、雪域高原高山草原的藏民村落已成為云南鄉村的象征。云南的鄉村可謂中國鄉村的活形態的博物館，豐富多樣，內涵豐富。在2012年中國住建部公布的第一批中國646個傳統村名單中，云南有62個，僅次于貴州。在英國BBC拍攝的《Wild China》和近期風靡全國的《舌尖上的中國》里都用較長的篇幅展示了云南鄉村的美麗。具有地域特色和民族特色的鄉村既是云南文化旅游產業發展的重要資源，更是美麗鄉村、美麗云南建設的基礎。

實現美麗中國的最大挑戰在于美麗鄉村的建設。美麗鄉村需要從三個層面進行建設。一是鄉村需要結合現代科技、新技術，通過發展現代農業，同時順應城城市化進程，發展承接城市群體消費的鄉村服務業，實現經濟的發展，夯實美麗鄉村建設的經濟基礎；二是構建覆蓋鄉村的教育、醫療和文化服務體系，讓農民享有與城市同等的社會保障，構建既具有地方、民族特色，又具有現代文化特征的鄉村文化系統，全面豐富農民的文化生活，豐富美麗鄉村的內涵，提升美麗鄉村的質量；三是建設適應鄉村經濟社會文化和諧發展的美好環境，需要保護好潔凈的空氣、清涼的湖泊河流、萬頃良田、茂密的森林、無際的草原，構建與自然和諧相處的美麗鄉村。

鄉村是傳統社會的基礎，也曾是農耕文明時期的文化象征。只要人類還棲居在大地上，還需要潔凈的空氣、蔚藍的大海、奔流的江河和清澈的小溪，鄉村就是人類共同的家園。作為人類生存發展的根基，鄉村會不斷變遷與發展，而中國夢的實現，則需要從無數個美麗鄉村的建設開始。

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美麗鄉村是規劃科學、布局合理、環境優美的秀美之村；是家家能生產、戶戶能經營、人人有事干、個個有錢賺的富裕之村；是傳承歷史、延續文脈、特色鮮明的魅力之村；是功能完善、服務優良、保障堅實的幸福之村；是創新創造、管理民主、體制優越的活力之村。

云南的“三農”工作，要以建設美麗鄉村為總抓手，實施城鄉一體發展、特色農業壯大、基礎設施完善、農村民生改善、扶貧開發攻堅、綜合改革深化、森林云南建設和社會管理創新“工程”，不斷加快農業現代化進程。

做優做精中小城鎮、做特集鎮、做美鄉村，發展鄉村生態休閑旅游業，打造一批全國一流、世界知名的宜居宜業宜游美麗鄉村。

突出發展現代莊園經濟，鞏固提升云煙、云花、云茶、云藥、云菌等傳統品牌的基礎上，打造云南蔬菜、云南水果、云南山珍、云南畜牧、云南林品等高端品牌，塑造云南高原特色農業的整體形象。

注重保護有歷史文化價值的古村落、古民宅和古樹名木，彰顯美麗鄉村建設的鄉土特色。

大力開展綠化造林，創建和諧家園。

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新華 如水的村 似水的銀

策劃/高勝軍 李炎

文/王佳 聶嘵茜

圖/奚錫鈞

新華村，位于大理到麗江滇西黃金旅游線上，是一個山水風光秀美、白族民俗淳厚的村落。從一個以農耕為主要生計方式的傳統村落，通過手工技藝的帶動，發展成為以生態旅游、休閑度假、工藝品生產銷售為特色的國家4A級景區，實現了傳統農村向美麗鄉村的蛻變，摸索出了一條傳統與現代、鄉村與城市有機融合發展的有效路徑。

山水藏靈韻

新華靠山，山勢雄奇。如父親肩膀一樣堅實溫暖的山，承載著新華人沉甸甸的夢想，和遠走千里依然篤定不改的家鄉情結。

新華依水，水韻靈秀。如母親微笑一樣柔美涓逸的水，洗禮出新華人巧奪天工的制銀工藝，與置身喧囂卻能超凡脫俗的淡然生活。

新華的水處處皆有。村內龍潭清澈見底，海菜花星星點點漂浮于水面，或劃小船閑蕩其中，或于長長的石橋上將闌干拍遍，或賴在小亭中望著潭底綠透心底的水草發呆，都可消磨半日時光，忘卻塵世喧擾。新華村的水道與村外大片濕地相連，于春光三月，邀三五好友，攜一壺好茶，乘一葉小舟，于蘆葦飛絮中沿曲曲折折的水路入濕地深處，新華村的前世今生便能如飄飛的蘆花撥動每個人最清晰的心跳。切記不要進入濕地太遠，否則必要驚起一池野鴨、灰雁和各種各樣常年棲息于濕地草海中的水鳥，遠遠地觀望水鳥們悠閑自得游弋于清水碧草中，是一種更為獨特的享受與體驗。新華因水而靈、由水而興，不僅有龍潭與濕地之闊綽，更有家家泉眼、戶戶小潭之精致。隨便走進一戶庭院中，有能找到奇石或盆景花卉環抱的一眼清池，或大或小，但一律可摘下潭邊的銅瓢直接舀池水飲用，其口感甘甜清冽，解渴、消暑乃至于清心靜神，別有一番奇效。若能在夏日里將果瓜先于泉池中冰涼數時，吃起來增甜萬分。終日與水相伴的新華村人早已浸染上了水的性格，靈動卻不張揚，安靜卻不木訥，溫柔卻不嬌弱。

割不斷的銀魂

新華村人在歷史上是蜚聲海內外的“小爐匠”，肩挑爐擔走四方，滇地走遍、進川入藏，小爐匠的足跡遍布甘青高原，新華銀銅器遠銷到泰國、緬甸等東南亞和尼泊爾、印度等南亞國家。如今新華村“敲過一千年”的小錘已經不再需要背負在小爐匠的肩頭遠走他鄉，便利的交通條件可以將新華村生產的工藝品半天之內運送到大理和麗江兩大旅游市場，一兩天之內到達北京、上海、廣州等發達城市。因此新華村人大多選擇回歸家鄉，在家門口完成手工藝的生產和銷售。也有一些新華村人在各大旅游熱點地區和中部、東部大都市開辟了市場，大量的訂單讓新華村徹底擺脫了農耕的單一生產模式，實現了生計模式的轉變，手工藝品生產是目前新華村的支柱性產業。

各家各戶的銀制品手藝人，在天剛擦亮時就在自家門前擺上打造銀器的工具“叮叮當當”的敲打起來，這樣的叮當聲伴隨著新華村人走過了時光，沉淀了歲月，凝聚了情感。新華村人在親手耕耘的樂土中勤奮而耐心地雕琢著自己的新生活。每件精美的銀器背后總有一雙布滿繭子的手，新華村人在不斷的自省和文化碰撞中提煉出無限的創造力，其銀銅器制作也從日常用品、生產用品越來越多的向工藝品、裝飾品轉變。不言九龍壺杯酒具設計打造得有多精巧；不論長命鎖上刻畫了多少祝福與期望；只一只手鐲上的龍飛鳳舞，或一只銀杯上的花鳥魚蟲、一副銀碗上的水波漪漪，便將新華手藝人對自然的體悟和精湛的技藝鋪陳得淋漓盡致。在新華村，無論銀器大小、形制繁簡，都飽含一個家族或師門的血汗，都默默的述說著傳統文化“父子相承、師徒相授”的傳承方式。在新華村常常可以看到這樣的場景，師傅和徒弟同坐一處，對著一塊小小的銀子商討著圖畫的布局與下錘的力道；一個步履蹣跚的老人手把手的教年幼的孫兒敲打銀器。他們是那樣的專注，仿佛此刻手中敲打不是一個簡單的圖案，而是一部史詩，一段屬于自己民族，自己家族的歷史。在新華村的手藝人心中“傳”與“承”的觀念早已深入骨髓，這里的人們知道，新華銀器能夠歷經歲月而不衰，就是因為在那一件件銀器中活著傳與承的銀魂。

新華村的手藝人在歷史的托付中，將自己對時代的感悟與需要不斷的融入那小小的銀塊，造就出一種毫不呆板的堅持。

小錘敲出新光彩

隨著新華銀器技藝赫赫威名的廣泛傳播，新華村也引來了越來越多追逐傳統文化足跡和尋找商機的人們。新華村本土有為的創業者在成功之后回歸家園、創立企業，依托新華村良好的生態環境和手工技藝資源，投資改造和美化鄉村的村容村貌，建立石寨子民族民間手工藝品和云南特產旅游購物中心，吸引了大批游客在經大理過麗江的旅游路途中到新華村一睹這個傳奇、富足與美麗并存的村莊。游客的進入為新華村帶來了旺盛的人氣，新華村人充分利用自己沿街的房屋開設鋪面，現場展示自己的制銀工藝。一些人依托白族民居庭院和院內有泉的優良資源，開設白族特色農家樂美食和特色客棧服務，獲得了新的收入。發展旅游業讓新華村徹底發生了蛻變。

如今進入到新華村，不僅可以品嘗到白族傳統的美食、居住民族風情濃郁的客棧、觀看白族傳統的歌舞演藝和節慶禮俗，也可選擇中高端的國際生態園酒店或者高端的寸氏莊園過一把奢侈的貴族生活。但無論哪一種方式，都能夠切近地觸摸到新華村人與自然和諧共生、傳統文化濃郁多彩、悠然有致、自得其趣的生活狀態。

于新華村中賞工藝、嘗美食，觀鳥聽泉之際，四通八達的交通和便捷的互聯網絡將一個偏居一隅的小村與世界緊緊聯系。美麗鄉村，不僅僅是為外來游客展開的一幅田園畫卷，更重要的是生活在鄉村的人們能夠在生產方式和生活方式上有效地與現代文明相融合，鄉民們能夠獲得與大都市人同等的教育、知識和信息，物質需求和精神需求得到充分滿足，在城鎮化和現代化迅速推進的今天，能夠實現傳統社會向現代生產生活方式的合理過渡與跨越發展。從新華村的蛻變，可以窺見美麗鄉村建設與發展的美好前景，希望在不久的將來，越來越多的鄉村社會可以找到適宜自己生存于現代社會的根基，變成名副其實的美麗鄉村。

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新華村交通便利，飛機、火車、汽車均可到達。新華村離麗江機場僅12公里。乘坐昆明到麗江的火車，在鶴慶站下，火車站離新華村約12公里，有公交車到鶴慶縣城，縣城也有直接發往新華村的公交車。

新華村食宿較為方便，白族特色餐飲美食集中在龍潭邊一條街上，各家戶院內有泉，環境優美。特色美食包括酸辣魚、清湯魚，豬肝，銅鍋燜飯等。住宿有中高端的新華國際生態園，享受白族四進大院落的豪華與舒適。新華村內也有老百姓開設的客棧、賓館，普通客棧賓館價格適中，設施齊全，干凈整潔。

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2013―2020年是實現鶴慶縣“擴大內需、促進增長”，打造“民間工藝品之鄉 中國銀品之都”品牌，加快發展文化旅游產業的重要階段，目前新華村5星級維景度假酒店正在建設中，“蘭茶坊”文化創意園等重點項目已經進入規劃實施階段。

2000年以來，鶴慶縣先后投入4000多萬元資金，實施了草海濕地恢復項目及草海農業濕地保護管護區項目建設工程，還計劃投入5000多萬元打造東片草海濕地治理二期工程，保護水資源，優化生態環境。繼2009年鶴慶新華村被評定為國家4A級旅游景區之后，政府和企業不斷整合資源、加大投入，以基礎設施提升、旅游小鎮規劃、產業聯動發展等方式積極培育和創建國家5A級旅游景區。新華村作為“鶴慶銀都水鄉新華村―草海濕地休閑購物游”的核心節點，被納入到大理州委“蒼洱片區旅游產業發展和改革綜合試點”中，將被建設成為中國最具特色的國際休閑度假旅游目的地之一。

作夫：哀牢山中最美鄉村

文/圖 本刊記者 何新聞

幾年前第一次到作夫時，通往甲寅的道路還一片泥濘，從海拔1100米的紅河縣城到海拔1800米的甲寅鄉作夫村，基本是一路向著哀牢山云霄之上攀爬的過程，盡管那時候已經有攝影師傳出“紅河梯田不亞于元陽”的說法，但外界真正聽說甲寅的人還為數甚少，到過甲寅梯田的旅行者更是鳳毛麟角，至于離甲寅鄉政府還有數公里的哈尼族村落作夫，基本還屬于一個完全陌生的名字。

高聳入云的哀牢山把連同作夫村在內的一連串哈尼族寨子半隔絕于喧囂塵世之外，崎嶇陡峭的山路讓旅行者望而生畏，但千百年來哈尼人便定居于此，并在哀牢云霧中創造了與眾不同的奇特文化，這種文化最讓人一目了然的方面，自然就是那綿延不絕的梯田和造型優美的哈尼蘑菇房。

二三月的梯田，正值春播前夕，山頂密林中流下的溪水灌滿了作夫村周邊大大小小上千畝梯田，作夫村口的大樹旁，肩扛犁耙的哈尼漢子正吆喝著耕牛準備下田勞作，膚色黝黑的婦女們在屋頂上翻曬著早準備好的種子。土黃色茅草鋪頂的蘑菇房一座連著一座，與周邊茂密的綠色叢林形成高反差。這就是每一天作夫的動態場景，而無數個這樣的動態場景卻構成了數百年不變的靜態作夫――我估計在最近幾百年里，作夫“日出而作、日落而息”的原生狀態就從來沒有改變過。

作夫這個名字，讓我聯想起“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的句子，作夫，盡管是一個典型的哈尼語音譯，但望文生義就是耕作的農夫。這里仍是完整的農業社會，生活節奏貌似緩慢，卻蘊含著足夠的韌性，否則你無法想象哈尼人如何能夠在堅硬的大山中活生生開辟出無數梯田，這些梯田對哈尼人意味著尋常一年的收成，但在我這樣的外來旅行者眼里卻是絕世的美景。

2013年初，我再次來到作夫，驅車行進在已經鋪成水泥路的光鮮山道上，車流如鯽，我原以為既然那層“保護膜”已經被打破，那么作夫的蘑菇房還在否？很遠就看見那座叢林中熟悉的鄉村，對，炊煙從茅草屋頂升起，它依然未變。但走近之后，卻又發現它有了太多改變：泥濘狹窄的村中道路已經鋪上石板，屋角的一群鴨子正圍著剛剛修通的自來水管嬉戲，不時遇見端著相機的游客把鏡頭對準害羞的大嬸……作夫，這個古老鄉村最有價值的部分已經被外界發現，而它作為哈尼村落的內核依然保有強大的生命力。如今，這里已是云南最美鄉村之一。

更多了解：

作夫村錄屬于紅河縣甲寅鄉阿撒行政村，海拔1830米，全村314戶，1464多人全系哈尼族。作夫有紅河保存最完好的磨菇房村落，全村無任何現代建筑，村里森林翠綠，清泉環繞。2008年，作夫村被云南省人民政府列入全省首批特色村建設項目， 2009年3月在省旅游局組織下，評審通過了《紅河縣甲寅作夫民族特色村修建性詳規》，并于5月8日正式啟動實施建設。截至目前，為將作夫村建成“全省最大的蘑菇房村落”，紅河縣積極整合公共資金、新農村建設、整村推進、“一事一議”等項目，資金累計投入641萬元，完成了該村進村道路、3座衛生公廁建設、街道鋪裝、民房示范戶改造、排污設施、人飲管網改造、停車場、寨門、水碾房、民族展示中心、民俗廣場、特色觀景臺、農家樂示范戶建設。在旅游特色村開發的前景下，作夫村現已申報成為“全省歷史文化名村”。（資料由紅河縣旅游局提供）

桃源 悠然隱匿蒼洱間

桃源村是喜洲鎮的一個小村，與隔海相望，異常火爆的雙廊不同，桃源村安靜得令人感動。在桃源隱匿，一個轉身便是逃離喧囂，找一個安靜的院落，在大青樹灑下的斑駁日光中淺淺入眠；騎上自行車，在洱海邊自由的馳騁，風會吹散內心的躁動，前方像花朵一樣燦爛。

丈量桃源，最好的工具是自行車，沿著洱海騎行，藍天碧水、暖陽輕風，還有波光粼粼，這就是桃源的精髓，一路上眼睛所見的美好，遠甚照片所記錄下來的，任何心靈雞湯式的美好形容，在此情此景面前，都顯得詞窮。無論從哪個方向走出去，都會讓人身處稻田之中。不同的時間，不同的節氣，桃源從點點青嫩到滿地金黃，就像點綴在畫中一般。桃源最美的那一刻是在黃昏，陽光將稻田染成錦緞一般，座座民宅仿佛從稻田中生長出來似的，田野里的農人穿著各色的衣裳向家中歸去，在田埂上相遇，就互致一聲問候“我家吃飯克”，炊煙從舊式的煙囪里慢慢騰起，飄散向四方，時間仿佛在這一刻凝固了。

沿著稻田間的小馬路一路下行，是一片臨海的濕地。在過去，漁人每天就從這里出發，到洱海中撒網。點點白帆飄蕩，魚鷹爭先恐后回船的漁家畫卷已再難尋覓，這多少有些遺憾，不過一點小小的傷感倒為桃源平添了幾分意趣，就好像一幅畫里總要有幾筆虛虛實實的點綴。走進臨海的村落，彎彎曲曲的小巷把人帶向一片平靜的海面，海面上耀眼的陽光立刻傾斜眼簾，桃源村的客棧和洱海完全“零距離”接觸，海邊搭有簡單的露臺，躺椅和遮陽傘下，客人們自在地就著小幾看書、喝茶、曬太陽；也有吹著海風躺著小憩的；還有躲在陽傘下抱著小本上網的；大大小小的萌狗們搖著尾巴跑出來迎接客人，沒有人關心你是來療愈情傷，或是躲避現實，這是一個絕對享受自我的空間。

住在桃源，早晨伴隨著鳥兒的聲音起床，喝一杯濃醇的本地牛奶，一天的好心情伴隨著新鮮的有機蔬果大餐就此開始；傍晚，桃源村的天空被夕陽慢慢渲染，直至滿天繁星紛紛墜落。海水拍打著客棧的墻體，很有節奏的發出啪啪的聲響，看著這一幅海的電影，聽著海的聲音，自然會讓人想起海子那首詩：從明天起，做一個幸福的人，喂馬劈柴，周游世界；從明天起，關心糧食和蔬菜；我有一所房子，面朝大海，春暖花開。

鏈接：

桃源自然村隸屬大理市喜洲鎮，東臨洱海，西靠蒼山，轄區內的桃源碼頭是大理“蒼洱風光一日游”的必經之路。以打造“人文大理、幸福家園”為主題，緊密結合洱海流域“百村整治”項目，桃源村統籌兼顧，突出特色，積極打造農耕文明的承載區，千年文明和白族傳統文化的展示區，市級社會主義新農村相結合的示范村。目前，桃源村共投入2600多萬元，實施了“基礎治村、生態立村、旅游富村、管理強村”四個項目，對村莊的基礎設施、產業發展、組織建設、社會事業等方面進行建設。從打造旅游新村出發，在村北進村路的建設、村莊整體風格、弓魚洞文化廣場、本主廟修繕建設等方面體現白族風情、村莊歷史，營造出別具一格的海濱桃源新景，村內環境得到有效改善，村容村貌大為改觀，面貌煥然一新。已形成了集白族民居建筑、飲食、服飾、風俗文化為一體，極具民俗生態文化旅游價值的高原特色村寨。

曼春滿 浪漫“逃亡”

如果說橄欖壩是西雙版納秀麗的孔雀尾巴，傣族園則是孔雀尾巴上最靚麗、最奪目的羽翎，曼春滿村恰如一顆晶瑩的珍珠灑落其間，她是傣族園最迷人的微笑。

曼春滿翻譯成漢語叫“花園寨”，走進傣族園，穿過那些挺拔秀麗的椰子樹、綠葉碩大的香蕉叢、枝繁葉茂的柚子樹，一座座竹樓掩映其中，如一葉葉蕩漾的小舟，若隱若現。身穿花色筒裙、腰束銀帶、肩挑竹筐搖曳出無限風情的傣家小卜哨，恰似二月春風、三月小雨貼近你，青春逼人卻又悄無聲息。端坐在竹樓的曬臺上，品嘗老咪濤親手泡制的濃釅釅糯米香茶，凝望老黃牛慢悠悠消失在竹樓深處，傾聽菩提樹上的百鳥歡歌，欣賞遠處悠悠揚揚傳來的“贊哈”，暢享著這份清新，逛寨子，發呆，看書，敲電腦，四五天不知不覺就悄然流逝。住傣家樓、吃傣家飯，似乎空氣是甜的，心是靜的，旅行變成一場最愜意的逃亡。

“逃亡”曼春滿，去佛寺是不能回避的一場心靈修行。佛寺金碧輝煌，尖尖的廟頂，紅磚灰瓦，彩繪復雜，具有濃郁的東南亞寺廟建筑風格。佛寺四周椰樹、鳳尾竹、檳榔樹環繞，白色的蝴蝶蘭點綴在僧房的窗沿下，別有一種雅致的格調。曼春滿處處透溢著濃濃的佛教氛圍，寺里和尚念誦經文的聲音此起彼伏。他們誦經的聲音雖然不大，卻充滿著韌性的力量，仿佛來自遙遠的天國。前來上香賧佛的信徒們則虔誠地跪在佛爺面前，雙手合十，低頭頷首，一幅全身心皈依佛祖的樣子，更有許多都市旅人，不遠萬里前來“禪修”，在這里穿素衣麻鞋、吃清粥小菜，追尋心里的平和安寧。佛寺門口離人們不遠，幾只美麗的綠孔雀正悠閑地邁著細細的碎步，向我們抖動著漂亮的翎毛。兩位俊俏的傣族少女上前與綠孔雀嬉戲著，就像和村童玩耍般那樣平常。大概只有在這樣幸福滿溢的村寨，“赫拉的神鳥”才會如此平易近人。

鏈接：

曼春滿村是傣族園內是保存最完好的傣族自然村寨之一，集自然景觀和人文景觀于一體。至2012年底，曼春滿總投入超過800萬元，用于建設、維護佛寺、嬋娟閣、打圍墻、釋迦牟尼佛像噴水池、大象雕塑、鼓房、村辦公樓、球場、村寨道路等。為全面實施《西雙版納州鄉村旅游接待服務質量等級劃分與評定標準》，加強鄉村旅游規范管理，曼春滿將繼續推進與項目配套的旅游基礎設施的建設，加快旅游標識、咨詢服務中心、購物中心、旅游廁所等旅游公益性設施項目的更新換代，進一步完善旅游供給要素體系。

曼春滿的桿欄式竹樓群古樸、雅致、壯觀，傣族園公司建立了桿欄式建筑保護基金，制定和實施《傣族園風景區關于保護桿欄式建筑的管理辦法》，對景區內村寨新建蓋傳統傣樓桿欄式建筑的示范戶進行公開獎勵，每戶給予4000元保護基金，這一舉措促進了村寨傳統竹樓的“復興”。

整董 愛終究要整懂

文/旗寫

走遍千山萬水之后，馬歇車停，尋找一處綠蔭，借著一杯普洱茶，但觀夕陽漸落，此時惆悵浸漫周身，免不了會記惦起一個地方，記惦那里的飛瀑流云，跨國家庭，回味那段塵世絕戀。

整董是一個有著特殊地名的傣族小鎮。據說整董是傣語，意為發現一個城子。今天鎮政府所在地的曼賀景、曼賀、曼巒再這三個寨子就統稱為城子三寨。整董所在地為丘陵緩坡，水田密布，河流縱橫，其間當地最大的整董河和曼灘河如兩條玉帶淙淙流淌過整董，爾后往西匯入曼老江，成為湄公河歸進大海。至今完整保持傣式建筑風格的十個傣寨就像綠寶石一樣鑲嵌在兩條河畔，輝奪目。三樹成林的大青樹也是整懂特有的美麗景觀。每棵樹粗有十圍，高如樓房，根須盤虬，一年四季枝葉茂盛，遮天蔽日，人們常在此休養納涼，談天說地。潑水節時，人們換上節日的民族盛裝匯聚在這里燃放高升，載歌載舞，接受水的洗禮。

那時雖然年少不更世事，但已經懵懂幼稚地愛上了小鎮的美麗。后來利用各種機會不斷的反復貼近整董。有時跟著姑娘們探尋密林中的瀑布，在清澈如鏡的小溪中戲耍時光；有時開著越野車順河穿越蘆葦花叢，進入溫泉洗滌塵埃，放縱軀體；有時在老鄉們帶領下探究巨石上永不干涸的一碗神水；還多次應邀參加豐盛的吃新米活動，一天連吃八家，從這寨吃到那寨，從寨腳吃到寨頭，吃得大腹便便，喝得東倒西歪。

青春如此絢爛，生活如此精彩。當年整董王子桑洛和美女娥賓在這里演繹了一場生離死別的愛情大戲。愛情啊愛情。問世間情為何物，只教人生死相隨。美景在而伊人已逝，情愛成絕。

何為愛情？何為人間真愛？愛情迷惘的時候，不妨到整董行走飛瀑流溪，慢嘗傣家美食，聆聽洛桑之愛，感悟跨國之戀，之后的之后，還會有什么整不懂的。

美麗整董，一個讓人整懂后不愿離去的地方。

第2篇：美麗鄉村建設的說法范文

他來村里的時間，讓人摸不到規律。最早的時候，7點多就到了。有時候是下午到，有時候甚至是晚上到。白天到的時候，他會在村里走走看看，遇到村民就主動和他們聊天，聊村子的過去，聊村子的現在，聊他們的念想。很多村民第一次見到他，臉紅脖子粗不知道說什么好，他也是隨和地笑笑。64歲的村民孫秀梅自稱是挺闖蕩的人，即使如此，她也是在短時間內第三次見到此人時，才大著膽子主動問了一句話：“我看你總來，你是干什么的？”問話有些唐突，對方卻也不惱，微笑著說：“我是來建設新農村的。”孫秀梅在電視上聽過建設新農村的說法，知道這是好事，但她當時沒意識到，一段時間后，自己會發自內心地想給這人送禮。

在村里生活了大半輩子的孫秀梅，最頭疼的就是村路。晴天一身土，雨天一身泥，特別是她家門前有坑，一下雨積水很深，出門時褲腿都挽到膝蓋以上了，褲子還會濕，換誰不頭疼？如今，這一幕已成過去。不僅她家門前，整個村子都不再有坑坑洼洼的土路，至少也是平整的砂石路。漫天飛塵的景象，她和其他村民只能在記憶里找尋了。“我以為這輩子就只能湊合著走土路了，哪想到還能趕上這好事？”因為這種心情，又一次見到那位要建設新農村的人時，孫秀梅立刻跑回了家。找來找去，覺得能拿出手的只有剛摘下來的南瓜，就抱了出來。“沒啥好東西，這個南瓜就算一點心意吧。”對方笑著婉拒了她：“我怎么能要你的東西呢？不過，還是要謝謝你。”禮沒送成，孫秀梅也不是沒有收獲，因為這回她知道了這個人是誰：盤錦市委常委、組織部長王慶珂。

王慶珂和崗皮嶺村的緣分，始自2013年8月。按照盤錦市領導干部黨建工作聯系點制度要求，他選定了基礎薄弱、工作難度大的崗皮嶺村作為聯系點之一開展工作。第一次到村里，他首先召集村干部、黨員和村民代表在村部開座談會了解情況。有著極豐富基層工作經驗的他，一下子就發現了諸多問題。

首先是路況極不好。眼瞅著有個賣雞蛋的，一不小心，幾顆蛋就顛到路上碎掉了。再就是村部太破舊。窗子是老式鐵窗，有的玻璃碎了，有的干脆就沒有玻璃；墻上有明顯水痕，仔細一瞅能看到裂縫。就這條件，村干部能好好辦公嗎？他的預測可真準。至少7年了，村干部多數都是在家里辦公，村民有事就提前打電話聯系。用一位鎮干部的話說：“夏天外邊下大雨里面下小雨，冬天屋里比屋外還冷，誰有心思來辦公？”村部的破舊，和王慶珂在會上首先發現的問題有著不可分割的聯系。一開會，王慶珂就發現村干部不在狀態，很多事情一問三不知。他還發現，黨員也沒有個樣子。說開會，最終來的黨員就6個，而且還是稀稀拉拉來的。而此前，村里出現過開黨員會，規定時間過了半小時沒來一個人的情況。村民對村里的事也漠不關心，好像這里不是自己的家園似的。

離開崗皮嶺村后，在很多個夜晚，王慶珂反復分析情況，最終決定從修整村部入手，逐步解決難題。他認為，人是最重要的因素，這個因素不行，只是投錢送項目，可能會竹籃打水一場空。一個好的村兩委班子的帶頭作用太重要了，而要發揮出這種作用，就要讓村干部找到存在感。首先，就得讓他們有個像樣的辦公場所。村部的改造，資金是最大問題。王慶珂多方協調，最終從盤山縣財政局和盤山縣公共服務中心籌集到了資金，對村部進行了三期改造：先是花7萬余元整修了墻體，更換了窗戶；接下來，在冬天，花4萬余元購置了辦公桌椅；今年7月27日，花近8萬元，完成了村部的標準化建設。村干部如今已經形成了坐班制度。村婦女主任黃艷秋告訴記者：“村干部這一年的上班時間，比過去7年都多。村干部又開始學習了，中斷多年的‘’制度也開始正規化常態化了。”

村干部的工作狀態漸入佳境，黨員的精神狀態也日漸高昂。不少村民說，現在就是不戴黨徽，也能一眼看出來誰是黨員。

這些變化，王慶珂看在眼里，喜在心上。他知道，此時再協調資金干大事，就不用擔心錢打水漂了。按照早先的情況，這種擔憂不無道理。就拿今春開始在村部前修的柏油馬路來說，一公里造價40余萬元，要是村干部心思沒用在這，黨員也馬馬虎虎，導致最后工程質量不佳，那可真是既對不起村民，又對不起自己“化緣”的單位――盤錦市交通局啊。當然，事實本身讓人欣喜。從村干部到黨員再到村民，大家拿出的都是“5+2”“白加黑”的拼命精神。7月，崗皮嶺村第一條柏油馬路高質量竣工。

路況的極大改善，讓村里人和孫秀梅一樣感到激動和欣喜。幾位老黨員的責任意識空前增強，沒有更多勞作任務的他們，在路上來回走動，發現垃圾就打掃。村民的家園意識也覺醒了，他們主動在門前栽種花草，要為村子的美麗做一份貢獻。深層次改變了村民們思想狀態的，是村文化廣場。這個1300多平方米的廣場，原來是個臭水塘，是王慶珂充分利用打造美麗鄉村的政策，爭取資金建成的。只要氣候適宜，音樂一響，晚上就能聚起一百多位前來跳廣場舞的村民。“打麻將的沒了，借著跳舞，大家交流也多了，人與人更近面了。現在，真是村美人更美啊！”直惋惜“青春找不回”的孫秀梅動情地說道。

第3篇：美麗鄉村建設的說法范文

人類誕生之初，本以土地為生命之根。后來，他們逐漸從壯闊田野走向鋼筋叢林、走向城市。城市代表先進，農村代表落后，這是人們的固有觀念，這種觀念強化著人們對“城鄉一體化”的呼喚。

然而災害降臨，城鎮和鄉村一時變得別樣的“一體化”。經濟生產、人民生活遭到重創，除了地域和分工有所不同之外，城鄉之間，面臨的災害恐慌何等相似。在貴州，雪凝災害造成大面積區域的斷路、斷電、斷水、斷通訊，人們的意志力接受著空前考驗。

然而，我們驚喜地發現，災害面前，人們紛紛伸出友愛而溫暖的雙手，發揚人道主義互助精神去支援那些受災弱勢人群，與那些素不相識的同胞攜手共渡難關。同時，在這個過程中，我們也開始對一些發展中的迫切問題幡然醒悟或認識得更加清晰。

災害折射出

現代公民意識的可喜覺醒

雪凝令都市人嘗到了陌生的、因資源缺失而生出的恐慌，他們甚至需要每天艱難地向凍滑的路面邁出僵硬的腳步。整個城市的節奏不再疾速飛快。很多天里，送奶員無法將牛奶送抵千家萬戶，一支蠟燭在某些地方賣到4元、6元、8元，七成公交大巴停運，私家車受凍而致損……黑暗中，人們開始尋覓人性中的本真，不只是關注自己內心所想，開始把目光投向親人、朋友以及弱者，乃至那些引人深思的關于生命哲學的話題。

出入港口、大小碼頭、交通樞紐被迫停運和中斷，回家是很多人的奢侈愿望，而“滯留”則變成觸目驚心的兩個字。大批返鄉民工在廣州火車站滯留，因路面凝凍無法前行的客車停靠在山崖邊、加油站、荒效野外……所幸冰雪嚴寒中，總有一些動人的色彩從皚皚白色中掙脫出來，為冰冷的世界抹上縷縷溫馨。

那些白色。這時，雪白的婚紗與大地、天空的顏色一樣，一場特別的婚禮在貴陽市一處教堂里舉行。思南縣的王先生在這里迎娶從山東趕來的新娘鐘小姐。他們被路面凝凍滯留了返鄉成婚的腳步。在唱詩班的優美伴護中，在陌生的觀禮人群的注視下，新郎掀開潔白的面紗，新娘流下了感動的淚水。

這一幕許多人憶起來，至今仍然備感溫暖。這場特殊的婚禮教會我們，有一種愛叫做無私。素不相識的貴陽市民用蠟燭照亮了一對新人的幸福起點，激起人性深處患難與共的渴望。

那些紅色。這時，火紅的十字在銀霜白雪中用天使愛心融化了堅冰。1月27日，凱里市舟溪鎮青山村婦女龍春玉被迫在家中分娩，因失血過多，危在旦夕。正當性命處于生死的關頭，是當地第一人民醫院的救護組冒死驅車前往搶救，才保住了龍春玉母子的平安。

醫護者以人道救援和高尚的責任感征服了千萬患者的心。在災害期間，我們身邊不乏參與無償獻血的市民、受表彰的醫護工作者，以及更多默默無聞堅守崗位的白衣天使。

那些綠色。這時，綠色的緞帶與森林、碧水一色，具有開標立范意味的市民互助標記在貴陽，在全國大范圍的冰封中出現了。人們不再祈求老天開恩，飄揚在街道上的“綠絲帶”正訴說著扶傷助弱的互助精神。曾有一位老人對筆者說，每一輛“綠絲帶”從身邊經過，她在心中都會泛起一陣難以名狀的溫情和感動。

的確，“綠絲帶”的創舉在全國范圍內影響廣泛，栩栩如生地塑造著貴州人大寫的精神、貴州全新的形象。它不再僅僅敘述車與人的故事，衍生而來的是以“綠絲帶”為標志的形式多樣的互助活動。比如關懷孤老，比如以此建立網絡愛心組織，比如通過綠色寓義愛心……

我們同樣不能忘記臨危受命，奔赴電網抗災最前線的“軍營綠”。從叫響“搶險救災為人民，修復電網當先鋒”的口號開始，“軍營綠”始終出現在搶運救災物資、電網修復的第一線。當災害來臨，我們總能在最短時間內見到那些綠色，他們好像是從天而降的圣殿騎士，總在為了保一方平安而快馬加鞭。

災害客觀上進行了一次

生態文明意識教育

與災害同至的，是大自然的鬼斧神工。云山霧繞中的積雪和懸掛樹梢的冰花盡顯潔凈之美。這份景觀既美麗又悲壯。我們又一次領略了老天的“威力”。年歷又一次翻到了春季，而這個春天并不平凡。“災后重建”、“次生災害”等迫切的任務或可能發生的新的挑戰擺在眼前。氣候回暖，這時正是搶修電網的工人們的最佳作業期，但距離電網全面修復仍有一段時間；地里的農作物經歷冰雪摧殘也急需呵護補種，大災之年確保農業增效農民增收必須付出比平常年份更多的心血熱汗……。

一幅幅互助救援的動人畫面背后，人類是不是應該再一次踏上審視和敬畏自然的經歷旅程呢？

災害期間，人們還沒來得及欣賞雪凝呈現的粉妝玉砌的白色世界，就已開始感受到雪凝帶來的極大不便了。田里的蔬菜和各種農作物被凍死凍壞，就連最常見的豆腐、小蔥等普通小菜也價格上揚。各級政府積極調動人力、物力以滿足市場供應需求，但由于通往村鎮的道路被冰凝覆蓋，冒風險、搶運輸成為最為艱難的課題。

停電停水接踵而來，電力設施受到的破壞，使得供電缺口遠比生活物資缺口更令人擔憂。一時間，情況危急――

全國電網系統派出一千名工作人員分赴貴州進行搶險；

全國電煤緊張，隨之又造成火電企業存煤低于警戒線；

兩相夾擊，造成廣東一千萬千瓦的巨大供電缺口；

許多地方，采取緊急調度措施防止發生大面積停電；

同時，貴州電網啟動“對七大類高耗能行業全部停止供電”的措施，以盡力保證人民的生活用電。隨著這一系列警報的拉響，如何保證能源供應嚴峻地擺在政府和民眾面前。

在災害持續的一個多月中，很多報紙雜志開始追溯災害的“源頭”、前瞻后果。譬如，在雪凝侵襲前夕氣象部門對中長期天氣預報的準確程度、對不同種類受災作物采取的減損補救措施、今后如何建立健全對自然災害發生時的防御措施、怎樣防止價格上漲進而演變為通貨膨脹等等。

古語云：“凡事預則立，不預則廢”。這一切話題更多圍繞著如何打好防災提前量而展開。

黨和政府多年來倡導的節約型社會的建設，漸顯成效卻又任重而道遠。從“優化結構、提高效益、降低消耗、保護環境”這幾個衡量指標看來，建設節約型社會決不僅僅是政府一方使勁的問題。節約資源的問題也不再僅限于從宏觀上構建能源資源體系和發展環保型企業，災害后我們更應該深刻反省，讓節能環保概念植入每個國民心中，用生態文明意識、節約意識約束日常生活中的一言一行。

曾有專家說，中國的現代化還太過年輕。

1954年，中國曾遭受過與今年的災害相似的一幕。那時，中國眾多省市尚未完全普及電力，鐵路與公路里程也相當短。為數不多的工廠、屈指可數的機場、沒有流動人口困擾、通訊與網絡也不發達。一切都不能與今天相提并論。而今，公路、鐵路、航空、電力這些現代社會必須依賴的基礎設施在中國獲得了極大發展，但他們同時也成為了最先被冰雪擊中的環節。

第4篇：美麗鄉村建設的說法范文

關鍵詞：冀中南地區；傳統民居；石窯；

中圖分類號：G812.42文獻標識碼：A

Analysis of the situation of the Stone Cave Dwellings

in the Middle and South Hebei province

——Based on the Example of at Fengzhuang Village Luquan City

Abstract: this paper introduces the distribution and the status quo of the Stone Cave Dwellings in the Middle and South Hebei province, by visiting Fengzhuang Village Luquan City, summarized and analyzed the situation of the local Stone Cave Dwellings , can make the reader to recognize the Stone Cave Dwellings in the Middle and South Hebei province. Combined with the beauty of rural construction in hebei province policy, provides a new thought for the future development of caves.

Key words: the Middle and South Hebei province; Traditional local-style dwelling houses; Stone cave-Dwellings;

1前言

隨著人們對降低能耗、節約用地、保持生態平衡、尋求可持續發展意識的提高，人類不由地把目光轉移到了窯洞民居這一建筑形式上，因為它具有因地制宜、就地取材、適應氣候、造價低廉、有利于再生與良性循環的優勢，最符合生態建筑原則。然而，傳統窯洞的通風不暢、采光不足、潮濕陰暗、空間狹小等缺點已不能滿足新時代人們的需求，故棄窯建房成為一部分人的追求。

2 現狀分析

(1)石窯民居的演變

石窯建造的年代分四個階段：1909年以前的百年老宅、1909年—1949年(解放前)的石窯、1949年—1978年（解放以后）的石窯和1978年以后（改革開放以后）建造的石窯。

1909以前（百年老宅） 1909—1949年的石窯

1949年—1978年的石窯1978年以后的石窯

圖1 冀中南地區石窯民居的演變圖

(圖片來源：作者自攝)

百年老宅院落成“一”字型布置，“一明兩暗”三開間的窯洞坐北朝南，外墻采用塊石砌筑，泥土勾縫。屋頂形式為平屋頂，鋪設一層片石，頂部用灰、渣鋪設，防水效果不好，一般用于晾曬作物。當地有“肥水不流外人田”的說法，因此檐口指向院內，雨水順著坡度向院內自由排放。門窗采用木質形式，別具特色。

1909—1949年的石窯院落成“L”型布置，院落的東、西方向增加了輔助用房。外墻表面平整、美觀。屋頂防水、防潮、隔熱效果都比之前效果好。當地有供奉神靈的習俗，因此，石窯的外墻上設佛龕。

1949年—1978年的石窯外墻采用的料石更加規范化，一般厚度在0.3m左右，表面光滑、平整，外墻用水泥砂漿勾縫。解放以后，建筑單體的尺寸大幅增加。

1978年以后，隨著城市化進程的加快，磚混結構的房屋成為人們樂于建造的房屋形式。因此就出現了窯房混搭的院落形式。新的建造技術和設施的普及，對于傳統聚落面貌的影響更是顯而易見的。現代感的石窯門窗材料已有木質改為鋁合金和塑鋼。窗戶的尺寸也有所增加。

（2）存在問題

石窯民居面臨著被遺棄的危險，主要的原因有以下幾個方面：

1 觀念的改變

現代化的發展使越來越多人追逐潮流，人們認為過去的、陳舊的、傳統的東西都是過時的，應該拋棄的。像窯洞這種建筑形式被認為是老輩子過窮苦日子的符號。所以人們更愿意讓自己的居住環境更加現代感。

2 空間狹小、采光較差

窯洞的開間一般在3m左右，進深在5m—7m不等，現代年輕人跟喜歡寬敞明亮的大房子。屋里布置現代的家具，同時，窯洞進深較深，天然采光不均勻。因此，人們更愿意選擇現代的房屋形式。

3 夏季室內潮濕

夏季窯洞里的溫度令人滿意，但是普遍反映室內潮濕，90％的石窯中因潮濕而毀損墻面，尤其是后墻。許多石窯都修補過，估計修補周期為7年左右。

3 更新建議

為了保留和傳承窯洞民居這一綠色的生態建筑形式，我們具體給出了如下建議：

1.提高人們居住認識、改變群眾落后觀念

冀中南地區窯洞民居的價值即在當代，更在后代。保護窯洞民居就是保存地域記憶、保持“文脈”延續，是一個區域可持續發展的基本要求。因此，每位當地居民都應當牢固樹立保護窯洞民居的思想意識，放眼未來，從長計議。

2.優化平面布局、改善天然采光

改善傳統起居條件，分離動、靜功能分區。此外，功能的設計應符合傳統的生活方式。圍繞打造更加宜居的生活環境，通過合理的設計，增加天然采光，減少建筑能耗。

既有石窯民居的改造

根據原有住宅的平面來進行的改造，主要的兩種類型，從圖中可以看出方案一平面呈“凹”形狀，方案二為“一字型”，從節能角度考慮，平面構成越復雜，其能耗將會隨之增大，且類型一所能直接接受到的太陽熱量要少于類型二,是從冬季防風角度考慮其又體現了獨特的優勢。

（a）改造前（b）改造后

圖2 方案一平面布局圖

（圖片來源：作者自繪)

（a）改造前（b）改造后

圖3方案二平面布局圖

（圖片來源：作者自繪)

（2）新建石窯民居的更新改造

窯洞建筑的進深有的高達10m左右，窯洞后面的采光不如靠近窗口的部位好，然而進深過大，利用率不高，只會浪費空間。所以，這個更新方案實際上是把進深過大的窯洞進行了功能分區，把次要空間放在采光較差的部位，及改善了功能分區混亂的缺點，又將廚房、衛生間集中布置在主要活動空間附近，縮短了交通流線。

圖4 方案三平面布局圖

（圖片來源：作者自繪)

（3）改善通風不暢，解決潮濕問題

設置通風豎井，上不留有排風窗，下部與室內想通，在建筑內部形成了空氣流動，降溫降濕。根據土壤水的能量原理，在黃土下設置砂層，不僅具有良好的阻水性，使砂層以上土體持水能力增加，而且具有減少滲透的能力，使入滲面濕潤速度和入滲率明顯減少，保持穩滲階段。

4 結論

在當今，除了應用新技術新材料建造富有時代感的居住建筑之外，在全球資源匱乏、能源日益緊張和城市面貌雷同的情況下，在河北地區發展節能生態的新式窯洞是必要的，而且應像保護生物多樣性一樣保留富有河北特色的窯洞建筑。

參考文獻

[1] 侯繼堯，王軍.中國窯洞[M].鄭州.河南科學技術出版社，1999.09

第5篇：美麗鄉村建設的說法范文

  立德樹人爭做四有好老師演講稿1

  記得在我小學的時候，我有一位啟蒙老師，她年輕溫柔美麗，知書達禮，充滿智慧和才華，課堂上循循善誘，用滿腹的知識澆灌我們饑渴的心田，課間和我們一起玩耍，跳繩、踢毽子、老鷹抓小雞……給我們梳頭發、扎小辮，送給我們好看的發夾，讓我們圍好看的圍巾，把我們小_打扮得美美的，讓我們小小的心靈里早早地埋下了追求美好事物、追求美好生活的種子……那時候，我幼小的心靈里暗暗地萌生了要做一名老師的理想，將來，我也要做一名美麗的老師，飽讀詩書，滿腹才華，有愛心和熱情，把自己全部的知識和才華奉獻給我的學生們，一代代薪火相傳……

  長大后，我果然成了你，我最敬愛的王香蕓老師！

  感謝您在我的心靈里的熏陶誘導和潛移默化，讓我懂得：愛是人類最美麗的語言，教育要從愛開始。要做好一名人民教師，就要愛崗敬業，熱愛學生，愛得專心致志，愛得大公無私，讓愛撒向每一個角落，讓每一朵花都沐浴陽光。

  上了師范后，天天聽著，看著校訓，“學高為師，身正為范”，人民老師是一個多么崇高的職業啊，學高為人師，德高為人范，師高為人師亦為人范。走上三尺講臺，教書育人；走下三尺講臺，為人師表。教師不僅是社會精神文明的建設者和傳播者，也是莘莘學子們的道德品質的轉接者，更是孩子們實現夢想的引路人。

  我下定決心，要以此為目標，做一個有學識、有素養、有愛心，受孩子們愛戴的好老師，我要和王香蕓老師一樣，用自己博大的愛心演繹著無悔人生，用自己無私的奉獻譜寫美好的人生，用自己的青春和熱血詮釋人民教師的，用愛和美德鑄造閃光的靈魂，我要用我的行動激勵我的孩子們。

  從師范的校門走出來，我滿懷信心地踏進了滿是青春朝氣面孔的天堂，我要用愛心去滋潤他們幼小的心田，讓他們在愛的陽光下茁壯地成長……

  從二十多歲妙齡的美好青春，到四十多歲不惑之年的滄桑，由初踏上講臺的忐忑不安，緊張恐懼，到如今講臺上的從容不迫、游刃有余，一恍二十多年過去了，從教的路走了二十多年，沒有覺得走得有多艱難，但是也沒有驚天動地的事跡，沒有轟轟烈烈的成績，沒有光榮崇高的榮譽，一直默默無聞地工作著，像一株矮小的小草，像一棵平凡的小花，在華麗高貴、芬芳沁人的萬花叢中，覺得自己多么平凡平庸！有過后悔，有過困惑，有過迷茫，我從事的職業有沒有價值？這樣的人生到底有沒有意義？在喧囂浮華的現實中，我做不到故我的平靜和淡然。

  然而，我們家一位平常普通的老人卻用他最樸實最尋常的理解與支持改變了我，他就是我的父親。

  我父親去年剛剛去世，他身體一直不大好，經常生病住院，我們家姊妹三個，按道理，在父親生病住院時，應該是姊妹三個輪流陪護，但是父親一直固執地覺得，我做的是老師的工作，我做的工作是教幾十個孩子學習，如果我不去上課，就會耽誤人家幾十個孩子，所以陪床的事不用我管，讓我姐和我弟陪床，他們頂多就是少掙幾個錢。每次我去醫院，他第一句話總是，你不用上班？接著就是，快走吧，我好好的，你姐在這里就行了……

  我的父親，這位質樸平和的鄉村老人就是用自己對教學對老師最樸實無華的理解與尊重影響了我，教育工作是為了一份良心，更為了一種責任，是一份擔當，是一種情懷。

  反躬自省，細細體味，作為教師的我們，往往是兩袖清風，囊中羞澀。雖說我們不具備金錢的富有，但我們在精神上是富有的，我只要切切實實擁有我自己的品格，追求著我自己的理想，實踐著我自己“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的育人之道。

  心已淡然，不再糾結，教學，需要一份寬闊的胸懷，一份平和的心態，一份自省的勇氣，坦然平和和努力爭取同樣可貴，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”

  在每年的“教師節”，我都會收到一些學生送來的賀卡，或者短信，里面寫著“老師好”就這么小小一句問候，或者學生的一個微笑，我就會感到很幸福、很快樂。這種甜美的感受，并不在于學生的物質回報，而在于教書育人本身所帶來無窮的樂趣，以及桃李芬芳時的滿足感和成就感。

  “捧著一顆心來，不帶半棵草去。”為了學生能共同進步，促膝談心；為了學生能受到教育；不知付出了多少時間與精力！但我無怨無悔。因為我從事著“太陽底下最光輝的事業。”“一腔熱血溫故土，四季甘霖潤嘉禾”，我無悔我的選擇。“撐一支長篙，向青草更青處漫溯”，我將永不懈怠我的追求，我深信，終有一天，我會“滿載一船星輝，在星光斑斕里放歌”。

立德樹人爭做四有好老師演講稿2   

  尊敬的評委老師，朋友們、同事們：

  大家下午好！

  非常高興能夠參加今天的演講比賽，我的演講題目是《立德樹人，做德藝雙馨的人民教師》。

  已經從大學畢業一年多了，但我一直清晰地記得母校教學樓上那8個金色的大字：德高為師，身正是范。特別是我的角色從西部計劃志愿者轉變為人民教師之后，我已無數次在心里重溫了這8個金字。

  黨的會議強調：“努力辦好人民滿意的教育。”“培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”這讓我感到，黨和國家比以往更加重視教育，并且把“立德樹人”放在了舉足輕重的地位。而我們人民教師肩上的擔子也更重了，但這是無比光榮的責任和使命。

  子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”要培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，教師應做到德才兼備，并且要堅持努力向德藝雙馨的方向發展。

  首先，要求學生做到的，教師應先做到。教師不但要注重言教，更要注重身教。教師的一言一行、一舉一動都被學生看在眼里，記在心里。在少年兒童的成長階段，教師對其的影響甚至會超越父母。如果教師的不良言行被學生牢記或模仿，那么可能會對學生的一生造成難以彌補的惡劣影響。所以，教師不但要處處為人師表，在學生面前做好表率，而且要心胸寬廣，以德服人，做好“靈魂的工程師”，堅決不能成為“靈魂的劊子手”。

  其次，要學習不輟，不斷提升業務水平。在作為學生的時候，老師就經常教育我們：“活到老，學到老。”當我們成為教師，你會忘記這句古訓嗎？我們都不是圣人，而圣人也注重不斷學習。在這個知識爆炸的年代，不學習就會被時代拋棄。教師不是一勞永逸的職業，我們每個人都需要虛心學習，向大家學習，向大教育家學習，向知名教師學習，向身邊的優秀教師學習，甚至要向自己的學生學習。只有不斷學習和鍛煉，我們的業務水平才能持續提高；只有不斷提高自己的業務水平，才能傳授給學生更多更好的知識。

  第三，要把愛與責任深刻融入到教育教學工作的方方面面。猶記得潘秋堂副校長在為我們做的講座中強調，教師要愛自己的學生，認清自己是“平等中的首席”，努力做好“學生發展的服務者”；要愛自己，主動去做需要做的事，有承擔責任的勇氣。我認為，教師須充分尊重學生，靜下心來傾聽學生，用真心去關愛學生，把學生真正當“人”來看待和對待，并且要做到愛崗敬業，勇于擔當，樂于奉獻，甘為人梯。

  朋友們，我們不能在進入社會之后，發現一些老師對我們的教育有很多他們都沒有做到，產生一種被欺騙的感覺，而當我們成為教師之后，卻去重復他們走過的道路。

  讓我們努力吧！努力對得起“太陽下最光輝的職業”的贊譽，努力成為德藝雙馨的教師，努力不辜負黨和人民的重托。

  謝謝大家！

  立德樹人爭做四有好老師演講稿3

  尊敬的各位領導，各位同事：

  大家好！

  非常有幸能參加《立德樹人為人師表》的演講活動，在座的各位老師都已是奮戰在教育戰線多年的老同志，作為新加入到教師這一光榮隊伍的新兵來說，在各位老師面前談論師德構建，難免有班門弄斧之嫌。秉著向各位老師求教的態度，我在此談論一下我關于師德建設的觀點，有不對的地方請各位老師批評指導。

  古人云：“天地君師親”，今又有人說“教師是人類靈魂的工程師”；“教師是太陽底下最光輝的事業”，是的，古往今來教師這份職業是神圣的，倍受尊崇的。百年大計，教育為本，教育的興衰系于教師。教師是立校之本，而師德師風則是教育之魂。那么什么是師德師風呢？師德即教師的職業道德；師風即教師的行為作風。師德師風對于一名教師來說特別重要。俗話說“人要有品，師要有德”，就印證了這種說法。我認為“為人師表，立德樹人”是當今社會一名教師的師德標尺。教好書，育好人，各個方面都要為人師表這是當好一名人民教師的根本要求。著名的教育家斯霞曾經說過“要使學生的品德高尚，教師首先應該是一個品德高尚的人”。正所謂“身教重于言教”。師德不但可以感染學生，也能為教師樹立起自己的教學形象，進一步增強課堂教學效果。"安其學而親其師，樂其友而信其道"。只有這樣才能對得起學生的一聲“老師好”，對得起教師這太陽底下最神圣的職業的說法。教書育人是教師的天職。教師在任何時候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的“教書匠”，而應是通過教學活動在學生心靈上精心施工的工程師。

  一名教師要提高自身的師德師風要從以下幾個方面做起：

  一、對于職業要忠誠熱愛

  進入新世紀，當人們的價值觀、人生觀改變的同時，面對金錢至上物欲橫流的社會，教師的職業是清貧的，但我們不要只看社會上其他行業的腰纏萬貫，風流瀟灑，也要看到身敗名裂，鋃鐺入獄，甚至丟了小命的。既然我們選擇了教育事業，就要對自己的選擇無怨無悔，三尺講臺，一根粉筆，兩袖清風，選擇了教師職業就選擇了艱辛和挑戰。“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，潔身自好，不計名利，愛崗敬業，忠誠于教育事業，盡心盡責的完成每一項教學任務。教書育人是教師的天職。教師在任何時候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的“教書匠”，而應是通過教學活動在學生心靈上精心施工的工程師。做不好人，也教不好學，因此做一個好老師，崇高的師德師風第一位的。

  二、對待學生要尊重和關愛

  我國現代教育家夏沔尊說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育。”一個教師只有熱愛學生，才會依法執教，無微不至地關心學生的健康成長。老師在學生的眼里是高高在上的但我們不能把學生當下級隨便呵斥，我們要平等地對待每一位學生，尊重他，愛護她，學生得到老師的尊重，他們才能尊重老師，從而愿意學老師傳授的各種知識。根據我從教20多年的經驗來看，凡是師生關系不好的老師，教學效果肯定不好。在我的身邊，許多老師敬業愛生的事跡常常感動著我，尤其是那些班主任，他們是真正將自己的心掏出來給孩子們的，這樣的老師怎能不贏得學生的愛戴！熱愛一個學生就等于塑造一個學生，而厭棄一個學生無異于毀壞一個學生。我國現代教育家陶行知的三顆糖的故事，將一名翻墻逃學的學生教育成才；有的班主任因為關愛學生，讓學生情不自禁的喊“媽媽”；有的老師因為尊重學生而被學生自發集體為她過生日。愛心能使學生更健康的成長，愿我們每一名教師要愛字當頭，愛生如子，用愛心去澆筑理想之花。

第6篇：美麗鄉村建設的說法范文

，舞蹈制品的網絡傳播、交流，虛擬表演、教學，以及舞蹈的遠程互動表演形式的出現，迎來了另一個全新的舞蹈呈現平臺。網絡的傳輸和數碼攝影制作的低廉、特殊效果的光幻，而且與觀者使一些科技化手段平民化，足夠使更多的舞蹈創作者的獨立化和舞蹈觀念表達的個體化。特別是軟件的普及，例如FLASH和SHOCKWAVE等動畫軟件，是許多藝術家在網絡中極其自我和個體的進行創作，而且在閃爍的顯示器前和電子信箱里得到的也是最自我的回饋和互動以及掌聲。另一方面，舞蹈的數字化技術高端發展則是需要耗費大量的財力、物力和人力。需要精心的策劃和熟練的操作，需要專業的技術人員參與和創作，是某種大型的工業化流程和項目制度。除了商業化的音樂電視和舞蹈電影之外，高科技在舞蹈影像制作的使用具有學科研究的前瞻性和學科建設的價值，例如動作采集系統的使用，將是不久的未來，用于更多的舞蹈學科當中的一項工具系統和創作系統，我們將舞蹈的記錄和教學，舞蹈人體媒介的生命意義也將從另一個鏡像當中被提升和被認識，但是一套動作采集系統的不菲價格也只有學院教學和電影制片場可以問津。包括大型電視集團、媒體集團進行和投資的舞蹈影像制作，諸如此類的高端的技術含量、高投入的物質標準，這一切與個體化的制作形成巨大的對比，卻都在尋求新的方式，給自己或是這個時代的舞蹈以答案和揭示，尋求更多人更多舞蹈表達的完善和更新，或是完善個體小我的生命價值和個體封閉的藝術探索。不能否認，技術不僅沒有消亡舞蹈的本體意義和力量，而且幫助了更多的人來參與舞蹈，包括殘障人士或是非專業的舞者，這比空談舞蹈民主的概念要更積極，也更多的手段技術支持。數字舞蹈的內容至今已經擴展到舞蹈數字影像、舞蹈的動作采集、舞蹈網絡互動和遠程技術、以及舞蹈的網絡閱讀和動作交流。

數字化的舞蹈表面上以技術的名義沖淡了劇場和人性的力量，另一方面也以多樣的手段延伸和擴充著人們的感知。很多人涉及到技術的因素而抱有成見和觀望的態度，但數字化舞蹈或是多媒體舞蹈不是一個神秘的事物，隨著錄影技術的數字化，所謂多媒體的舞蹈概念也在更大范圍或是在數字化藝術范疇之中得到發展。舞蹈電影和錄像舞蹈（下簡稱舞蹈錄影）的創作者之間的合作和相互激發，舞蹈多媒體中的更多技術因素和設計的加入，使媒介改變了我們的生活，改變了我們的創作方式，同時舞蹈的創作也在改變媒介的性質并賦予了媒介涵義。

作為影像的舞蹈

不可否認，如今我們與舞蹈的第一次親密接觸，越來越多的發生在電視機、投影和網絡的媒體之中了。舞蹈電影錄像的發展、歷史和主要人物對于舞蹈自身的發展都產生了巨大的影響。舞蹈影像波及范圍及其快捷程度都遠遠超過了舞臺的形式， 并且傳播了舞臺舞蹈，推廣了現當代舞蹈，同時產生全新的藝術形式。關于舞蹈錄影的說法眾說紛紜，定義的方式已經不太適合某些藝術的發展，或許說明它的來源和范圍更為客觀，更有助于新形式的發展。德國著名的科隆舞蹈電影和錄像節提到了以下的幾種關于舞蹈錄影的說法：

1、舞臺、攝影棚的拍攝記錄stage/studio recording 完整記錄舞臺行為，用一臺到兩臺攝像機對舞蹈進行記錄，不對舞蹈本身，及編舞進行改變，保持記錄的原汁原味。

2、鏡頭改編 Camera Re-work 為了適合鏡頭的角度，而對原有的舞蹈作品進行改編和刪剪。

3、 為錄影而編舞Screen Choreography 專門為拍攝而設計構思而編排舞蹈，用鏡頭語言的思維角度以及互動的交流為主。

所以有了上面的幾種分類，也就明晰了記錄、改編和創作之間的區別。舞蹈錄影在中文當中似乎比舞蹈電視更能夠體現這種舞蹈媒體藝術種類，體現舞蹈與影像之間的介質關系，舞蹈錄影原文是video dance ，其實更包括了電影和錄像兩種手段和介質，通稱為video dance 即舞蹈錄影。舞蹈錄影把舞臺舞蹈和電影交融出了一種新的藝術形式。舞蹈錄影的意義早已超出了記錄舞蹈的局限，成為了參與到某種編舞行為和影像角度的獨特觀察，是創作性的。

而某些文獻和研究資料當中，涉及到了更多的舞蹈影像內容，都融入到泛化的舞蹈錄影影像的內容當中。他們分別涉及到好萊塢的歌舞電影、勵志型的舞蹈電影、介紹舞種的舞蹈電影、音樂電視中的舞蹈、舞蹈作品當中的投影影像、舞蹈排練廳中的排練影像、為了編舞而做的舞蹈錄像筆記等等。其中象好萊塢歌舞電影《出水芙蓉》、《一個美國人在巴黎》、（又名《花都舞影》）、《雨中曲》、音樂劇電影《西區故事》、《歌舞線上》等，《周末狂熱》、《霹靂舞》更是風靡一時，麥克爾.杰克遜的音樂舞蹈錄影《月球漫步》更是帶領了新的舞蹈風格和舞蹈錄影的模式，當代的街舞和流行舞步的推廣，都離不開音樂電視中舞蹈的幫助。90年代的法國《舞者》、西班牙的《弗拉明戈》、美國的《中央舞臺》、《比利.艾略特》到最新的上榜之作《熱力四射》都是優秀的舞蹈電影，印度更是一個歌舞片產量驚人的大國。當代的舞蹈電影可以是商業操作的歌舞娛樂，同時也可以是使用膠片為介質的藝術舞蹈，不僅在舞蹈的種類和樣式的呈現上著色，更是對舞蹈精神的描繪，強調舞蹈對人個性和命運的改變，在人類精神中的地位。舞蹈不僅以身體的愉悅凸現，更以精神的自足面對世人。

舞蹈錄像藝術的發展，是更為個性化的歷程。在中國被稱之為“舞蹈電視”，由于借用了音樂電視的稱謂，舞蹈電視的流行借助中央電視臺的舞蹈電視比賽傳播到全國。舞蹈影像從歐美40年展以來，跟隨者錄像藝術的腳步，實驗電影運動家的作品、后現代編舞家的趣味和實踐，以及多媒體高科技技術的發展。從一開始就不是什么記錄性的藝術行為，而是完全創造和互動的雙向對話。

美國的默斯.堪寧漢、比爾.T.瓊斯、英國DV8身體劇場、喬納森.貝勞斯（原為英國皇家的舞者），加拿大人類腳步啦啦啦、法國的安德林.普雷約卡伊、魯道夫.努日耶夫、德國編舞家皮娜.鮑希、Sasha .waltz、瑞典的馬茨.埃克等等，都是當代較為活躍的舞蹈錄影編舞家和觀念的先導。這些是作為舞蹈錄影創作的舞者和編舞家，體現著和延伸著他們的舞蹈觀念和舞蹈形式，同時有更多的舞蹈錄影的錄影導演的參與，表現著他們的合作精神和創作觀點。

更有早期的始作俑者實驗電影美女先驅瑪雅.德潤用16毫米膠片在1945拍攝了短片《舞蹈錄像編舞研究》和1958年的以芭蕾為題材，反轉效果的《夜之睛》，開創了舞蹈錄影方面的先河，雖然她本人更多的作為先鋒電影的人物，但與舞者的合作，制作的無聲舞蹈影像，場景之間的切換，動作與鏡頭的默契關系，屋中舞蹈和自然環境的跳接，都令人耳目一新，確是一部啟蒙靈感之作。瑪雅作為美國戰后的先鋒藝術人物和實驗電影的獨行者，這部研究舞蹈的短篇，卻成為了舞蹈錄影發展史上的重要的一部經典文本。1968年由加拿大蒙特利爾的動畫制作藝術家、攝影師諾曼.麥克拉倫創作的“雙人舞”更是呈現了動畫幻覺的攝影術和剪輯技巧，更是以抽象簡約、接近動作本質，近似在黑夜里感受動作的神秘和溫度一樣的風格，深深影響了舞蹈界的舞蹈錄影的視覺觀念。在90年代末，默斯.堪寧漢《手繪空間》、比爾.T.瓊斯《魂靈捕》都是創造了結合更新的電腦技術作品，動畫、三維到動作采集，作品不僅在意念上越走越遠，同時在技術水平上也鉆研雕琢。

歐洲在舞蹈錄影上的發展似乎更加多元，更加天馬行空，無拘無束。德國皮娜.鮑希的舞蹈錄像更是充滿反思的沉重和戲謔的力量。80－90年代英國BBC中心的舞蹈頻道制作的大批舞蹈錄像作品，風格多樣，象《男孩》、《反轉》、《清一色男人垂死夢》、《手》、《暴風雨》等等作品，涉及到各種年齡的人群、社會問題、愛情、傳說 、抽象理念、動作游戲等等。這一大批的作品對于舞蹈錄像藝術的發展影響頗深，也提供了研究舞蹈錄像風格特性的文獻。

諸多的舞蹈影像展或是舞蹈電影節更是推動了舞蹈錄影的發展。美國的舞蹈電影協會、德國的科隆舞蹈電影錄像節、洛杉磯西部舞蹈影像藝術節、加拿大的舞蹈電影節，英國的“熒幕上的影像”藝術節、舞蹈荷蘭世界舞蹈電影節、挪威、阿根廷、西班牙都有諸如此類的舞蹈影像藝術節。其中以維也納世界音樂中心為基礎的世界舞蹈影像比賽為著名，從1990－2002年分別在法蘭克福、里昂、科隆、摩納哥等地舉辦過舞蹈影像比賽，并發展出摩納哥舞蹈錄影論壇等等系列，成為世界巡回舉辦和展示的舞蹈錄影藝術節。

最近出現在眾多的舞蹈電影錄像節上的舞蹈電影作品合集，《為了攝影機的舞蹈》(又名《舞照》)用舞蹈電影新生代的六部經典之作，強調和表明了舞蹈與鏡頭之間的關系。其中的作品選自歐洲和北美電影藝術節，這些舞蹈電影向我們呈示了別樣的幽默、美麗、戲劇性、內在節奏……完全不同于舞臺上的某種力量，對于舞者和攝影機來說，都是充滿了挑戰性的視覺體驗。作品包括：瑞士的派斯克爾.邁格尼《白晝皇后》，美國的33種眩暈咒語《衡量》，英國、荷蘭 的安尼克.萬姆《平靜中安息》，加拿大的勞拉.泰勒《鄉村三部曲》，麥克爾.唐寧《死角》，瑞士的派斯克爾.邁格尼《對側傷》。

這六部作品長短不一，有的20分鐘，有的只有5分鐘，每個作者的角度都很堅定和獨特，也成為了當代舞蹈錄影藝術中鮮活的例證。《白晝皇后》由田園的靜寂慢慢蘇醒，三對散漫卻好動的男女，在傾斜山坡的青草上，失重的快樂著，全是呼吸，身體滾動的聲音，下墜，滑落，然后向山頂繼續奔跑。簡單的快樂里，睡意朦朧的小動作，在自然的景色當中，透出了一點悲情。舞蹈在失重和滾動當中完成，一次次美麗的沖撞。一些游戲打鬧親昵的小動作構成了輕松的情愛氣氛，也在喚醒這每個觀者回憶愛的味道和動作。凌亂舞步到清晨水中的寂靜之舞，燭光遍布的水面，三位少女為舞蹈而動容，為舞蹈而虔敬，或者說是我們對舞蹈的某種感動，感動舞蹈之人在未可名狀的命運面前的坦然和純真。《衡量》則在一個走廊之中玩耍著同一組的動作游戲。同一組動作，我們想象的角度，在安靜和踢踏的變奏當中，影像在特寫、透視里似乎在預言著某種被我們忽略的發生。生效的力量凸現得很生動。《平靜中安息》用一個葬禮的寓言讓我們回到了記憶的深處，死亡帶給我們的是悲傷和恐懼之外，還有很多留給在世之人的意外和真實。《鄉村三部曲》則是一場群體的詩意合唱，黑白粗糙的影像，空曠的工廠，夢境恍惚的叢林，一些非職業的普通人在田園的寂靜、歡樂和陽光中翩翩起舞。《走投無路》利用黑白影像，一個方向錯亂的墻角，在玩耍視覺游戲。人在倒錯的空間里慌亂惶恐。《對側傷》則是一部都市的情感變奏，溫情和暴力共存，記憶和現實對抗，偶然和命運相愛，在憤怒咒罵，用舞蹈來替代暴力之后，一切依然無法恢復平靜。

雖然舞蹈影像的制作和活動已經有一百年的歷史，但是關于其技術的發展以及舞蹈影像作品的文獻資料卻是鳳毛麟角。主編朱蒂.米托瑪整理出《電影和錄像中的可視化舞蹈》這樣一本至今為止，最為全面的囊括了舞蹈錄影的有影響力的作品，從大制作到低成本，都在這本書的視野之內，包括早期的先驅人物作品，同時也最大限度的包容了“可視化的范圍”，不限定于舞蹈錄影的作品意義，而是把歌舞電影、舞蹈記錄片都包容進來，也不失為一本詳盡的資料。其中又介紹了書中所列作品的制作背景和流程，可讀性極高。

《舞蹈電影和錄像作品指南》則是Towers， Deirdre發表于1990，其中的作品和名字術語，都已過時，但是超過2000部的舞蹈電影錄像作品的記錄文獻，卻具有珍貴的資料性和使用價值。美國《為錄影而舞蹈——舞蹈電影錄像指南》則是Spain， Louise主編作品。在臺灣，焦雄屏著書《歌舞電影縱橫談》也是詳實地記述和分析了好萊塢歌舞電影的類型發展和時代意義。

舞蹈錄像的制作教學，在西方的藝術教育當中，很早就存在于藝術系中的視覺藝術或影視制作當中。至今在綜合大學藝術系的舞蹈學科中，已經有頗為系統的教學體系和詳實豐富的資料咨詢。2003年12月美國加州大學藝術系的舞蹈博士麗莎.瑪麗.納格爾和約翰.克勞福德曾到廣東亞視舉辦舞蹈錄影制作的工作坊，對于中國這方面的教學亦有建設性和拓荒性的貢獻。短短的兩周時間，從舞蹈錄影藝術的淵源流變到實際操作，都進行了快捷的普及和交流。他們在加州大學亦有11周嚴密科學的舞蹈電視課程，舞蹈電影和錄像的認知、作品的觀后感、從舞蹈電視編舞、舞蹈錄影腳本的寫作、分析舞蹈電影和錄像的鏡頭語言、學習設備和剪輯、完成作品等等，有很多文本和資料可參考。目前，他們將軟件工程、技術言語融入舞蹈錄像新作——《上升》，以及其他為數不多的媒體作品和動畫制作作品。

北京舞蹈學院近年也在中國大陸首次開設了舞蹈電視專業，蓄勢迎接一個舞蹈的數字化時代。

舞蹈視頻游戲和大眾化創作

20世紀90年代中國跳舞毯的狂熱潮流，幾乎達到每個人都需要一張塑料制成的，帶有簡單傳感器的腳印圖。似乎一夜之間，每個人都可以達到自己的跳舞夢想，曾經羞于見人的舞蹈訓練過程，完全可以在無人的家中完成，然后到公眾場合充滿自信的展示，不再在一群擁擠的、汗流夾背的群體中間掙扎著減肥和鍛煉美感，而是獨自享受卡路里的消耗，就像在黑暗中跳舞一般。跳舞毯借助了一個簡單的制品，看到了所有人跳舞的力量，流行的力量。然后來自日本的大型舞蹈游戲街機亮相世界，著名的舞蹈街機制作商科納美公司研制出諸多的舞蹈游戲，例如“舞蹈革命”系列之獨舞版本、對戰版本，“曼波舞蹈”、“舞蹈狂熱”系列、“80年代”舞蹈節奏、“啪啦啪啦天堂”等等種類繁多、而又分類精細的游戲街機，包括按照舞蹈音樂又有浩室、電子、放克、放克爵士、嘻哈、雷鬼等等，舞蹈人物多變，節奏復雜，游戲的界面色彩花哨、角度多變、熱鬧非凡。許多青少年在復雜的腳下變化的同時加入了諸多的手臂和軀干的動作，在游戲現場，如果是對戰的模式，氣氛也頗為火爆。這種被動跟隨電腦指示舞動到主動的進行加工創作，完全是人本的某種改變，舞蹈創作成為了某種本能的反映，從手忙腳亂、受制于高難度的節奏和步伐變化，到不滿足于征服和完成動作，而是加上了自己的風格和喜好，增加了機器之外的難度，準確地說，是樂趣，創作的樂趣。

隨著韓國街舞和流行文化的大舉復興，韓國的“愛舞”網站推出了著名的三維動畫人物舞蹈教學和舞蹈桌面的系列，人物制作精美，而且不厭其煩的重復動作，可以慢放，可以從不同角度觀看，并且動畫人物帶有韓語的動作解說。舞者跳舞的場景可以自由轉換成地鐵、舞廳、城市街頭、舞臺等等。而且按照音樂電視中流行舞蹈的完整套路進行教學。在“愛舞”網站的舞蹈軟件有些名氣的時候，網站的互動，無限制下載就變成了會員制，付費下載新的舞蹈段落和舞蹈人物，包括舞蹈背景等等。按照商業化的路線擴大和穩定。舞蹈游戲有時也是舞蹈形象的推廣。許多著名的舞蹈演出，比如“大河之舞”的網站也推出了踢踏舞的舞步記憶游戲。電子技術的進步和電子游戲的普及，舞蹈也在通過著全新的形式接近大眾，通過全新的媒介和大眾對話。

舞蹈的網絡閱讀和網絡互動

網絡舞蹈的發展借助于動畫制作、互動網絡藝術的影響和網絡速度的大幅度提升，主要體現在形象宣傳和提供與觀眾交流窗口；利用數字化技術在網上提供教學，提供大量的網上舞蹈資源；提供觀眾參與創作的互動界面，改觀創作觀念；利用網絡傳輸進行的遠程舞蹈的現場創作。網上舞蹈的模式集合了討論舞蹈、觀看舞蹈、學習舞蹈、創造舞蹈等多種交互功能一體，體現了全新的接觸舞蹈的形式。

在線服務的發展，虛擬現實（VR）技術的進步，世界上的各個知名或是不知名的團體都可以借助網絡宣傳自己的舞蹈，散播自己的舞蹈影像，無論是皇家的芭蕾舞團，還是當代的小型舞團，無論大型的舞蹈節宣傳，還是個體的作品展示，網絡成為了一個平等的活躍的表演空間。“舞蹈之聲”、“倫敦舞蹈”等網站都存有一定的當代舞蹈家的舞蹈作品片斷。舞蹈作品的片斷和舞蹈教學的片斷在網上頗為流行，“另類爵士”則是以不斷更新的舞蹈組合片斷吸引著舞者和學習者的興趣。舞蹈網站“電子芭蕾”，也曾經用簡單的三維人物不停地重復每一個基本的芭蕾動作。網絡舞蹈以媒體流（舞蹈作品），以過去時的狀態，進行網上傳播交流互動之外，還有實時當下的呈現，還有進行狀態的跟進。很多觀眾對舞蹈排練很感興趣，舞者也在期待著某種了解。所以無論是作品的需要，或是魅力的噱頭，很多舞團的排練場安裝著攝像頭，網絡實時在線播放著舞者的排練。這些令我想起了曾經路過的一個網站，網站上可以24小時看見紐約廣場某個角落的場景。上班族，車輛，游客，日復一日的生活，攝像頭平靜地展示著生活的臉孔，沒有表達，波瀾不驚，網絡的舞蹈和心靈，只是你在觀看和關心別處的心靈。

互動和數字化的另一個影響，就是企圖改變與觀眾的審美關系，以極端的自我去爭取最大的民主創作，企圖放棄所謂的藝術創作的完整性。觀賞還是創作，主動還是被動，網絡舞蹈的主要焦點放在了“分享”或是“共享”。共享資源，共享創意，共享記憶和情感，共享過去和生命中的某一刻。允許觀眾的情感經驗和靈感的介入，在共同主題之下的某種分享。筆者在99年參與的杜賽爾多夫舞蹈劇場的作品“卡夫卡研究”和后續作品中，也是通過在舞蹈團體的網站上大量的公開排練計劃，排練內容和進程，通過論壇采取網民的意見，不斷的改進作品。

遠程舞蹈創作是基于網絡在線播放和傳輸技術之上，使幾個不同地域同時發生的舞蹈表演發生關系。現場投射的遠程影像和現場表演的當地舞者，時間和空間在這里發生了某種錯變和重組，遠程舞蹈并非是傳輸影像的形式，而是在追問舞者現時的發生，追問在傳輸的過程當中我們的表達是否還那么真實和可信，我們再次懷疑和質問這自己。

第7篇：美麗鄉村建設的說法范文

飛機降落在好似鋪著一層綠地毯的牡丹江機場。抵近望去，那層綠色是森林、莊稼、草原形成的自然生態組合。踏出艙門的瞬間，涼爽的清風拂面而來，我感到8月的東北牡丹江，已經遠離了“秋老虎”的炎熱。鏡泊湖位于牡丹江市偏西南的山區，那里是長白山山脈張廣才嶺的末梢。我們坐上朋友李祥瑞的新面包車，向著100多公里外的鏡泊湖出發。

李祥瑞的家，在離鏡泊湖60公里遠的清代“寧古塔”古城—寧安。他從小喜歡繪畫、攝影，拍攝的電影短片曾獲美國華語電影最佳短片獎提名。作為常年奔忙在鏡泊湖周圍專注拍攝原生態民族文化傳統的攝影師，他對鏡泊湖可以說是了解個底透。他那個新面包車是手動擋，我開起來還順手。李祥瑞坐在副駕位子上，向我們同行的攝影師王牧，講起鏡泊湖的由來。

“從史志上看，鏡泊湖歷史上稱阿卜湖，又稱阿卜隆湖，后改稱呼爾金海。　唐玄宗稱忽汗海，明志始呼鏡泊湖，清朝稱為畢爾騰湖，后來人們通稱鏡泊湖，意為清平如鏡。民間還有個神話故事：相傳很久以前，牡丹江畔住著一個美麗善良的紅羅女。她有一面寶鏡。哪里的人們有苦難，她只要用寶鏡一照，便可以消災弭禍。這件事傳到了天庭，引起了王母娘娘的忌妒，她派天神盜走了寶鏡，紅羅女上天索取，發生了爭執，寶鏡從天上掉了下來，就變成了鏡泊湖。當然這是一個沒有科學依據的民間神話傳說。

其實，最貼切的說法，應該是沒有火山爆發，就沒有鏡泊湖。鏡泊湖是由于火山爆發，熔巖阻塞牡丹江河道形成的火山熔巖堰塞湖，是中國最大、世界第二大高山堰塞湖。第四紀的中晚期（大約一萬年前）的那次火山爆發，熔巖流與來自地下森林火山群的噴發物匯集，形成一道玄武巖堤壩，堵塞了牡丹江及其支流，形成鏡泊湖。湖身縱長50公里，呈西南至東北走向，蜿蜒曲折，　湖北端湖水從熔巖堤壩上下跌，形成落差25米，寬40米的吊水樓瀑布，瀑布下的深潭達數十米，向下的部分稱為牡丹江。”

我們看見那個叫做吊水樓瀑布的時候，瀑布頂端的熔巖石上已經站滿游人。他們在等待一位從巖石上跳入瀑布墜落深潭的表演者。午后的斜陽穿透湖水跌落瀑底時升騰起的水霧，形成一道美麗的彩虹。今年54歲的狄煥然，上世紀80年代末期開始在鏡泊湖玩跳水，曾經跳過黃河壺口瀑布，2008年獲得世界吉尼斯紀錄證書。現在，老狄每天做四次瀑布跳水表演。跳水表演的報酬，是這個土生土長牡丹江人唯一的生活來源。

車子轉出鏡泊湖瀑布峽谷，一路向西。三十多公里外的山嶺上，錯落分布著大小十幾個火山口。李祥瑞告訴我們：“現在我們行走的公路，就修建在火山爆發熔巖流溢的臺地上。五千年前火山的最后一次噴發，形成了長約26公里的熔巖河和近400平方公里的熔巖苔地。路兩邊的森林、灌木和草灘濕地，是五千年來在火山熔巖臺地上生成的原生態植被。”

當我們沿著上山的棧道向火山口攀登，無際的森林里從針闊葉混交林到原始紅松母樹林，一棵棵筆直的身軀高聳入云。如果不是人為提示，您絕對不會相信這是五千年前火山最后一次噴發留下的火山遺產。我們奮力爬到山頂，發現腳下是一個直徑有300米，深不見底的天坑。四壁險峻奇絕，令人咋舌。李祥瑞一年四季都來這兒做地質考察和影像記錄。我看見李祥瑞戶外考察的筆記本上這樣寫著：這些火山口由東北向西南方向，分布在長40公里、寬5公里的狹長形地帶，海拔1，000米左右。鏡泊湖火山是爆發的休眠火山，據今在一萬年、八千年、五千年的不同時間段內，發生的三次火山噴發，形成了低陷的奇特罕見、蔚為壯觀的火山口。在火山口底及周邊原生裸地上自然繁衍生成的闊葉紅松林是火山地質生態演變而來，人們稱這樣的原始森林為"地下森林"。

我們攀爬的另一個火山口叫3號火山口，是十幾座火山口中最大的一處。直徑達550米，深達200米。我們借著人工臺階下至火山口中部，會發現一個巨大的熔巖洞，順著傾斜的洞向下望去，會驚奇地發現洞的那端居然還有一個火山口（4號火山口）。原來這是火山噴發的時候，3號火山口的巖漿從中部的溢出口順熔洞傾斜向下，留下的流淌痕跡和一個個巨石，因其中一塊酷似雄獅，故得名雄獅巖洞。我們遁著雄獅巖洞向下，石級盡頭就是火山口底。抬頭仰望，坑底的松樹和青楊高達50-60米高，林木周圍霧氣繚繞，陣陣冷氣夾著樹木的清香撲面襲來。火山口底還有一個巨大的火山熔洞，熔洞內氣溫較涼爽，越向里行走，越感到陰冷無比，仿佛走進冰窖一般……洞里彌漫著薄霧，只要你大聲一喊，飄到你近前來的霧就會害羞了似的，迅速飄向他處，等聲音寂靜了，又裊裊地蒸騰出來慢慢圍繞在你周圍……

鶯歌嶺，肅慎人的生息樂園

我曾經在《寧安縣志》上看到這樣的記載：遠古的肅慎人（商周時期）在鏡泊湖東南側的鶯歌嶺上扎根并繁衍生息，先后經過邑婁（后漢、三國時期）、勿吉（北朝時期）、靺鞨（隋、唐時期）、女真　（遼、金、宋、元、明代），發展成為今天東北地區的滿族和赫哲族。寧安滿族文化研究會副會長汪君告訴我們：“鏡泊湖地區早在新石器時代，就已經有人類活動。”

從鏡泊湖中心區的住處，到位于湖區東南的鶯歌嶺，我們的車子沿著湖畔公路走了大約40分鐘。當我們來到東湖一個緊鄰山崗的湖堰上時，汪君抱著一個鞋盒子，站在湖邊已經等我們半天了。聽完我們的來意，這個性格豪爽的東北漢子，邊打開鞋盒子邊說：“我這些寶貝，就是我說明鏡泊湖周圍早在新石器時代，便有人類在此生活繁衍生息的證據。”我曾聽李祥瑞私下提到：能證明鶯歌嶺遠古文化的石弩和陶豬，除了國家歷史博物館展臺上那些個，就只有汪軍自己珍藏的那個了。這兩個寶貝是汪軍在鶯歌嶺腳下的鏡泊湖沿邊上找到的，據說考古價值空前。

今年55歲的汪君年輕時娶了位滿族姑娘做媳婦。在寧安古城的歷史上，滿族是這個被老人稱做寧古塔老城的原住民。熱愛文學的汪君在參加老丈人家傳統家族祭祖時，逐漸對滿族歷史文化的研究和解讀產生興趣。上世紀80年代，做文化站長的汪君隨考古隊在火山口、鏡泊湖周圍鄉村考察。從發現的陶片、瓦當上看，專家、學者們告訴他一個可能的事實：新石器時代，火山堰塞湖周圍就有人類活動。從此，火山口周邊的鄉野，與鏡泊湖為鄰的鶯歌嶺，成為汪君業余時間追尋遠古歷史遺存的課堂……陶豬、石弩的發現，為專家論證中國商周時期，南通古斯族的一支——肅慎人在鶯歌嶺和鏡泊湖周圍的生活，提供了可靠的科學依據……

于懷仁的魚湸子就在鶯歌嶺的山腳下。說鶯歌嶺是山其實也不過海拔600米左右。山下是遼闊的鏡泊湖東湖。除了岸邊散落的鄉村，還保持著原生態的湖光山色。鏡泊湖的捕魚季節，一般在中秋節、元旦兩個季節進行。今年整60歲的于懷仁，是當地滿族人的后裔。在他不老的記憶里，前輩們只告訴他自己的祖先原來是鶯歌嶺的女真人，常年以游牧為生。大清統治江山以后，鏡泊湖周圍的居民日漸增多起來，狩獵和捕魚的生活方式從那時候起，開始在鏡泊湖原住民和流人之間流傳開來。

老于用網箱養著鏡泊湖胖頭、鯉魚，一年有夏、秋兩季，給他帶來生活中最大的一筆收入。每年冬季來臨，張懷仁憑著打小在湖水里長大學會的捕魚本領，去家鄉鏡泊湖后漁村參加冬捕。他跟我們說起自己在上世紀60年代末期，參加冬季捕魚的情景，一臉的美好。

老于記得：每年冬天，開湖捕魚那天吃的最好。生產隊的婦女們給包餃子、殺豬祭湖。所有的牲畜、車輛、網具都拴上紅布條。那時候，拉網用人拽沒像現在使喚拖拉機的。大把頭喊號子，大工、小工必須都使勁向前拉網繩。誰偷懶大把頭一眼就能看出來，馬上就不指名道姓地罵幾句，直到看見那個偷懶的人也使勁了才罷休。

那幾年，來看熱鬧的都是村里比較困難的。每回收完網具，大把頭總會將沒裝車的魚，拿出幾條分給看熱鬧的人們。鄉里鄉親的，再說那些年冬捕的魚也不值錢。三十多斤重的大胖頭幾毛錢一斤。現在，鏡泊湖冬捕也用上帶絞盤的拖拉機了。出水的湖魚一般魚類賣到7-8元一斤，名貴一點的哲羅、鰲花都在12-15元一斤……在于懷仁記憶里的冬捕生活是一種帶著親情的幸福……

山路濕滑，石階上鋪滿落葉，我們沿著山路，去尋找湖州古城。這里明顯不是經常有人走過。我們不時遇見被動物磕開的松塔和榛子殼。李祥瑞說：“過去，這里就是滿族人狩獵的地方，黑熊、野豬出沒最頻繁。”城墻順山勢而建，在梯次排列的山峰上，用火山石和自然花崗巖石砌成。山峰最高的石崖有海拔500多米。站在石崖上，我們才發現這是個三面臨水，一面靠山的半島。沿著老城墻上遺留下的步道，我試圖進到城池里去看個究竟，可是，那沒人高的野草和碗口粗的樹木給我擋了回來。回望蜿蜒的城墻遺址建立在峭壁天險之上，腳下古城墻外，石砬聳立、怪石嶙峋，不禁由衷欽佩滿族先民的勇敢和軍事防御能力的發揮。

資料上曾這樣描述湖州古城：城建在怪石嶙峋的懸崖峭壁之上。城墻全部用花崗巖和火山石頭砌筑，周長3公里，依山筑城，一般高約5－7米。西門完好，高約10米，城內有三眼水井，還有殿基、演兵場、了望哨所等遺址。我按文中提及仰望，看不見城墻的影子，只能在樹葉的縫隙間，看見湛藍的天空和陡峭的石壁。

據考古專家講：1200多年前，大唐屬地、肅慎人后裔渤海國郡王，為防契丹族入侵自己的家園，派遣部分官兵在此山上依險而建這么一個易守難攻的城堡。大清王朝統治中原以后，這里成為滿清皇家禁封之地，歸屬寧古塔衙門管轄。此后，年復一年逐漸荒蕪廢棄。期間，舊城遺址曾經作為抗聯5軍的密營，為抗聯名將周保中、陳翰章領導的抗聯隊伍提供糧食、棉衣、草藥和宿營……

郡王之都與火山為鄰

我們在一個大霧彌漫的清晨，去拜訪鏡泊湖火山堰塞湖的一個鄰居。它們已經朝夕相處了1300多年。這位鄰居的名字叫渤海國上京龍泉府。渤海鎮坐落在寧安古城與鏡泊湖之間的一塊平原上。因其曾經是我國隋唐屬地渤海國上京龍泉府，今故得名渤海鎮。它距鏡泊湖火山口僅有不到三十公里的路程。車子駛過小鎮，在鎮外西去三公里的地方，找到了那座歷史上靺鞨人修建在鏡泊湖火山熔巖苔地邊緣的都城遺址。

我們穿過整齊的草坪，走進古城遺址的大門。舉目四望，發現整個都城外城垣殘缺不全，內城垣保存完好。外城城垣大多土筑，城垣最高可達5米。內城、宮城城垣使用火山巖石筑成，平均高度2-3米。從經過清理的宮城門址、宮殿址和連接各殿的廊廡址上，可以看出當年宮殿群體的恢宏氣勢。晨練的人們在宮城南部雄偉高大的武站臺基上，悠閑地打著中原傳統的太極拳。站在武站臺基上俯視這近16平方千米的故都遺址，想象著滿族先民粟末靺鞨人首領大祚榮，在公元719年被大唐冊封為渤海郡王后，其子孫后裔在這里演繹出的229年春秋故事。

我與王牧在拍攝照片變換位置的時候，不時看見地上散落著殘磚斷瓦，俯拾仔細觀之，有的刻印著文字，有的刻磨著花紋，有的掛染著彩釉……相遇正在遺址上組織考古挖掘工作的考古專家趙哲夫先生，他拿出一塊瓦片說：“這種帶有細紋的瓦片，可以說明當年渤海人已經掌握了傳統的土瓦燒制技術。那些帶有彩釉的瓷片，可能來自大唐中原地區。”問起渤海上京龍泉府的建都由來，他認真地給我們解釋說：“從建筑風格上看，上京龍泉府都城效仿了唐朝長安古都的建城基調。它外城呈長方形，東西寬，南北窄，與唐長安城建筑形式基本相同。城垣以土筑為主，間有石筑，外城垣周長16千米，現已知有11門，南三北四，東西各二門。外城內的北部正中筑宮城、內城和內苑。外城區有5條大街與外城9門直接相通。中心大街（朱雀大街）是全城的中軸線。經起內城南門（相當于長安城后城朱雀門），全長2100米，街寬110米，直通外城南門，就此將全城分為東西兩城區……這種大唐長安的皇家建筑理念，怎么就來到遙遠的東北呢？1、渤海國的郡王，派出使節去長安納貢之際，畫來長安都城建設的草圖；2、就是請大唐長安精通建筑的學者，來到北疆渤海指導郡王子民，建起與長安皇都建筑相似的恢弘殿堂。”

我很奇怪地問：“當年建成這樣宏大的宮殿，那些火山熔巖形成的玄武巖石，是從鏡泊湖火山口那里運來的嗎？”趙哲夫揮手向北一指說：“離這里不到兩公里的玄武湖，就是這些玄武巖石的家。距多年考證，玄武湖是修建宮殿用石料時，地上、地下的玄武巖石被勞工系數挖出，巖石下的自然水系流淌到殘留的采石場里，形成了那個有千百年歷史的大湖。”

玄武湖的周圍，是一片片的稻田。無論春夏秋季，夜深人靜的時候，蹲在田埂上，你能聽見覆蓋著泥土稻秧的火山巖石板下，傳來潺潺流水聲。于是，人們將這種種在石板上的稻米叫“響水大米”。滿族人老鞠的家住在玄武湖村，出門右走50米是玄武湖，釣魚、洗衣服、游泳。出門左走150米是自家的20多畝稻田地。原來種水稻插秧、施肥、打藥、收割，全是自己人工干，現在一切全機械化了。自己沒事就是在家門口看湖光山色了。我在玄武湖邊遇見他時，這個40多歲壯得像頭牛一樣的漢子，剛從湖水里游泳上來。他說：“你知道這個湖多大嗎？我跟你說有15萬平方米。最深的地方有10多米深。我小時候，這兒叫‘渤海泡子’，‘玄武湖’是政府改來叫的。”話音剛落，噗通一聲人又鉆水里去了……

徘徊在玄武湖的堤岸上，嗅著隨風飄來的稻香，我想：鏡泊湖火山的幾次噴發，不僅在火山口附近形成巨大的火山堰塞湖，也改變了周圍幾十或幾百公里的地質結構及土壤環境，更造就了今天鄉村、古都及蕓蕓眾生與火山為鄰、和諧共存的平實生活。

tips

交通住宿：鏡泊湖位于黑龍江省牡丹江市南部，距離牡丹江100公里。北京出發有航班和直達列車到達牡丹江市。然后，坐直達鏡泊湖的大巴班車，直接到景區大門。門票一年四季80元一張。游客可以直接住景區內，很多酒店方便住宿。費用標準間每晚從100元—350元的價位，供游人自選。

第8篇：美麗鄉村建設的說法范文

轉瞬，“大沽河”已然走進新時代。

青島市大沽河治理工作指揮部稱，我市將實施包括防洪工程、水源開發工程，道路交通工程、生態建設工程、環境保護工程、現代農業產業化基地建設工程和小城鎮與新農村示范建設工程等七大工程，利用3至5年時間完成對大沽河的全面治理。通過治理，將大沽河沿岸建設成為貫穿青島南北的防洪安全屏障、生態景觀長廊、濱河交通軸線、現代農業聚集帶、小城鎮與新農村建設示范區。

2012年初，治理工程將全面開工。古老的大沽河即將煥發出新的現代氣息。

母親河的追溯

大沽河見證了青島發展的滄桑歲月，更撫育了世世代代島城兒女。

大沽河，古稱沽水，沽尤。沽尤名稱最早見于《春秋左氏傳》，沽即大沽河，尤即小沽河。大沽河自招遠發源后迅速南下流入青島地區，途經萊西、平度、即墨、膠州、城陽，在膠州灣入海。小沽河情況類似，在短暫的發源地流程后，迅速南下進入青島的萊西、平度，并在萊西平度交界、靠近即墨處并入大沽河。

大沽河是膠東半島最大的河流，是青島地區唯一的省轄河道，在青島地區的支流有七條，流域內建有大型水庫兩座，中型水庫九座。作為青島的母親河，大沽河是青島最重要的水資源之一，約占青島城市供水量的一半。從流域面積看，發源于招遠阜山的大沽河流經我市萊西、平度、即墨、膠州、城陽五區市，干流長179.9公里，流域面積6131.3平方公里，其中在我市轄區內的流域面積就有4781平方公里，占我市總面積的44.9％。流域范圍內共有50個鎮(街道辦事處)，村莊2513個，總人口約240萬人，約占青島總人口的27％。干流沿岸有27個鎮(街道辦事處)，1480個村莊，約137萬人。大沽河對青島經濟社會發展的重要性由此可見一斑。

然而，由于長期缺乏治理，大沽河出現了不少憂患。每年汛期，大沽河兩岸的區市鄉鎮都處于高度戒備狀態，時刻準備防大汛抗大災。對于水資源緊缺的島城而言，既要防御大沽河汛期洪水的威脅，又要最大限度地利用好大沽河水資源發展經濟，保障城鄉人畜吃水。如何讓大沽河更好地發揮防洪蓄水的功能造福島城，如何保護好、利用好我們的母親河惠及子孫后代，一直是我市上下長期關注的一項重要課題。

從設施修繕上講，這不是青島市第一次治理大沽河。

據史料記載，1952年和1955年，由山東省人民政府統一組織對大沽河堤防進行了兩次較大規模的維修工程。此后，大沽河沿岸的萊西、膠縣等政府都曾對大沽河的堤壩進行過修筑，這就是今天大沽河堤壩的雛形。

進入上世紀70年代以后，大沽河治理主要變成了清障，僅1 974年就清除了阻水林木7980畝。《大沽河志略》的作者、曾沿大沽河徒步2000余公里的即墨市發改局工作人員盧正春說：“1987年，青島決定進行第二期全面清障工作，共清除阻水林木523畝、蝦池2592畝，還清除了一些漫水老橋和阻水房，進一步擴大了大沽河防洪空間”。

此后，大沽河的治理變成了蓄水為主。相關資料顯示，自1996年啟動大沽河治理至2010年底，青島市已投入8.11億元。其中建設了11座梯級攔河壩，并在下游入海口處建成了長達4.3公里的地下截滲墻。這些設施有效防止了海水倒灌，使大沽河形成了一個總庫容3.42億立方米的龐大地下水庫。

今天治理大沽河，防洪、清障、蓄水等已不再是主要目的了，而是利用治理大沽河的契機，改善河流周邊的生態居住環境，帶動區域經濟發展和村莊建設。生活在大沽河沿岸的人都曾有過小時候在河里摸魚捉蟹，在岸邊叢林采摘野果的美好經歷，后來又見證了周圍一座座工廠的崛起，他們都想在河邊找回環境優美的家園。

齊魯文明的搖籃

河流是人類生存發展的重要支持系統，是人類文明的發源地。歷史上，人類文明與河流相生相伴，任何一個民族的發展都與河流有關。大沽河是齊魯文明的搖籃，我們前進的每一步都離不開她。

留給河口村民“三寶”：蝦池、鹽田、漁船跑

在大沽河入海口――城陽區河套街道，“母親河”在完成防汛泄洪蓄水、提供飲用水源、澆灌農作物等“使命”后，最終在這里注入膠州灣，撲進大海的懷抱。“母親河”入海前，留給河口村民三寶：蝦池、鹽田、漁船跑――河口淤積的大片濕地造就了8000多畝肥沃的蝦池，以及數萬畝優質鹽田，還提供了天然的漁船碼頭，人口總數3340人的羅家營社區有2000多人靠打魚為生，這里成了近海最后一塊漁業密集區。

進入城陽區河套街道的羅家營社區，大沽河的河道陡然寬闊，滔滔河水波光粼粼，滾滾奔向膠州灣入海口。站在橋頭，回憶起遠在179.9公里之外的招遠阜山源頭，那條尚不足兩米寬的河道，一年中有9個月干涸無水，經一路容納百川，變成了眼前這奔流不息的壯闊河流，令人嘆為觀止。在羅家營段，由于河流的沉積作用，大沽河可謂是“九曲十八彎”，距離海岸線4.3公里的直線距離內，河道長度竟有20-30公里，且兩岸不再設置人工堤防。到了入海口，大沽河的徑流量達到全程最大，逢大海漲潮時，海水倒灌，形成淡水和咸水的交匯，當地居民稱之為“兩江水”。

大沽河在入海口沖積出一片河口濕地，正是得益于這“兩江水”，育肥了8000畝蝦池。“膠州灣的海水和大沽河的河水交匯，帶來了豐富的微生物，肥沃的淤泥又是天然的溫床，所以養出的蝦，肉質好、味道鮮、營養豐富。”城陽水利站站長劉贊科介紹說。

岸上的蝦池一眼望不到頭，眼下養殖期已結束，蝦池全部清空，泥床里有許多小蟹子穿梭爬行。當地居民介紹說，這8000畝蝦池養的最多的是竹節蝦，養蝦用的水就是“兩江水”。在每塊蝦池邊，都能找到引水用的溝渠和電泵。

沿河走來，大沽河帶給兩岸子民的“恩賜”無比豐厚：純凈的飲用水、特色的農作物、美味的河鮮，而蝦池和鹽田，則是大沽河入海前留下的最后一大物產。緊鄰蝦池，幾萬畝天然鹽田綿延無際，這是東風鹽場的曬鹽區，場區工作人員稱，“全是引海水自然曬出的海鹽”。曬出的粗鹽堆積如“雪山”，在陽光照耀下閃閃發光。

大沽河呵護的農特產

萊西韭菜、平度生姜、古峴洋芋、藍村大米、膠州大白菜……順著大沽河

一路走下來，沿河兩岸的農田里，多種帶有地域性的特色農產品不計其數，由“母親河”串起，儼然形成了一條特色農產品帶。專家分析介紹，正是由于大沽河沿岸有著沙厚、水好，灌溉發達等得天獨厚的優勢條件，才使得青島市民能有這般“口福”，這也是繼飲用水源后，“母親河”對青島兒女的第二大“恩賜”。

除了“膠州大白菜”名聲在外，菜西市孫受鎮董家山后村的有機韭菜每公斤賣到了136元、即墨市藍村鎮二里河村的“藍村大米”最便宜的每公斤要賣27.6元……這些“明星范兒”農產品，無一不是靠著大沽河的水源來生根發芽的。

萊西韭菜

董家山后村地處大沽河畔，土質肥沃，水源充足，氣候濕潤，特別適宜韭菜生長。為塑造董家山后韭菜這～傳統品牌，2010年，孫受鎮政府引進青島華科置業有限公司，與董家山后村合作成立了青島杰豐有機農業發展公司，開始恢復有著近百年歷史的董家山后韭菜。去年年底，韭菜獲得了國家有機韭菜認證，今年1月份開鐮上市，市民對于有機韭菜表現出了極高的熱情。孫受鎮政府相關人士說，有機韭菜“復活”離了大沽河的水肯定不行。

藍村大米

在即墨市藍村鎮二里村的鐵路邊上，用大沽河的支流桃源河澆灌的藍村大米已經收獲完畢，等待晾干脫皮，不久后，市民就可以吃上消失了40多年的藍村大米了。“北方種水稻，最重要的當然是水”，青島藍村青香水稻種植專業合作社社長孫海祥說，之所以能把藍村大米重新種植成功，修水渠、埋管道、建水塘，買水泵花了不少錢。

水稻長到關鍵時候，一天要喝1萬立方米水，這些水都是從大沽河的支流桃源河來的，經過三級提水，才到了水稻田里。另外，為了保證供水，他們專門開辟了兩處備用水源。據孫海祥稱，藍村大米上市后，將有每斤13元、18元、28元三種不同價格。

平度生姜和洋芋

在平度河段，成片的生姜和洋芋是河岸上一道獨特的風景，仁兆和古峴是兩個蔬菜種植重鎮，為了突出“母親河”的特色，仁兆鎮還搶先注冊了“沽河”商標，給種植的蔬菜掛上品牌，銷路喜人。除生姜外，平度的洋芋也很出名，青島市面上九成洋芋都出自這里。古峴鎮還將洋芋、生姜、大蔥進行了套種。

“大沽河文化”滋養心田

大沽河縱貫山東萊西市全境，吸納了小沽河、芝河、潴河等60多條支流，統稱為沽河水系，作為大沽河流入青島的第一個“坐標”，萊西市圍繞“大沽河文化”深入挖潛，將五大文化產業的“蛋糕”越做越大。

戲曲產業唱的響亮。萊西是中國古戲曲古音樂發源地之一，岱墅西漢木槨墓中出土的能夠自由活動的提線大木偶，是公認的木偶藝術鼻祖；先人創造的“萊樂”傳承至今，戲曲音樂基礎雄厚。萊西以“打造戲曲之鄉”為主題，積極開展好送文化下鄉、建村級文化大院，并組織精干力量加快創作具有萊西特色、反映萊西精神的《左懋第》精品呂劇大戲。同時，開發大木偶和木偶戲，扶持培育莊戶劇團、企業文化等基層文藝團隊，為群眾搭建文化平臺。近年來，全市95％以上的村莊建起了文化大院，村村都組建了秧歌隊，全市有優秀戲迷俱樂部22個，戲迷4000多名。具有濃厚地域色彩的“萊西秧歌”、“萊西呂劇”走進中央電視臺，傳遍中國。

書畫產業紅紅火火。借助萊西籍國畫大師崔子范在藝術界的影響力，推出每兩年一次的“中國(萊西)崔子范全國書畫藝術大展”品牌，吸引200多位國家級書畫藝術知名人士來萊西采風交流、講學獻藝。目前，全市書法協會共發展會員482名，獲得中國書協舉辦的全國性各類大展獎勵52人次，成為山東省書法大市。畫廊和裝裱店80多家，書畫從業人員480多人，每年經銷書畫10余萬件，年總交易額為1100萬元，總收入340余萬元。

民俗文化蒸蒸日上。在萊西市水溝頭文化市場膠東民俗博物館內，春秋時期的戰車，農田耕作使用的耙、犁具，稱量糧食的升、斗，紡車、水車、木式轎車等比較珍貴的民俗器具引人注目。為保護萊西的民俗文化，水集二村2003年建起了占地4000多平方米的文化市場，內設書畫、工藝品、古董等專業集市，經營門店、攤位達300多家，市場內還建起了膠東最大的民俗博物館，收集各個時代的物件。市場每年都舉辦大型文化產品交易會，吸引來自北京，上海等全國各地客商云集，年收入達100多萬元。

民間工藝產業升級。小葫蘆經過雕刻、彩繪每個賣到400多元，青島楷銳工藝品公司加工的葫蘆絲樂器占據長江以南大片市場，青島吳宇工藝品有限公司將普通的銅、鐵、鋁加工成惟妙惟肖的人物，產品俏銷歐美等國外市場……萊西市積極開發具有民族傳統和地域特色的剪紙，繪畫、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項目，培育壯大了工藝葫蘆、小銅人、剪紙等特色文化產品，身價倍增。目前，全市葫蘆加工點20個，年加工葫蘆600萬個。工藝剪紙、丫丫葫蘆等萊西特色民間藝術品成為傳播萊西文化的橋梁，受到國內外友人青昧。

旅游產業方興未艾。籌建姜山二衙、黃土臺、釣魚臺等仿古建筑，恢復膠東第一個基層黨支部舊址保駕山舊址，重建望城觀，雕塑道家一代宗師劉海蟾和全真道的“長春真人”邱處機像，規劃建設萊子文化大觀園，恢復產芝遺址、韶樂遺址等古文化遺跡……萊西依托40余處文物遺跡和豐富的非物質文化遺產資源，大手筆規劃建設，進而推出江山湖濕地――龍灣莊民俗展覽館――崔子范美術館――月湖公園――人民廣場――市影視中心――文化產業園――萊西湖生態休閑區――大青山的“萊西一日游”生態文化線路，構建起新型文化旅游圈。2011年1-9月份，接待游客253余萬人次，旅游總收入達2.64億元。

揮之不去的憂傷

進入上世紀八十年代，大沽河沿岸開始興建工廠，污水垃圾隨意排放到河里。植被破壞，水土流失，大沽河逐漸干涸，遇雨就泛濫，成為隱患。母親河的憂傷不斷，她的乳汁，正慢慢失去養份……

只有正視這些正在潰爛擴散的傷口，才有可能行動起來積極“治療”，早日恢復母親河的健康狀態。

上世紀80年代　良田變工廠

進入上世紀80年代末，各種工廠入侵大沽河沿岸的村莊，這給當地百姓帶來了就業機會，也使百姓生活越來越好，遺憾的是，一些農田用地自然而然被工廠取而代之。

高中畢業后，李梅來到位于自己村子里的工廠打工，“當時村子里有很多企業，離家近，掙錢比種地多，我在這些工廠里干過配料，也干過皮革。”彼時，和膠東鎮大店村一樣，膠州李哥莊鎮大屯一村、前石龍村、后石龍村等大沽河下游的村莊都陸續引來了不少企業入駐。

“主要是我們這一帶交通方便，而且緊靠大沽河，水源豐富。”后石龍村委書記況作旺說，現在后石龍村的外資、內資、集體、私人企業一共有十五六家。無

論是大沽河東岸的李哥莊鎮還是西岸的膠東街道，在招商引資時都把大沽河充足的水源作為重要籌碼。“青島的母親河大沽河與元朝人工開鑿的膠萊河，碧溝河在這里交匯入海，水源足、水質優，即使遭到百年不遇的干旱災情，蓄水400多萬立方的橡膠攔河壩也可發揮挑戰自然的巨大作用。”很多當地情況簡介中都這樣寫道。

便利的交通也為這里的工業發展提供了條件。1982年10月，大沽河下游濟青公路沽河橋建成，1983年，位于204國道膠縣境內的麻灣鎮大麻灣橋竣工……大沽河上興建的一座座大橋，為沿河兩岸村莊的發展帶來了機遇。眾多工廠和車輛涌入村莊，土地不再是村民討生計的唯一源泉。很快，村民況少華發現原來村子里改造的水稻田變成麥田之后又變成了工廠。“后來好像種麥子這片地的肥效也不行了，麥子的產量也比較低，有的農田變成了廠房。”

對像姜雪龍一樣的年輕村民來說，最大的變化是可以不用出遠門就能在村子里打工了。另一位村民馬可波成了一名司機，他在大屯二村里的橡膠廠打了幾年工后自己買了輛車跑運輸，至于收入，用他自己的話來說，一天百十塊錢，跟打工差不多。“在工廠里干畢竟不長久，干一段時間后，大家都會厭煩。”馬可波告訴記者，隨著膠州當地經濟的發展，機遇越來越多，很多人更愿意自己去做點生意，現在工廠的不少工人都是從外地請來的。

水荒連連：母親河遭遇斷流危機

從位于大沽河上游的萊西段一路向下，在枯黃的蘆葦蕩包圍中常常看到大沽河及其支流若隱若現，有的河段“瘦弱”得如同狹長的“一”字。水量減少、干旱斷流、沿河生態惡化，這些字眼在大沽河身上已不新鮮，歷史上大沽河也曾飽受“水荒”折磨，它所哺育的青島，每次也都跟著喊渴。

1977年，大沽河斷流，市區井群水位大幅度下降，嶗山水庫水位瀕臨枯竭。市委市政府當年成立了青島市大沽河引水工程指揮部，在即墨移風地區的大沽河沿岸打井80眼，同時將原大沽河輸水明渠改為自流輸水暗渠并延伸至三灣莊、袁家莊。該年全市日供水量壓縮到13萬立方米的最低限度。

1981年，青島全年總降水量為308毫米，幾乎是80多年來降水最少的一年，全市又面臨缺水危機，故又實施了第三次供水應急工程，在大沽河沿岸約100平方公里的河谷地帶打井255眼，利用民井303眼，全市日供水又壓縮到13萬立方米左右。

1982年、1983年連續干旱，大沽河取水區內地下水位迅速下降，故又進行了第四次應急供水工程，將取水區又向外擴展60平方公里打井取水。在大沽河下游，膠州李哥莊鎮新建李哥莊水源管理處，同時鋪設77公里管道和暗渠，通往產芝水庫和尹府水庫，引兩水庫水入大沽河暗渠，全市日供水量仍控制在15萬立方米。

時至今日，水荒仍是大沽河揮之不去的哀傷，而這次大沽河治理，將從恢復生態平衡、保持沿岸水土以及發展河域經濟上做文章，青島人已經意識到：不能等到每次干旱饑渴的時候，才想起母親河。

濕地破壞，水鳥繁殖異常

工業、水荒……在居民眼里，大沽河的“傷疤”隨處可見。

2011年10月，市林業局野生動植物保護工作站高級工程師王希明在萊西的沿河濕地水鳥聚集區監測發現，有的水鳥產的是軟皮卵，他還意外撿到了白鷺的軟皮蛋。軟皮的蛋，親鳥無法抱窩，身體一壓上蛋就破了。這種奇怪的蛋，緣于白鷺長期吃了受污染的食物，烏的繁殖出現“變異”。除了白鷺，類似的問題還出現在當地留鳥和夏候鳥斑嘴鴨身上。

王希明還發現，在很多原本鳥類密集的濕地，鳥越來越少。他記得，上世紀80年代末，大沽河萊西段有個林場，那里春季河岸林下百靈鳥叫得真響，可現在因為挖沙過度、濕地和黑松林被破壞，從而導致底棲生物艱難生存，影響了鳥類食物供給，最終導致這里不再有鳥了。

從古老流向未來，揚起新的希望

2011年9月19日，青島市規劃局“大沽河流域保護與空間利用總體規劃草案”，并面向市民征求意見。青島母親河的保護規劃進入了實質性階段。根據公示，將在大沽河兩岸建設濱河特色小城鎮與新農村建設示范區、旅游特色鎮等。潺潺細流逐步匯集成滔滔大沽河，白萊西到城陽奔騰入海，母親河養育了一代又一代青島人，她承載著齊魯大地的歷史，見證著這片熱土的文明和繁榮，也將讓我們看到從古老奔騰向未來的希望。

河水保護見成效：你所未見的蜆子

即墨劉家莊、移風店兩鎮和平度的南村鎮等地，一種指甲大小的綠色貝類――蜆子，在“失蹤”近30年后，又大量出現在了大沽河流域里。家離大沽河岸僅五十米的王亞告訴記者：“小時候，俺村里的人沒事都到河里挖‘蜆子’，這都多少年了，基本上見不到這小東西了。”即墨市海洋與漁業局相關專家稱，蜆子的大量出現，與水質改善有很大關系。蜆子對水質環境的要求十分高，水質如有污染，它的存活率就會受到影響。

蜆子(山東話稱之為xuan zi)是大沽河的特產，一種軟體動物，貝殼狀，像心臟形狀一般，有環狀紋，生長在淡水軟泥里。在大沽河清澈的河床上，往往可以見到寬約1厘米、深約0.5厘米的痕跡，這就是蜆子爬過的路線。人們將其視為淡水中最為鮮美的極品。我國傳統醫學認為，“蜆子利脾胃，滋陰陽”，是一種滋補佳品。過去大沽河沿岸的村民，把打撈上的蜆子加上雞蛋，做成蜆子雞蛋湯，是當地最聞名的菜肴。

“用俺們自己做的鐵耙打下去，就能撈上來不少‘蜆子’。”在岔河橡膠壩附近的馬路上，村民張久遠靠打撈上的“鮮貨”補貼家用。捕撈上來的“蜆子”以每斤5元的價格賣給當地的飯店。“一個人一天最多能挖上百斤。”張久遠說，因為“蜆子”過去在大沽河沿岸是特有的淡水產品，味道十分鮮美，很受飯店的歡迎。如今，消失多年的“蜆子”又回來了，許多村民都開始靠打撈“蜆子”賺錢了，消失了幾十年的美味，重新回到了餐桌……一個被普遍認同的事實是：隨著環境保護觀念日益深入人心，隨意往大沽河排污等污染環境的行為，從政府到民間，已經是人人喊打。“這次大沽河治理，一定程度上講是一次產業調整和升級，污染環境的項目會進一步被清理，以往那種先要經濟效益再講環境保護的做法不再會出現了。”一位青島鎮域經濟觀察人士說，只有留住青山綠水，才能換來金山銀山，飲鴆止渴式的發展模式已被科學發展觀所取代。

運用高科技的現代農業

除了防汛泄洪，從古至今，大沽河的第二大作用就是農田水利灌溉。平度和即墨是青島的農業大市，每天供給市區的蔬果，幾乎都是用大沽河的水澆灌生長的。自20世紀80年代至今，這些農田的灌溉方法經歷了從“溝渠漫灌”到“節水灌溉”的改革，如今已經進入了“精良節水灌溉”的新時代。走遍大沽河

在平度、即墨河段沿岸的農田菜地，可以目睹揚水站提水入渠、大田固定式噴灌、大棚滴灌等各種灌溉方法，有的農民還用上了“刷卡澆地”――卡一刷，大沽河的河水就自動流進了自家田地。

平度市南村鎮

大沽河全程共有72條支流，其中71條往里匯流，只有一條是外流河，于是岸邊民間流傳著這樣的說法，“大沽河有71個兒子，1個女兒”。這條外流的“女兒河”，名字就叫助水河。在平度市的南村鎮，這條“女兒河”為農田水利灌溉立了大功。

李家莊是南村鎮北部的一個村莊，距離大沽河約有5里地。村民王大姐說，“咱大沽河的水，澆出來的菜賣相好又好吃。”王大姐的菜地在大沽河5里開外，河水是怎么流過來的呢?王大姐指著一處溝渠說：“就是靠這些溝渠引來的。”只見這條溝渠寬約5米，順渠而上有一道攔水閘，閘門將上游的河水攔住，形成水位差，河水借助高水位的壓力流入另外一條垂直的溝渠。“這叫揚水站，全靠它攔水入渠。”王大姐介紹說。

在南村鎮的農田水利灌溉示意圖上，記者看到，大沽河的河水被一個個揚水站攔截入渠，形成的灌溉溝渠就像一張大網。“很幸運，唯一的外流河從俺們鎮流過，攔河入渠的工程難度降低不少。”王暢志是南村鎮水利工程負責人，他說，助水河攔水閘是鎮上最重要的一個揚水站，從這里分流出的干渠和支渠直接架起了整張渠網的“骨架”，主要溝渠上再引出的小溝渠，把大沽河水源源不斷地引到每一塊田里。

即墨市移風店鎮

順大沽河向南走，來到即墨市移風店鎮，這里的農田灌溉又是另一番景象。移風店鎮普遍種植生姜，在一處農業科技示范園里，成熟的生姜正等待收獲，農民正進行豐收前的最后一次灌溉。姜田里，數百個1米高的噴灌噴頭整齊地矗立著，前后左右每兩個噴頭的間距約為4米，噴頭不斷來回旋轉著，在河水噴淋下，綠油油的姜葉顯得更加水靈。

據介紹，整個示范園的大田蔬菜包括生姜、大蔥及白菜，都是采用這種噴灌技術澆水。“水從大沽河進入園區，通過地下井儲存起來，用水的時候，打開水泵把水加壓到管道里。”管理噴灌的李日強說，噴灌的最大好處就是節水，比傳統的漫灌能節水30％以上。此外，噴灌還可以給蔬菜降溫，“以前到了夏天都要給生姜蓋上遮陽網降溫，使用了噴灌技術，再也不用遮陽網了。”如此一來，5畝大的菜地，只需要一個人就能看得過來。

在蔬菜大棚里，蔬菜“喝”水的方式也變了。在黃瓜大棚，黃瓜架子下都覆蓋著地膜，地膜下排布著一根根指頭粗的黑色塑料管。塑料管上每隔十幾厘米就有一個小孔，小孔上滴出的水滴成了黃瓜的水源。“滴灌最適合大棚作業，能節約一半的用水量。”李日強介紹，滴灌還有個特點，就是能把蔬菜需要的液體肥料精確輸送到每棵菜里，提高蔬菜的質量。

“城里人都是刷卡購物、刷卡坐車，如今咱菜農澆地也能刷卡嘍!”移風店鎮甄家莊正在澆地的菜農張成輝說。與以往菜農澆地不同，張成輝并沒有帶水泵、電機、水管等“家伙”，空著兩手就來了。“啥工具不用帶，就用一張卡。”張成輝來到自家的蔬菜大棚前，從兜里掏出一張IC電能卡，打開公用電箱，找到標有自己編號的電表，把IC電能卡電表一旁的卡槽里，聽到“嘀”的一聲，電表開始緩慢地走數。“這就說明已經通上電了。”張成輝走進自己的蔬菜大棚，果然，通電后棚里的滴灌設施已經開始工作，晶瑩剔透的水珠從滴灌管道里滴出，澆灌著棚里的黃瓜、茄子等蔬菜。

電費提前充進了IC電能卡里，“比如要買80度的電，按照一度電的單價計算出80元的電費，然后充到卡里，我就有80度的可支配電。等跑到還剩5元，發出警報，再往里充錢。”張成輝說。

據了解，“刷卡澆地”在移風店鎮剛興起不久，尚未普及。據該鎮水利站的辛站長介紹，從20世紀80年代至今，大沽河的水流灌溉一共經歷了“三級跳”：從上世紀80年代的原始水泵抽水漫灌，到溝渠網格式灌溉，再到高效節水灌溉。如今的滴灌、噴灌、刷卡澆地等方式，標志著大沽河沿岸的農田灌溉已經進入了“精良節水灌溉”時代。

即墨市劉家莊鎮

在大沽河的滋養下，即墨市劉家莊鎮準備打造萬畝現代農業蔬菜種植區。劉家莊鎮大呂戈村緊鄰大沽河，世代靠大沽河水澆灌莊田。如今，萬畝現代蔬菜種植區的建設，使村民更珍惜母親河的恩賜。

村民喬訓峰管理著幾個大棚，因為大沽河水質好，種出來的無公害黃瓜、蘿卜都特別甜，一般都送往城里的大超市。而一個大棚不到一畝地，全年收入有兩三萬元。聽說大沽河流域要進行統一的規劃和改造，喬訓峰很高興地說：“我們村民都很支持，大棚灌溉已經用上了‘高科技’節水卡，下一步肯定有更好的灌溉技術應用。并且我們特別期待大沽河旅游項目開發建設，這樣，城里人來我們村體驗自己采摘蔬果就更方便了，我們也更富裕了!”

十年樹木　營造一片新綠

《青島市大沽河流域保護與空間利用總體規劃》顯示，大沽河流域將成為保障青島市綠色生態安全的重要屏障，大沽河流域綠色中軸是市域城鄉統籌的“核心中軸”，是未來青島大都市的“綠色脊梁”。規劃擬建設30g國道小沽河橋以北至舊店鎮的“生態濕地景觀區”，309國道小沽河橋以南至大沽河交匯處的“漢文化景觀區”，仁兆鎮至南村鎮的“現代農業示范區和旅游度假區”。規劃確定，打造沽河生態廊道、景觀廊道、休閑廊道、度假觀光廊道，同時結合部分村莊的改造，打造富有生命氣息和歷史底蘊感的文明新社區，治理完工后，實現大沽河通暢、堤固、水清、岸綠、景美的目標。

具體到相關村鎮，這種宏大規劃意味著對以往治河理念的顛覆。以膠州市膠東街道辦事處為例，按照其規劃，該鎮整個空間結構上是“一帶兩片、雙核多點”：一帶是大沽河生態綠化帶，兩片是北部鄉村建設片區和南側城市建設片區，雙核多點是店口社區、于家社區和14個農村社區。其別提到，確定建設用地大沽河沿河道兩側50米-100米范圍為濱水生態保護帶，重點加以保護。

從防洪修堤到生態保護轉變，從治理向開發轉變，得到了沿河鄉鎮的鎮官們、村官們的一致認同。膠東街道大店村黨支部書記姜永福說，按照他的理解，這些復雜的治河規劃其實就是一個簡單的理念，那就是把大沽河治理好，就可以進行招商引資了。“歷史上，大沽河進行過多次治理，以前治理都是清理一下河道，修修堤壩之類，圍繞的更多的是防洪要求。”但這次不僅僅是治理大沽河，重點在于保護、修復和開發大沽河。

姜永福早就進行了社區規劃，按照他的設想，在膠州北站的站前大道附近，膠州北外環和東外環之間，有一塊空地，大約有6300畝，把大沽河生態環境治理好之后，這一塊地環境也就提升了，到時候可以把地分為三部分，一部分是居民小區，一部分是養殖小區，

一部分是工業園區，而原先的大店村位置則將重點發展旅游業。“在我們村里，有兩棵千年銀杏樹是省級保護古木，也是全村人的寶貝，據說是植于隋唐時代，至今已有一千三四百年的歷史，仍然枝繁葉茂。”姜永福說，他們將圍繞這兩棵千年銀杏樹重建寺廟，發展旅游業，而這里也將成為膠州八景之

向縱深發展，大沽河現新機遇

除了圍繞兩棵千年銀杏做文章，大店村還將充分挖掘自己的文化特色，大搞紅色旅游，建名人故居。在新一輪規劃中，就連傳統的橡膠壩工程也被借勢造景。記者從青島市大沽河管理處獲悉，“由于大沽河地勢北高南低，因此在規劃中橡膠壩將利用這個地勢差建成景觀大壩，打造成類似瀑布一樣的景觀軸。”“景觀”二字，在新一輪的治河行動中無疑成了最奪目的亮點。

做“旅游夢”的遠不止大店村一個。大沽河下游膠州市膠東鎮、李哥莊鎮的村莊大多都像大店村一樣有了自己的規劃。“我們村計劃在臨河的道路上建設一些商鋪，另外搞一些生態旅游，吸引游客前來游玩。”后石龍村委書記況作旺告訴記者。借河流治理做足“生態旅游”“親水經濟”的文章，這個想法如同蜿蜒流淌的大沽河水一樣擴散在沿河村鎮。

“隨著有關大沽河流域的總體規劃進入實施階段，萊西湖也將迎來又一個青春期。在萊西湖的東岸大壩附近，我們將規劃種植更多的景觀園林，沿著大壩，供游人觀光的自行車道已經建成。同時，萊西湖邊上也將建設熱帶水果種植基地，種植北方難得一見的香蕉、火龍果、椰子等熱帶水果。”萊西市大沽河管理所所長潘曉坤給記者描繪出了幾年之后萊西湖呈獻給游人的另一幅美麗畫卷。

“從萊西湖到309國道之間的大壩上，適合建設自行車道，從309國道到209省道之間的大沽河大壩比較寬，適合建設雙向四車道。”盡管詳細的大沽河交通規劃還沒有出臺，但是萊西市相關人士已經開始展望大沽河萊西段美好的前景了。

第9篇：美麗鄉村建設的說法范文

人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節熱鬧了中國，春節也正走向世界。一起和來看看春節聚餐主持演講稿，歡迎查閱!

春節聚餐主持演講稿

各位——、女士們、先生們、同志們、朋友們：

大家好!一元復始、萬象更新。在這新春佳節即將到來之際，我們在這里歡聚一堂，共敘友情，喜慶佳節。首先，我謹代表——向全體——并通過你們向各位家屬，向支持關心我市博物館建設與發展各界人士致以節日的祝賀和親切的慰問。祝你們新年大吉，萬事如意!

一、春節的來歷：

春節，是農歷的歲首，春節的另一名稱叫過年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統節日，也是中國人所獨有的節日。是中華文明最集中的表現。自西漢以來，春節的習俗一直延續到今天。春節一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為。如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶祝活動，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。春節的來歷有一種傳說，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一

定把年獸攆走。”老婆婆仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。

二、春節的習俗

1、臘月二十三 祭灶

我國春節，一般是從祭灶揭開序幕的。祭灶，是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位。

2、臘月二十四 掃塵

“臘月二十四，撣塵掃房子” ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃

六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

3、臘月二十五 接玉皇

舊俗認為灶神上天后，天帝玉皇于農歷十二月二十五日親自下界,查察人間善惡，并定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為“接玉皇”。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。

4、臘月二十七、二十八 洗浴

傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的諺語。臘月二十六洗浴為“洗福祿”。

5、臘月三十除夕 貼門神、貼春聯、守歲、爆竹、吃年夜飯、給壓歲錢、祭祖

除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。

春聯、貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千。這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。反映了人民大眾的風俗和信仰，寄托著人們對未來的希望。

守歲，我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有

對來臨的新年寄以美好希望之意。

爆竹，中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。王安石的《元日》詩：

爆竹聲中一歲除，

春風送暖人屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日。

總把新桃換舊符。

描繪了我國人民歡度春節盛大的喜慶情景。

在古代的農業社會里，大約自臘月初八以后，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早準備，蒸年糕，年糕因為諧音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。年糕的口味因地而異。

餃子，北方年夜飯有吃餃子的傳統，但各地吃餃子的習俗亦不相同，有的地方除夕之夜吃餃子，有的地方初一吃餃子，吃餃子是表達人們辭舊迎新之際祈福求吉愿望的特有方式。餃子就意味著更歲交子，過春節吃餃子被認為是大吉大利。另外餃子形狀像元寶，包餃子意味著包住福運，吃餃子象征生活富裕。

吃年夜飯，也叫團圓夜，離家在外的游子都要不遠千里萬里趕回家來

是春節家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜.豐盛的年菜擺滿一桌，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。

給壓歲錢，壓歲錢是由長輩發給晚輩的，有的家里是吃完年夜飯后，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發給晚輩，并勉勵兒孫在在新的一年里學習長進，好好做人。

6、正月初一 拜年

春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。春節里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那里祝賀新春，舊稱拜年。新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。

7、舞龍

舞龍，又名「耍龍燈、「龍燈舞，是漢民族傳統的舞蹈形式之一。每逢喜慶節日，各地都有舞龍的習俗。

舞龍起源于漢代，經歷代而不衰。舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求甘

春節聚餐主持演講稿

時光如梭，我們又將長大一歲，我們仍然做夢，卻不再生活在幻像里.我們腳踏實地，我們富有激情，我們正職年輕，我們需要奮斗，我們輕視孤獨，我們是一群值得驕傲的人。

我們努力過，失敗過，徘徊過，當然也成功過.我們走出了很多困惑，我們是孩子眼中的長輩，我們是長輩眼里的孩子.我們肩負著很多責任，我們是很多人的希望，我們也擁有很多人的愛，我們是一群了不起的人。

我們要做的事兒還有很多，當我們還年輕的時候，別吝嗇你的微笑，讓愛你的和你愛的人能夠感覺到你的關愛，愛人的同時自己也會開心起來.無論多么忙碌，千萬別忘了擠出時間親近大自然，親近家人，在大自然的懷抱中能夠感受生命的神奇，在家人的關懷中能夠感覺人世的溫暖。

我們不是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的前清大夫，我們更沒有譚復生“我自橫刀向天嘯，去留肝膽兩昆侖”的豪邁氣概，我們都是普普通通的蕓蕓眾生，我們的心靈也已經被私利和物欲的塵埃覆蓋;但是，我們都有著一顆善良的心，那善良的心也曾經是那樣地純潔。

或許我曾是堅強而自信的女子，一路快樂地走來，始終在磕磕碰碰中笑迎著一切，我曾向往能象“北方的狼”一樣有一顆孤寂而高傲的心，能在呼倫貝爾大草原上放逐我一生的夢想，而在如今現實的里日夜滋長了我的多愁善感，平靜的生活日復一日豐富了我的情感，跳動了一顆不安份的心.當生活不斷地變幻著她的色彩，讓我眩暈，使我迷路，我甚至找不到這個世界當初曾給我描繪的藍圖.于是心日漸變得脆弱，總在飄浮著，我害怕長大，試圖尋找可以依賴的大樹，可是我始終明白這個世界沒有誰是我可以終身依賴的，每個人都必須堅強地活著.我不能告訴自己想要追求的是什么，我如何能向世界呈現我最美麗的部分來證明自己.歲月已逝，留給我的能是什么呢?

“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”，____年留給我太多的記憶與嘆息，走出校園多年沒有改變我的純真與熱情，面對著一次又一次的選擇我依舊慌亂，站在市場經濟體制的浪邊，我注定不是勇敢的弄潮兒，時代的列車行進的太快，車窗外變化的世界讓我看花了眼，總想改變自己去適應潮流并不是容易的事情.執著煎熬著自己的精力，苦悶腐蝕著自己的尊嚴.拿在手中，就是得到?笑在臉上，就是幸福?對于幸福的定義我們不斷地用時間去詮釋去驗證卻總也看不透，似乎明白了很多，似乎什么也不明白，不過在不講道理的生活面前，執著與超脫同樣都是惘然，因為生活本身不需要標準的答案.生存總有許多游戲規則，制造規則的是人自己，同樣是規則束縛了人，茫然中我嘆息時光的匆匆，然而生命只有一次的珍貴，讓我們無法放下得與失的負擔.人生如同是一關不可以重來的游戲，我們該如何選擇才能有美滿的人生呢?

如此沉重與古老的問題，為何那么多人在不斷的重復，成功者未必收獲的只有喜悅，失敗者也未必留下的只有辛酸，生活的經歷沉淀著寶貴的財富，一年，飛逝般過去!盤點過去一年的喜、怒、哀、樂，展望新年，太多希望、愿望需要去實現。

新世紀的鐘聲仍然回蕩在耳際，我們又要跨入另一個365日的輪回.伴著四溢的笑語歡歌，從城市到鄉村，從高樓大廈到田野牧場，無處不在閃動著希望。

春節聚餐主持演講稿

敬愛的老師，親愛的同學們：

大家早上好!今天我演講的.題目是《快快樂樂迎新年》

新年的鐘聲已經敲響，我們又長大了一歲，我們應該變得更加懂事，對父母、老師、長輩更加有禮貌。我覺得，要讓新年來得更有意義，我應該努力做好幾件事：

1、上課我要更加認真地聽講，努力復習，以優異的成績迎接新年。

2、我要為老師送去祝福，希望他們開心，我要用實際行動告訴老師，我一定會加油的。

3、我還要對每一個同學送去祝福，特別是和有過別扭的同學說聲對不起，和他們一起快快樂樂迎接新年。

4、我要為爸爸、媽媽做一件力所能及的事情，我要每天早睡早起，自己的房間自己收拾，自己的物品自己整理。

5、我要努力改正自己的一個壞習慣，以快樂的心情迎接新年。

6、最后，我還要在新的一年里面加強體育鍛煉，提高身體素質。