非遺保護發(fā)展精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺保護發(fā)展主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：非遺保護發(fā)展范文
關鍵詞： 非物質文化遺產(chǎn) 保護 產(chǎn)業(yè) 發(fā)展
分類號：[G122] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0127-02
一、關于非物質文化遺產(chǎn)
近年來人們越來越多地提起“非物質文化遺產(chǎn)”這個名詞，什么是 “非物質文化”？通俗講它被認為不是物質的無形的文化現(xiàn)象。對此聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中有明確界定―非物質文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有“口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言、表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工技能。”根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的這個定義，我們理解，非物質文化遺產(chǎn)是指被各民族的群體或團體，甚至有時是個人掌握的各種技能、表演藝術及民族群體的文化形態(tài)、文化環(huán)境和知識體系，還有與這些活動有關的工藝品，各種道具等等。這些文化大多以口口相傳、師徒相傳的固定形式代代相傳，穿越上千年的歷史長河，經(jīng)歷無數(shù)次的社會變遷，形成了一個群體民族共同的文化心理，得到廣泛的群體認同感。
2011年9月，《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》頒發(fā)實施，明確提出建立國家級代表性項目保護工作的定期報告、督查、獎懲和退出機制。從總體上保證了全國非遺保護的各項基礎工作扎實開展，非遺保護的一些關鍵環(huán)節(jié)、主要做法上有了新進展、新突破，全國的非遺保護工作呈現(xiàn)了持續(xù)健康發(fā)展的良好態(tài)勢。使各民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化活動更加豐富多彩，群眾主動參與非遺保護的熱情不斷提高，非遺保護理念正在逐漸深入人心。
二、保護非物質文化遺產(chǎn)的重要意義
國務院規(guī)定，被列入非物質文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)有民間文學，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗等十個項目。資料顯示，截至2012年5月，國務院已批準公布了3批國家級非遺名錄共1219項。各省（區(qū)、市）人民政府也公布了省級非物質文化遺產(chǎn)名錄共8566項。大部分市、縣也建立了本級非物質文化遺產(chǎn)名錄。國家、省、市、縣四級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄體系基本形成。
自2006年開展非物質文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、申報工作以來，經(jīng)國務院、省政府、文化部、省文化和新聞出版廳批準公布的我州非物質文化遺產(chǎn)總量為：國家級遺產(chǎn)3項、省級遺產(chǎn)8項，國家級傳承人1個、省級傳承人6個。按地區(qū)分布為：州屬地有國家級遺產(chǎn)1項、省級傳承人3個，門源縣有國家級遺產(chǎn)2項、省級遺產(chǎn)1項、國家級傳承人1個、省級傳承人3個，祁連縣有省級遺產(chǎn)3項，剛察縣有省級遺產(chǎn)2項，海晏縣有省級遺產(chǎn)2項。
保護非物質文化遺產(chǎn)，是當前和諧社會建設的重要文化資源和社會主義核心價值觀的重要文化基礎，對于延續(xù)和傳承民族美德，展現(xiàn)民族文化的魅力和生命力，增強文化軟實力，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重大的意義。項目青海省普查了2600個非物質文化遺產(chǎn)項目，
三、如何保護和利用非物質文化遺產(chǎn)
（一）近年來，我們在普查全州非物質文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，一些人對文化遺產(chǎn)的保護并不十分重視，因此存活在民間的非物質文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境還是十分脆弱，由于它是師徒相傳、家族相傳的口頭傳承文化，明顯存在著“人亡藝絕”是的瀕危狀態(tài)。比如海晏蒙古族的頌詞，由于收益群眾較少，對它的保護和利用收到一定的限制。再如國家級非物質文化遺產(chǎn)項目“門源回族宴席曲”，雖然已經(jīng)有國家的傳承人和省級傳承人，但它的存活也只能維持現(xiàn)狀。其一，從2008年開始國家對傳承人和保護項目有一定的經(jīng)費支持，但由于受場地、時間等等因素制約，開辦傳習班受到困難。其二，因為回族宴席曲是在婚宴上表演的歌舞，民間稱為“才曲爾”，是在家中表演的藝術形式。它大約產(chǎn)生在元代，在過去文化生活匱乏的年代，宴席曲是回族群眾唯一能靜心聆聽和觀看的藝術。現(xiàn)在隨著各種文化和傳媒的介入，在喜慶的婚宴上很少有人請會唱宴席曲的人到婚宴場合助興表演。連國家級傳承人安寶龍都說：“年輕人喜歡才曲兒的越來越少。”傳承依然受到限制，他只能就地培養(yǎng)自已的兒孫學習宴席曲。這種現(xiàn)象還不算太壞的，有的項目申報成功后，就成為一個單位或一個人的事情了，無人問津，無人檢查督促。
保護本民族的文化遺產(chǎn)，應該是該全民族的自覺行動。當一個民族或群體沒有意識到本土文化消失的危險與后果時，一切外來的努力都不能代替和挽救這個文化的瀕危狀態(tài)。
（二）近年來，非物質文化遺產(chǎn)，常常成為旅游文化和各地區(qū)名目繁多的節(jié)日的重要組成部分，這種現(xiàn)象有利有弊。它的有利之處在于：
1、它有利于提高和深化旅游文化的內(nèi)涵。近幾年社會經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，在很大程度上有些地方的破壞性的開發(fā)，給原本脆弱的高原生態(tài)環(huán)境造成了不可挽回的損失，而非物質文化遺產(chǎn)的保護，在這種發(fā)展中顯得太脆弱，太無力。在旅游景點上非物質文化遺產(chǎn)項目的展示和表演，有利于外來游客了解這個地區(qū)曾經(jīng)有的，現(xiàn)在依然在民間存活的文化現(xiàn)象，盡管這種了解只是皮毛，但也比沒有任何文化展示要好得多。對真正的旅游者來說，他想了解的不僅僅是看看這里的自然景觀，嘗嘗民族美食，而是要在放飛心情的同時，了解這里的歷史和文化。比如，在門源縣的旅游景點和油菜花節(jié)上，都有華熱服飾展示，很多外來游客，驚嘆在青海藏族中還有這樣一支保持著原始民族生活狀態(tài)的藏族。這對提升一個地區(qū)的文化品質，起到了很好的作用。
2、它有利于讓年輕的一代，了解本民族的歷史。改革開放三十年我們的國家發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，我們常常為此自豪。當我們脫掉華麗的民族服，穿上最時髦最現(xiàn)代的衣服時，從表面上抹掉了民族的歷史，抹掉了祖先的痕跡，同時也抹掉了那份帶著祖先體溫的文化。在節(jié)日和旅游景點經(jīng)常出現(xiàn)帶有民族文化印跡的非物質文化遺產(chǎn)的某個項目時，人們會不自覺地去了解它，學習它。比如，近年來，每逢吉慶日年輕人穿著自己民族服裝的情況日益增多。這就是接受了這種文化，并對它產(chǎn)生了默默的認同感。
3、它有利于增加當?shù)厝罕姷慕?jīng)濟收入，提升了他們的生活質量。我們在生活中常常看到有一些參與旅游文化的人們，靠表演和展示自已的技藝，生活得到明顯改善和提高。同時，制作的帶有非物質文化遺產(chǎn)元素的各種紀念品，也為人們贏得不菲的收入。
但是在節(jié)慶會上和旅游景點上展示和表演非物質文化遺產(chǎn)項目。也產(chǎn)生了一些負面的影響，其一，一些急功近利者把它當成搖錢樹，破壞了它的文化本意。比如，我們大家都知道的唐卡，自從申報為國家級非物質文化遺產(chǎn)以來，不但價格高的離譜，而且偽作、復印件充斥市場，嚴重損壞了藏文化的聲譽。
其二，對非物質文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，不求深解，不能突出它的重點。比如，華熱女子服飾，它的辮飾、它的腰帶、它的帽子等等都有深厚的文化內(nèi)涵，無人去挖掘它的內(nèi)涵，甚至盛裝的華熱婦女都不曾了解過她們?yōu)槭裁匆宕髋c眾不同的服飾。這不能不說是一種無奈，甚至可以說是一種悲哀。
其三，非物質文化遺產(chǎn)具有歷史、民俗、文化傳播、娛樂觀賞等功能，在旅游景點或節(jié)慶會上演示，只是作為一種點綴，對不甚了解歷史文化的年輕人沒有太多的吸引力。比如，回族宴席曲的表演，比較單調(diào)、呆板，華熱服飾的展示也同樣簡單，呆板。一種文化失去它的吸引力，就談不上真正意義上保護和利用。
四、對我州非物質文化遺產(chǎn)保護的思考
非遺保護專家們強調(diào)非物質文化遺產(chǎn)以“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。
（一）保護為主。保護的前提是要摸清“家底”，即要深入細致地普查全州的非物質文化遺產(chǎn)分布情況。要進一步完善四級管理制度。從2009年開始，對基層單位申報和審查非遺項目有明確規(guī)定。各州（地）和縣文化單位，都設有專門機構或專人負責。先已經(jīng)形成了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄體系保護。作為文化工作者，傳承和發(fā)展的另一項保護職責，是建立和健全我州非物質文化遺產(chǎn)項目和傳承人的檔案。我們還需要進一步加強認識，幫助擁有非遺項目的縣文化館，在保護好現(xiàn)有國家級和省級非遺項目的同時，進一步挖掘、整理、申報新的項目。使我州非物質文化遺產(chǎn)保護更上一個臺階。
（二）搶救第一。搶救是保護的目的。我州是個多民族聚居的地區(qū)，各民族文化在互溶中發(fā)展。從目前了解的情況看，門源回族文化，除“宴席曲”外，還有回族婚禮，這也是值得挖掘的文化遺產(chǎn)。
（三）合理利用。這一問題我在“對非物質文化遺產(chǎn)保護和利用的認識”一節(jié)中已有敘述，不再贅述。
（四）傳承發(fā)展。這是非物質文化遺產(chǎn)保護的終極目的。傳承要靠傳承人。目前我州有些傳承人，由于自身文化和傳承場合等條件的限制，沒有很好地履行自已的職責，沒有傳承，就談不上發(fā)展。有些項目跨縣保護，如，“青海湖祭海”，這是一個群體性的民俗活動，傳承人如何傳承、如何發(fā)展，依然沒能得到很好地解決。
第2篇：非遺保護發(fā)展范文
上市公司中，國際醫(yī)學(000516)與阿里云、東華軟件(002065)達成戰(zhàn)略合作協(xié)議，共建互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療、居民健康大數(shù)據(jù)平臺和商業(yè)云平臺。思創(chuàng)醫(yī)惠(300078)將智能開放平臺推廣至超過200家醫(yī)院，打造了首家支持支付寶芝麻信用結算醫(yī)院、首家100%實現(xiàn)一體化平臺智慧醫(yī)院、首家公有云醫(yī)院。
【技術面】
1、昨天沒炒到的有“粵港澳大灣區(qū)”和特朗普訪華相關概念。今天油價系列的消息持續(xù)發(fā)酵，同時這段時間和油有關的個股好些筑底成功（意味著資金明顯進入），不曉得是否有炒作，這個倒是有持續(xù)性的啦（因為未來油價預期繼續(xù)上行概率較大，當然具體仍看OPEC和國際局勢等）。
2、昨天收盤簡評提到，本周最后兩個交易日大概率是漲一跌一，今天預期是跌的，那么周五有望漲，大家換倉什么的自己把握好節(jié)奏。
第3篇：非遺保護發(fā)展范文
摘要：太極拳起源于河南溫縣陳家溝，具有悠久的文化歷史，并入選國家第一批非物質文化遺產(chǎn)。采用文獻資料、邏輯分析等方法，挖掘和研究太極拳歷史發(fā)展進程的文化價值，對于深入了解和保護這項非物質文化遺產(chǎn)，進而加以創(chuàng)新和發(fā)展有著重要意義。
關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；太極拳；文化
太極拳起源于中國, 早期曾稱為“長拳”、“綿拳”、“十三勢”、“軟手”。清朝乾隆年間，山西人王宗岳著《太極拳論》，才確定了太極拳的名稱。其動作剛柔相濟，是一種既可用于防身，又能增強體質、防治疾病的傳統(tǒng)拳術。太極拳歷史悠久，流派眾多，傳播廣泛，深受人們的喜愛。太極拳雖然具有極高的盛譽，但目前其相關領域研究仍相對空缺。由此，挖掘和研究太極拳歷史發(fā)展進程的文化價值對于深入了解和保護這項非物質文化遺產(chǎn)，進而加以創(chuàng)新和發(fā)展具有重要意義。
一、太極拳的起源和發(fā)展
太極拳具有悠久的文化歷史，其發(fā)祥地在河南省溫縣陳家溝。太極拳的來源是綜合吸收了明代各家拳法，特別是吸取了戚繼光的三十二勢長拳，并結合了古代導引、吐納氣功之術和中醫(yī)經(jīng)絡學說，以及古代樸素辯證唯物主義的陰陽五行學說，以道教、太極八卦等理論為太極拳哲學基礎，使太極拳蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學思想。其拳理來源于《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《紀效新書》等中國傳統(tǒng)哲學、醫(yī)術、武術等經(jīng)典著作，并在起長期的發(fā)展過程中又吸收了道、儒、釋等文化的合理內(nèi)容，故太極拳被稱為“國粹”。太極拳數(shù)百年來代代有傳人，名手輩出，流派紛呈（分陳、楊、武、吳、孫等派）。以來，太極拳在國內(nèi)外受到普遍歡迎，作為中國特有的民族體育項目，已經(jīng)引起很多國際朋友的興趣和愛好。太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術、藝術、氣功引導術的完美結合，是高層次的人體文化。
二、太極拳的價值
1、太極拳的保健價值。太極拳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目之一，它是健身與防治疾病的重要手段。太極拳采用了意識和運動相結合的鍛煉方法，打太極拳時要求以意導體，精神集中，意念始終集中在動作上，這樣就能排除大腦其它雜念的干擾，專注于指揮與調(diào)節(jié)全身的活動變化，使神經(jīng)系統(tǒng)活動過程的均衡性和靈活性、自我意識控制能力得到加強，傳遞信息的速度與準確性得到提高，從而改善了神經(jīng)系統(tǒng)的功能。神經(jīng)系統(tǒng)功能提高，能使人體各器官系統(tǒng)的機能活動增強，更好的適應外界的環(huán)境變化，太極拳的保健價值就在于此。打太極拳時，大腦皮層運動中樞和第二信息系統(tǒng)建立了興奮中心，而大腦皮層其他區(qū)域則處于抑制狀態(tài)，使大腦得到充分休息，能抑制皮層的病理興奮灶與病灶部分的惡性反饋聯(lián)系，修復和改善高級神經(jīng)中樞的功能，使內(nèi)臟器官的病患得到修復與改善，病態(tài)會逐漸減輕或消失，所以經(jīng)常打太極拳能收到健身和防治疾病的效果。
2、太極拳的養(yǎng)生價值。通常來說，由于生理原因女性的氣血易于虧損、不調(diào)，進而導致貧血、腎虛、內(nèi)分泌紊亂，直接導致衰老的過早來臨。中醫(yī)理論與實踐證明，高強度的運動形式不利于科學健身。而太極拳運動的特點是：舉動輕靈、呼吸勻長，靜中寓動，雖動猶靜，靜所以養(yǎng)腦力，動所以活氣血，內(nèi)外兼顧，身心交修。打拳過程中，內(nèi)氣自然流轉、動作和諧統(tǒng)一，可以調(diào)和人體陰陽，疏通經(jīng)絡，和暢氣血，以至腎氣旺盛，神清目明。總之，太極拳就是通過頤養(yǎng)精、氣、神來增強人體生命力，使之日趨旺盛。
3、太極拳的體育價值。體育的目的，在于身體強健，血氣充盈，精神飽滿。太極的動作“首在體松，松之既久，自然至于強健，即不強健而絕對不猛鷙矣；次在氣固，固之既久，自然至于充盈，即不充盈而絕對不憤與矣。再次在神凝，凝之既久，自然至于飽滿，即不飽滿而絕對不發(fā)揚矣，有運動之利而無其弊，極合于為體育而運動之旨”。立腳在體育一點而言，太極拳的運動似乎比一切運動都稍微優(yōu)勝，其不受場地大小、人員多少、年齡長幼等限制，無論任何人在任何地方都可以參與該體育運動，其經(jīng)濟性、普遍性和永久性三大獨特的特點受到廣大體育愛好者的推崇。
三、太極拳的保護與發(fā)展
1、制定相關的法規(guī)政策。太極拳的保護和發(fā)展，是對我國乃至世界民族文化遺產(chǎn)的搶救，因此必須加強文化保護工作的法制化建設。例如韓國對文化遺產(chǎn)的嚴格管理也是源于他們以法律的形式制定出一套完善的管理體系。目前，我國也高度重視對非物質文化的保護，并對非物質文化遺產(chǎn)保護制定了總的原則和指導性綱領，各級地方政府應努力推動相關法規(guī)政策的出臺。相關機構也應根據(jù)太極拳文化現(xiàn)狀制定更具體的、針對性的地方性條例，并制定保護太極拳活動的具體方案和措施。
2、保護傳承人的建設。傳承人，在民間藝術文化傳承中是給該形式注入生命力的創(chuàng)作者，他們在民間文化傳承過程中具有不可忽視的地位與作用。因此，對于傳承人的保護要引起極大地重視。例如，政府可以以保護非物質文化遺產(chǎn)的名義，在太極拳的多個發(fā)源地建立太極拳愛好者集結基地，給廣大太極拳愛好者提供更好的交流練習的氛圍，使其發(fā)展壯大，并未全國太極拳愛好者提供更好的交流場所。可是該基地相關傳承人云游全國各地，進行太極拳的推廣，使更多人尤其是年輕人喜歡太極拳，從而更廣泛的參與到太極拳隊伍中來。
3、保存和發(fā)展引進學校體育教育。學校教育在非物質文化遺產(chǎn)保護中具有舉足輕重的作用。目前已有部分學校將太極拳列為體育課活動項目中的一項，開設專門的太極拳選修項目。太極拳具有中正安舒、輕靈圓活、松柔慢勻、開合有序、剛柔相濟的特點，這種運動即自然又高雅，可親身體會到音樂的韻律，哲學的內(nèi)涵，美的造型，詩的意境。讓學生在提高身體素質的同時，也達到提升文化素養(yǎng)的目的。使太極拳在年輕人的隊伍中傳播開來。
第4篇：非遺保護發(fā)展范文
一、堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，進一步增強工作責任感和自覺性
學習貫徹黨的十七大精神，把科學發(fā)展觀貫徹到消費者權益保護工作的各個方面，關鍵要在統(tǒng)一思想、提高認識、指導實踐、推動工作上狠下工夫。工商行政管理機關作為市場監(jiān)管和行政執(zhí)法的職能部門，履行著流通環(huán)節(jié)食品安全監(jiān)管、流通領域商品質量監(jiān)督管理、服務領域消費維權等保護消費者合法權益的重要職責，在和諧社會建設中肩負著維護市場秩序、服務經(jīng)濟發(fā)展、保障人民群眾身體健康和生命安全的特殊使命，這就要求我們必須進一步增強貫徹落實黨的十七大精神的自覺性和堅定性，站在全局的高度，樹立科學的監(jiān)管理念，夯實執(zhí)政為民的思想根基，切實把科學發(fā)展觀貫徹落實到消費者權益保護工作的全過程。要按照構建社會主義和諧社會的目標要求，著眼于和諧，致力于發(fā)展，把促進社會和諧、促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展作為衡量我們工作的重要標準，把維護人民群眾的利益作為我們工作的出發(fā)點和落腳點，把維護社會公平正義作為我們行政執(zhí)法工作的生命線，從理論和實踐的結合上正確認識充分發(fā)揮工商行政管理職能作用與貫徹落實科學發(fā)展觀和構建和諧社會的密切關系，深刻認識流通環(huán)節(jié)食品安全監(jiān)管、流通領域商品質量監(jiān)管、服務領域消費維權工作的規(guī)律和本質要求，把我們的各項工作置于構建和諧社會和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的大格局中去思考、研究和規(guī)劃、部署，擺在更加突出的位置，努力使思想觀念、工作部署、工作方式更加適應新形勢、新任務的要求，切實把工作的著力點放在抓落實、辦實事、求實效上，不斷增強工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，提高使命感和責任感，使我們的監(jiān)管工作成效真正體現(xiàn)到為人民服務的宗旨上來，體現(xiàn)到實現(xiàn)和維護人民群眾的切身利益上來，贏得社會和人民群眾更廣泛的信任和支持。
二、堅持為大局服務，積極推動經(jīng)濟又好又快發(fā)展
始終緊緊圍繞黨和國家的中心任務，堅持在大局下行動，主動為大局服務，是長期以來工商行政管理消費者權益保護工作的一條基本經(jīng)驗，也是檢驗我們工作成效的根本標準之一。當前，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，奪取全面建設小康社會新勝利，是全黨工作的大局。要把消費者權益保護工作放到這個大局下來認識、來把握、來部署，按照監(jiān)管與發(fā)展、服務、維權、執(zhí)法“四個統(tǒng)一”的要求，立足職能，找準位置，履行好職責，發(fā)揮好作用，保證消費者權益保護工作沿著科學發(fā)展的軌道前進，為促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展服務。
要以促進科學發(fā)展為重點，努力營造和諧文明的消費市場環(huán)境。始終堅持用科學發(fā)展觀統(tǒng)領和指導消費維權工作，努力做到消費維權與促進科學發(fā)展相統(tǒng)一。充分發(fā)揮工商行政管理職能作用，采取行之有效的措施，大力開展消費維權宣傳教育，加大《消費者權益保護法》等有關法律、法規(guī)和政策、消費知識的社會宣傳力度，正確引導科學消費、合理消費、文明消費，不斷提高廣大消費者的維權意識和維權能力、經(jīng)營者的自律意識和自律水平，努力營造和諧文明的消費環(huán)境和良好的社會氛圍，進一步增強廣大消費者的消費信心，充分發(fā)揮消費拉動經(jīng)濟的作用，有效促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展。
要以整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序為重點，努力維護公平競爭的市場環(huán)境和保障市場消費安全。始終堅持把消費維權與整頓規(guī)范市場經(jīng)濟秩序相結合，突出重點工作，強化責任意識，通過大力整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，努力維護公平競爭的市場環(huán)境，切實保障市場消費安全。繼續(xù)把流通環(huán)節(jié)食品安全專項整治作為整頓規(guī)范市場秩序的重中之重，將保證人民群眾食品消費安全貫穿市場監(jiān)管工作始終，認真貫徹《國務院關于加強食品等產(chǎn)品安全監(jiān)督管理的特別規(guī)定》，突出重點品種、重點市場、重點區(qū)域，認真組織開展專項整治活動，強化對食品市場準入、交易和退市的全程監(jiān)管，努力營造人民群眾放心、寬心、舒心的食品安全消費環(huán)境。進一步加強流通領域商品質量監(jiān)督管理，健全完善商品市場準入和商品質量監(jiān)測體系，加大市場監(jiān)督檢查力度，狠抓大要案件的查辦工作，嚴厲打擊制售假冒偽劣商品等違法行為。同時，針對影響市場秩序和消費安全的突出問題，認真組織實施查處虛假違法廣告、開展注冊商標專用權保護行動、打擊傳銷、治理商業(yè)賄賂等專項整治，深入扎實開展整頓和規(guī)范市場秩序工作，當前，尤其要集中精力抓好支援四川等地抗震救災和對北京奧運會期間市場的監(jiān)管，確保人民群眾放心、安全消費，切實維護良好的市場秩序，促進經(jīng)濟利，學發(fā)展。
三、堅持以人為本，積極促進社會和諧穩(wěn)定
保護消費者合法權益，涉及廣大消費者的切身利益，關乎人民群眾的健康、生存，關系經(jīng)濟健康發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。積極履行監(jiān)管職責，著力解決廣大人民群眾關注的熱點問題、重點問題和難點問題，切實維護人民群眾的根本利益，是促進社會和諧的迫切需要，也是各級工商行政管理機關義不容辭的責任，面對市場監(jiān)管的新形勢、新挑戰(zhàn)，我們一定要堅持以人為本，牢固樹立執(zhí)法為民的思想，把消費維權作為關注改善民生、維護社會和諧穩(wěn)定的重要任務、切實做到加強消費維權與關注改善民生相統(tǒng)一，想群眾之所想，急消費者之所急，全心全意為消費者服務，扎扎實實解決廣大消費者最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力做到盡職盡責、盡心盡力，
要大力推進12315行政執(zhí)法體系建設，努力維護社會和諧穩(wěn)定。以關注和改善民生為重點，按照“強化執(zhí)法、規(guī)范運行、完善網(wǎng)絡、提升水平”的要求，繼續(xù)加快推進12315行政執(zhí)法體系建設步伐，進一步加大12315集中受理中心和“一會兩站”建設力度，擴大12315進社區(qū)、農(nóng)村、商場、市場、企業(yè)、超市的網(wǎng)絡體系，力爭實現(xiàn)全國城鄉(xiāng)全覆蓋，并加強規(guī)范化管理，健全綜合分析和比較研究的工作機制，及時把消費糾紛解決在企業(yè)和基層，為促進和諧社區(qū)、和諧村鎮(zhèn)建設和維護社會和諧穩(wěn)定充分發(fā)揮作用。同時，認真受理和處理消費者的咨詢、申訴和舉報，對消費者的申訴、舉報做到事事有著落、件
件有回音，及時有效調(diào)解消費糾紛，快速跟蹤查處消費侵權違法案件，為消費者排憂解難辦實事，依法保護好消費者的合法權益。
要大力開展服務領域消費維權工作，切實保護消費者合法權益。服務領域涉及行業(yè)多、范圍廣，既關系廣大消費者的合法權益，又關系到服務行業(yè)的健康發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。要把服務領域消費維權與促進現(xiàn)代服務產(chǎn)業(yè)發(fā)展和構建和諧社會相結合，圍繞與群眾日常生活密切相關的、消費者申訴投訴比較集中的重點服務行業(yè)，突出抓好電信服務、餐飲、旅游、美容美發(fā)、家電維修、供電供水供暖供氣、互聯(lián)網(wǎng)銷售等行業(yè)的監(jiān)管，積極引導服務行業(yè)面向市場平等競爭，打破行業(yè)壟斷和地區(qū)封鎖，通過市場上的公平競爭為消費者提供價廉物美、健康安全的服務。要針對不同行業(yè)特點和消費者的需求，進一步規(guī)范服務合同文本，制止“霸王”條款，認真開展服務領域專項執(zhí)法檢查，依法查處合同欺詐、虛假宣傳、誤導消費等違法行為。加大案件查辦力度，依法規(guī)范服務行業(yè)經(jīng)營行為，真正讓消費者滿意，切實保護消費者合法權益，逐步形成良好的服務消費社會環(huán)境。
四、堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，堅持統(tǒng)籌兼顧，從整體上提高消費者權益保護工作水平
在消費者權益保護工作中深入貫徹落實科學發(fā)展觀，必須牢固樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀念，把消費維權工作當作一項系統(tǒng)工程，統(tǒng)籌兼顧其各項內(nèi)容，做到既突出重點又整體推進，使消費維權工作的各個要素相互協(xié)調(diào)、相互促進。堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，綜合考慮各方面情況。正確處理消費維權工作各個方面的關系，正確處理業(yè)務工作與制度機制建設、自身建設等的關系，防止顧此失彼，全面提升消費者權益保護工作整體水平。
第5篇：非遺保護發(fā)展范文
摘 要 本研究以非物質文化遺產(chǎn)為視野立足點：加大少數(shù)民族體育的非物質文化保護挖掘的力度；注重少非物質文化遺產(chǎn)保護中少數(shù)民族體育原生態(tài)文化特征；積極引導少數(shù)民族體育向學校擴大傳承主體與參與群體；加強對傳承人保護制度的建立和完善；同時在少數(shù)民族體育非物質文化遺產(chǎn)保護過程中遵循原則，為弘揚民族傳統(tǒng)文化提供參考。
關鍵詞 非物質文化 少數(shù)民族體育 發(fā)展對策
一、非物質文化遺產(chǎn)的定義
非物質文化遺產(chǎn)，即是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質文化遺產(chǎn)六大項[1]。
二、非物質文化遺產(chǎn)視域下少數(shù)民族體育凸現(xiàn)的特征與價值
（一）民族性和抽象性
文化都是具有民族性的，文化的民族性是從種族血緣關系中分化成來的一種社會屬性[2]。非物質文化遺產(chǎn)的民族性體現(xiàn)在不同的民族所體現(xiàn)的非物質文化遺產(chǎn)的異同。非物質文化遺產(chǎn)是一種抽象的思維。
（二）延續(xù)性和個體性
非物質文化遺產(chǎn)作為先輩遺存，被人們傳遞共享，有著傳承延續(xù)的性質。同時有著厚重歷史文化內(nèi)涵，表現(xiàn)在不同地域，不同生活方式與習俗有獨特特征。
（三）歷史與文化價值
非物質文化遺產(chǎn)是特定歷史條件孕育出，伴隨人類社會文明發(fā)展，承載著豐富民俗歷史，展現(xiàn)了民族文化發(fā)展變遷，是承接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，也詮釋了社會生產(chǎn)力以及社會組織結構，生活習俗發(fā)展演進。保留了民族特色，反應了社會發(fā)展形成歷史與文化傳統(tǒng)，維系著族群認同，凸顯了文化價值。
（四）科學與審美價值
非物質文化遺產(chǎn)涵蓋多學科知識，作為歷史發(fā)展產(chǎn)物，是不同歷史人類認識，改造自然社會過程中科學技術發(fā)展水平深刻描述和記憶，是后輩研究信息源泉。此外，非物質文化遺產(chǎn)中包含諸多優(yōu)秀文化藝術創(chuàng)造，獨特藝術技巧、特點與創(chuàng)造方式震撼人們心靈，有著重要審美價值。
（五）文化安全價值
國際競爭中，文化安全是國家安全體系重要組成。而文化安全取決于文化競爭力，民族體育文化是中華民族文化重要組成，在促進人類文明、民族團結、和諧、國家穩(wěn)定等方面有著積極作用。在體育全球化的今天，民族體育文化安全已受到挑戰(zhàn)。維護我國文化安全是時代的責任與要求。
三、非物質文化遺產(chǎn)視域下少數(shù)民族體育發(fā)展對策
（一）推進少數(shù)民族體育非物質文化遺產(chǎn)保護的法規(guī)建設
非物質文化遺產(chǎn)保護是龐大工程，必實行法制化為其保護提供保障。充分借鑒和學習已有成果，全面掌握少數(shù)民族體育非物質文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀。建立起以人為本科學合理傳承機制，宣傳鼓勵人們參與使非物質文化遺產(chǎn)保護代代相傳。加強組織合理引導，落實人力、資金與政策保障等措施。
（二）加大少數(shù)民族體育的非物質文化保護挖掘力度
少數(shù)民族體育的非物質文化保護，是不改變原有文化形態(tài)前提下，對少數(shù)民族體育進行科學合理挖掘開發(fā)，以更好保護傳承，實現(xiàn)文化生態(tài)效益與社會效益和經(jīng)濟效益辯證統(tǒng)一。少數(shù)民族體育內(nèi)容豐富，開展方式簡單，是融合娛樂與健身為一體健身活動。應挖掘出適合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護中的文化元素，堅持保護與挖掘相結合。
（三）注重少非物質文化遺產(chǎn)保護少數(shù)民族體育原生態(tài)文化特征
少數(shù)民族體育的非物質文化保護即采取積極措施，保證少數(shù)民族體育在非物質文化保護中有著頑強的生命力，增強其自身的造血功能，堅持保護為主，合理引導，促進其傳承發(fā)展。同時需要我們?nèi)轿凰伎迹浞滞诰蛩N含的文化內(nèi)涵和外延。運用少數(shù)民族體育的非物質文化特性、生態(tài)性、主體性來活態(tài)傳承發(fā)展。
（四）積極引導少數(shù)民族體育向學校擴大傳承參與群體
少數(shù)民族體育科學合理改造創(chuàng)新并納入學校體育教學中，既增強學生體質，又推動傳統(tǒng)文化教育傳承。從文化安全來看，培養(yǎng)民族文化觀念開展民族活動，應該從基礎做起。學生正處于人生觀世界觀尚未成熟時期，積極引入民族傳統(tǒng)文化教育，形成堅定文化觀念，增大了傳承主體群體，更有利于少數(shù)民族體育推廣。
（五）加強傳承人保護制度建立和完善
鑒于與物質文化遺產(chǎn)特征，許多非物質文化遺產(chǎn)傳承都是日常生活勞作或在節(jié)慶中，依靠口傳心授方式傳習，因此，掌握傳統(tǒng)技藝傳承人是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護紐帶，應該在非物質文化遺產(chǎn)保護中高度重視對傳承人保護與認定，使其為非物質文化遺產(chǎn)保護服務。
（六）少數(shù)民族體育非物質文化遺產(chǎn)保護遵循原則
少數(shù)民族體育非物質文化遺產(chǎn)保護是宏大的社會工程，需要各方面力量參與共同完成。應通過政府主導與部門協(xié)調(diào)相結合原則；民間與學校相結合原則；同時動員社會力量運作，推出精品工程贏得社會認可。
參考文獻：
[1] 非物質文化遺產(chǎn)法[Z].2011.2.
第6篇：非遺保護發(fā)展范文
【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn)；保護
今年是非遺保護工作的第十個年頭，也是非遺保護工作從推進階段向突破階段轉型的關鍵年頭，承前啟后。筆者作為基層非遺保護的一名工作者，站在新的起點、新的時期，更加清醒地意識到，肩上的擔子更重、責任更大。目前非遺保護工作還面臨著許多的困難和問題，有待我們?nèi)テ平狻⑷ネ黄啤⑷ソ鉀Q、去落實。比如：非遺的規(guī)劃編制問題、數(shù)據(jù)庫問題、人才隊伍建設問題、展示場館建設問題、后續(xù)保護問題、深度挖掘問題、運行機制問題、開發(fā)利用問題、機構編制問題、非遺生態(tài)問題、新農(nóng)村非遺保護問題，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)站所、村兩委在非遺保護過程中的作用發(fā)揮問題等等，都需要我們廣大非遺工作者逐一認真地去分析、去思考。為此，筆者就如何實現(xiàn)非遺保護工作轉型升級提出如下幾點建議，以供參考。
一、著手做好規(guī)劃編制
規(guī)劃是非遺保護工作的根本依據(jù)，是保障非遺資源有序發(fā)展、科學傳承的重要基礎。我們要根據(jù)國遺項目“八個一”要求，對國家級和省級名錄分門別類地編制中長期保護規(guī)劃。同時，要著手調(diào)研和編制《非物質文化遺產(chǎn)保護發(fā)展規(guī)劃》。《規(guī)劃》以10年為期限，以“非遺法”、“省非遺保護條例”等有關政策法規(guī)為依據(jù)，以各級非遺名錄項目為重點，以保護、保存、傳承、傳播為主要任務，以政府主導、服務、保障為主要條件和手段，對非遺資源后續(xù)保護、深度挖掘、開發(fā)利用、活態(tài)傳承、文化生態(tài)等明確目標任務和保障措施，保證非遺資源能夠依法保護、依法管理、依法利用，使其真正成為提升軟實力、增強凝聚力和文化認同感的重要資源。
二、著手提升硬件設施
各地經(jīng)濟基礎不盡相同，文化基礎設施建設條件也有所不同。而非遺展廳、非遺傳習所、非教學基地等硬件設施，對發(fā)展和傳承非遺項目具有十分重要的意義。所以，各地要充分利用各種條件建成多層次的，能夠代表各地形象的，能夠促進各地項目傳承的非物質文化遺產(chǎn)展示場館。此外，各地要充分利用村級文化俱樂部、村級文化禮堂、村文化活動室等途徑，積極開辟非遺場館建設的新路子。特別是在“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建過程中，可以試行村級非遺傳承展演展示館建設，探索村級層面非遺保護的新措施、新方法和新模式。
三、著手培育人才隊伍
非遺保護工作的人才隊伍建設，主要分為兩個層面。一是傳承人和民間藝人隊伍，二是非遺保護和管理隊伍。各地黨委、政府或文化部門應該及時出臺《關于加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，明確非遺中心、非遺館的人員結構，落實對傳承人保護、再傳人培養(yǎng)政策和扶持措施。同時，每年舉辦一期由全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員參加的非物質文化遺產(chǎn)保護工作專題培訓會，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級層面對非遺保護知識進行同步更新，以加強對鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級非遺保護工作的業(yè)務指導。在村一級層面，應該將重點加強對鄉(xiāng)土文化人才等非遺保護隊伍和非遺特色表演團隊的建設與管理，充分發(fā)揮這批隊伍在村級非遺保護工作的引領作用。
四、著手完善運行機制
第7篇：非遺保護發(fā)展范文
關鍵詞：景邁山；古茶林；“申遺”；保護發(fā)展
中圖分類號：S571.1
文獻標識碼：A文章編號：16749944（2017）01015605
1引言
景邁山古茶林位于云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn)，分布于景邁、芒景和芒云3個行政村范圍內(nèi)。主要居住著傣族和布朗族兩個世居民族，景邁山人工栽培型古茶林，是茶樹演化過程中最后被人類馴化利用的重要見證，是人工栽培型古茶林景觀的杰出代表，它見證了茶樹野生―馴化―規(guī)模化種植的發(fā)展歷史，是人類文明的重要遺產(chǎn)和寶貴財富，是瀾滄乃至整個普洱市茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和茶文化旅游的重要展示窗口。
2景邁山及周邊社區(qū)概況
2.1景邁山概況
景邁山古茶林現(xiàn)有2.8萬畝古茶林，有古茶樹320余萬株，可供連片采摘面積16100余畝；古茶林集中分布在海拔1250～1550 m之間的山地上、村寨周邊、次生林之中。年降雨量1800 mm，年平均氣溫19.4 ℃，無霜期345 d。夏無酷暑，冬無嚴寒，四季如春，雨量充沛，土壤肥沃。景邁山古茶林于2010年啟動申報世界文化遺產(chǎn)，申報總面積17704.50 hm2。其中，核心區(qū)面積為7167.89 hm2，包含10個村寨；緩沖區(qū)面積為10536.61 hm2，包含5個村寨。
景邁山古茶林，是以森林生物多樣性為依托，以具有1300余年歷史的山地人工栽培型古茶林為主體，以喬、灌、草立體結構的林下種植技術為核心，以豐富的茶文化和民俗文化為特色，見證茶文化發(fā)展歷史，彰顯和諧人地關系的杰出的山地混農(nóng)林景觀。2003年8月，中國科學院“瀾滄景邁千年萬畝古茶林保護與開發(fā)利用”景邁茶山項目研究提出：景邁千年萬畝古茶林集生物寶庫、文化寶庫、金山銀庫、生態(tài)和人文旅游寶庫及藝術寶庫于一身，具有重大的科學價值、景觀價值、文化價值和生產(chǎn)應用價值，將可以成為世界茶葉的發(fā)祥地，是重要的自然和人文遺產(chǎn)，是目前世界上保存最完好、年代最久遠、面積最大的人工栽培型古茶林，是世界茶文化的根和源，也是中國茶文化發(fā)展的歷史見證。2012年9月，以景邁山為代表的云南普洱古茶林與茶文化系統(tǒng)被批準為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS）保護項目試點；2012年11月，景邁山古茶林入選第三批《中國世界文化遺產(chǎn)預備名單》，是目前中國第一個以一座茶山來申報世界文化遺產(chǎn)的項目。申報類型為文化景觀，申報名稱為“普洱景邁山古茶林”，其中物質遺產(chǎn)構成要素主要包括古茶林和傳統(tǒng)村落。2013年5月，普洱景邁山古茶林被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位，獲得了申報世界文化遺產(chǎn)的“入場券”。
2.2景邁山周邊及惠民鎮(zhèn)基本概況
根據(jù)林業(yè)調(diào)查數(shù)據(jù)，惠民鎮(zhèn)轄區(qū)總面積38826.0 hm2，其中林地面積30602.7 hm2，其中：國有林地3725.6 hm2，集體林地21518.9 hm2，個人林地11595.9 hm2，其它林地1985.6 hm2，非林地面積8223.3 hm2，森林覆蓋率為75.6%。 林木綠化率76.3%。景邁山古茶林分布主要涉及景邁、芒景兩個村委會，古茶林生長區(qū)域目前已基本納入林業(yè)部門生態(tài)公益林管理，公益林面積3790.4 hm2，其中國家級公益林903.2 hm2，省級公益林2887.2 hm2。
3景邁山主要資源景觀和特點
景邁山自然風光和民族文化人文旅游資源非常豐富，古老的茶樹與參天大樹交錯叢生，大山與村落、古茶與房舍、森林與茶人融為一個和諧統(tǒng)一的整體。既有保存最完好、年代最久遠、面積最大的人工栽培型古茶古茶林、天然林等天然景觀，也有翁基、糯干等保存完好的布朗族傣族古寨，更有帕哎冷、芒洪八角塔等歷史遺跡，還有糯崗水庫等水域風光，山間云海、夕陽等自然天象景觀。景邁山自然風光中最主要的景觀和特點如下。
3.1古茶林
景邁山山巒起伏、溝谷縱橫，氣候、土壤、植物即有水平帶分布，又有顯著的垂直帶變化，古茶林分布于景邁村和芒景村村寨周圍高山上，迄今已有上千年的歷史，古茶樹大部分生長在原始叢林之中，c數(shù)百種野生植物共存。地表植物未被除去，其茶葉具有品種優(yōu)良、發(fā)芽早、葉質柔軟厚實、顯露白毫等特點，古茶樹的形態(tài)特征主要是栽培型，平均樹高3.491～5.006 m，平均樹幅3.12 m×2.61 m～4.41 m×4.14 m，樹型79%喬木、16%小喬木、5%灌木，樹齡多在300～1000年之間。茶樹間距約3～5 m，每畝約120～220株，數(shù)量稀有。人工干預少，只進行適當采摘和修剪，不施肥、不打農(nóng)藥、不除草、不翻地，蕨類、地衣、多種熱帶雨林草本植物共生，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，由于地表植物豐富，茶園生態(tài)良好，盡管樹齡很大，但茶樹未見衰老跡象。
景邁山古茶林是旱地梯田茶文化農(nóng)業(yè)景觀的一個杰出代表，它的歷史發(fā)展見證了古茶林的演變過程，是中國茶文化文明發(fā)展的一個縮影。整體景觀融入了天然森林、古茶林景觀與現(xiàn)代臺地茶景觀，傳統(tǒng)民居與自然山林和諧共存景觀。布朗族、傣族、哈尼族、佤族等各族人民和諧相處，世代與茶山共同繁衍，展現(xiàn)了各族人民基于茶文化的共同價值觀與社會凝聚力。繁衍多年的古茶林、各種少數(shù)民族民居建筑與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)人文生態(tài)，是該區(qū)域內(nèi)以茶業(yè)為基礎的文明形態(tài)和文化傳統(tǒng)的傳承和演進的特殊見證，它體現(xiàn)了物質文明與精神文明相結合的茶文化成果，突顯了人類生存與自然生態(tài)相結合的典范，達到了自然和諧與天人和諧、民族和諧的完美境界。
景邁茶是茶迷口中的圣品，曬青綠茶芽葉粗壯，多數(shù)葉脈9～16對之間，果膠質豐富，口感甜潤，微苦微澀，苦澀感在口腔內(nèi)停留時間很短，大約幾秒鐘，隨之回甘強勁。景邁茶，在云南各大名茶中形象為“大家閨秀”，蘭香四溢，沁心潤肺，茶氣滋味持久雋永，如“大家閨秀”般正宗、正道、深孚眾望。其茶葉品質優(yōu)良，茶體肥嫩柔軟，白毫豐滿，茶香濃郁享譽中外。由于與森林混生，具有強烈的山野氣韻，而且還具有特別的、濃郁的、持久的花香。生長在萬木叢林中的古茶，靠自然肥力生長，無任何污染，品質優(yōu)良，所產(chǎn)茶葉用古茶樹發(fā)出的鮮嫩（芽）葉為原料，經(jīng)特殊工藝精制而成。常喝景邁茶能美容、健身、消食、減肥、促進新陳代謝、抗衰老、增強人體免疫力。衍生于古茶樹上的“螃蟹腳”（茶茸），品種珍稀，絕無僅有，具有清熱解毒、健胃消食、清膽利尿，降低血壓之功效。
3.2與古茶林共生的天然林和生物多樣性群落
景邁山位于生物多樣性熱點地區(qū)瀾滄江流域，處于喜馬拉雅-橫斷山地區(qū)南部延伸區(qū)域，植被類型主要有南亞熱帶季風常綠闊葉林且保存較好，森林資源豐富，植被類型復雜，具有豐富而獨特的自然景觀和生物多樣性，古老茶樹與蒼天大樹縱橫交錯，古茶樹滿身纏繞著濕潤的苔蘚和各種寄生植物，古茶與原始的喬木、灌木、地被植物、寄生植物、昆蟲、鳥、土壤、霧、云、風等自然要素相融，成為景邁山原始生態(tài)空間的一部分。古茶在與所處的原始森林生態(tài)空間里的植物相伴相生相融中產(chǎn)生靈氣，據(jù)調(diào)查，目前在景邁山發(fā)現(xiàn)珍稀瀕危保護植物達15種，其中涉危種5個，易危種7個，稀有種3個，含國家三級保護植物11種。分布有鋸葉竹節(jié)樹、紅椿、毛葉樟、毛葉欖、野拐棗、滇南紅厚殼、黑黃檀、假山龍眼、山白蘭、思茅豆腐柴、滇馬蹄果、勐海姜、大果青岡、大葉木蘭、山紅樹等珍稀瀕危保護植物，木荷、櫟類、西南樺等闊葉樹是景邁山分布優(yōu)勢樹種，同時蘊藏著長尾單室茱萸、徑直刺桐、野櫻桃、白花羊蹄甲、神黃豆、云南紅豆、中華白沙欏、金毛狗、蘇鐵蕨等觀賞植物。
茶林及周邊生活有大靈貓、小靈貓、赤麂、斑林貍、白鷴等野生動物，區(qū)域內(nèi)擁有眾多的熱帶地區(qū)鳥類，也是東南亞地區(qū)熱帶鳥類沿河谷低海拔地區(qū)向北擴散的重要通道，在景邁山眾多的森林生態(tài)旅游資源中，保留的的古老瀕危和特有的茶樹和野生動物類群，且有濃厚的神密色彩，大多保持著原生狀態(tài)，具有重要的保護價值，是開展茶文化主題旅游和森林生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的寶貴資源財富，是科普、科考、教學等專業(yè)旅游的最佳去處。
3.3古寨和歷史遺跡
3.3.1古寨
以古茶山保護作為生產(chǎn)生活的核心，以傣族和布朗族為代表的景邁芒景人民制定了完善的土地利用和茶園保護政策，這種茶園保護與土地利用相結合的利用方式對景邁芒景的村鎮(zhèn)規(guī)劃有重大影響，至今依然存在。以芒景村翁基和景~村糯干為代表的布朗和傣族古寨，保存著本民族最原汁原味的民居建筑。山寨民居為干欄式木樓，樓近似方形，以數(shù)十根木柱支撐，懸空鋪樓板；房頂用平瓦覆蓋，木板墻縫隙很大，既通風又透光。樓頂兩面的坡度很大，呈A字形。竹樓分兩層，樓上住人，樓下飼養(yǎng)牲畜，堆放雜物。古寨建筑融入了少數(shù)民族的信仰體系與傳統(tǒng)習俗，體現(xiàn)了濃郁的地方傳統(tǒng)與茶文化特色；融合了布朗族、傣族等民族傳統(tǒng)的信仰與裝飾元素。這些民居建筑形式來源于當?shù)鼐用衽c茶山生存環(huán)境之間相互作用，建筑材料大都選用當?shù)啬静呐c瓦片，與整個茶山完美結合，反映了景邁山長期存在和持久的傳統(tǒng)。
3.3.2歷史遺跡
景邁古茶林和古村落周圍，遍布歷史珍貴遺跡，芒景村的茶魂臺、七公主泉、芒景神蜂樹、翁基古柏、芒洪八角塔等；景邁村的芒更薩迪井（七樹）、金水塘、勐本金塔、千手觀音樹、茶馬古道、佛泉、糯心湖，近年來，經(jīng)過對景邁山歷史價值的科學考察，當?shù)丶哟罅藢ξ幕z跡的保護。
3.4原生態(tài)茶祖文化、多元民族文化
3.4.1原生態(tài)茶祖文化
景邁山古茶林文化景觀孕育了地區(qū)獨特的文化氛圍，以布朗族為代表的當?shù)厝嗣褚圆铻樾叛觯纬闪霜毺氐摹L俗，詩歌、音樂、舞蹈等藝術形式以及口傳知識等文化傳統(tǒng)，將茶文化融入民族信仰與日常文化生活中，將茶抽象成符號融入建筑設計與民族服飾文化當中，并形成了堅韌、樂觀的民族性格。景邁山各族文化相互發(fā)展并相互影響，呈現(xiàn)了茶文化的共享與繁榮。布朗族有茶源之祖訓：金銀財寶、牛馬牲畜終有盡，唯有留下茶種方可讓子孫后代取之不竭，用之不盡。據(jù)考證瀾滄江流域是茶的起源地，而布朗族的祖先濮人是最早利用野生古茶和最早栽培、訓化古茶樹的民族。據(jù)《布朗族言志》和有關傣文史料記載，帕巖冷是有史料可查的最早的景邁山茶人，是布朗族的茶祖。古茶林的馴化與栽培最早可追溯到佛歷713年（公元180年），迄今已有1832年歷史。早在傣歷600年（公元1139年）前，景邁大平掌就出現(xiàn)了茶葉交易市場“嘎轟”。明代以來，這里的茶葉已是孟連土司，乃至皇室貢品了，沿著茶馬古道，茶葉遠銷東南亞、南亞等諸國。
3.4.2多元民族文化
景邁山上猶如花兒般散落著布朗族、傣族、哈尼族、佤族等眾多民族，每個民族都各具特色，長期以來，以傣族和布朗族為主體，各民族相互作用、相互影響，生產(chǎn)生活方式具有獨特地域文化特色和民族風情。4月份是民族節(jié)日最為集中的時間，有傣族潑水節(jié)、也有布朗族山康節(jié)，同時也是游客最為集中的時間，布朗族會舉辦盛大的敬茶神活動，每個寨子都會出節(jié)目，盛裝出席；還會放焰火。同時也是春茶上市的時間，茶商也會很多。山上到處歌舞升平，月朗星稀的晚上，各個寨子里都舉辦原汁原味的晚會，篝火燃起，輕歌曼舞，原汁原味；蕩氣回腸，熱情洋溢，載歌載舞，樹影婆娑，茶園在默默地吐著幽香，整個景邁山顯現(xiàn)出無比寧靜和安詳。
3.5自然天象奇觀
3.5.1景邁山云海
景邁山云海是中國茶山有的自然奇觀，每逢冬季早晨或雨后，河谷霧氣在山峰間的懷抱里凝聚，形成無際的云海，在溫度和風的作用下，云海如潮汐般涌動。挺拔的山巒，時而翠綠氤氳，時而綠樹薄紗，神秘浪漫；時而被白浪裹挾，時隱時現(xiàn)的山巔，遠看，如一幅絕佳水墨山水。
3.5.2日出、夕陽、星空
日出日落是景邁山經(jīng)常可觀賞的自然景觀，每逢破曉，天空大地蒙蒙朧朧，如同籠罩一層銀灰色的輕紗，天際、山巒、樹梢漸漸顯現(xiàn)紅色朝霞，隨之霞光萬道，瑞氣千條，將天空染得通紅，此刻，寂靜的村寨也醒了過來，人們開始了晨炊，紅光、飛鳥、村舍、裊裊炊煙，構成了一幅美麗的圖畫，整個世界充滿了生機。每逢日落，空中的云被即將西下的夕陽，染成各種色彩：深紅、淺紅、桔黃、淡黃，蔚藍的天空被夕陽裝點的富麗堂皇，隨著太陽漸漸西下，天空的顏色越變越深：淡紫、深紫、深藍，五彩繽紛、光彩奪目，色彩斑斕、赤朱丹彤、光芒四射、美妙絕倫、蔚為壯觀。天氣晴朗時，在景邁山的夜晚，仰望蒼穹，可見繁星點點，燦爛銀河，繁星皓月如無數(shù)顆閃閃發(fā)光的鉆石綴滿天空，巡視蒼茫宇宙，也可席地躺在草坪上，聽周圍林濤陣陣，昆蟲低鳴，觀如墨天空，星光點點，忘卻了塵世間煩惱，思緒也隨著星光的閃爍，飄進了茫茫的宇宙。
4景邁山開發(fā)存在的主要困難和問題
4.1存在過度采摘茶葉和破壞林地情況，毀壞天然林和生物多樣性
隨著近幾年茶價一路上揚，在利益的趨動下，部分茶農(nóng)為了眼前利益，對茶樹施行過度采摘，當年發(fā)出多少就摘多少，一片新葉都不留，此法損傷了茶樹的自然生長。另有部分茶農(nóng)為了擴大茶葉面積，未經(jīng)批準擅自在古茶林周邊砍伐天然林林種植茶葉，同時隨著游客和人為活動的增加，部分人群私自在古茶林中采摘植物，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境和生物多樣性。
4.2擅自建房、亂裝修，破壞歷史風貌
由于景邁山目前尚未出臺詳細的村落保護規(guī)劃，用地政策未完善明確，部分村民為了改變居住條件，在古寨內(nèi)無序地“拆舊建新”，拆除原有古寨建筑，建設鋼筋混凝土新房，并擅自擴大建設面積，或對原有建筑加高加寬，造成部分古寨原有格局風貌受到一定程度的破壞和影響。
4.3基礎設施和服務設施薄弱
目前景邁山生態(tài)保護和管理尚處于起步階段，基礎設施和服務設施等方面都比較薄弱，就目前來說道路及停車場建設、村組環(huán)境綠化、環(huán)境保護、環(huán)衛(wèi)設施、給排水設施、垃圾處理、污水處理、旅游公共廁所、游客咨詢服務中心、旅游路標路牌、旅游景區(qū)停車場、游客服務中心、旅游安全以及資源環(huán)境保護、主要景區(qū)連接交通干線的旅游公路建設等基礎設施都有待完善，同時宣傳促銷不到位，景區(qū)（景點）知名度低，尚未形成良好的經(jīng)營機制，管理水平低，周邊接待服務行業(yè)人員多數(shù)未經(jīng)培訓，服務質量有所欠缺，還處于“一流景觀，三流服務”狀態(tài)，管理能力和市場經(jīng)營能力有待提高。
4.4茶葉加工質量標準不統(tǒng)一，茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏品牌
目前景邁山茶農(nóng)的茶葉加工主要是按照歷史傳統(tǒng)茶葉制作工藝，很多茶葉加工基本是在茶農(nóng)自家完成，或者是由小作坊制作的，茶葉成品質量標準不統(tǒng)一 。小作坊制作出來的茶葉雖然很多傳承了最原始制作茶葉的工藝，但作坊生產(chǎn)條件有限，無論是生產(chǎn)環(huán)境還是生產(chǎn)的數(shù)量，都滿足不了茶葉品質提高擴大銷售的需求，生產(chǎn)量小、手工工藝成本高導致市面上出現(xiàn)的景邁山古茶都是景邁茶、普洱茶等冠名多，除了瀾滄古茶和柏聯(lián)普洱茶兩個品牌外，大部分茶農(nóng)生產(chǎn)茶葉以出售毛茶和加工原料為主，缺少高知名度品牌產(chǎn)品，精深加工產(chǎn)品比例低、環(huán)節(jié)多、成本高等問題，品牌數(shù)量少，名牌不凸顯，形不成名牌效應和規(guī)模效益。
4.5社區(qū)參與程度低，旅游服務人員素質有待提高
在景邁山保護發(fā)展建設、旅游項目選定、規(guī)劃和各項政策的制定中，存在多以政府和項目專家意見為主，工作中還缺少當?shù)卮褰M干部和居民的全力參與和協(xié)作，政府或企業(yè)經(jīng)營開展旅游項目，征求和咨詢當?shù)厣鐓^(qū)和居民的意見較少，從而降低了當?shù)鼐用穹窒肀Ｗo發(fā)展效益的權利，沒有考慮共同管理和經(jīng)營，使村組和茶農(nóng)除了售賣茶葉外，從景邁山保護發(fā)展中獲益甚少。同時目前景區(qū)保護發(fā)展和開展旅游的管理、服務行業(yè)人員素質有待提高，尤其是經(jīng)營管理型專業(yè)人才、環(huán)境監(jiān)測人才、規(guī)劃設計人才、營銷人才及森林生態(tài)旅游專業(yè)導游人才能力有所欠缺，在一定程度上制約了景區(qū)保護和旅游業(yè)的發(fā)展。
5保護發(fā)展建議
5.1加強培訓宣傳和執(zhí)法力度，保護古茶樹和森林資源
為了更好的保護好古茶林，應加大茶農(nóng)的培訓力度，經(jīng)常性地開展古茶采摘生產(chǎn)加工和生態(tài)環(huán)保培訓，倡導農(nóng)戶采茶每枝要適當保留1～2片當年的新葉，保留新葉吸收太陽光進行光合作用，因為老葉、殘葉、敗葉的光合作用能力差，達不到促進茶樹生長的目的，對當年的春茶要有的放矢地進行采摘，采用合理的采摘方法，既可保證當年的產(chǎn)量提高，也可為來年以至長久的穩(wěn)產(chǎn)、高產(chǎn)奠定良好的基礎。
同時政府要加強管理能力的提高，嚴格執(zhí)行有關法律、法規(guī)，對生態(tài)保護區(qū)的開發(fā)，要根據(jù)森林法和各項法律，規(guī)劃并及時公示嚴禁開發(fā)土地及林地，規(guī)劃適宜開發(fā)以及開發(fā)的規(guī)模、景區(qū)開放的區(qū)域、時間和容納人數(shù)規(guī)模等；嚴禁砍伐山寨四周的古茶樹和大樹， 防止新建筑物侵吞古茶園，要小規(guī)模地、有保護地占用林地，佛寺和古跡建設區(qū)原則上要在佛寺和古跡的原址恢復或擴建，新建民居和旅游度假建筑的要避開高大喬木，要擇址在空地上定點布局，茶葉加工廠避開核心旅游線的區(qū)域擇址定點布局，大量茶葉加工最好統(tǒng)一在惠民鎮(zhèn)建立茶葉加工園區(qū)和交易市場。對違法侵害林地林木自然資源者，加大執(zhí)法力度，使其承擔相應的民事和刑事責任。
5.2制定科學保護規(guī)劃，切實保護古寨歷史風貌
景邁山古寨保護建設規(guī)劃應根據(jù)重點保護、集體建筑優(yōu)先、農(nóng)戶有序建設的原則，制定科學合理的保護建設規(guī)劃，新建農(nóng)房要嚴格保持傳統(tǒng)民居建筑結構、風格、建材等原貌的一致性，禁止實施非民居原貌的建設，以確保新建筑與山寨村落保持一致。建筑房前屋后的園地以及耕地用木柵欄圍合。佛寺建筑形式要符合民族佛寺的傳統(tǒng)特征，建筑層高最好不超過兩層，佛寺建筑之外的建筑包木或采用環(huán)保建筑材料仿木建設，建筑不宜超過傳統(tǒng)民居的體量和尺度，新建民居建筑數(shù)量越少越好，以保持更多的自然生態(tài)的狀態(tài)。
5.3完善基礎設施、加強市場開拓
在保護完好的前提下，開發(fā)景邁山旅游應把古茶林、古村寨自然風光、民族文化和歷史遺跡作為有機整體綜合加予考慮，重點推出充分結合景邁山古茶林、古村寨、歷史遺跡和民族文化特色的茶文化旅游線路和區(qū)域，適當改善古茶林或旅游線路基礎設施條件，如必要的環(huán)保旅游公廁、觀景臺、旅游標牌標識、環(huán)保垃圾箱等，保證旅游者能方便地進入旅游點或旅游線路，有利于旅游者能方便、安全和舒適地在景邁山享受旅游帶來的美的享受和樂趣。
建議景邁山發(fā)展旅游經(jīng)營方式可采用管用分離，公平受益的方式。將管理權與經(jīng)營權分離，管委會向政府負責，以提供嚴格的古茶林資源保護和公共服務等為職責；經(jīng)營權由管委會向國際國內(nèi)知名旅游企業(yè)進行招標，實行特許經(jīng)營，在管委嚴格的保護管理之下，按制定切實可行的景邁山保護管理規(guī)劃，由企業(yè)實施必要的旅游基礎設施的建設和適度開發(fā)，面向社會公平公開招標經(jīng)營，特許經(jīng)營權出讓收入上繳上級財政，實現(xiàn)發(fā)展旅游對景邁山經(jīng)濟的有力拉動，也使周邊居民在發(fā)展保護事業(yè)和旅游開發(fā)中受益。
5.4加大招商引資力度，打造茶葉品牌
景邁山茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應依托優(yōu)良茶葉品質和廣闊茶葉基地，用現(xiàn)代的經(jīng)營理念來創(chuàng)新發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)，建議在瀾滄古茶公司和柏聯(lián)普洱茶莊園的基礎上，加大招商引資力度，引進國際國內(nèi)知名企業(yè)，在瀾滄縣城或惠民鎮(zhèn)建立現(xiàn)代茶葉企業(yè)加工工業(yè)園區(qū)和交易市場，實施標準化和優(yōu)質化生產(chǎn)，推進茶產(chǎn)業(yè)走規(guī)模化、集約化經(jīng)營之路；景邁山上最好不再新建規(guī)模茶葉加工企業(yè) ，主要以當?shù)夭枞~專業(yè)合作社發(fā)展為主，弘揚傳統(tǒng)制茶工藝，扶持當?shù)匦⌒妥鞣唬?guī)范生產(chǎn)、加工和包裝條件，建立產(chǎn)地檢測機構，加強終端產(chǎn)品質量檢測，建立完善質量標準體系建設，加強茶葉標準化建設，同時政府應進一步加快申遺的步伐，實施原產(chǎn)地域產(chǎn)品標志保護管理，加強茶葉品牌形象塑造和宣傳工程，扶持茶葉經(jīng)營企業(yè)爭創(chuàng)品牌，從質量上塑造品牌形象通過資源合理配置、公平競爭逐步實現(xiàn)茶葉品牌整合，適時舉行茶葉品牌宣傳推廣活動，提高茶的知名度和市場美譽度，打造世界知名的茶葉品牌。
5.5加強社區(qū)居區(qū)參與，培養(yǎng)旅游專業(yè)人才，提高景區(qū)服務水平
景邁山茶農(nóng)作為景邁山保護發(fā)展的重要組成部分，對景區(qū)保護和發(fā)展極為重要，應充分尊重當?shù)匕傩展挪枇止芾砗桶l(fā)展的合理關切和訴求，長遠發(fā)展應該從村組群眾的角度出發(fā)，鼓勵其積極參與到景邁山保護發(fā)展的各個環(huán)節(jié)中去，如在政府或景邁山申遺管委會的管理之下，采取兼職方式組織當?shù)卮褰M干部、農(nóng)民專業(yè)合作社負責人和巡山護林人員，成立景邁山古茶林民間保護管理協(xié)會，參加申遺和景區(qū)管委會日常工作管理工作，適當給予薪酬，增加居民的收入，增強其主人翁意識，讓區(qū)域內(nèi)的群眾參與旅游服務、文化娛樂業(yè)、旅游產(chǎn)品、林下經(jīng)濟等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)轉崗就業(yè)和轉型發(fā)展的目標，促進區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)保護和保護下的合理利用，讓社區(qū)居民更加認可和配合保護和管理，使當?shù)厣鐓^(qū)居民和申遺區(qū)和諧發(fā)展，并在經(jīng)濟利益等方面達到雙贏。從而保障和促進申遺區(qū)可持續(xù)長遠發(fā)展的目的，使之成為國家生態(tài)文明建設的示范和美麗中國樣板。
在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局上，建議主要按照“游在山上、住在山下”的理念進行策劃，為游人提供與自然景觀協(xié)調(diào)、安全方便的服務，減少對古茶林原始生態(tài)系統(tǒng)和自然資源的影響。旅游管理部門應加大旅游從業(yè)人員培訓，旅游從業(yè)人員不僅是旅游行業(yè)的主力軍，更是對外開放的重要窗口和形象代表，其服務水平、服務質量，直接關系到對外整體形象和水平，通過培訓不斷提升旅游從業(yè)人員的服務意識、質量意識、環(huán)保意識、安全意識和發(fā)展意識，熟練掌握禮節(jié)禮儀知識、烹飪、餐飲、客房服務等各項專業(yè)服務技能，努力提高旅游從業(yè)人員的整體素質和服務水平，使旅游業(yè)接待成規(guī)模、服務質量上檔次，進一步推動旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
參考文獻：
[1]佚名.關于“加強普洱景邁山古茶林‘申遺’遺產(chǎn)保護區(qū)管理”征文的通知[R].瀾滄：瀾滄縣普洱景邁山古茶林申報世界文化遺產(chǎn)辦公室，2015.
[2]普洱市旅游局.景邁山新農(nóng)村規(guī)劃[R].普洱：普洱市旅游局，2009.
[3]仝佳音.云南景邁山古茶資源現(xiàn)狀的調(diào)查與分析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2015（5）.
[4]齊丹卉，郭輝軍.云南瀾滄縣景邁古茶園生態(tài)系統(tǒng)植物多樣性評價[J].生物多樣性，2005（13）.
第8篇：非遺保護發(fā)展范文
法國
1840年，法國頒布《歷史性建筑法案》，這是世界最早關于文物保護方面的憲法。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)的制定方面，法國一直走在世界的前頭。目前，法國有一萬八千多個文化協(xié)會對歷史文化遺產(chǎn)進行保護和展示。全法國劃定的九十多個歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)達到四萬多處。
法國的各項文化遺產(chǎn)保護中，對建筑、景觀的力度較大，很多法律都與此有關。法國法律規(guī)定，凡是被指定為文化遺產(chǎn)的不準對其進行改造，嚴禁出口。文物買賣行為在國內(nèi)進行時，需將有關情況上報文化部，得到許可后也需在監(jiān)督下進行。同時，在被指定的國家級文物交易中，國家享有優(yōu)先購買權。對于那些極易破壞的文物，須交由國家保存。
現(xiàn)今人們口中常說的“文化遺產(chǎn)日”其實最初的創(chuàng)立國是法國。法國的文化遺產(chǎn)日，即每年9月的第三個周末，所有的博物館都向公眾開放，很多公立博物館免門票，私立博物館減門票。文化遺產(chǎn)日的設定，對推動和促進歐洲對歷史文化遺產(chǎn)和非物質文化遺保護的工作起了極大的作用。
韓國
韓國的非物質文化遺產(chǎn)保護大概從20世紀60年代開始，那時人們就開始著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理，并于1962年制定了《韓國文化財保護法》。目前，韓國公布的非物質文化遺產(chǎn)項目已有一百多項。在被確立的非物質文化形式中，韓國獨特的民俗占了絕大多數(shù)。
《韓國文化財保護法》根據(jù)價值大小把非物質文化遺產(chǎn)分為不同的等級：國家確定具有重要價值的非物質文化遺產(chǎn)將給予100%的經(jīng)費保障；省、市確定的非物質文化遺產(chǎn)，國家給予50%的經(jīng)費保障，剩余部分由所在地區(qū)籌集資助。
韓國的非物質文化遺產(chǎn)體系有一個特點，它不僅僅把確立遺產(chǎn)項目作為目的，而且還提供這個文化項目得以繼續(xù)傳播的體系，這有著一個嚴密的機構。韓國政府制定的是金字塔式的文化傳承人制度，最頂層被授予“保護者”的稱號。這些“保護者”是全國具有傳統(tǒng)文化技能、民間文化藝能或者是掌握傳統(tǒng)工藝制作、加工的最杰出的文化遺產(chǎn)傳承人。國家為他們從事公演、展示、研究等活動的各項經(jīng)費，每人每月還有100萬韓元的生活補助和其他醫(yī)療保障待遇。在過去，韓國藝人的身份較低，現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)體系不僅為藝人提供了經(jīng)濟補貼，也提高了藝人們的身份和地位。
意大利
意大利作為希臘文化重地、羅馬文明中心、天主教核心、文藝復興的發(fā)源地，意大利的各類歷史文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。意大利的非物質文化遺產(chǎn)保護除了自然和自然景觀遺產(chǎn)外，其鄉(xiāng)村生態(tài)旅游和美食文化也隨之興旺。
意大利的非遺保護發(fā)展較快，1996年時只有9處文化和自然遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，至2011年世界遺產(chǎn)數(shù)目就已經(jīng)發(fā)展到37處。在意大利每年5月的最后一周舉行“文化與遺產(chǎn)周”活動，屆時意大利的國家博物館、藝術畫廊、考古博物館、文物古跡、著名別墅以及一些著名的建筑等所有國家級文化和自然遺產(chǎn)都免費對外開放。
越南
越南的非物質文化遺產(chǎn)保護工作可以分為兩個階段。第一個階段是在君主政體時期的自發(fā)階段，從1858年到1945年，很多關于非物質文化遺產(chǎn)的研究被儒家學者和西方學者發(fā)表，這些研究大部分是關于民間文學的。第二個階段是從1945年開始到現(xiàn)在，屬于積極自愿的階段，這個階段已經(jīng)出現(xiàn)很多成果，比如民間文學作品整理、記錄與出版等。
長久以來，越南的文化一直與農(nóng)民、水稻種植以及鄉(xiāng)村有關。農(nóng)民作為文化的主體也作為文化的客體，一直與越南文化保持著緊密地聯(lián)系。因為越南鄉(xiāng)村的歷史性和社會性讓越南非物質文化遺產(chǎn)的特征更加明顯：一、越南的非物質文化遺產(chǎn)存在于稻田里耕作的農(nóng)民的內(nèi)心世界和記憶里，因此非物質文化遺產(chǎn)與社會緊密相連并在社會中保存；二、儒家學者和文化從業(yè)人員在社會的發(fā)展歷程中扮演著重要的角色，他們對于非物質文化遺產(chǎn)的代代相傳以及保護有著突出的貢獻。
第9篇：非遺保護發(fā)展范文
關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；保護策略；立法保護；保護開發(fā)
非物質文化遺產(chǎn)資源是我國各民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神；它融民族性與大眾性于一體，是各族人民智慧與文明的結晶，是社會主義先進文化的重要組成部分。保護和利用好我國非物質文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，構建和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
一、非物質文化遺產(chǎn)的范圍與特點
非物質文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。
我國共有昆曲、古琴藝術等29個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個項目入選“急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。
非物質文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的特點。總覽我國傳統(tǒng)文化，它以儒家思想為內(nèi)核，道教、佛教等文化形態(tài)亦融入其中，形式豐富，覆蓋了多種藝術形式。經(jīng)千年文明演化形成一種獨特的民族特質和風貌，是民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。同時，鮮明的民族特色和地域特色賦予非物質文化遺產(chǎn)特有的性質：一是具有無形性；二是具有傳統(tǒng)性；三是其創(chuàng)作的主體具有群體性；四是其傳承和發(fā)展具有動態(tài)性和不平衡性：五是具有某種公開性；六是其表現(xiàn)形式具有多樣性。
二、我國非物質文化遺產(chǎn)的保護困境
我國非物質文化遺產(chǎn)保護還處于起步階段，隨著“非遺”保護工作的深入展開，也出現(xiàn)了不少問題，需要我們關注和解決。
(一)無法適應現(xiàn)代化生活
由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大改變，全球一體化的加劇，使西方發(fā)達國家的價值觀念和文化模式不斷滲透，在工業(yè)化和城市化推進的過程中，我國非物質文化賴以生存的土地――農(nóng)耕文化遭到巨大破壞。一些傳統(tǒng)習俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘；市場經(jīng)濟和就業(yè)觀念，導致年輕人不愿學習傳統(tǒng)文化藝術。科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質生活，也使“非遺”賴以生存的環(huán)境遭到不同程度的影響。
(二)保護機制的不完善
有的地方領導認識不到位，對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性認識不足；有的地方文化部門積極性很高，但當?shù)卣诼鋵嵸Y金、建立保護工作機構等方面的措施不力，致使一些地方資源的普查、搶救、保護工作遲遲不能開展；有的地方保護工作缺乏領導，保護思路不清，盲目開發(fā)，對“非遺”歪曲和濫用的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些現(xiàn)象導致“非遺”保護工作不能正常開展，影響了文化建設的全局。
(三)立法保護力度不足
經(jīng)過幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國國情的非物質文化遺產(chǎn)保護制度，但“重申報輕保護”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在。基層“非遺”保護機構仍較薄弱，相當一部分市縣級保護工作機構尚未建立或健全，許多地方尚沒有專門的負責人，理論研究仍落后于保護工作的實踐。我國已于今年三月通過了首部《非物質文化遺產(chǎn)法》，其具體實施效果有待觀望。
(四)財力支持不足
自2006年以來，中央財政專項撥款補助地方進行國家非物質文化遺產(chǎn)的保護，截至2009年，四年來已累計投入國家“非遺”保護經(jīng)費為5.86億元，并呈逐年增長的態(tài)勢。保護經(jīng)費的逐年增長體現(xiàn)了國家對“非遺”保護工作的高度重視。但與我國豐富的“非遺”項目資源相比，“非遺”保護經(jīng)費還遠遠不足。特別是在現(xiàn)代經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，“非遺”瀕危程度日益嚴重，這些保護經(jīng)費的投入顯得“杯水車薪”。
三、韓日非物質文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗
韓國、日本與我國文化同宗同源，且對傳統(tǒng)文化的保護起步較早，積累了相當豐富的經(jīng)驗，對于我國非物質文化遺產(chǎn)的保護工作有重要的借鑒意義。
(一)強烈的民族傳統(tǒng)文化自覺意識
在韓國，民族傳統(tǒng)文化得以保護和傳承，其很重要的一個原因是廣大民眾有強烈的文化自覺意識。韓國一年四季都擁有各種民俗文化節(jié)，完整地繼承和保存了民族傳統(tǒng)文化。這些節(jié)慶活動完全是民間自發(fā)組織的，且一般規(guī)模也相當大。在傳統(tǒng)節(jié)日中，韓國各大旅游景點都對穿著傳統(tǒng)服飾的人們免費開放。正是通過文化普及教育的形式，民族文化得到了保留與發(fā)展，
(二)非物質文化遺產(chǎn)的制度性保障
日本政府官方對文物保護十分重視，頒布了許多國家級和市級的“文化財”項目，并將有重要意義的民間節(jié)日列為國家法定節(jié)日。韓國也是較早制定非物質文化遺產(chǎn)保護政策的國家。自20世紀60年代開始，著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理。半個世紀以來，韓國陸續(xù)公布了100多項非物質文化遺產(chǎn)，制定了金字塔式的文化傳承人制度。韓日兩國均制定了“文化立國”戰(zhàn)略，并建立相關機構支援文化產(chǎn)業(yè)。
(三)非物質文化遺產(chǎn)的立法保護
1950年，日本率先制定了《文化財保護法》。政府制定了相關的保護政策和健全的法律法規(guī)，用管理經(jīng)濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備、成熟的文化市場體系與網(wǎng)絡。韓國早在1962年就頒布了《韓國文化財產(chǎn)保護法》，至今已經(jīng)進行了14次修改。一套完整的管理體系和嚴格的獎懲制度，有力保障了民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承。
(四)“非遺”的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化保護
韓國電視劇是韓國民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化工業(yè)的成功結合。韓國認真思考和研究了本國的傳統(tǒng)文化特點，以及其他周邊國家地區(qū)的國情和文化，廣泛借鑒眾多其他文化產(chǎn)業(yè)強國的成功經(jīng)驗，立足自身的文化和地理優(yōu)勢，巧妙地把自身的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代傳媒工具有機的相互結合，多方位多渠道的向周邊國家，乃至世界推銷他們引以為自豪的韓國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的巨大影響。
四、我國非物質文化遺產(chǎn)保護發(fā)展方向
(一)加強國民對非物質文化遺產(chǎn)的認同感和自覺保護意識
加強國民對民族傳統(tǒng)文化的認同感和自覺保護意識，積極倡導各族人民熱愛、珍重、保護自己的民族文化。韓國傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗啟示我們，應利用學校教育，從孩子抓起，構建民族文化認同感；另外還應結合各種宣傳方式，倡導全民認識保護民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并積極主動地參與到民族傳統(tǒng)文化保護與傳承中來。充分利用廣播、電視、報刊、遠程教育網(wǎng)絡等媒體進 行廣泛宣傳，并通過在農(nóng)村、街道社區(qū)舉辦培訓班、發(fā)放宣傳資料等有效形式，多渠道、多層次加強對“非遺”保護工作相關政策和知識的宣傳，積極營造良好的社會氛圍，不斷提高人們對非物質文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)利用意識。
(二)構建我國非物質文化遺產(chǎn)的法律保護制度
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與政府的大力支持和政策扶持是分不開的。政府通過制定相關的保護政策和健全的法律法規(guī)，根據(jù)各種產(chǎn)業(yè)所占的市場份額、稅收比例采取相應的扶持政策：用管理經(jīng)濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備和成熟的文化市場體系。建立完善的法律體系將有力的保障民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的健康發(fā)展。
立法保護“非遺”，關系到國家的文化安全、民族文化的血脈傳承。然而，由于我國缺乏專門的“非遺”保護法律，致使我國非物質文化遺產(chǎn)的保護受到很大影響。如我國的民間文學《花木蘭》，被國外公司制作成卡通影片并獲30多億美元的收入，但民間文學《花木蘭》無法獲得知識產(chǎn)權保護，自然無處獲得相應的收益。為此，我國新制定了《非物質文化遺產(chǎn)法》。它的出臺將“非遺”保護的有效經(jīng)驗上升為法律制度，為非物質文化遺產(chǎn)保護政策的長期實施和有效運行提供了堅實保障。
(三)拓展保護資金來源保障傳承人生存發(fā)展
非物質文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。
韓日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要得益于政府的各項財政、基金扶持以及靈活的投資體制。公司、基金會和個人的商業(yè)性贊助以及公益性的捐助是文化藝術團體經(jīng)費的主要來源，其數(shù)額遠高于各級政府的資助和撥款。因此，我國中央和各級地方政府應設立支持文化事業(yè)發(fā)展的財政預算，直接或間接提供資金，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間文化傳承人進行扶持和補助；各級地方政府還應通過稅收減免制度等扶持措施，鼓勵企業(yè)、機構、團體、組織對文化產(chǎn)業(yè)進行資金投入；同時，動員社會各界，有計劃有步驟地培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才；對已經(jīng)消失或瀕危的傳統(tǒng)文化形態(tài)，要組織專家挖掘并實施恢復搶救工程。完善的政策體系是民間技藝傳承人得到發(fā)展的重要保障，盡快出臺對其的補貼扶助措施顯得尤為關鍵。
(四)重視非物質文化遺產(chǎn)申報工作
加強非物質文化遺產(chǎn)的保護和申報，已成為各國文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要內(nèi)容。由于我國歷史悠久，長期對周邊國家產(chǎn)生影響，因此他邦也保存有與我國相同的非物質文化遺產(chǎn)，而相應保留遺存被先行申報的象現(xiàn)也已經(jīng)出現(xiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)全球化加速的今天，誰先理解并合理利用相關國際法規(guī)，誰就會對共同的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象搶先實施申報，并肯定能在今后的文化產(chǎn)業(yè)領域里占得先機。
(五)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)
我國是發(fā)展中國家，但同樣要以戰(zhàn)略性發(fā)展眼光認識文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化。加大對文化產(chǎn)業(yè)的理論研究深度和綜合開發(fā)力度，集中優(yōu)勢資源，逐步打造有影響的國際文化品牌。對內(nèi)可加強各民族的凝聚力，對外可潛移默化地擴大我民族傳統(tǒng)文化在全球范圍的影響力。這將對民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承有積極的作用，更會提升我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在世界市場的份額。
目前，我國對文化遺產(chǎn)的開發(fā)已經(jīng)取得了長足進步。如傳統(tǒng)玩具、木雕、刺繡等工藝技術類文化遺產(chǎn)，歌舞等表演類文化遺產(chǎn)，神話、史詩等民間文學類文化遺產(chǎn)，端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日類文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥術、食品制作、冶金術等知識經(jīng)驗類文化遺產(chǎn)，已逐漸步入市場，并通過市場運作的方式開始了它們的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。在這個過程中，文化遺產(chǎn)的持有者不但從遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營中獲取了高額回報，同時還在經(jīng)營過程中弘揚了本民族的優(yōu)秀文化以及附著于這些文化產(chǎn)品之上的民族精神。
毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為2l世紀各國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。充分認識文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的重要地位，探索民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)之路對我國的經(jīng)濟、文化的發(fā)展有重要意義。
