致父親精選(九篇)

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第1篇：致父親范文

您好！

我想寫給您一封信。爸爸，在我眼里是個陌生而又熟悉的名詞，仿佛有很長一段時間沒有出現在我的字典里，有的只是一個冰冷的名詞。多少年了，那些埋在心底的怨恨被時間劃破。

從小到大沒喊過您一聲爸爸，也許是因為多年來的積累。您，我的爸爸，一個從我出生那一刻起就打算拋棄我的人，直到我三歲了，才正式離開了我。我被外公外婆養大，在我十歲的時候，不知道您的良心受到了譴責還是什么，終于出現在我的視野里，但您一出現，最先要做的竟是離婚，本就破爛不堪的家，您硬是將它打碎，毫不留情，也許各自能得到解脫也不錯。你每次寄來的都不是我想要的，我看到是沒有一點人情味冰冷的錢，那份父愛本就不屬于我，是我后媽肚子里的孩子的。您在我童年的時光里消失得無隱無蹤，那段記憶不是您的錢就能彌補的。

最后，衷心祝愿您和您的一家幸福。

2014年6月15日

第2篇：致父親范文

歲月蹉跎，男入學已經兩載有余，然念及初時，天真無邪，父親掛憂于心，寄厚望于男，舟車勞頓，與男共行，可謂情之深，愛之切。卻幾日光陰，竟離去。男內心翻騰，不知何味，望父親漸去之身影，心唯默念：愿父親珍重、安康。

舊時，男不知求知為何，整日悠閑天地，落拓不羈，深負眾望，然父親諄諄教導，告知男何以為世，何以頂天立地，何以摶扶直上，光耀門楣之事皆任之于男，任重而道遠。男實則自愧難當，幸心略有所動，遂奮發圖強，亡羊補牢，尚為時未晚，又得父親資助，求學之路雖一波未平，一波又起，然幸之，竟得以修于學府，全賴父親之功。

父親于男，若北斗，若啟明，若久旱之甘霖，此生得父親如此，乃三生修得之福也。所謂父子心亦相連，愿父親明男心意，雖時常分離，然竟得以相聚，男亦時刻期盼之。

男修于學府，學問之道無窮，學問愈進，愈覺胸無點墨，至今，仍未得其精髓，亦未取得半點功績，但仍謹記父親之教誨，唯力唯心，磨礪以須，他日，定會一展宏圖，不負父親久之栽培，亦圓父親久之心愿。

今，父親迫于生計，仍勤勤懇懇，兢兢業業，又將至知天命之年，亦未享得半分福則，乃男之不孝也。男畢生最大之心愿，唯父親安養天年，盡享天倫之樂。子欲養，而親不待，乃人生最大憾事，男決不允之。

可憐至今，與父親相處之時可謂少之又少，短暫相聚，奈何又匆匆離去，念及每每，亦享與父親談心之機，侃侃而論，然他日亦未可知，待男出道，亦更未可知。男酸楚之味，誰得以知之？

父親在外，具體情節，男雖偶爾問之，奈何父親總告知一切安好，勿掛念，學業乃第一大要事，應倍加習之。故男雖有關心，亦是鏡中花，水中月，父親所受艱辛之苦，男雖不得以體會，內心卻如刀割，然無論父親在何方，男心常伴左右，至父親退養之年，男定盡人子之孝，共演天倫，樂哉。

第3篇：致父親范文

這是電視連續劇《北京青年》中李晨飾演的何東的經歷。同樣的人生理想，李晨在戲外也追了一回，那就是對陸風汽車“活出本色”品牌主張的動情演繹。

情感劇一見傾心

陸風汽車營銷有限公司副總經理潘欣欣向《廣告主》雜志介紹，作為承載陸風向主流城市SUV品牌轉型戰略的主推車型，陸風X5代表著陸風XUV由硬派越野SUV向兼顧城市休閑SUV的華麗蛻變，所以，陸風汽車更希望通過情感溝通建立起產品和品牌與年輕消費群體的深層聯系。今年的父親節，給了陸風汽車一個極好的機會來借李晨——這位追逐夢想的代言人，從另一個角度闡釋“活出本色”的內涵。

攝影師王浩然正處在事業瓶頸期，經營著老照相館的父親卻突然讓浩然回家，只為給鄰居家的母女拍一張合照。性格要強的父子倆矛盾一觸即發，但浩然卻意外從鄰家女孩口中得知父親的眼睛有問題……經過一番了解和溝通，父子之間的隔閡消除。

6月初，該片在北京舉行了媒體觀影會，并在父親節前后在全國的門戶、綜合類視頻及影視網站上線。片中李晨飾演的兒子的一句“我希望我是你最好的作品”，是大多數網友看完這部微電影之后感到最為觸動內心的臺詞。

陸風汽車營銷有限公司廣告公關部經理王金華告訴《廣告主》雜志：“成功的微電影營銷會是傳統營銷方式的有力補充。”與多數汽車廠家制作的以產品植入，性能展示為主的微電影不同，《致父親》這部微電影走的是溫情路線，故事情節以父子親情為主線展開，深挖與消費者情感關聯的品牌價值內涵，片中陸風X5作為李晨飾演的男主角的座駕，除了在王浩然回家的途中有一定的鏡頭展示，再無明顯的品牌信息，這也是這部20多分鐘的短片沒有引起網友反感的重要原因。

“好的微電影一定要從立意方面下狠功夫，努力深挖品牌價值中最能引起受眾心靈共鳴的點。”王金華說，“微電影的標準第一是故事性，第二是能夠與消費者產生共鳴。好的微電影，可以讓用戶看完后愿意轉發和評論、分享，甚至愿意尋找故事中出現的人和品牌。企業自說自話是行不通的。”根據訊實科技的監測結果，截止到7月上旬，《致父親》在各大主流視頻網站的播放量已經達到1600多萬次，躍居微電影類別第二位，可見陸風汽車這部作品的吸引力。

內容推廣三七開

隨著業界對微電影這種兼具藝術與營銷價值的“快”時代產物的認同度越來越高，主流媒體對其重視程度也與日俱增。5月18日，中國網絡電視臺打造的國內第一個專業微電影互聯網視頻平臺——中央電視臺微電影頻道正式上線開播；CCTV-6除了在2013年春節期間推出《愛優微》欄目來展示優秀的微電影作品，還不時在《愛電影》欄目播出一些原創的微電影作品。《致父親》就憑借正向的價值觀導向和精良的制作在6月中旬登陸了電影頻道。

第4篇：致父親范文

摘要：父愛如山，父親像山一樣，這幾乎已經成了我們民族的一種共識。山，在中華文化中具有非常重要的象征意義，先民的大山崇拜歷史悠久，并與祖先崇拜、英雄崇拜相互融合在傳統文化中占據著極高的地位。父愛如山，社會文化集體無意識地選擇大山意象作為父親的象征，表達了人們無意識中對高大偉岸、堅定不移，包容寬厚的父親的心理需求，表達了人們對山一樣的父親的期待、認同與崇拜，以及無意識中與父親同一的渴望！

關鍵詞：父愛如山；山意象；父親意象；心理分析

“父愛如山”，這是人們談及父親，尤其是為人稱贊的父親時常會提及的話。父愛如山，父親應該像山一樣，這幾乎已經成了中華民族的共識。社會文化集體無意識地選擇山的意象作為父親的象征，那么山的意象帶給人的心理體驗與父親意象的給人的體驗必然存在著相當的共通性、一致性。

一、山意象的心理分析研究

山意象，在中華文化中具有重要的象征意義。先民的神山崇拜歷史悠久，并與祖先崇拜、英雄崇拜緊密結合，在傳統文化中享有獨特而崇高的地位。這種有別于西方海洋崇拜的山崇拜文化部分源于我國疆域遼闊，多山多水的地貌特征，但更與大山本身所具有的客觀屬性以及這些屬性帶給人們的心理印象有關。

漢字是象形表意文字，是最可讀的原型。山，象形字，《說文解字》有“山，宣也。宣氣散生萬物，有石而高”； 《釋名》云 “山，產也”。由此我們可以看出山帶給古人的心理體驗主要有兩點：廣大崇高與蘊生萬物。

積土成山，有石而高，地球板塊運動造就了巧奪天工的巨大山脈，巍巍高山不斷地向人們傳達著陽剛意識。所謂高山仰止，景行行止，山高大雄偉的自然性及峻極于天的神秘性，使得先民自然而然地生出膜拜心理，此外大山還具有吞云吐霧和包容萬物孕生萬物的功能，山林不僅是個飛禽走獸的樂園，更為人類的生產生活提供了豐富的物質資料，時至今日仍有“靠山吃山，靠水吃水”俗語，在有些地方大山就是人們的衣食父母。由于認知水平和生產力都比較低下，山在先民的心目中具有非常重要的地位，山具有屬天的屬靈的神秘特性，是溝通人、神的天梯與樞紐。從而衍生出綿延不絕的大山崇拜文化。我國的大山崇拜歷史遵循從昆侖山崇拜到五岳崇拜至泰山崇拜的主體脈絡。山崇拜文化的歷史發展過程，是人們在神山的廣大崇高、化蘊萬物特性的基礎上，逐步發掘大山特性提升大山功能的過程。這些擴展與延伸的功能屬性主要有以下兩方面：

山是人類始祖的發源地，是宇宙生成之初的人類樂園。昆侖山崇拜是我國神山崇拜的原初形態。昆侖是存在于華夏先民心目中的神山意象，其象征意義遠遠超出了它的客觀實在。清代學者畢沅曾明確指出“昆侖者，高山皆得名之”。據《山海經》的描述昆侖山是帝之下都，仙界殿堂，為天地交匯點，人神溝通處，登上昆侖人們就可以到達神界、企及天庭。據唐李冗《獨異志》記載，宇宙初開之時，天下只有伏羲女媧兄妹，二人始媾于昆侖乃有華夏。昆侖即是華夏始祖向往的人間伊甸園。由此可見在古人對昆侖的原始崇拜中融合了先民企及上天的美好愿景和對祖先的崇拜心理。

山的穩定性及護佑與懲戒功能，這是在大山廣大崇高孕生萬物的基礎上衍生出來的功能屬性。在以農業為主導經濟的封建社會，國家繁榮興衰人們安居樂業與自然氣候的緊密相連，神山作為帝之下都百神所在，自然成了先民心中的圣地。迎合人們的心理需要的神山崇拜日趨系統漸臻成熟。歷史變換王朝更替，普適性、宗主性、全國性的五岳神山系統逐漸確立。岳，意為高峻的大山或是山的最高峰，《詩經》有“泰山巖巖，魯邦所瞻”“崧高維岳，峻極于天”的詩句，足見古人對岳的敬仰，岳，是上達天界的神圣之所。封禪五岳是皇家最為隆重的祭祀儀式。五岳封禪是帝王受命于天，替天牧民的象征，也是統治者向上天述職、對上天護佑之功的答謝，同時也是使臣民歸順，鞏固自己統治地位的手段之一。封禪五岳中最重要的是封禪泰山，自舜“柴于泰山”到秦始皇“封禪泰山”，泰山的地位和功能迅速提升，成為人死后靈魂的歸屬之地，逐步成為封禪的代名詞。泰山人們心目中的圣山，成為人、神、鬼溝通交流的階梯和樞紐。此外在神山崇拜發展的過程中還異化出靈石崇拜文化。其中最常見的就是民俗中石敢當。石敢當，多以小石碑、小石人的形象立于橋道要沖或砌于房屋墻壁之內，上刻“石敢當”“泰山石敢當”字樣，用以鎮服妖邪，護佑平安。

神山崇拜歷史源遠流長，綿延不絕，是我國傳統文化中的重要組成部分，時至今日仍與我們的生活息息相關，我國地區仍保留有系統的完善的神山崇拜體系和具體化、專業化的祭山儀式。神山崇拜作為自然崇拜的核心形式與祖先崇拜、英雄崇拜的相互融合，與權威崇拜相結合，迎合了國人對全能、全善境界的心理需求。

二、父愛如山之父親意象的心理分析研究

意象是人類心理的符號。個體心中的父親意象與個體與父親的互動經驗有關，但也與個體所處的社會對父親這一角色的集體期待有關。父愛如山之父親意象的出現，即表達了集體文化對父親的無意識期待。父親就應該像山一樣，高大偉岸、堅定不移，包容寬厚。一句“父愛如山”，表達著子女對父親深深地認同與敬畏與崇拜。結合我國文化傳統中的山意象及調查研究中個體對父親意象的解讀，我們可以將父親之山意象做以下幾方面的分析：

山，崇高偉岸、峻極于天，是人們仰望的對象。對于懵懂弱小的孩童來說，父親是他們生命中第一個需要仰望的對象。父親永遠都是那么的高大、偉岸、勇敢、全知、全能，就像山一樣高大，頂天立地，魁梧有力，有父親的地方就有力量，有父親在的地方就有安全感，因為即使天塌下來也有父親頂著。父親就是兒女心目的天，在對父親高山般的仰望中，是孩子對父親的深深地認同與崇拜。子女認同父親，對其健康成長大有助益。但凡事都有兩面性，兒子認同父親，自然希望能夠得到父親的認同與贊揚。能得到自己認同對象的贊揚，孩子就會認為自己與所認同的對象是同一的，這構成孩子自尊自信的基礎。但如果父理解孩子的這種心理需求，不能看到孩子的努力，對孩子一味嚴厲苛責，那么父親這座大山反而會成為孩子前進的阻礙。能得到父親的贊揚是人生中最大的樂事！在我們的文化中兒子要獲得父親的理解與贊同是極其艱難的。虎父犬子型的父子意象在我國十分常見。別有意味的是在古代，父親在對外人說起自己的兒子時謙稱“犬子”，雖是謙辭，卻是對兒子的一種無意識的否定。

山，是穩定的、堅定不移的。父親對子女的愛就山一樣，含蓄而深沉，靜靜地守候在那里，不遠也不近，父親的愛是堅定不移的，父子之間的連接時最緊密的，不能夾雜太多外在的附加的條件。父愛如山，父親是你依靠的大山，是你療傷的港灣，不論你走了多久，行了多遠，當你困了、累了、卷了、受傷了，一回頭、一轉身，他就在那里，他一直都在那里，靜靜地等著你、默默地關注著你！不論你得意失意、成功失敗，健康疾病。父親都始終是孩子堅強的依靠，療傷的港灣。但在現代社會有很多父親極其看重孩子的學習成績，孩子的成績好就百般寵溺，不好就感覺很丟人沒有面子，因為孩子成績不好而將兒子逼上絕境的父親并不罕見。

山，是寬容仁慈的，是能夠提供庇護的。仁者樂山，山之仁，在于既容納參天古木，亦擁抱任何愿意駐足的小草；既允許夜半狼嗷、空穴虎嘯，又愿意開放枝葉，招待流浪的蟬嘶、迷路的啼鳥。山愿意合抱，讓雨水注成湖泊，也愿意裂身，讓瀑布發聲。山在天空之下，任憑雷劈暴雨，也能忍住干旱季節的火燎。父親要像山一樣仁愛寬廣，包容萬物，更能包容自己的家人和孩子。這包容是無條件的理解與接受，而不是包庇，是能容忍孩子的錯誤，允許孩子犯錯誤，不會因為孩子的錯誤而將孩子一棒子打死。這種包容的愛能讓孩子能意識到即使自己犯了錯，父親依然會愛自己，這樣即使孩子面對困難與危機對會自己有信心，勇于承擔后果。一個包容的父親才會讓孩子有安全感，才能培養出有勇氣敢擔當的孩子。仁者樂山，仁，“仁”，是“兩個人”，強調仁是在與人交往中體現出來的，強調在人際關系中做到仁愛、仁慈。仁，是儒家文化的核心。圍繞這一核心儒家建立了角色分明的“君君，臣臣，父父，子子”的天道人倫系統，強調在家庭中建立和諧的“父慈子孝”的父子關系。孔子的仁政思想是針對當時諸國征戰，帝王不仁，生靈涂炭弊端而提出的，強調帝王要仁政愛民。但是由于后來程朱理學的對孝的極端宣揚，使得父慈子孝的父子關系嚴重失衡。在家庭中人們一再強調兒女對父親的的絕對服從與孝順，卻忽視了一個父親應做到的仁愛與寬厚，而真正變成了壓迫孩子的大山，于是父子隔閡乃至反目，這也是諸多的家庭悲劇出現的根源所在。

父愛如山！像山一樣高大偉岸，仁愛寬厚的父親，是孩子力量感、安全感、自信心的源泉！一句“父愛如山”，道出了孩子對父親的完美期待與不斷追尋！道出了孩子對父親的認同與崇拜！父愛如山！山高人為峰，在孩子對父親的認同與崇拜里，亦暗含孩子超越父親的強烈渴望！幫助孩子完成對自己的超越才是父親的真正意義所在。

參考文獻：

[1]（漢）慎撰，（清）段玉裁注《文解字》，中國古籍出版社。

[2]（東漢）劉熙撰，《釋名》，之釋山篇。

第5篇：致父親范文

我們從來不彼此表達感情。不管是愛，還是失望。似乎這表達是被禁忌的，帶來羞恥之心的。我在空蕩蕩的家里嘗試獨自入睡。他還未回家。徹夜亮著燈。燈光太刺眼，無法睡著，偶爾睡過去，醒來的時候眼睛灼痛。于是在枕邊放著毛筆，睡覺的時候就捏著它。這個習慣維持了多年。不知道為什么，這始終是我最深刻的少年記憶。想打在眼睛上的傷口，那種疾痛，如深深放入的釘子，不能亦無法忘記

之后開始獨自吃飯，睡覺，做功課，處理自己的情緒和內心。因為這個男子，是父親。所以就必須接受這種生活。我后來亦習慣了獨自相處又一直非常憎惡沒有人在身邊。矛盾和無法捉摸的感情。他對我的愛與封閉，使我沒有學會與其他男子妥當相處的方式

他是我失去生命追起初的選擇。兩個人的感情一開始就帶著罪惡和欠缺。如同宿命。這陰影促使一個人用更劇烈激盛的方式對待生命。因為它急需彌補，探究，摸索，分辨與改造。他不能夠確定和相信一切人和事

如今我想起來。我是在用不妥協和顛沛流離，追尋在漫長時光中所缺失的愛及安全。追尋失望。就像雞蛋碰石頭一樣，是頑固而執拗的生活，并因對抗而充滿了毀滅感

第6篇：致父親范文

關鍵詞：農村父親；親職；參與意愿；參與行為；育兒體驗

自1970年代起，國外家庭研究學者開始關注父親角色及父親參與育兒工作的重要性，并取得了相當豐富的研究成果。反觀國內，直到20世紀90年代才有人指出父親參與的重要性，也有學者探討父親對家庭教育的不可或缺性，但關于中國父親對自己的親職角色執何種態度?他們究竟承擔了多少撫育工作?在育兒過程中有何體驗?至今尚未見有經驗研究報告。

社會主義新農村不僅是指村貌、硬件設施、生活水平的改善和提高，觀念的改變、家庭的和諧、減少親子間代溝也是社會主義新農村建設中的重要內容。父親參與不但促進子女的身心發展和自身的成長與完善，也影響妻子的情緒、心理狀態與生活滿意度，更是家庭是否和諧幸福的重要影響因素。在城市化進程中，農村的家庭結構、居住模式與生活方式等發生了變化，人們的觀念也發生轉變，不少農村父親已日漸領悟親歷孩子成長過程的必要性。不希望自己在子女教養參與的邊緣化，有的甚至比母親更為投入和成效卓著。探討農村父親親職參與的歷史變遷。描述男性在撫育過程中的經驗與感受，有助于全面評價男性的家庭貢獻，并提升父親參與的積極性和質量，繼而促進和諧家庭的建設與人的全面發展，有助于社會主義新農村建設順利進行。

一、研究回顧

父親角色、職責隨時代和文化變遷而有所側重。社會對父親該做什么和怎樣做的期待隨文化價值、家庭生活和性別角色的衍變而變化。在傳統性別分工下，父親只要負擔起養家的工具性角色即被認同(Lamb，2000)。隨著現代家庭結構的轉變、母親就業增加及其對家務如何分配的沖擊以及文化觀念的改變，父親的角色由供養者轉變為養育者角色，即一個“好父親”除了為孩子與家庭提供經濟支持和保障，還要是孩子的照顧者、朋友和角色榜樣(Lamb，2000)。

大量研究顯示，父親和母親一樣具有撫育性，和母親一樣參與了許多照顧孩子的活動，尤其是母親外出工作時，父親是孩子的主要照顧者(參見Halle，1999)。美國自1960年代來的多項全國范圍的調查均顯示，雙親家庭中父親的參與水平有較大提高(Yeung et al.，2001)。跨文化研究也有同樣的發現，如澳大利亞、英國、瑞典和以色列等，均有報告說父親比早先時候更多地參與育兒工作(參見Parke，2000)。不過，雖然1960年代以來的調查數據顯示父親參與的水平有提高的趨勢，但與母親相比仍然有很大差距(Yeung et al.，2001)。而且父親在參與親職時，更多地是與孩子互動或是陪伴孩子，而清洗、準備，喂養膳食等身體照顧工作和為孩子規劃養育、教育等方面的責任則仍是母親的職責(McBride & Mills，1993；Pleck，1997)。

國外研究還顯示，父親積極參與育兒對孩子的智力成長和情緒發展有良好影響(參見王從桂，2000)，并在孩子的性別角色意識、道德發展及社會能力與心理調適的發展上扮演很重要的角色(Baruch ＆ Barnett，1986；McBride，1990；lamb，1997)。為人父親的經驗對父親本人的發展也非常重要。參與育兒工作可以使男性發展其關懷特性，體驗到情緒成長與表達的快樂(Hawkins et al.，1995)。積極參與育兒工作的父親，往往具有更為幸福的婚姻和更為成功的事業(參見Parke，2000)。

國內社會學界尚無父親參與的專題經驗研究，但一些家務分工研究中設有照料孩子和輔導子女功課的調查項目。研究結果顯示，就中國整體而言，不論是城鎮還是農村，照料孩子都主要由妻子承擔，而在輔導子女功課上丈夫承擔的稍多于妻子，尤其是在農村家庭。與全國相比，上海男性在照料孩子和輔導功課上的參與率都稍高，但也呈現出輔導子女功課多于照料孩子(沙吉才，1995；徐安琪，2004)。

二、資料來源

本研究使用的資料來自2006年11月完成的“父親撫育調查課題”中289個郊縣家庭的夫妻配對入戶問卷調查數據。該調查采用多階段分層概率抽樣方法選取了上海市9個區18個街道36個居委會892個家庭的夫妻為被訪對象。289對郊縣夫妻中，丈夫的平均年齡為40.85歲，妻子為39.45歲；夫妻平均生育子女1.13個，87.2％的夫妻只生育1個孩子，最小孩子中男孩的比例為50.9％；丈夫平均受教育9.54年，妻子為8.63年；結婚時丈夫非農就業比例為65.1％，妻子是56.4％；丈夫的年平均收入為23360元，妻子為12096元。

三、研究結果

(一)參與意愿

父親的參與意愿一般是指父親對育兒的態度。對于兩性的家庭角色一直存在著“母職天賦”的理論，認為女性天生具有較佳的照顧能力，是父親難以替代的，因而阻礙了男性參與育兒的意愿與投入程度。本次調查結果顯示，多數上海郊縣男女仍然持有“母職天賦”的觀念，對于“男人撫育孩子的能力比女人差”的說法，有53.3％的調查對象持肯定或基本肯定態度，F檢驗也顯示了性別差異，女性更多地持這種觀點(見表1)。

按照文化脈絡理論，個體在社會化過程中所塑就的性別角色態度是家庭分工的主要預測變量，妻子性別角色態度越傳統，丈夫的家事參與率越低，而丈夫的性別角色態度越呈現非傳統傾向，參與也越多(Hiller，1984；Rexroat and Shehan，1987)。盡管多數被訪認為男性撫育孩子的能力遜于妻子，但對于“男主外女主內”的傳統性別分工卻是不太贊同。在回答是否認同“父親的主要職責是賺錢養家，撫育孩子由母親承擔更適合”的說法時，只有近1/3的調查對象持肯定或基本肯定態度。不過，分性別的統計數據表明，與女性相比，男性的角色觀念較為傳統或保守，更多地認同父親的工作角色(見表1)。

(二)父親參與的現狀

Pleck(1997)發現，近二十年來美國父親在直接的照顧、休閑或游戲上以及與孩子接近的頻率上有增加。但仍不及母親的一半。臺灣研究學者也指出，現代臺灣父親仍屬于選擇性父職角色，父親們大多選擇自己感興趣的事，并以方便的時間或頻率來參與親職。在社會對男性工作成就期望的壓力之下，多數父親仍然為了工作或自動或不知不覺地在孩子成長中缺席。

本研究的調查資料顯示，上海郊縣父親的參與具有如下特征：

1．準父親階段的積極投入

為人父親是一個漸進過程，這個過程從妻子懷孕就開始了。從20世紀70年代以來，人們開始從夫婦角度看懷孕，而不是把它看作單單發生在母親身上的一個事件，并認識到父親在母親懷孕期間可以發揮重要作用。在向父親身份過渡期間，父親不僅為妻子提供安慰和情感支持，許多人還會通過閱讀書籍和與在為人父母方面有經驗的向導交往來了解撫育孩子的知識和技巧，或是對于孩子出生后預期增加的經濟負擔作出反應，有的父親甚至會參與妻子分娩的過程(參見Parke，2000)。統計結果報告，上海郊縣男性對于自己的準父親角色具有較強的認同感和責任心，除了“參加孕產保健、輔導課程”僅占1/3(以往此類輔導課程不普及)外，無論在改善妻子的營養，保健(如為妻子購買營養品、做她想吃的食物等)、承擔家務、為妻子提供情感支持以及陪妻子做產前檢查，看病等方面，他們經常參與或做得較多的郡高達2/3以上。

從年齡差異看，年輕父親除了在主動承擔家務方面比年長父親要少外，在其余方面的參與率都要高于其他年齡段的父親。年輕父親在家務方面承擔較少與中國特色的親屬網絡尤其是雙方父母的支持有關。

2．育兒參與水平總體較高

無論是對子女的日常照顧還是行為教導，或是關懷陪伴，無論是在嬰幼兒期還是在學齡期，無論是丈夫的自述還是妻子的評價，上海郊縣父親的育兒參與率總體較高。如在嬰兒期“給孩子準備膳食，喂食”、“半夜起來照顧孩子”做得較多或很多的分別占47.2％和43.5％，在學齡期對孩子的日常生活照顧做得較多或很多的也占42.7％；即使是“換尿布，尿片”、“給孩子洗澡”這樣的在傳統上被界定為“女人的活”也占33.6％和39.4％。

統計結果同時顯示，郊縣父親在孩子智力和規范教育、分享活動和情緒支持等方面的參與也不遜色。他們在孩子嬰兒期就主動與之談話或聊天、對孩子良好習慣/行為的示范和培養以及給予孩子擁抱與身體接觸方面做得較多或很多的都達六到七成，教孩子數數/識字、講故事和一起做游戲/戶外活動做得較多或很多的也在三到四成。

3．父親對孩子的學業發展投入更多

盡管今日的父親在育兒參與方面已有長足的進步，也沒有數據表明雙親家庭存在父親缺席的性別不平衡現象，母親對此的評價也較高。然而，在夫妻之間進行比較時我們還是發現了育兒工作的性別差異。前面的分析顯示父親在孩子嬰幼兒期準備膳食、給孩子洗澡、半夜起來照顧孩子和學齡期孩子的日常生活照料等方面有較高的參與水平，但如果與母親相比，母親仍然是孩子身體照顧責任的主要承擔者。表2的數據顯示，在子女的日常生活照料上，以妻子為主的比例高達65.5％，而以丈夫為主則不足一成。

表2的結果還顯示，父親對孩子的智力和學業發展方面的參與明顯要高于母親，在與老師聯系，參加家長會、為子女擇校，升學想辦法，作輔導等責任性行為上，以丈夫為主的比例遠高于妻子。

國外關于育兒參與類型性別差異的實證研究也存在比較一致的結論，即父親與孩子在一起的時間大部分為“互動活動”形式，如玩耍或幫助孩子完成家庭作業，而日常照顧則仍是母親的職責范圍(Robinson ＆ Godbey，1997；McBride ＆ Mills，1993)。一個更為普遍的觀點指出，文化因素和歷史因素在親職方面形成不同的社會性別差異(Thomson ＆ Walker，1991)。

4.年輕父親更注重與孩子的互動

Lamb等(1987)根據已有研究，歸納出父親參與的三個層面：(1)“投入/互動型”，即通過撫育和共同活動對孩子直接進行接觸；(2)“易近性/易得性”，指的是父親并未與孩子直接互動，而是在一旁待命，隨時可參與撫育工作；(3)“責任型”，是指父親對孩子的幸福負責，覺察孩子的社會、情緒、認知、身體的需要并逐步滿足這些需求等。

由于第二種參與層面較難測量，而且與第一、第三種類型有交叉、重疊，所以，我們主要測量另兩種參與類型。分析結果顯示了不同年代父親參與育兒的不同取向：不同年代的父親在承擔孩子照顧教導職責方面各有所側重，除了在帶孩子看病、參加家長會以及與老師交流聯系方面的參與沒有顯著差別外，年長父親更注重對孩子的規范教育，而在生活照料、接送上學和輔導作業等日常例行工作方面，年輕父親的承擔程度要高于年長父親(表3)。中國一直有“養不教。父之過”的古訓，父親在孩子的教養方面一直都有較高的參與度，不過接送孩子上下學和輔導作業只是在近年來才新增為父母的職責，因此，年輕父親的參與度要高。郊縣的醫療機構離家較遠且工作時間彈性大，故郊縣父親帶孩子看病方面一直做得很多。

在互動交流方面更能體現不同年代父親育兒的取向差異，不論是陪同外出游玩、滿足孩子需求，還是溝通交流、情緒支持以及親近行為方面，年輕父親都比年長父親參與更多，年輕父親更注重與孩子的互動和分享。這或許反映了整個社會育兒觀念的改變，以往人們關注的是孩子的身體需求，父母的職責是讓孩子吃好穿暖健康成長，隨著對兒童發展理解的深入，人們認為父母滿足孩子的情緒、關懷、陪伴和親近需求對孩子的成長同樣重要，這也促進了父親在這些方面的參與度。

三、育兒體驗

眾多研究都指出，父親參與育兒除了付出時間和辛勞外，還可給他們帶來快樂和收獲，促進他們的自身發展。父親可從參與過程中更了解自己，體驗為人父的喜悅，以及豐富、完整的人生；在與孩子的交流過程中也會有很多收獲，能使自己變年輕、給自己帶來創造的樂趣和成就感，父職實踐使自己更有愛心、更成熟，并增強責任心；同時還可擴展自身的社會網絡資本(Umberson & Cove，1989；Gallagher & Gerstel，2001；葉文振，1998；徐安琪、張亮，2005)。

本研究的分析結果顯示，參與育兒雖然在一定程度上加重了父親的雙重負擔(20％持肯定回答)，限制了自己的閑暇時間(13.4％)和社會交往(10.2％)，但述說影響了自己工作的比重不高(約占6％)，后悔自己當初生了孩子的更是少見(占2.5％)。因此，在回顧履行父職過程中的積極體驗時，多數父親作了肯定回答，其中體驗“為人父親的喜悅和自豪”的達76.8％，感受“孩子很需要/依賴自己的自我價值”的為61.1％，“孩子成長中的每一個進步都令我興奮/驕傲”有74.7％，“和孩子一起游戲，活動很開心，使自己變年輕”的占71.2％，“孩子帶給我幸福感”更高達87％。

不僅如此，大多數父親還首肯參與撫育的過程對自身的成長發展有直接或間接的促進和激勵作用。研究結果顯示，在表4的8個側面有較大或很大積極促進作用的分別在70％-80％之間，其中認為自己“變得更富有愛心”、“責任感增強”和“更加成熟、自信”的比重為最高，而高學歷父親在孩子撫育過程中新學了許多知識、提高了自己的能力和得到成長的概率更高些。

父親積極參與育兒不僅促進的自身的成長與完善，對夫妻關系以及妻子的生活滿意度也有積極影響。研究結果顯示，當妻子認為丈夫是一個好父親時，夫妻關系很融洽，妻子的總體生活幸福感也很高。

國外大量研究還指出，父親積極參與孩子的養育對孩子的身心健康有正面影響(McBride & Rane，1998；Amato & Rivera，1999)，在孩子的性別角色、道德規范、成就與智力發展和社會適應能力等方面扮演很重要的角色(Baruch＆Barnett，1986；McBride，1990)。囿于篇幅關系，在此就不加以描述。

四、結論與討論

對上海郊縣男性親職參與意愿、行為和育兒體驗的研究結果與國外研究有類似之處。首先在參與意愿上，男性的撫育能力仍受到質疑，尤其是女性持有更多的懷疑態度。家庭系統理論認為，母親的態度決定著父親如何參與孩子的撫育，母親扮演“守門人”的角色，父親的參與程度與妻子對丈夫的育兒能力所持的觀念相關，凡認為丈夫能勝任育兒工作的母親，可能會促進丈夫的參與(轉引自Parke，2000)。

其次，在實際參與水平上，自五十年代起鼓勵女性走出家門參與社會勞動以來，雙職工家庭成為中國城市主流家庭形態。盡管上海郊縣以往以農村人口居多，但受市區經濟輻射和近年城市化進程的影響，郊縣人口非農就業的比例相當高，大部分郊縣家庭也屬于雙職工家庭。妻子外出就業促進了丈夫分擔育兒工作，即使是性別角色觀更為傳統的上海郊縣父親的育兒參與總體水平較高，他們不僅分擔孩子的教養責任，對以往多由母親承擔的常規性的生活照料工作也有很高的參與率。不過，需要指出的是，如同國外的研究結果，盡管父親在育兒參與方面已有長足的進步，無論在孩子成長的哪個階段，日常照顧以妻子為主的概率都顯著高于以丈夫為主的養育模式。

第7篇：致父親范文

幾十年來，父母含辛茹苦將我們扶養成人。下面是小編給大家整理的父親八十歲壽辰慶典致辭范文，僅供參考。

父親八十歲壽辰慶典致辭范文各位親友、各位來賓：

晚上好!

今天是最敬愛的父親大人八十壽辰，天增歲月人增壽，群賢畢至，福壽滿堂。今日我們在這里歡聚一堂，共同慶祝父親大人八十大壽。

幾十年來，父母含辛茹苦將我們扶養成人。“嚴以律己，寬以待人，認真學習，勤奮工作”是父母對我們經常的教誨。在你們的撫養教育下，我們都已經長大成人，成家立業，在各自的工作崗位上干出了自己的成績，這也是我們送給父母最好的禮物。如今，全家兒孫滿堂，四世同堂，正可謂兒子孝，兒媳賢，女兒良，女婿強。孫輩們也是個個品質優秀、聰慧伶俐。正是這一切伴隨老人家迎來了晚年的幸福生活。父親勤勞堅強的寶貴品格，寬厚待人的處世之道，嚴愛有加的樸實家風，都讓我們受用一生。這一切都已被晚輩們繼承，并將繼續發揚光大。

今天我們可以自豪地說“父親母親，我們沒有給你們丟臉。”今后，我們一定會牢記您對我們的教誨，以您為榜樣，把良好的家風繼承和發揚下去。

謝謝大家!

父親八十歲壽辰慶典致辭范文尊敬的父母親 尊敬的各位長輩、親朋好友、兄弟姐妹及各位晚輩們

大家好

春秋交替，歲月輪回，八月桂花飄香之際，值此我父親八十大壽生日慶典之際、我代表我父母親及我們兄妹六人向前來祝壽的各位長輩、各位嘉賓，表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!

天大地大，不如父母的養育之恩大：河深海深，不如父母的教誨之情深：我們都有自己的父母親，今天，我很自豪的告訴大家：我們兄妹六人有兩位最可敬、最可親、最可愛、世界上最偉大的父母親。

我曾經有過許多的不眠之夜，遙望著滿天繁星，就會常常想起我的父親———在孩提時代，父親為了這個家，任勞任怨，把困難留給自己、把快樂留給兒女，為了這個家早出晚歸披星戴月供兒女們上學，教兒女們做人，撫養我們長大成人。無論我們走到哪里都浮現著你那慈祥的面孔、慈愛的目光。當我們受到委屈，經受挫折的時候，總把一切心酸灑向你那飽經風霜，寬厚慈愛的胸懷。我們更不會忘記：伴隨著父親一生忙碌的還有我們親愛的母親，她慈祥和藹，但也已是兩鬢成霜。這些往事是我們做兒女的人生最珍貴的記憶，最美好的畫卷，我們永遠刻骨銘心。如今我們兄弟姐妹六人都有了自己幸福的家庭。真是壽星高堂坐，兒孫堂下樂。如今我們兒孫滿堂、根深葉茂。您就是那棵大樹深深地根。你把所有的父愛，全部奉獻給了我們。如今，歲月已悄悄爬上了你的額頭，染白了你的雙鬢，父親的苦，母親的愛;我們、兒孫們將終身難忘和難以報答。我們將永遠牢記你的養育之恩。為此我代表我們兄弟姐妹六人、我們的后輩兒女子孫，向老父親、老母親鞠躬以表達我們兒孫們深深祝福

八十年的風雨歷程，八十年的辛酸苦辣。迎來了父母晚年的兒孫滿堂、天倫之樂。我們要繼承你們的精神。擰成一股繩，互相幫助是我們的家庭更加幸福、更加和諧。

在此，祝愿父母老人家福如東海、壽比南山。最后也祝各位來賓身體健康，家庭幸福。

謝謝大家

父親八十歲壽辰慶典致辭范文各位來賓，各位親朋好友:

大家中午好!

今天是個好日子，今天是個專屬于我父親的好日子，今天也更是屬于我們大家的好日子，大家于百忙中抽出寶貴時間來參加老父親八十大壽慶典，雖然現在是寒冬臘月，但我心里倍感溫暖，請允許我代表全家人向各位致以最誠摯的謝意!祝老父親和在座的長輩們身體健康，長命百歲!祝我的同輩和晚輩們笑口常開，事業有成!

父親是我們村屈指可數的男壽星之一，并且,在我的前三代先輩中是最長壽的 !父親的長壽得益于他的知識淵博，胸懷寬廣。在養生保健方面，他很注重自己的日常飲食起居。這樣既做到了身體健康，又減少了子女們的負擔，這是我們做子女的福分。善者壽，父親善良勤儉，淡泊名利，他平時關愛家人，友善鄰居，為人處世以忍讓為先。盡管在家族中資格老做事多但從來都是任勞任怨，從不爭名奪利。做到了“上善若水，水善利萬物而不爭”。仁德者壽，父親給我們姊妹幾個樹立了道德榜樣，百善孝為先，我親眼目睹親身經歷過父親帶領幾位叔叔以將近七十高齡悉心照料近九十高齡的奶奶。父親的言傳身教，子女們受益匪淺。都下決心把老人的生活照顧好，不能留下“子欲養而親不待”的遺憾，把老一輩的優良傳統繼承并發揚，讓老人安享晚年，樂享天倫1

當然，我們不管怎樣做也報答不完父母的恩情。古詩說得好“誰言寸草心，報得三春暉”。.八十載的艱難困苦，八十年的雨雪風霜。八十年中父親度過了多少個不眠之夜，八十年里父親又有多少的日日奔忙。時至今日，歲月無情的把皺紋刻上老父親的面龐，[第 一課件]兒女們多么希望老父親能永久幸福安康。父親，現在你的兒女都已經成家立業為人父母。“養兒方知父母恩”，我們已經親身體會到你當初養育我們的艱難困苦。你曾經有過“恨鐵不成鋼”的殷殷期盼，你也曾經有過“兒行千里父擔憂”的綿綿深情。你經常教育我們家和才能萬事興，現在我們的家庭和睦，生活幸福。你再也不用為兒女操心費力，茶飯不香。對子女你已經是義盡仁致，功德無量!現在你應當安度晚年，福壽永享!

各位來賓，各位朋友，常言道;人生最大的幸福是健康。老父親的健康是我們家的福分，我們家愿把這個福分與大家共享，同時祝大家的父母都長命百歲身體安康，1家家美滿，福壽無疆!!

我再一次的祝福老父親福如長江水，壽比南山松!也再一次感謝大家的光臨，祝愿大家萬事都如意，事業更輝煌，!!

第8篇：致父親范文

一、親職教育的概念

親職教育是從家庭教育演變而來的新觀念，到底什么是親職教育？簡單的說親職教育是以教育和學習的方式，使父母成為稱職父母的角色，并協助父母了解子女的身心發展需要，了解子女不適應的行為，與子女建立正向的親子關系。它包括了父母的教育與父母對子女的教育兩個方面。

親職教育理論研究現狀表明，親職教育與家庭教育水平成正相關，親職教育被稱為家庭教育的主導教育，它涵蓋了父母的自身教育與父母對子女教育兩大范疇的教育素質內容，它是立足于親子關系基礎上的對家長實施的家長職能與本分的教育。

二、父親缺位可能給幼兒成長帶來的影響

在訪談過程中，我了解到幼兒與父親呆在一起的時間越少會影響幼兒的幾個方面：

（1）影響幼兒的獨立能力和自信心。父親通常以完全不同于母親的教育方式和態度對待自己的孩子，幼兒在與父親玩游戲時，可學會冒險和解決問題，并能強化對外界的控制感覺，增強自信心。

（2）影響幼兒社交能力。父親和幼兒在一起時間長，幼兒會在人際關系中有安全感，有自尊心，容易和他人友好相處，能和人真誠相待，一般來說，幼兒與父親相處時間越久，社交能力較強，容易適應新環境。

（3）影響幼兒的心智發展。如果幼兒希望像父親，就會效仿父親的行為、思考方式、使用的語匯和追求的目標，對幼兒來說，如果父親鼓勵幼兒參與體能及有競爭性的活動，幼兒就可能會取得較多的成就。

（4）影響幼兒性別角色。對于男孩來說，父親是男孩的典范，對于女孩來說，父親是可以教給她們邏輯性的生活方式以及男性與女性有何不同的知識的人。

同時父親在教育幼兒方面有更強的目的性，該怎樣做，需要些什么條件，是比較明了的。從教育內容來看，在知識的傳播上，父親在史、地、哲知識上往往精于母親，因此，父親給幼兒講得更多的是歷史故事，各地風情民俗，英雄人物等；在生活習慣的培養上，父親教育幼兒要獨立、果斷，要具有勇敢精神和冒險精神，父親讓幼兒大膽學騎自行車，帶他們爬山、賽跑……事實上，父親對幼兒的影響遠不止于智力，還涉及體格、情感、性格等方面。父親對幼兒的愛、關心、照顧，情緒的感染，以至父親的一舉一動，一怒一笑都在潛移默化地影響著幼兒，對幼兒的成長有著獨特的作用。

三、親職教育中父親教育缺失的現狀及原因分析

父親在兒童發展中具有很重要的作用，已是一個不爭的事實，而在現實中，情況又是怎么樣的呢？通過調查發現：父親在親職教育中存在著比較嚴重的問題，從調查中可以看出只有65%的父親偶爾會看一些有關教養孩子方面的書籍，25%的父親基本上不做指導，同時還能看出很大一部分父親在教育幼兒的過程中，憑自己的感覺任意作出判斷，沒有一定的理論知識。

在參加幼兒的家長會或幼兒園的一些相關活動方面，母親占據了很大的比例。父親在幼兒的發展中是否具有非常重要的作用，94%的家長都認為是。

在問卷調查中還發現，現在父母的分工不強，從我的調查中56 %的母親承擔著教養幼兒的責任，父親占29%，父母一同承擔僅占23%，這樣很不均勻的分配。作為父親，同母親一樣承擔著培養幼兒的重要職責，父親對幼兒的關心，會影響孩子的素質發展。在現代父親扮演的角色中，擔當起父親在教育中的作用，這也是對社會及幼兒本身所應盡的責任，同時兩人一同承擔對幼兒的成長是非常有利的，只有夫妻雙方經過協商取得一致才能防止偏差，收到有益于孩子的最佳教育效果。

四、對策與建議

針對父親在親職教育中的缺位的現狀和形成的原因，有必要從以下幾個方面加強父親在親職教育中的教育，促進幼兒全面健康成長。

（1）以“朋友”的身份與幼兒相處。要想成為幼兒的老師，首先得做幼兒的朋友，父親也只有在成為孩子朋友后，才能做好幼兒的老師。幼兒有他自己的心理世界，他們有自己的想法，家長如果不尊重幼兒的想法，就很難得到幼兒的信任，也就不能給幼兒必要合理的引導。

（2）為父親提倡科學的父親教育觀念。在現在的家庭中，父親們逐漸從“男主外，女主內，幼兒的事應該母親管”等傳統教育觀念中走出來，但是還沒有完全認識到自己不單是幼兒的供養者，更是幼兒的保育和教育者。要進一步提高幼兒的發展水平，父親就必須更多的學習科學的教育觀念，并轉化到自己的實際行動中，仔細觀察幼兒、深刻地了解幼兒，成為幼兒生活中的良師益友。

（3）父親和母親分工合作要落到實處。父親教育和母親教育帶給幼兒的是不同的東西，母親重視親密感和安全感，而父親則具有冒險精神和操作能力，具有明顯地增強幼兒處理危機事物能力和獨立性的傾向，同時父親的人格表現與母親不同。在父母與子女的對話中，母親一般情感豐富，在與兒女溝通方面有優勢，而父親的性格一般比較理性，不卑不亢。父親的人格優點是心胸開闊，實踐范圍相對母親要廣泛一些，在一些重大問題上比較理智，看得長遠，而且父親應變能力也較強，同時父親與幼兒的游戲往往是運動性的、技術性的和智能性，因此，父親會以他們固有的男性特征，諸如粗獷、豪放、獨立性、進取性、自信心等影響兒童，鼓勵、寬容孩子冒險、探索甚至玩一些動作幅度大，看起來不那么安全的游戲。父親相對于母親心比較“粗”，敢于放手，鍛煉孩子接受挫折后自行恢復的勇氣和獨立性，父親一般往往熱情寬厚，敢于冒險，勇于堅持，以及不具困難等特征，使孩子在與他們交往過程中不知不覺地模仿與學習。所以父親與母親在教育幼兒的過程中合理的分工和合作，使幼兒感受到父母對自己的愛和教育，獲得和諧的發展。

（4）夫妻相互支持，營造較好的家庭氛圍。夫妻的關系是家庭關系的中樞，夫妻兩人的關系必將影響家庭整個的氣氛，進而影響他們建設家庭和教育子女的情緒，關系出現障礙必將影響家庭教育的效果。夫妻在教育子女上應該目標一致，這樣對于幼兒的成長是非常有利的。

（5）加強親職教育，對家長進行“職業”教育。對我國很多的人來說，親職教育也許還是比較陌生的。教育子女是一件非常復雜的事情，也是一門很深的學問，如果不學習，是很難掌握其要領的。我覺得我們應該把家長看成一種職業，可以推廣現代父母成功的家庭教育或一些有問題的家庭教育，開展一些有系統性的講座對父母進行培訓指導交流，增進親職教育的理解和把握，以便使家庭真正的把親職教育理論應用到實際中，起到理論指導作用，或者長期性、經常性的舉辦各種研討會。另外在幼兒園也要經常利用學校的布告欄張貼有關親職教育的文章，教養新觀念和技巧，開展親職教育活動，開辟一個家長意見欄，提供家長適時反應意見的機會，幼兒園也可以把親職教育的內容做成一份簡報，利用幼兒回家的機會送到家長手中，可以幫助那些不經常到學校的父母學習親職教育的知識并借鑒國外的親職教育經驗。

參考文獻：

[1]楊雄，《當前我國家庭教育面臨的挑戰、問題與對策》.上海：200020

[2]張慶強，《我國內陸地區親職教育實施策略探析》.2008

第9篇：致父親范文

伽利略在年輕的時候就非常喜歡科學研究，伽利略甚至立志一生獻給科學。可是在當時的環境下，研究科學是一件極其危險的事，哲學家布魯諾就因為宣傳科學而在羅馬百花廣場被活活燒死，因此伽利略的父親極力反對伽利略進行科學研究。

伽利略決定說服父親，取得父親的支持。一天晚飯后，伽利略對父親說道：“爸爸，我想問你一件事，是什么原因促成了你和媽媽的婚事呢？”

伽利略的父親沒有想到兒子談這個話題，伽利略的父親說道：“是因為喜歡她。”

“那你沒有喜歡過別的女人嗎？”伽利略又問道。

“沒有，那時候家里要我娶別的女人，可是我只喜歡你媽媽。”

伽利略說道：“爸爸，你真有眼光。媽媽現在依然是最美麗的女人。可是爸爸，你知道嗎？現在我也面臨著當初你的處境：現在除了科學研究，沒有一份工作能夠吸引我。我不會去追求財富和榮譽，科學是唯一對我有吸引力的職業。”

伽利略的父親沒有想到兒子會談這個問題，于是對兒子說道：“我對你母親是尋找終身的伴侶，可是你只是選擇一份職業而已！”

伽利略說道：“爸爸我已經18歲了，別的學生，哪怕是最窮的學生，也會考慮自己的未來，我也一樣。也許別的人都在想尋求一位標致的姑娘作為終身伴侶，可是我只愿與科學為伴……”

父親并沒有打斷伽利略，伽利略接著說道：“親愛的爸爸，請你相信我此生與科學為伴，一定可以生活得很快樂！”

伽利略的父親為難地說道：“可是，孩子，我沒有太多的錢供你上學。”

伽利略聽到父親這樣說，非常高興，伽利略說道：“是的，爸爸，我們雖然不富裕，可是爸爸，我可以去領取獎學金啊！你在佛羅倫薩有那么多的好朋友，你和他們交情都不錯，為什么我們不尋求他們的幫助呢？”

父親被說動了：“嘿，你說的也許對，我們可以試一試!”