保護非遺文化的意義精選(九篇)
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第1篇：保護非遺文化的意義范文
1、非物質文化遺產是珍貴的、具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證。保護和利用好非物質文化遺產，對于落實科學發展觀，實現可持續的經濟、文化全面協調發展意義重大。隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，非物質文化遺產的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強我國非物質文化遺產的保護已經是刻不容緩。
2、非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。
3、非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。
4、隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。
（來源：文章屋網 ）
第2篇：保護非遺文化的意義范文
關鍵詞：非物質文化遺產；合肥；保護；市場化
中圖分類號：D913 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0099-03
安徽省合肥市擁有著豐富的歷史文化遺存?，F存的非物質文化遺產資源包括“傳統戲劇、民間美術、曲藝、民間文學、傳統技藝、民俗活動和禮儀節慶以及典籍精粹各大門類近30種”[1]，其中，廬劇、門歌、廬州大鼓、山廟會等多項入選國家級和省級非物質文化遺產。
非物質文化遺產擁有很強的地域性，非遺資源豐富的地區其研究就更為全面。合肥市非遺在全省乃至全國并不算十分突出，學者對合肥市非物質文化遺產的研究基本以幾個典型的非遺項目為主。
一、合肥市非物質文化遺產概況
根據《非物質文化遺產田野調查匯編.合肥卷》一書的統計，全市普查成果共計12類238項?，F有被列入非物質文化遺產保護名錄的項目，國家級2項、省級6項、市級9項。有國家級傳承人1人，省級3人[2]。
合肥市非遺的各門類分布比例是：民間文學36.6%，民間音樂9.3%，民間舞蹈12.6%，戲曲1.8%，曲藝6%，民間美術10.7%，民間手工技藝8%，消費習俗8.4%，人生禮俗0.4%，民間信仰4.2%，民間知識1%，游藝、傳統體育與競技0.4%[3]。其中，以民間文學、民間舞蹈和民間美術占主要地位。
二、合肥市非物質文化遺產保存現狀及問題
通過普查及《非物質文化遺產田野調查匯編》的編寫，再按照門類和發展態勢的不同，我們可以對合肥市非物質文化遺產做出以下分類和初步結論。
（一）民間文學類
主要有故事、傳說、諺語等形式，在合肥市非遺中占最重要地位。民間文學的傳播面較廣，形式大部分為口述方式流傳[4]，也有一些政府干部、文化工好者、民間人士有意的進行搜集整理。
通過普查，這些民間文學被記錄在案，經過有效整合可以編輯成民間文學作品出版，供人們閱讀、研究，從而可以長期保存。這一類遺存，只要被收錄在案，便不存在傳承不下去的問題。不過由于環境演變、方言復雜等因素，很多已湮滅，無法考證和記錄，也就無法擴充新內容[5]。
（二）民間舞蹈，民間雜技和游藝、傳統體育與競技類
民間舞蹈主要有生活習俗舞蹈、生產習俗舞蹈、歲時節令舞蹈；傳統雜技、體育類主要是肥東地區的蹴球。這三類非遺，在地方舉辦的一些民族傳統體育運動會、節慶活動中得到了一定的發展。特別是近年來政府對傳統文化重視起來，傳統節日如清明節、端午節、中秋節等被定為法定假日，為這些非遺活動創造了展示的平臺，廣受民眾的歡迎與喜愛，因而前景比較樂觀。
不過，這三類項目很多情況下是為了滿足群眾日常鍛煉需要或迎合旅游市場的綜合開發而復興的[6]。某項非遺其本身的初始形態和精神內涵是否在很大程度上發生了改變、是否已經偏離了它的原態而成為一種簡單的娛樂活動、人們在進行相關活動的同時是否淡化了對非遺的認知等問題還有待思考。
（三）消費習俗與民間信仰類
消費習俗主要體現在飲食上；民間信仰則以廟會為主。這兩類非遺，尤其是前者，在市場經濟背景下得到了有力的發展壯大。最重要的原因是由于其本身符合大眾消費方向。目前，國內餐飲市場發展迅速，一些地方特色的飲食，通過商品化、品牌化的加工與包裝，開拓出自己的市場，逐步打造自己的品牌，在保證質量的前提下給消費者帶來新鮮與滿足。更重要的是，它還能使自己逐步成為地方特色的代表，在大眾心中形成認同感甚至自豪感，從而在物質上與精神上給非遺本身加以充實，達到了綜合開發與保護非遺的目的。后文將舉個案詳細描述。
（四）民間美術類
民間美術主要以工藝、雕刻為主，可以在博物館、收藏館等得到幫助。有學者提出“博物館保護美術類非物質文化遺產是可行的，因為美術類非物質文化遺產具有較強的物質文化遺產特性，而且博物館在保護物質文化遺產方面積累了大量的經驗。博物館可按照自身的職能，對美術類非物質文化遺產進行收藏、展覽和研究?！盵7]比如，在安徽省博物館就展出過鐵畫。另外，如同民間文學類非遺，可以通過出版發行來傳播成果。
（五）民間音樂，戲曲與曲藝類
民間音樂以口頭傳唱的一些民歌小調居多，還有一些節慶、儀式的樂曲；戲曲以廬劇為主；曲藝以門歌、大鼓為主。
在全球化下的互聯網新時代，人們日常生活的娛樂方式發生了翻天覆地的改變，內容豐富多彩，可選擇性高。無論是國內的還是國際的，各種娛樂節目、網絡游戲、酒吧、KTV等，給處于高壓生活下的人們提供了便捷的減壓方式，其簡單、高效，能跟的上快節奏生活頻率的特點迎合了大眾需求。因而在這種情況下，這三類非遺的傳承情況并不十分樂觀，面臨著與時代格格不入的尷尬境地。聽的人越來越少，年輕一代沒有興趣了解、不愿意學。這類非遺目前只在部分農村有一定市場，而由于這些地區普遍較為貧困，年輕人外出打工較多，投入時間多、收益少的非遺項目傳承人緊缺[8]。非遺傳承與保護受到了空前的打擊，甚至引發了這些非遺的留存問題的爭論。
（六）民間手工技藝與民間知識類
民間手工技藝主要有裝幀、編制扎制等；民間知識僅有5項，如藥王廟中醫診法、無借助算萬年歷等。這兩類非遺，在與民間傳統活動掛鉤的時候，往往依然能夠發揮一些作用，比如舉行祭祀活動，一些地區還會有扎紙人、紙房等物品的風俗。
然而，隨著社會現代化水平的提高、科技發展日新月異，很多傳統的手工藝、已經不需要再用到現實生活中來。人們有了先進的生產力水平，可以讓自己的生活變得更為便捷有效。就好比發明了電燈后，蠟燭的使用率就大大降低了。比如，現代西醫診斷方式已經基本占據主要地位，中醫診法不僅缺乏人才，很多資料也因為年代久遠而消失。
綜上，我們可以初步了解到合肥市非物質文化遺產的保存狀況和存在問題。在合肥市的非物質文化遺產中，不同類型的非遺所面臨的發展前景相差很大，有時候，同一類別的非遺項目發展境況也不一樣，甚至是同一地區同一類別的非遺項目發展前途也不一樣。因為性質的不同、表現形式和表現方法的差異，影響著某項非遺本身的發展空間和方向。這里的“空間、方向”直接取決于人們的接受程度，它是否能滿足當前人們精神生活的追求、是否符合大眾的需要，直接決定了它的發展前途。
三、案例研究
除了非遺本身的性質促成了其發展差異，市場經濟的發展而造成的一系列影響對不同類別的非遺也帶來了截然不同的命運。同時，市場化對每一項非遺也可能帶來正反兩方面的影響。在這里，以下塘燒餅、廬州烤鴨兩項非遺為例來簡單談談結合產業化運作，合肥市非遺保護的發展情況。
（一）下塘燒餅
1.來源與內容
下塘燒餅屬于消費習俗中的飲食類。它的起源很早，相傳宋太祖趙匡胤陳橋兵變后，途徑下塘，老百姓獻上燒餅，趙匡胤吃后贊不絕口，而后名傳天下。清朝咸豐年間，為鎮壓太平間，派兵駐扎下塘集。由于軍隊行軍打仗急需干糧，燒餅師傅爭先恐后的在燒餅的配料和烤制工藝上下功夫，以招攬更多的生意，因而燒餅的質量不斷提高，色、香、味俱佳。后來湘軍屢吃敗仗，引得人們戲說湘軍“只顧緊吃燒餅，哪管戰事吃緊?！贝苏Z雖屬笑談，但下塘燒餅卻因此名聲大增[9]。
下塘燒餅的美味在于其獨特的制法：“干蔥老姜陳豬油，牛頭鍋制反手爐，面到筋是還要揉，快貼快鏟不滴油?！毕绿良蛔u為“燒餅之鄉”。當地人民還有制作燒餅園子的習俗，把燒餅作為禮品饋贈親友[10]。
改革開放后，下塘燒餅開始向外地發展起來，不過此時還是以街邊叫賣、分散經營的小規模店鋪為主。
2.發展
我們更應該注意到的是下塘燒餅現如今的飛躍式發展。安徽省中華餐飲老字號同慶樓集團，已于2011年成功注冊“下塘集”商標，對下塘燒餅進行了包裝整合，將制餅手藝人請到公司，將傳統的制作燒餅的吊爐搬進了具有國際知名度的萬達廣場。從此，下塘燒餅登上了大雅之堂，名聲快速傳揚，鋪前買燒餅的長龍成為萬達廣場的一道靚麗風景。同慶樓集團此舉無疑在對傳統飲食的保護、傳承和推廣上作了巨大貢獻。
另外值得關注的是，同慶樓集團不僅僅局限于開發下塘燒餅本身，更是推出了下塘集酒樓等多種業態，使“下塘集”真正實現了品牌化的發展。同慶樓集團將在合肥天鵝湖萬達廣場推出全國首家地理美食主題餐廳――下塘集大酒店，以合肥及環巢湖地區的鄉鎮傳奇美食為主題，聘請當地有名的廚師，主理各地特色名菜。
3.問題
盡管下塘燒餅目前的發展態勢較好，但依然存在問題。我們收集了部分群眾對下塘燒餅的評價，主要觀點可分為兩種。一種是“下塘燒餅口味不錯，有特色”；另一種是“感覺和街邊燒餅沒什么區別，4元一個還挺貴，沒有傳說中的好吃”。因此可以看出，部分群眾對燒餅的口碑產生懷疑，正是在產業化運作下過分追求利益和宣傳而忽略品質的結果。
（二）廬州烤鴨
1.來源與內容
廬州烤鴨屬于消費習俗中的飲食類。它原系宮廷御膳美食，明朝時流入豪門至民間。該產品選料嚴謹，加工考究，香氣濃郁、皮酥肉嫩、咸淡適宜、肥而不膩、味道鮮美。合肥廬州烤鴨店的前身是解放前一家名為“吳鴻發”的私人中餐館，后改為“大眾早點店”，當年他們使用一種特制大缸制作“吊爐烤鴨”。1984年，合肥市政府進行大規模城市改造，就包括對“大眾早點店”的改造，引入了北京全聚德烤鴨技術。廬州烤鴨店將鴨子改為巢湖、肥東、肥西等地所產的小麻鴨，區別于北京烤鴨的肥膩，逐漸獲得了合肥大眾的認可[11]。
2.發展
1983年，廬州烤鴨榮獲首屆中國食品博覽會金獎，1987年分別榮獲安徽省和商業部優質產品稱號，廬州烤鴨店曾獲“中華老字號”、“中華餐飲名店”的稱號[12]。幾十年的風風雨雨，廬州烤鴨店已經在合肥乃至全省人民心目中形成了高“知名度、美譽度、和忠誠度”的“三高”效應。
3.問題
然而，廬州烤鴨店近年來面臨著一系列問題，給本身的發展和廬州烤鴨的推廣帶來了阻礙。問題包括：有群眾爆料廬州烤鴨店出售過變質發臭的烤鴨、使用地溝油，食品質量令人堪憂，并且有市民反映店員的服務態度惡劣、店內環境衛生較差、烤鴨不如從前好吃，很多人去廬州烤鴨店僅愿意購買小食而不點烤鴨。這些問題使該店的口碑在一段時期內迅速下降，廬州烤鴨的聲譽也大打折扣。
四、結論
綜合上面的案例，我們可以對合肥市非物質文化遺產保護做出小結并提出一些問題。
（一）人們返璞歸真的理念與消費觀為非物質 文化遺產的宣傳和發展創造了機遇
2012年，紀錄片《舌尖上的中國》風靡全國，在國內刮起一陣飲食潮流。其實，該片的走紅不僅在于樸實的記錄了各地美味飲食，更是傳達出的一種濃濃的中國特色的家鄉情節，一種追求本味、尋找本真、回歸本我的情懷，喚起了對中國最樸實善良的勞動人民的敬意。
事實上，這種返璞歸真的理念在此紀錄片走紅之前就已經流行于市場。以餐飲業為例，人們出門消費喜歡選擇綠色健康食品；城市人在周末喜歡去城市周邊體味農家樂。從餐飲業擴展到其他方面，人們對物質與精神生活的追求偏愛講究“原汁原味”，傳統節日也相繼定為法定假日。這就給非物質文化遺產的回歸與宣傳帶來了契機。被冠以“非遺”頭銜的產品更能夠得到人們的認可和追捧。例如紫蓬山廟會，極大的滿足了人們的假期娛樂需求，還有長豐草莓、吳山貢鵝等等，具有成功的共性
（二）在快速推進非遺發展的同時，要注重保證非遺項目的原態
我們要密切關注怎樣保證非遺項目的內容與精神原汁原味、不被弱化，非遺項目在被商業化包裝之后還能否保持原始風味、是否因為市場競爭下片面追求利益最大化而不能保質保量等等都值得思考。
另外，現代化的生活方式使人們的心境愈發浮躁，日常生活中只需要輕松簡單的滿足感來緩解壓力，繁雜的回歸傳統的過程有時并不一定迎合群眾的心態。比如近年來通俗易懂的網絡歌曲走紅于民間，而像廬劇、門歌這類非遺項目，流行面卻非常狹窄，值得深思；舞龍舞獅等民間舞蹈、雜技，在各類民間節慶互動中如何保證不是僅走形式，而是能夠調動起人們的情感、達到精神上的互動，是更高層次的要求。
（三）推進非遺保護工作的深度發展
結合非物質文化遺產的活態性，要把非遺放在一個動態的空間里才能保證它的生命力。而創造、維持非遺發展的空間，需要非遺保護工作不斷的進行縱深探索。
比如提倡合肥市公交站名沿用老地名的做法，應做到讓這些標志不僅被人們所“識”而更被人們所“知”。我們可以相應減少公交站廣告牌的占用空間，在站牌處開辟該站名傳說的宣傳欄，讓市民在等待公交車的閑暇過程中增進對其由來的了解。同樣，對很多民間文學、繪畫、戲劇、曲藝、傳統手工技藝及作品等非遺項目，我們并不能只是簡單的進行普查、記錄，然后放進檔案館束之高閣。怎樣向社會普及、讓一代又一代的年輕人愿意主動了解自己的文化、傳承自己的文化，是最需要考慮的問題。
參考文獻：
第3篇：保護非遺文化的意義范文
關鍵詞：臺州； 非物質文化遺產； 保護； 旅游開發
中圖分類號：F592 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）17－0072－04
根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產主要包括：口頭傳統和表述；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統的手工藝技能等五大門類。非物質文化遺產具有傳承性、社會性、無形性、活態性、多元性和民族性等特征。
旅游發展和非物質文化遺產之間有著密切的聯系。旅游從本質上講是一種文化活動，本身具有繼承、發展和保護文化遺產的功能，而非物質文化遺產中的許多項目就是優質的旅游資源，可以賦予旅游鮮明的地域特色和文化內涵，是可以適度加以開發的。只要找到科學合理的開發方式，正確處理好旅游開發和文化保護的關系，非物質文化遺產的保護與旅游業的發展是可以實現良性互動的。通過保護性旅游開發，能更好發揮非物質文化遺產的價值，煥發其應有的生命力，能更好地永續性地保護非物質文化遺產。
一、臺州非物質文化遺產概況
臺州位于浙江省沿海中部，現市區由椒江、黃巖、路橋3個區組成，轄臨海、溫嶺2個縣級市和玉環、天臺、仙居、三門4個縣。臺州古屬甌越之地，這里山海神奇、歷史悠久、文化深厚，兩千多年的傳承與發展，留下了眾多的非物質文化遺產。據統計，從2003年開始，臺州著手開展非物質文化遺產的普查，先后公布了4批共 229個市級非物質文化遺產代表作，各縣市區也相應地公布了縣級名錄。在整個浙江省，臺州入選國家和省級的非物質文化遺產項目數位居前列。其中，有10個文化項目入選國務院確定的國家級非物質文化遺產名錄，包括臺州亂彈、天臺濟公傳說、天臺山干漆夾苧技藝、仙居花燈、臨海黃沙獅子、溫嶺大奏鼓、臨海詞調、黃巖翻簧竹雕、仙居彩石鑲嵌、仙居九獅圖，還有臺州玻璃雕刻、臨海剪紙和臺州刺繡等64個項目入選省級名錄。
總的來看，臺州非物質文化遺產數量眾多，門類齊全，精品不少，比較突出地表現在以下幾個方面。
（一）民間文學
臺州自古擁有眾多民間傳說、諺語等，內容豐富、感人，是臺州人智慧的結晶。如戚繼光抗倭傳說、濟公傳說、寒山拾得（和合二仙）傳說、趙康王南渡傳說、大陳島傳說、黃巖蜜橘傳說、蔡缸爿故事、臺州老話、氣候諺語、漁業諺語等。
（二）民間音樂
臺州的民間音樂來自于生活、勞作或，并結合樂器、動作，形象地反映了人民的現實生產生活或信仰，本土氣息濃厚。如作銅鑼、細吹亭、蓮子行、天臺山佛教音樂、道教南宗洞經音樂、臺州船工號子、仙居山歌等。
（三）民間舞蹈
臺州的民間舞蹈由群眾創作，又在群眾中傳播和傳授，具有獨特的表現和傳承方式。如黃沙獅子、上盤花鼓、大石車燈、大奏鼓、坎門燈塔魚燈、疊羅漢、卷地龍、亭旁楊家板龍、鬧湖船、大田板龍、九獅圖、鯉魚跳龍門、十八羅漢等。
（四）民間戲曲
臺州人在長期的實踐中逐漸形成了富有地方特色的戲曲藝術門類。他們運用不同的表演藝術，結合唱、念、做、打等技巧，演繹了臺州亂彈、黃沙亂彈、臨海詞調、路橋評書、路橋蓮花、路橋花鼓、道士戲、道情、黃巖評書、黃巖白搭等。
（五）民間工藝
臺州民間工藝源遠流長，種類多樣，工藝精湛，有仙居針刺無骨花燈、天臺干漆莢苧工藝、臺繡、玻璃雕刻、黃巖翻簧竹雕、路橋灰雕、臨海根藝、剪紙、枧橋鼓、溫嶺石雕、海洋剪紙、門神畫、貝雕、三門石窗、黃巖漆金木雕、米塑、彩石鑲嵌等。
（六）民俗風情
臺州的民間習俗和傳統節日豐富多彩，頗具地域特色，如廟會、婚俗、洞房經、海洋漁俗、椒江送大暑船、路橋開年節、溫嶺石塘小人節、黃巖寧溪“二月二”燈會、臨海正月十四夜元宵、狀元游街等。
如何使這些祖宗遺留下來的寶貴文化遺產能很好地得到保護并不斷傳承、發揚，如何通過保護性旅游開發來實現臺州非物質文化遺產的文化價值和經濟價值共贏，是值得研究的。
二、臺州利用非物質文化遺產促進旅游業發展的現狀
（一）臺州發展非物質文化遺產旅游的基本情況
近年來，臺州把旅游業作為新的支柱產業加以培育和扶持，政府逐步重視旅游與非物質文化遺產的結合，使非物質文化遺產旅游資源的開發漸漸向深度拓展，旅游產品亦有所增加。
1.依托民俗風情旅游，積極開展有特色的展示活動
臺州依托蓬勃興起的民俗風情旅游，積極開展具有民族特色、地域特點的非物質文化遺產展示活動。如緊抓民間藝術場館建設，已建成臺州刺繡博物館、吳子熊玻雕藝術館、黃巖區翻簧竹雕藝術館、溫嶺市石雕博物館、仙居縣無骨花燈展館和臨海民俗博物館等，能讓市民和游客領略到臺州非物質文化遺產的魅力，提高對臺州非物質文化遺產的認識。同時，利用地方旅游節慶活動來傳揚非物質文化。如臨海的古長城節，溫嶺的曙光節、石文化節，玉環的海島文化節，仙居的油菜花節，黃巖的柑桔節，天臺的云錦杜鵑節暨濟公文化節，三門的青蟹節等，都推出了集民間藝術、民間音樂、民間表演、民間習俗等于一體的大型民俗風情活動，促進了非物質文化遺產的復活和宣傳，并為當地經濟發展作出了貢獻。此外，在溫嶺、仙居等地紅火開展的“農（漁）家樂”旅游中，也重視了非物質文化內涵的挖掘，鄉土特色濃厚的大奏鼓演出、農具打擊樂表演、婚嫁儀式、“快樂手工匠”演出等都已成為重要的旅游項目。
2.開發具有豐富非物質文化遺產旅游資源
一些具有豐富非物質文化遺產旅游資源的景點得到一定程度的開發。例如：仙居縣白塔鎮高遷古民居、玉環縣東西文化村等，特別是三門蛇蟠島旅游區和仙居皤灘傳統建筑群落旅游區已入選首批浙江省非物質文化遺產旅游景點名單。三門蛇蟠島旅游景區內建有石窗藝術博覽園，石窗林立，造型多樣，不僅有淺浮雕、浮雕、深雕、半圓雕、圓雕、透雕等各類工藝精致的鏤空雕花石窗，而且每個石窗均有一段神奇的傳說，文化內涵豐富。仙居皤灘傳統建筑群落旅游區則集唐、宋、元、明、清、民國時遺留下來的民宅古居于一體，氣勢宏偉、布局精美。相對封閉的地理環境和相似的人文環境，使這里很多非物質文化遺產保存著原始的風貌、技藝和格局。該景區內有列入國家級非物質文化遺產名錄的仙居花燈，列入浙江省非物質文化遺產名錄的鹽埠商號和古民居建筑藝術、香沉木雕、卵石鑲嵌、仙居石窗，還有參與景區表演的非遺項目鯉魚跳龍門、卷地龍等。所有這些，都使皤灘古建筑群落蘊涵著極其豐富的旅游資源，吸引了眾多游人。
（二）臺州開發非物質文化遺產旅游資源中存在的問題
臺州在非物質文化遺產旅游開發方面雖取得了一些進展，但對非物質文化旅游資源的挖掘、開發和保護，措施上還不夠深入有效，保護性旅游開發的理念尚需加強。
1.對非物質文化遺產的旅游開發和保護聯動發展的重視還不夠
在旅游開發過程中，地方相關部門對非物質文化資源在提升旅游項目品位中的作用，認識還不夠到位，沒有深刻領會旅游開發與文化遺產保護之間的關系，存在“說起來重要，做起來不要”的現象。非物質文化遺產資源的保護和利用是一個涉及方方面面的系統工程，相關部門之間由于相互溝通不夠，沒有形成合力。政府配套政策沒有很好落實，經費投入不足，造成保管民族民間文化資料的設施落后、設備陳舊，民間藝人的生活和傳承存在困難，民間文化藝術活動的開展較難，非物質文化遺產旅游資源得不到有效整合，發掘和利用程度有限。而在已開發的非物質文化旅游活動中，又存在經營部門因經濟利益驅動，任意改變民間遺產的內涵，以迎合時尚，使其失去原有的文化特性等現象，一些破壞性建設也時有發生。
2.對非物質文化遺產旅游資源的研究與宣傳力度仍須加大
目前，臺州雖有一些民間文化藝術社團組織，對本地非物質文化進行研究，但對如何利用非物質文化資源開發旅游產品，對如何保護性地發掘非物質文化資源使之為旅游產業服務方面的研究還很不夠。在臺州對內對外的宣傳工作特別是旅游產品的營銷過程中，對非物質文化資源的宣傳力度不大，宣傳形式不夠多樣化，使臺州許多有代表性的非物質文化遺產，不僅不為外界了解，也為本地干部群眾所不知?，F有的展示場館雖然發揮了一定作用，但規模不大，設計單一，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示臺州非物質文化遺產資源的高規格展示場館。群眾對非物質文化遺產的相關知識知道得不多，保護意識不強。
3.對非物質文化遺產旅游資源的開發模式有待進一步拓展
臺州擁有豐富的非物質文化遺產資源，但在非物質文化旅游開發上，文章還沒有做足、做透。具有鮮明特色的非物質文化旅游項目不多。已開發的非物質文化旅游基本上還停留在簡單的“參觀型”為主，體驗性不夠，項目類似，風格雷同，缺乏新意、創意與個性吸引力。另外，具有非物質文化遺產特色的旅游工藝產品也未得到很好開發。旅游六要素之一的“購”一直是臺州旅游業的缺陷。臺州雖有眾多精湛的民間工藝，但作為非物質文化旅游產品的數量卻有限，一些工藝品如仙居無骨花燈、黃巖翻簧竹雕等，由于本身制作難度大、價格偏高、消費渠道不順暢等原因，很難作為旅游紀念品進入市場，加上一些手工藝傳承人市場意識淡薄，政府也沒有相關法規保障他們的利益，導致他們不敢貿然把這些商品推向市場，只在小范圍內進行交易，因此沒有形成良性循環的發展模式。
三、加強臺州非物質文化遺產保護性旅游開發的對策
在當前旅游市場競爭日趨激烈的環境下，開發能反映地方特色的文化旅游資源已成為一個新的發展方向。為求得非物質文化遺產保護與旅游發展的雙贏，采取保護性的旅游開發策略是一種必要和可行的選擇。臺州政府應將非物質文化遺產旅游開發與保護進行有效結合，加快非物質文化遺產旅游資源產業化的步伐，同時，通過旅游開發更好地保護和傳承非物質文化遺產，盡可能減低旅游業對非物質文化遺產帶來的負面影響。
（一）堅持文旅互動，健全非物質文化遺產旅游開發與保護管理機制
臺州地方政府和文化、旅游等部門要轉變觀念，將非物質文化遺產及其旅游開發列入重要議事日程，堅持文旅互動，樹立以文化促進旅游發展，以旅游開發帶動文化保護的發展思路，拓寬融資渠道，加大資金投入，設立專項基金，并嚴格執行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針。對非物質文化遺產進行旅游開發，需要在科學論證的基礎上，組織編制臺州非物質文化遺產的旅游開發規劃和可行性研究報告，統籌進行，分門別類，合理利用。因為并非所有的非物質文化遺產都可以成為旅游資源，所以應篩選一些對游客具有旅游吸引力并適宜轉化成為旅游產品的非物質文化遺產進行開發，使之可持續發展。在旅游開發中應堅持保護非物質文化遺產的真實性、完整性和原生態性，防止膚淺的異化現象出現。堅持以“軟開發”為主，努力挖掘非物質文化遺產的歷史文化、娛樂審美、文化生態等價值，進行展示、傳播、弘揚。防止過多的“硬開發”和大興土木建設之風。而且，對非物質文化遺產進行旅游開發和利用，必須遵循國家相關法律法規，堅持依法行政，強化執法管理。地方政府應盡快出臺非物質文化遺產旅游開發相關的政策條文，實行政府監管。要建立健全旅游工作中非物質文化遺產的保護責任制度和責任追究制度，建立非物質文化遺產保護定期通報制度、專家咨詢制度和公眾輿論監督機制等，杜絕破壞性開發。
（二）加強宣傳展示，力求非物質文化遺產旅游開發與保護的同步進行
加強非物質文化資源的宣傳和展示工作，是做好非物質文化旅游產業化發展和保護的重要手段。臺州政府應整合各方資源，通過開展經常性的宣傳、展覽、展示、表演等，將非物質文化遺產的保護納入旅游開發的進程中。例如，通過加強相關基礎設施建設，為非物質文化保護工作和旅游參觀提供硬件支撐。在鞏固發展已建的非物質文化遺產展示場館的基礎上，各縣（市、區）要進一步建設特色鮮明的民間博物館或專題藝術館，政府、企業、團體及個人要一起努力，收藏和展示當地的非物質文化遺產。還可在臺州市區設立臺州市非物質文化遺產展示中心，廣泛征集民族民間藝術精品和資料，充分運用現代科技手段進行記錄、保存和宣傳，集中展示全市優秀非物質文化遺產，以提高人們對多姿多彩的臺州民間文化的了解，自覺增強保護意識。在非物質文化旅游發展過程中，要進一步完善旅游標識解說系統、旅游信息系統，制作多元化、個性化的非物質文化遺產宣傳書籍以及音像制品，建立遺產旅游信息網站，突出遺產與旅游結合的獨特方式，并輔以FLASH 動畫、影視片、在線觀賞等其它形式，展現臺州非物質文化遺產旅游的形象；整合現有的旅游節慶活動，進一步充實活動內容，提高各項活動的非物質文化內涵，以展示臺州民間特色文化的獨特魅力，增強對旅客的吸引力；依托本地非物質文化資源，在旅游景區景點將一些傳統手工技藝、民俗文化向當地居民和廣大游客進行展示，聘請民間藝人在旅游景區進行傳統藝術表演，并加強導游對非物質文化遺產的講解和傳播，提高人們欣賞、體驗非物質文化遺產旅游產品的能力；建立和強化當地政府與企業聯動的市場化、一體化旅游營銷機制，積極參加國內、國際大型旅游博覽會、交易會，加快國內外旅游市場的開拓步伐等。
（三）創新開發方式，精心推出具有非物質文化內涵的旅游項目
旅游業發展的趨勢表明，具有文化內涵的旅游項目，將越來越受到廣大旅游者的喜愛和歡迎。非物質文化是民族文化的一部分，最貼近大眾生活，最富有生活情趣，最具有紀念和象征意義。臺州應在精心設計包裝的基礎上，盡快推出更多非物質文化旅游項目，注意在開發觀賞項目的同時要積極開發體驗型旅游項目，并設法讓這些項目進行合理組合，賦予景區、景點以更豐厚的文化、歷史、民俗、科學內涵，進一步擴大旅游市場。
1.發展一批非物質文化遺產生態保護區
對臺州一些非物質文化遺產生態保持完整，并具有特殊價值的村落或特定區域，可發展成非物質文化遺產生態保護區，對當地世代相傳、與群眾生活密切相關的傳統文化表現形式和資源，進行真實、動態、整體和可持續保護。就如仙居皤灘古街那樣，依托保存完好的歷史風貌，把民間諸多的傳統項目嫁接進古老的景區中，推出諸如“江南古鎮游”、“古街風情游”、“古村探秘之旅”等特色線路，以創造良好的市場與文化效應。
2.做大一批非物質文化遺產品牌活動項目
以當地形成規模的民族民間藝術活動為基礎，進一步突出主題，弘揚臺州山海特色，形成旅游品牌效應，推動非物質文化遺產的傳播。著力做大做強天臺山旅游文化節、臨海江南長城節、溫嶺石文化旅游節、玉環海島文化節、仙居南北民歌擂臺賽、三門青蟹節等旅游節慶，打造非物質文化遺產活動品牌，如融入濟公、和合二仙、威繼光抗倭等傳說，突顯天臺山佛道音樂、臨海詞調、黃沙獅子、溫嶺大奏鼓、仙居山歌、玉環魚燈舞、三門板龍等民間音樂舞蹈，展現天臺干漆夾苧造像、仙居無骨花燈、溫嶺石雕、三門石窗等杰出工藝，傳揚玉環坎門、溫嶺石塘、箬山漁區風情文化及三門海洋漁俗文化等，把旅游節慶辦成集文化交流與合作、民族民間藝術展示、旅游資源推介、商貿洽談、大眾體育健身、飲食文化薈萃為一體的綜合性文化活動，使之在國內外產生重大影響。
3.培育一批非物質文化遺產旅游經典景區
充分運用當地非遺文化資源，開拓旅游項目，加強包裝和宣傳，增添景區的人文色彩，營造獨特的體驗氛圍，形成有吸引力的非物質文化遺產旅游景區和經典線路。如天臺山是中國獨一無二的“佛宗”“道源”雙棲之地以及“和合文化”的發祥地，可以圍繞“佛宗道源、濟公故里、寒山子隱居地”這三張王牌，形成核心景區，合力推進宗教民俗旅游，確立天臺旅游產品高品位雅文化品牌。又如三門蛇蟠島，可在進一步建設石窗藝術館的基礎上，建造三門灣博物館、海洋民俗館、啟明博物館、特色農產品館，建造民俗村、書畫村、音樂村等，展現古樸、醇厚的海天村莊風格和鄉土氣息，形成濱海旅游勝地。另外，還可將臺州地域的非物質文化遺產旅游景點組合串聯，形成“非物質文化遺產旅游專線”，如積極構筑天臺-仙居-臨海-三門“新天仙配海誓山盟”旅游線路，通過整合各景區特色民俗文化項目，增大游客流量，并重視游客的參與性，開展非物質文化遺產發現之旅、非物質文化遺產修學之旅等，豐富臺州旅游線路產品內容。
（四）積極拓展渠道，重視非物質文化遺產的旅游文化商品開發
旅游商品可以代表一地的文化品格，對區域旅游經濟的增長也起到重要作用。臺州政府應加強政策服務和引導，以多種形式特別是通過提供必要的經費來扶持和鼓勵專家學者、非遺傳承人及旅游企業等，聯合進行非物質文化遺產旅游商品的研究與開發。如制作民間工藝品、音像制品、精美畫冊、特色風味食品等，擴展市場空間，促進產業化發展。
特別是臺州的民間手工藝品較具代表性，像臺州玻雕、臺州刺繡、黃巖翻簧、臨海泥塑、臨海枧橋鼓制作、天臺干漆夾苧技藝、仙居無骨花燈、溫嶺石雕等都歷史悠久、富有浙東文化特色，有關部門可根據新穎性、美觀性、地方性、文化性、實用性等原則進行旅游紀念品的開發。為了既提倡手工藝品的“原汁原味”、保持手工藝傳統的精湛技藝，又考慮把手工藝企業和作坊做大做強，解決手工藝生產企業和藝人的生存與發展問題，在開發民間手工藝品的實踐中，要善于將傳統工藝與高新技術有機結合。企業和藝人可安排一定的人力和財力創作一批純手工精品，供政府、博物館和個人收藏，以達到搶救、繼承民間手工藝的目的。同時，推進技術改造，以機器生產代替部分純手工，開發一些適應不同游客消費層次的產品，降低成本和價格，滿足大眾游客的消費需求。用工藝精品的聲譽為大眾產品樹品牌，提高產品的知名度，促其打開市場銷路，實現經濟效益。以市場化的產品養工藝精品，積聚財力支撐企業培養人才和藝人創作精品，這樣就可達到非物質文化遺產利用與保護雙贏的目的。
另外，為引起人們對旅游工藝商品的關注，還可進行體驗化的開發設計。如建設一座市級的“民間手工藝精品展館”，集展示、售賣、互動制作手工藝品為一體，形成特色旅游；在旅游景區建立某某非遺工坊或大師工作室，給非遺制作體驗提供一個良好的文化空間；也可將簡化了的非遺制作引進相關學校的手工藝制作課程中。這樣，一方面可以激發人們的興趣，提高購買欲，另一方面也加深了人們對非物質文化遺產的認知，促進了傳統工藝的傳承。
總之，旅游開發是保護非物質文化遺產的一種有效方式，在科學和保護的前提下的旅游開發，不僅可以弘揚和傳承優秀的非物質文化遺產，而且還能發揮旅游產業化的市場優勢，使非物質文化遺產的功能得到延續， 并促進社會的整體發展。相信在臺州市政府和全市人民的共同努力下，臺州市非物質文化遺產的保護性旅游開發定會更上一個新的臺階。
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Discussion about the protective tour development of theintangible cultural heritage in Taizhou
LIN Yin
(Economy and trade management school,Taizhou college,Taizhou 318000,China)
第4篇：保護非遺文化的意義范文
[關鍵詞]非物質文化遺產；旅游開發；可持續性開發
[中圖分類號]F062.9 [文獻標識碼]A [文章編號]2095—3283（2013）06—0076—03
非物質文化遺產（簡稱非遺）是對一個地區或民族深厚的傳統文化和悠久歷史的記載，反映歷史文化傳統和變遷。目前非物質文化遺產已成為極具吸引力的旅游資源，可以促進高端旅游產品的開發以及旅游文化品位的提升，其作為傳統歷史文化的承載者，可以滿足旅游者體驗文化、尋求差異的需求。國內外非遺保護與利用的成功經驗表明，現代觀光旅游可以豐富非物質文化遺產的表現形式，重新賦予其市場價值，并激發和增加人們對非物質文化遺產的保護和傳承意識。因此，將非遺保護與利用與旅游業的發展結合起來具有重要的現實意義。
一、非物質文化遺產保護與旅游開發之間的良性互動關系
（一）非物質文化遺產保護可有效促進旅游業發展
非物質文化遺產是重要的旅游資源，涉及民間文學、民間歌舞、地方戲曲、民俗節慶還有傳統手工藝品等方面，內容豐富多樣。地域性是非物質文化遺產的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內人們智慧的結晶，其文化內涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當地旅游業的發展。如云南的麗江古城與山西平遙古城在1997年被評為世界文化遺產之后，當地知名度大幅提高，旅游接待人次逐年攀升，旅游業發展突飛猛進。其中非遺旅游同樣也取得了巨大的經濟和社會效益，更加凸顯其文化效益。如紹興魯迅故里以魯迅文化作為主題，展示魯迅生活過的祖居、“三味書屋”；建立“魯迅文化風情園”，設立“紹俗祝?！薄坝褓悤薄澳谢榕蕖钡葞讉€展覽館；舉行魯迅文章朗讀大賽等，充分展示魯迅文學和紹興民俗文化。
（二）科學合理的旅游開發對非物質文化遺產起到保護作用
旅游從本質上講是一種文化活動，本身具有繼承、發展和保護文化遺產的功能。如果采用合理的開發模式，正確處理好旅游開發和文化保護的關系，而不是掠奪式或者篡改式的開發，旅游業的發展將有助于文化遺產的保護和文化事業的發展。
首先，將旅游開發與非遺保護相結合，可以為后者創造良好的生存和發展環境。旅游開發賦予了非物質文化遺產鮮明的地域特色和文化內涵，可以使其保持原有的生機和活力，維護其賴以生存的土壤，使其不斷發展。其次，充分發揮旅游產業化優勢，既可通過稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。例如近些年來云南省就實現了旅游開發與文化傳承的共贏，數據顯示：西雙版納財政收入73%來自旅游業，麗江旅游業對財政收入的貢獻達90%，為非遺的保護與傳承提供了資金保障。
二、紹興非物質文化遺產旅游開發現狀
（一）非物質文化遺產為旅游開發提供了寶貴的資源
紹興是國務院公布的首批24個國家歷史文化名城之一，非遺資源豐富多樣，其中有11項入選國家級非物質文化遺產目錄，71項人選浙江省非物質文化遺產名錄。目前在這些非遺旅游資源開發中，比較成功且在全省乃至全國范圍內享有盛譽的有：“大禹祭典”“西施傳說”、紹興黃酒釀制技藝等；已具有一定規模且在當地頗具知名度的有：“王羲之傳說”、越劇等。這些非物質文化遺產的開發為紹興旅游業的發展帶來了巨大的經濟和社會效益。如紹興安昌古鎮將本地的歲時習俗與旅游項目相結合，連續幾年舉辦臘月風情節，吸引了越來越多的外地游客；魯迅故里景區內的朱家臺門，每天都有越劇、紹劇、蓮花落等表演，每逢雙休日、黃金周，在沈園景區可以欣賞到越劇演繹的陸游與唐婉的愛情故事，其他如魯鎮景區等也有展示，這些帶有濃重鄉土味的戲曲表演備受游客青睞。
（二）旅游景區成為非遺保護和傳承基地
如三月初三是中國傳統的上巳節，而在公元353年的這一天，相傳王羲之、謝安、孫綽等名士雅集蘭亭，著名的《蘭亭集序》由此誕生，蘭亭也成了著名的書法圣地，1985年紹興市政府將三月初三定為書法節。列入國家級非物質文化遺產名錄的祭禹典禮傳承至今，也被賦予新的意義。蘭亭、大禹陵等旅游景區為非遺保護和傳承提供了載體，是難得的歷史文化傳承基地。
三、紹興非物質文化遺產旅游開發中存在的問題
紹興非遺旅游開發得到了廣泛重視，并對一些較為知名或珍貴的項目予以重點開發，豐富了當地旅游產品種類。但在具體的旅游開發過程中，卻存在著許多問題，并在一定程度上制約了非物質文化遺產的持續合理開發與利用，應引起高度的重視。
（一）法規制度不健全
浙江是全國最早啟動非遺保護工作的省份之一，于2007年5月率先通過了地方法規《浙江省非物質文化遺產保護條例》，但是這部條例主要涉及非遺保護內容，針對保護與開發之間的關系并沒有進行詳細規定。而紹興市也未因地制宜、因時制宜地制定適合本地和具有針對性的制度來保障《條例》的實施和落實。由于法規制度不健全，導致非遺旅游開發混亂無序，過度開發、重復開發以及嚴重的商業化和庸俗化現象時有發生。同時傳承人在社會民眾中的法律地位欠缺，知識產權得不到有效保護，傳承人的培養經費匱乏等，這些都導致紹興許多非物質文化遺產面臨失傳的危險，不少傳統表演如竹馬舞、西路亂彈等瀕臨失傳，一些民間技藝如紹興錫箔鍛制技藝等后繼無人。如何在新的社會形勢下依靠采取有效的措施對這些非物質文化遺產進行有效保護和合理開發，不僅關系到這些傳統文化是否能得到傳承和弘揚，也直接關系到紹興旅游業的可持續發展。
（二）缺乏系統規劃和資源整合
進行科學合理的旅游規劃，對非遺保護與開發具有重要意義，有利于推動其可持續發展。紹興市旅游局編制了《紹興市旅游發展總體規劃》，但目前還沒有專門的非遺旅游開發規劃，非遺旅游開發建設較為零散，個別非遺開發并未考慮其獨特性，盲目跟風，造成巨大的資金浪費。此外，紹興縣安昌鎮為國家歷史文化名鎮，紹興縣稽東鎮冢斜村為國家歷史文化名村。無論是數量規模，還是價值品位，紹興的旅游資源都名列全國地級市之首。但是目前紹興并未將非遺資源與這些自然景觀、物質文化遺產有效結合起來。
（三）開發深度不夠且形式單一
首先，缺乏對底蘊深厚、知名度低的非物質文化遺產的開發。紹興非物質文化遺產涵蓋了文化生活的方方面面，資源稟賦強，具有極大的開發潛力。但是現階段紹興相關開發僅限于知名度高、獲利快且能夠帶來豐厚經濟效益的資源，而對于那些鮮為人知、底蘊深厚、文化價值開發潛力大，甚至瀕臨失傳的非物質文化遺產，則較少甚至忽略對其進行有效開發。以傳統戲劇為例，對越劇、紹劇等游客耳熟能詳的劇種宣傳和開發較多，而對于蓮花落、西路亂彈等知名度較小曲種卻并未給予足夠重視。
其次，紹興非遺旅游開發大多僅是停留在旅游節慶、名人故里、博物館展示上，開發利用形式單一，涉及內容也不夠豐富。而且大部分旅游產品都是采用靜態的形式呈現給游客，缺乏動態參與性。各類名人故里和民俗旅游村的旅游項目大多雷同，游客局限于參觀游覽民居、民間藝術品制作、品嘗特色小吃，互動體驗項目較少。這種參觀游覽式旅游方式不能使游客深刻體會非遺文化內涵和氛圍，難以滿足游客的心理需求，使游客產生審美疲勞。
（四）缺少高素質的旅游文化專業人才
非遺保護與開發是具有較高文化品位和技術含量的文化事業產業，離不開大量高素質的專業人才支持。但受市場導向和新型藝術形式的沖擊，許多非物質文化遺產后繼乏人。同時在非遺保護和開發中，要實現產業化發展，必須要有專業的文化經營管理人才。目前紹興在非遺經營管理人才隊伍建設方面存在以下問題：一是數量偏少、結構不合理、專業化程度不高，尤其是懂經營管理和市場營銷知識的少，擅長項目策劃、資本運作的更少，難以適應文化產業可持續快速發展的需要；二是人才的開拓能力、創新能力不夠強，缺乏大型集團經營管理經驗；三是文化經營管理后備人才不足、缺乏活力，尤其缺少既有較高的專業素養，又熟悉市場經濟規律，具有豐富的文化產業運作及經營管理經驗的高層次、高素質的經營管理人才。而且大部分非物質文化遺產分布在廣大農村和小城鎮，加劇了非遺旅游開發人才匱乏的問題。
四、紹興非遺旅游開發的對策建議
（一）完善法規制度，規范管理開發行為
首先，地方政府要盡快出臺《紹興市非物質文化遺產旅游開發辦法》及相關法規，實現非遺旅游開發的法制、規范化管理，創造良好的開發環境；同時明確以保護為主，保護與開發相結合的原則，把握好非遺保護與開發之間的關系，規避旅游開發利用過程中的不良行為，確立非遺保護問題在旅游開發中的法律地位；可通過建立紹興非物質文化遺產旅游協會或相關中介組織來指導和協調非遺的旅游開發，注重解決好旅游開發中出現的問題，賦予其相應的權力和責任，充分發揮其積極作用。其次，非遺旅游資源的開發是一項龐大的系統工程，需要耗費大量的人力、物力和財力，因此要建立健全有關專項資金申請與使用制度，健全相關的配套設施，制定旅游開發企業稅費減免等優惠政策，以扶持既利于非遺保護又有利于旅游開發的好項目。
（二）整合非遺旅游資源，打造旅游產業鏈
首先，紹興市文化和旅游部門要做好非遺整體規劃編制工作，相關縣、區做好當地的專項規劃，提煉出具有廣泛影響、深入人心的非物質文化精髓和樹立具有地方特色的非遺典型形象，尤其是在縣、區相似度較高的非遺項目，要選擇最具有特色和保護價值的非遺項目所在的縣、區作為規劃實施主體。其次，按照合理布局、重點開發、開發有據、開發有序的原則，對非遺進行資源整合開發。如可以整合開發對旅游者吸引力較小的非遺類型，如民間文學類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產；可以建立非遺園，將全部非物質文化遺產納入園區中進行展示。在園區中不僅可以展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝和傳統手工藝等，可以讓游客共同參與、親身體驗或親自參加傳統工藝品制作，并品嘗地方特色美食，從而達到宣傳效果，獲得經濟效益。
（三）創新開發模式，進行深度開發
首先，應更加注重對知名度低，但文化價值較高的非遺資源的旅游開發。如對國家級非遺項目——嵊州竹編進行旅游開發時，可以根據不同受眾群體，采用不同的展現形式。如讓青年旅游者參觀嵊州藝術村，了解竹編、根雕等特色地域文化和工藝流程以及新型竹編產品的科研開發。其次，加強與旅游企業合作。非遺內容和傳承方式的特殊性決定了旅游開發中政府參與的必要性。應在政府主導下，加強非遺旅游景區與旅行社、旅游酒店、旅游交通以及旅游購物等企業的合作，全方位、多角度地進行宣傳和開發。旅行社可以重點推出以非物質文化遺產為主的精品線路；在旅游酒店店面裝飾中植入非遺圖片、實物，還可建造特色鮮明的主題農家樂酒店；旅游交通公司應將非遺資源的廣告宣傳加入旅游車體的包裝中，并開辟不同主題的非遺旅游專線。
第5篇：保護非遺文化的意義范文
木版年畫：寧贈一錠金，不傳一句春
民間美術，作為一種能夠再現中華民族古老文化傳統和幾千年真實生活的藝術載體，隨著申請非物質文化遺產工作的開展與深入，受到越來越多的關注，被譽為“中華民族藝術之根”。
近日，由中國美術館主辦的“藝林拓荒――王樹村民間美術收藏與研究成就展”在中國美術館開展。展出王樹村歷年捐贈給中國美術館的民間美術品精選，其中包括150件年畫、刺繡作品，分設“門神”“戲曲年畫”“刺繡”3個部分，同時還展出王樹村藝術論著70余部以及手稿、讀書卡片、采風日記、信函等，全面而生動地呈現了86歲高齡的王樹村收藏、研究民間美術的艱辛歷程。
據中國美術館副館長馬書林介紹，自2004年起，王樹村先后將其珍藏的年畫、刺繡等民間美術作品230余件捐贈給中國美術館。這些民間藝術品存世極少，部分為孤本，具有很高的藝術價值和文物價值。
王樹村1923年出生于著名的年畫之鄉――天津楊柳青。因對家鄉風物的熱愛，從20世紀30年代中期起，14歲的王樹村開始搜集民間年畫文物史料。節衣縮食，苦心訪求，他幾乎把自己所有的收入都用于民間美術的收藏與研究。
中國藝術研究院美術研究所民間美術研究中心主任王海霞這樣描述自己的導師王樹村：“近于刻薄的節儉，卻讓他在沒花國家一分錢的情況下，搜集到了全國各地幾乎所有的傳統民間美術品種?！?/p>
王樹村作為“藝林拓荒”者對民間美術的不懈追求與傾心付出，以及中國民間美術無窮的藝術魅力，感動著每一個參觀者。自2004年始，重病在身的王樹村以每年出版四五本著作的速度呈現其對民間美術的激情。展覽剪彩儀式因其身體原因，只好由夫人林凌風女士代為參加。
在天津楊柳青年畫行當里，流傳著一句行話：“寧贈一錠金，不傳一句春（畫訣）。”但王樹村不但將其苦心孤詣得來的年畫老藝人的作畫口訣整理出版，而且將自己幾乎傾其所有搜集、珍藏的民間美術珍品捐贈于世。
民間美術：無意苦爭春，只有香如故
在“王樹村民間美術收藏與研究研討會”上，中國美術館播放了事先到醫院攝制的一段錄像。大屏幕里呈現出一個鄉村老者般的瘦弱形象，聲音虛弱，樸素而謙卑。
王樹村聲音顫抖著說：“……我的大夫不讓我出院門兒，也不讓我多說話，所以我只能在這里向大家鞠躬了。展出的不是我的成就，是老藝人的成就，我只是掛名兒。我只是把他們的遺產搶救下來，寫出一個開頭的話，好多事還有待于大家來做。如果說成就，這是中華民族的成就，一代一代的人不斷地維護、搶救民間文物和遺產。從這次展覽的展品中，可以看出來，這樣的人物，這樣的時代，這樣的筆墨，這樣的藝術品，只有中國有。所以我說了，中國民間美術史還沒有人寫……”
309醫院王樹村的主治醫師李大夫介紹說，6年前王樹村來醫院治療時，他的病已經很重――肺癌晚期，醫院已經放棄治療。但王樹村每次都說他收藏了好多民間藝術作品，如果不整理出來就永遠丟掉了。去年冬天，因病情加重，兩肺充滿病灶，呼吸困難，便給他插了氣管，用了呼吸機。但他依然說還有很多任務沒完成，要繼續寫書。
深入民間：為什么我的眼里常含淚水
王樹村民間美術研究的一貫精神支持者之一――中央美術學院原民間美術系主任、著名旅美畫家楊先讓激動地說：“這次回來，能夠有幸參加王樹村展覽感覺特別高興。我知道他的病特別嚴重，今天看到他的樣子，心里的難過就不用說了。中國民間美術在中國這樣一個大的國家進行研究和收藏是多么重要，可是這些長期卻不被重視?！?/p>
楊先讓介紹說，1952年他在美術出版社圖片畫冊編輯室工作時，王樹村為了編輯一些年畫經常跑來。他是那么謙卑，不是為了自己，而是為了老祖宗。
“中國的民間美術是特別重要的，但我們卻了解得不多。我們的眼睛老是往上，盯著宮廷，盯著文人知識分子，但是中國文化藝術之根卻在民間！當我們覺悟的時候，民間藝術已經在消失了。反‘四舊’，首當其沖的就是民間藝術。”楊先讓提起年畫及王樹村的遭遇時，多少有些痛心疾首的意味。
會上，楊先讓說出了自己的擔心：王樹村的角色演得很好，他完成了，下一步是接力的問題。楊先讓對民間藝術有著深刻的認識：民間藝術包羅萬象，從中國古代婦女那里開始，最后走向商業作坊、民間藝人。年畫是民間藝術的大集中，是壓軸戲。
“研究民間藝術不能脫離老百姓，研究民間文化首先要了解中國的老百姓。藝術常常是在發展的關鍵時期，吸收了民間的東西而產生飛躍。吳道子本身就是一個民間畫家，陳洪綬、任伯年也吸收了很多民間的東西……”中央美院教授薄松年如是說。
回憶古老民間藝術的遭遇，薄松年感慨萬千，話語間流露出痛惜之情：“在上世紀30年代，不像現在形成了搶救非物質文化遺產的民間文化熱潮，那時在楊柳青，許多木版都當劈柴燒了，甚至用它搭建雞窩等，許多畫稿說損失就完全損失了。王樹村及時把它們搜集起來，體現了一種踏實的研究態度?！?/p>
薄松年對年畫的收藏、整理與研究在業界同樣享有盛譽，他曾從事中國美術史教學工作，擔任中國美術家協會年畫藝術委員會委員，出版了《中國繪畫史》《中國年畫史》等。
同步世界：刮起一股中國民間藝術的旋風
楊先讓是一位富有激情的藝術家，喜歡直截了當地表達自己的觀點。在楊先讓家里，提起王樹村的民間美術研究，提起自己上世紀80年代在中央美院創建民間美術系的往事，他依然不平靜。他說中國的文化太深厚了，四大文明古國只剩下中國有連續性。
他說自己就是一個典型，本來自己是教西洋畫的，后來卻舍棄作畫研究起民間藝術。1983年，楊先讓去美國看望父親，通過在那里參觀、辦展覽、講課等活動，覺得中國民間藝術優勢很大，而美國的藝術家已經開始將自己的觸角伸向民間方面汲取營養。
他說：畢加索不就是看到了東方一點點民間藝術，開始產生這個派那個派嗎？而我們家里的祖宗有多少東西自己都不知道――那要產生多少派啊。
他趕緊回來，決定在中央美院創辦民間美術系，但他的這一決定遭到了否定。辯論，爭吵，用他的話說，“真是跑斷了腿！”最后終于成功了。之所以這么折騰，是因為他和王樹村一樣，認為民間美術是我們國家的教育所不可缺少的。但民間美術系成立幾年后，等到楊先讓一退休就被取消了。
楊先讓退休到美國生活后，繼續傳播中國民間藝術，十幾年馬不停蹄，從美國西海岸到東海岸，從美國南部到北部――在路易斯安那州政府文史館、圣地亞哥人類學博物館、費城富蘭克林博物館、華盛頓國會圖書館等一系列活動的開展，被稱為在美國“刮起一股強勁的中國民間藝術旋風”。他覺得不是什么了不起的事情，甚至覺得自己的力量太微薄了。
此前，楊先讓曾先后帶領自己的妹妹、女兒進入民間美術研究領域，用他的話說：“她們屁顛屁顛地跟在后面跑――連自己的家人都對民間藝術有感情，這難道沒有說服力嗎？”他的妹妹――已故的西安美院楊學芹教授曾寫出中國第一本《中國民間美術概論》，而女兒――清華美院楊陽副教授已被他培養成了一位研究民間藝術的專家。
第6篇：保護非遺文化的意義范文
[關鍵詞]非物質文化遺產；法律保護；法律對策
一、我國非物質文化遺產法律保護的現狀
1.我國非物質文化遺產法律保護的成就?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產法》（下文簡稱非物質文化遺產法）的確立，對我國非物質文化遺產的保護來說是具有里程碑意義的。在此之前，我國雖然對于不同種類不同形式出現的非物質文化遺產采取了一些立法上的保護，或者在其他法律中或多或少的涉及非物質文化遺產的保護問題，但是《非物質文化遺產法》的出臺，更加全面更加具體的對我國優秀傳統文化中的瑰寶――非物質文化遺產做了相應的劃分與法律責任問題的規定?！斗俏镔|文化遺產法》的確立，使得我國對于非物質文化遺產的保護有章可循、有法可依，也使得對于非物質文化遺產的保護工作翻開了新的一頁。非物質文化遺產的傳承與保護，與我們每一個人都是息息相關的，非物質文化遺產有利于凝聚民族精神與民族力量，有利于實現我國文化大發展大繁榮。
當然，除了2011年出臺的《非物質文化遺產法》以外，我國在早期，國家和地方立法機關就根據不同種類的非物質文化遺產的類型及實際情況進行了相應的立法工作。這些立法條文的確立，對于部分區域或某類非物質文化遺產的保護起到了相應的積極作用。比如云南省早在2000年就頒布了《云南省非物質文化遺產保護條例》，這一條例對于云南省的非物質文化遺產傳承與保護的作用十分重大，弘揚了傳統文化，保護了非物質文化遺產的資源。
2.我國非物質文化遺產保護中的困難。從目前我國對于非物質文化遺產的保護狀況來看，存在著許多問題，這其中對于立法中未涉及的部分，對于實踐中出現的諸多情況，都面臨著嚴峻的挑戰。首先，非物質文化遺產在與時代接軌中，只注重經濟效益，注重開發，對于非物質文化遺產的本質性保護較為缺乏。在經濟收益帶給人們的刺激與享受后，很多人只是看中開發非物質文化遺產所能獲得的巨大利潤，看中這其中存在的商機，往往將非物質文化遺產與旅游業緊密聯系在一起，使得非物質文化遺產喪失了其內在價值。其次，我國立法中對于非物質文化遺產的界定與保護有限，許多地方條例只針對具體的某一種非物質文化遺產的類型，缺乏對非物質文化整體性系統性的規定與保護。最后，針對非物質文化遺產的法律措施、法律責任的規定單一有限，不能引起公眾的足夠重視。對于一些侵犯民族風俗習慣，造成當地嚴重不良影響的行為，懲治的力度不夠，懲罰的影響范圍較小。總之，我國非物質文化遺產在法律保護過程中，面臨著諸多困難。
二、我國非物質文化遺產法律保護所面臨的問題
1.非物質文化遺產訴訟案件數量少。在進行非物質文化遺產的保護過程中，有關于侵犯非物質文化遺產的案件其實是很多的，但是能進行并能獲得勝訴的案件少之又少。比如說對于一些非物質文化遺產資源被其他人進行專利、商標的申請，反過來并沒有事先經過傳承這種非物質文化遺產資源的傳承者本人的同意，更不用說對他們進行經濟上的補償。更有一種現象是國外一些商家對我國非物質文化遺產的資源進行申請知識產權，反過來限制了我國對于該非物質文化遺產的使用，很大程度上侵犯了我對于非物質文化遺產的合法利益。在多數情況下，面對這種境況，作為法律賦予有保護非物質文化遺產的文化部門，卻并沒有發揮法律賦予他們的職責，可訴性差。
2.保護非物質文化遺產法律意識淡薄。盡管非物質文化遺產保護迫在眉睫，但是從民眾到有關部門來看，并沒有對保護非物質文化遺產產生強烈的法律意識。對于非物質文化遺產的傳承與發展，本身就面臨著前所未有的危機。有許多非物質文化遺產正面臨著后繼無人的處境，不如傳統手工制墨工藝、與塵共舞的篾香技術等。再加之現代科學技術的發展使得一些非物質文化遺產漸漸退出了市場，慢慢退出了人們的視線，一些技藝存在著失傳的困境。面對這些問題，公眾普遍的反應都是對保護非物質文化遺產的法律意識的冷淡，與關部門也缺少相應的對策來倡導公民保護非物質文化遺產。
3.少數民族非物質文化遺產的發展面臨困境。少數民族非物質文化遺產主要體現在少數民族的風俗習慣和民族語言文字上，隨著社會轉型的到來，使得少數民族非物質文化遺產面臨重重困難。一方面，少數民族的人口占我國總人口的比例太小，但主要都分布在我國內陸地區。隨著經濟的發展，越來越多的年輕人從少數民族地區紛紛涌入城市中，影響著少數民族非物質文化遺產的傳承。另一方面，現代文化的沖擊使得少數民族非物質文化遺產無力應對。許多流行文化的出現，使得年輕人成了主力軍。接受度普遍偏高。對于傳統文化以及少數民族文化遺產缺少情懷，缺少必有的認知，這樣的困境對于少數民族非物質文化遺產的保護面臨著極大的挑戰。
4.行之有效的保護機制不完善。我國非物質文化遺產種類龐雜，要是沒有行之有效的工作機制對其進行系統性的管理，很有可能導致非物質文化遺產的保護不到位，缺乏相應的補救措施。在我國，對于非物質文化遺產的保護就存在著這樣的問題，對于一類非物質文化遺產到底誰來監管、誰來負責、誰來承擔相應的責任，可能相應的文化部門具有相應的監管責任，但是在真正面臨非物質文化遺產的保護問題歸責時，會出現相互推卸責任的現象。這樣一來，讓那些非物質文化遺產的保護工作不能有效進行，并且很難對非物質文化遺產的保護形成體系化的機制。
三、我國非物質文化遺產保護的法律對策
1.公法私法對非物質文化遺產的協調保護。對非物質文化遺產要有明確的保護意識，保護是關鍵，經濟利益是后衛的。公法對非物質文化遺產的保護主要體現在公法模式通過行政法規、行政措施對涉及公共利益部分的非物質文化遺產進行必要的保護。私法則更注重對私人利益的保護，比如對民間藝術作品更傾向于通過知識產權來進行保護。公法與私法的有機結合，正好將非物質文化遺產中涉及公共領域與私人領域的利益全面地得到了保護。同時，對于一些非物質文化遺產它的劃分并不是明確的通過公與私的劃分來區別開來的，對于不同的情況它的屬性也會有所不同。面對這種情況，公法私法的協調保護，正好解決了這樣的一種窘境，使得非物質文化遺產傳承與發展能夠充分得到保障。
2.提高非物質文化遺產法律保護觀念。文化的多樣性w現在不同民族在不同的地域對本民族文化的發展與融合，我國傳統文化對于中華民族來說是發展社會主義先進文化的根本，是踐行社會主義核心價值觀的關鍵?，F如今，面對外來文化入侵，面對傳統文化遭受的危害，面對部分公民忽視對非物質文化遺產認可的冷淡態度，提高對傳統文化的法律保護意識至關重要，尤其不可忽視對非物質文化遺產的保護。文化部門和社會團體組織應當對公民進行廣泛的宣傳，倡導公民關注非物質文化遺產并對其進行保護。要讓公民從思想上對非物質文化遺產面臨的困境產生警覺，從觀念中轉變過來，通過法律來保護非物質文化遺產。
3.加強對少數民族非物質文化遺產的多重保護。少數民族地區非物質文化遺產所面臨的困難使得少數民族非物質文化遺產的保護迫在眉睫。從立法上來看，加強各個地方對
本地區的少數民族非物質文化遺產的條例的制定，將少數民族非物質文化遺產的保護上升到立法的高度，這樣才能引起公民的重視，才能使侵犯少數民族非物質文化遺產的案件得到法律的救助。從司法救濟中，要建立完備的法律救濟體系，讓那些故意破壞少數民族非物質文化遺產的案件受到法律的制裁，同時對于監管不到位的部門也要讓他們承擔相應的責任。
4.完善非物質文化遺產的法律保護制度。一個完備的非物質文化遺產法律保護制度所涵蓋的內容不僅來自立法上的規定，而且還應包括法律保護的程序性內容，以及對侵犯非物質文化遺產的懲戒制度和司法救助制度。對于相關主管部門，要明確責任歸責的內容，要確立好各個部門的責任事項，提高有關非物質文化遺產的辦事效率。當然，我國在對非物質文化遺產進行保護的過程中，可以借鑒國外對非物質文化遺產保護的寶貴經驗，比如法國就有專門的關于文化保護方面的機構，對不同的文化遺產設有專門的機構來負責。我國目前雖然可以不用把各種類型的文化遺產進行分別管理與保護，但是也可以進行大致的分類，從各個方面來保護非物質文化遺產，來完善非物質文化遺產的法律保護制度。
參考文獻：
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第7篇：保護非遺文化的意義范文
檔案館保護非物質文化遺產的必要性
通常認為，檔案館具有四大社會職能，即：積累和管理國家檔案財富的職能，傳播檔案信息為社會服務的職能，提供原始憑證維護歷史真實面貌的職能，承擔宣傳教育的職能。以上所述的幾項社會職能，尤其是積累、管理檔案，提供原始憑證等，可以說在一定程度上肯定了檔案館保護非物質文化遺產的職能，但這種肯定是間接的、相對的、不完全的。
按照《保護非物質文化遺產公約》的規定，非物質文化遺產的“保護”系指采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。這其中多數環節都需要當地或更高級別檔案館的協助和配合，發揮檔案館的重要作用。例如確認的過程需要參考一些檔案館保存的有關方面的資料和信息，以確保此項非物質文化遺產的歷史真實，傳承悠久；立檔的過程是通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案，更是與檔案館直接相關的環節；保存是用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統的記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用的過程，這在很大程度上也與當地檔案館密切相關，同時需要博物館、圖書館等機構的配合；保護環節是指用各種具體的辦法使該項非物質文化遺產及其智力成果得到保存、傳承和發展等等，離不開檔案館的技術和場所支持，例如江西藝術檔案館為了配合保護非物質文化遺產工程，利用館藏內容，整理出古老劇種、劇目原始文字、音像資料以供利用，加大宣傳力度，主要有弋陽腔劇目《還魂記》、青陽腔劇目《貴妃醉酒》、宜黃戲劇目《祭江》等，以及具有江西特色的民間歌曲、民間舞蹈和民間風俗以及儺文化資料；非物質文化遺產的承傳方面恰好與檔案館的第二項職能相吻合，檔案館通過對相關的檔案信息資源進行加工和開發，使之更大范圍地向社會各界傳播，輔之以各種形式的宣傳，提高大眾對非物質文化遺產的理解和保護意識。
由此可以看出，保護非物質文化遺產工程離不開檔案館的支持和配合，參與保護非物質文化遺產也是檔案館義不容辭的責任，與圖書館、博物館等文化機構相比，檔案館更具有保護非物質文化遺產的優勢和義務。
檔案館參與保護非物質文化遺產的方式
目前，檔案館對非物質文化遺產保護工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要加以進一步探索與研究，力求針對非物質文化遺產的活態性特點，將保護職責規范化。
1．提供館藏檔案為中遺和遺產鑒定工作服務
非物質文化遺產是我們祖先智慧和創造力的結晶，體現著我國幾千年來的精神文明和文化底蘊，保護這些珍貴的遺產是我們責無旁貸的義務。但是在現實生活中，某些地方政府拿申遺作為生財的工具，以國際認可的“文化遺產”來帶旺商機，帶來政績，為申遺披上了商業的外衣，在此過程中，有可能缺乏足夠的檔案證據或資料支持，有的甚至利用虛假證明，這對文化遺產的申報和鑒定工作形成了一定的阻力。非物質文化遺產是無形的財富，也正因為這一特點，它不像物質文化遺產那樣所指的對象是具體、靜止的，檔案資料也相對完整和有針對性。因此，檔案館應當從多角度查找有關項目的檔案材料，例如從民間生活的相關記錄中查找對某一項民俗的記載，用豐富的館藏為非物質文化遺產的申報和鑒定工作提供服務。
2．為專項非物質文化遺產立檔保存
在專項非物質文化遺產的申報、保護和宣傳等過程中，通常都會形成大量的文獻資料，這些文獻資料對非物質文化遺產的承傳、創新與進一步研究顯然具有重要的意義。檔案館是社會最重要的資料保存與服務機構，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據。因此檔案館應當為專項非物質文化遺產立檔，將相關的資料及在保護過程中形成的“保護檔案”集中起來，制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為保護非物質文化遺產工程服務。此外，檔案館還應當廣泛征集相關的歷史檔案及資料，只有擁有了大量的具有地方文化特色的檔案，才能更好地為地方經濟的發展服務。
3．確保有關檔案的完整與安全并促進利用
按照《保護非物質文化遺產公約》的要求，為確保各締約國領土上的非物質文化遺產得到有效的保護、弘揚和展示，“建立非物質文化遺產文獻機構并創造條件促進對它的利用”是應采取的多種措施之一。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級檔案館有義務開展保管和提供利用等業務，將完整安全的非物質文化遺產檔案適當地提供利用。對于非物質文化遺產中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對癥下藥，用拍照、錄音、錄像和保存實物等方式將珍貴遺產記錄下來，保留歷史的原貌，讓這筆文化財富沉淀，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類似情況發生。在此基礎上，制定合理的開放方案，通過多種途徑、最大限度地主動向非物質文化遺產工作者和社會公眾提供展示與利用的服務，讓后人了解我們祖先的生活狀態。
4．主動參與非物質文化遺產的研究與調查工作
研究與調查是保護非物質文化遺產工作的重要組成部分，涉及對非物質文化遺產的確認、立檔以及進一步的傳承與振興等許多方面。盡管檔案館不屬于專業的非物質文化遺產研究機構，但這并不意味著檔案館就不可以從事這方面的研究工作，只要重視參與并采取得力措施，檔案館在這方面是可以有所作為的。檔案館從事研究的優勢在于能夠充分利用館藏資源，系統地了解遺產項目。一些縣市級檔案館，往往有一些對本地區民間文化比較熟悉的館員，檔案館完全可以組織他們與其他有關機構進行合作研究或者協助有關部門對本地區的非物質文化遺產進行確認、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質文化遺產的研究力量，還可以提高檔案館及其工作人員的學術研究能力。
各地檔案館保護非物質文化遺產的舉措
在全社會越來越關注和重視非物質文化遺產保護工程之際，各地各級檔案館也努力發揮自己的優勢和作用，在各類專項遺產申報、保護和宣傳振興方面積極參與，樹立了很多成功的典范，擴大了非物質文化遺產在社會各界的影響，拓展了檔案館的職能范圍，收到了良好的效果。
例一：北京市作為國家首都，在此項工程中率先提出“北京將建非物質文化遺產檔案庫”。北京市將在全市范圍內開展非物質文化遺產的普查工作，并逐步建立各區縣非物質文化遺產檔案和數據庫，并建立非物質文化遺產代表作名錄體系。依據此檔案庫提供的信息，加強非物質文化遺產保護工作的針對性和計劃性。
例二：江西省藝術檔案館圍繞非物質文化遺產“保護工程”，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針，重點收集了“保護工程”申報項目文字資料61卷，包括照片311幀、光碟67張，以及江西國家級藝術之鄉材料19份；建成并開通了“江西省非物質文化保護網”，這是全國“民族民間文化保護工程”即非物質文化遺產保護工程開通的第一網；“中國民族民間文藝集成志書”之《扛西卷》(7部)現正在收集基礎資料；依托館藏和收集的非物質文化遺產資料，江西省藝術檔案館著手編輯《江西非物質文化遺產》照片圖鑒或畫冊及《江西非物質文化遺產》代表作品系列叢書，并將舉辦非物質文化遺產保護成果展。
例三：遼寧省檔案館發出公告，面向全社會征集各類歷史檔案資料，在這次征集中，有關遼寧地區各個歷史時期具有特殊意義和保存價值的檔案資料都成為征集的內容，像東北大秧歌、踩高蹺、皮影戲等這些民間藝術，它們將首次收錄進遼寧省檔案館。因為這類歷史遺產不能像物品那樣進行實物收藏，檔案館工作人員計劃前往海城拍攝收集當地民間藝人踩高蹺的影音資料。
第8篇：保護非遺文化的意義范文
[關鍵詞]景頗族；非物質文化遺產；保護
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）29-0295-02
景頗族跨國境而居，主要聚居在中國、緬甸和印度，在中國稱景頗族，在緬甸稱克欽族，在印度稱新福/新頗族，在其他國家和地區也有少量分布，中國的景頗族有132，143人（2000年全國人口普查統計數字），主要居住在云南省西部邊疆德宏傣族景頗族自治州境內，約占全國景頗族人口的97%，分布于隴川縣、盈江縣、潞西市、瑞麗市、粱河縣等五縣市。此外，在怒江傈僳族自治州的片馬、崗房古浪、滬水等縣、保山地區的騰沖縣、臨滄市的耿馬縣、思茅地區的瀾滄縣等地也有少量散居的景頗族，約占全國景頗族總人口的3%。而緬甸的克欽族主要居住在位于緬甸北部和東北部的克欽邦以及撣邦的北部地區和南部地區，人口約為2百萬。
一、景頗族國家級非物質文化遺產：目瑙縱歌節
景頗族在被公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中的有景頗族目瑙縱歌節，這個節日是景頗族歷史文化的優秀代表和傳承載體，它也是景頗族民族凝聚力的核心體現。
“目瑙縱歌”在景頗語中的意思是“大伙跳舞”。它是景頗族最盛大的傳統節日，一般于每年農歷正月十五以后的九天內擇雙日舉行，節期二至四天不等。景頗族的“目瑙縱歌”原來是一種融宗教和文化習俗為一體的傳統慶典，隨著社會的發展，逐漸演化為各種不同類別的“目瑙”。據說“目瑙”起源的傳說有以下三種：“其一，人類是向鳥兒學會了目瑙舞，而鳥兒的目瑙舞又是從太陽神那里學來的。其二，古時景頗族居住在一個遙遠而美麗的地方，人過著幸福安樂的日子。然而有一天來了一個飲血吃人的魔王，他?？砍孕『樯€常常施展魔法，呼風喚雨，淹沒田地，人們從此陷入了深重的苦難。這時，一個名叫雷盼的景頗男子帶領眾人奮起反抗，經過激烈戰斗，終于殺死了魔王，為民除了害。人們欣喜若狂，縱情歌舞，歡慶勝利。后來，人們為了紀念祖先降魔除邪的勝利，每年都要舉行歌舞活動，并把這種歌舞活動稱為“目瑙”。其三，景頗族的創世人寧貫瓦的父母對寧貫瓦說：“我倆死后，你要舉行喪禮目瑙，只有這樣，我們才能變成大地，你也就能變成人，繁衍人類?！庇谑?，寧貫瓦接受父母的旨意，去太陽國學跳“目瑙”。在太陽國里，大家公推美麗的孔雀為目瑙舞的領舞人?？兹覆回摫娡瑤ьI大家翩翩起舞，并悉心教會每個習舞者。寧貫瓦學成后，在人間也組織了目瑙舞會，他劃定喜瑪拉雅山腳為舞場，把目瑙舞的線路刻畫在目瑙柱上，并規定領舞之人要戴上孔雀羽帽，以紀念孔雀的授舞之恩。從此，“目瑙”誕生了，并世世相傳，延至今日?！?（1.馬居里《隴川景頗族“目瑙縱歌”的傳承與發展―兼及非物質文化遺產的保護》，西北民族研究，2013年第3期）
每逢目瑙縱歌節，四面八方的景頗族就穿上節日的盛裝，趕到專門的目瑙場上跳目瑙縱歌。廣場中央豎著四根高大的目瑙柱，上面繪的花紋代表景頗族先祖的遷徙路線；中間兩根柱子之間是兩把交叉的長刀，標志著景頗男兒的強悍勇敢。
通過跳“目瑙縱歌”，人們反復重溫了族群共同的歷史記憶，把景頗族不同的支系團結起來，凝聚起了景頗族強烈的族群認同。所以“目瑙縱歌”對于景頗族群具有重要的象征意義。
二、景頗族國家級非物質文化遺產：《目瑙齋瓦》
《目瑙齋瓦》融神話、傳說、詩歌于一體，是景頗族的一部活的口傳歷史，也是一部一代又一代地傳誦和承襲下來的詩歌體裁的文學巨著。2011年5月，云南省德宏傣族景頗族自治州申報的目瑙齋瓦經國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。
目瑙齋瓦大致可分為七大部分：天地的形成、制服天地、孕育人類萬物、寧貫杜瓦平整天地、洪水淹天的時代、寧貫杜娶龍女與族系、對生產生活的生動描寫等。在這部景頗族創世長詩《目瑙齋瓦》中，包含了景頗族的族群遷徙與族群文化精華，記錄著祖先開天辟地的豐功偉業。“齋瓦”既指景頗族世代相傳的祭詞，又是能吟誦這祭詞的人，是身份極高的人。
作為景頗族的非物質文化遺產，目瑙縱歌儀式和《目瑙齋瓦》是相互依生，互為表里的，在傳統的目瑙場上，人們吟唱《目瑙齋瓦》來祭祀是天神“木代”；同時齋瓦里也傳誦著目瑙的來歷和怎樣辦目瑙的程序，二者關系密切。因此，以它們分析對象，可以更深入的理解景頗族非物質文化遺產的相關問題。
三、景頗族非物質文化遺產所面臨的問題
1、非物質文化遺產中傳統精神文化內核的逐漸消失
目瑙縱歌在現代構建過程中，從一個宗教祭典儀式逐漸變成一個傳統節日，并且隨著老一輩董薩的逝去，真正能在目瑙縱歌上吟唱齋瓦的人將越來越少，逐漸消失，而吟誦齋瓦，是目瑙縱歌這一儀式的核心內容。隨著這一內容的淡化和消失，目瑙縱歌將成為一個盛大而熱鬧的文化空殼。當然，它對景頗民族的凝聚力不會減弱，同時它也將在先進的現代宣傳方式下更好更廣的擴大景頗民族文化的影響力，但是作為景頗民族的真正一份子，熱鬧過后，或許會感受到一種對傳統文化的悵然若失，一種驀然回首的追尋與凝視。另外，在歷史上類別豐富，對應著生活的各種重要時刻的目瑙在逐漸減少和變得單一，從前人們在出征、戰爭、婚禮、喪葬等不同的場合舉行不同的目瑙，如今除了尚保留風俗的農村，人們往往只在固定的節日時間過“目瑙縱歌節”。因此，在現代文明背景下，非物質文化遺產中傳統精神文化內核隨著生存土壤的消失而慢慢消失，反之，通過再建構，更有彈性，更能適應現代生活的“形式”留存下來。
第9篇：保護非遺文化的意義范文
關鍵詞 體育 非物質文化遺產 價值
在中國，非物質文化是中華名族幾千年的文化核心，是整個中華文明繁榮昌盛的根基所在。體育是我國社會主義事業不可缺少的組成部分，我國體育的發展迅速，已經躋身奧運體育強國。我國體育非物質文化形式多樣，它與每個年代的政治、經濟、文化、軍事、等方面密切相關。然而，隨著時間的流逝，人類社會的高速發展和生活方式的轉變，很多傳統的體育文化遺產遭到肆意破壞甚至消失，一些技藝不能得以流傳，具有獨特中華文化內涵的民族體育文化正在慢慢消失。體育非物質文化遺產，蘊藏著巨大的價值，是祖先遺留給我們的財富。但是現代人們的認識和保護意識比較薄弱，造成非物質文化遺產的留存面臨嚴重挑戰。
一、體育非物質文化遺產的概念及現狀
體育非物質文化遺產，是指被群體或個人認為具有游戲、教育和競技特點的運動技能或運動藝術，以及在實踐這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關實物和空間場所等。我國的體育非物質文化遺產是祖先在漫長的歷史長河中根據當時社會發展的需求，創造和積淀下來的傳統體育文化，體育非物質文化遺產是各民族區域文化得以展示的重要載體，體現了我國各民族共有的文化價值觀念和審美觀，與人們的生活息息相關，具有重要的價值。
我國的體育非物質文化遺產面臨著嚴重的危機，許多傳統體育項目，具有民族特色的技藝消失，發掘與保護困難重重。隨著現代社會的發展，人們的生活方式發生轉變，發達的交通工具、先進的電子產品等與人們的生活息息相關，人們每天的生活離不開手機和電腦，人們更注重的是享受生活。傳統的體育與時代格格不入，許多技藝的傳承人也被現實社會同化，面臨傳承人斷代的危機。現代體育對體育非物質文化遺產保護具有較大的沖擊，現代的人們更多的關注新興的體育項目，如籃、排、足、乒、羽、網等比較熱門的體育項目，忽視了傳統體育項目的學習。體育非物質文化遺產保護與商業利益存在矛盾，在相同的條件下，現代的人們更看重經濟利益。體育非物質文化遺產的傳承人嚴重缺乏，好多傳承人迫于生計，更多的放棄了自己父輩遺留下來的技能。民族地區保護的意識淡薄，大都重視申報和開發，開發后的保護管理得不到足夠重視，得不到延續性，開發后如何長時間的保護又是一項難題。
二、體育非物質文化遺產的價值及保護
體育非物質文化遺產是歷史發展的見證，是一個民族文化發展的歷程，是不同歷史時期人們發明創造出來，并被廣泛運用的運動藝術和技能。經研究表明具有以下價值：（一）歷史價值；體育非物質文化遺產展現出了不同歷史時期民族文化發展的歷程，見證了歷史的發展。（二）體育價值；體育非物質文化遺產中的很多傳統體育項目被現代人們廣泛喜愛，具有健身休閑的功能，達到體育鍛煉的目的。（三）文化價值；體育非物質文化遺產是中華民族文化的子文化，與歷史事件、階段、人物緊密相關，是歷史發展的證物，對研究歷史有著重要的價值。（四）教育價值；體育非物質文化遺產蘊含了豐富的歷史文化知識和科學知識，有大量獨特的藝術技能，具有重要的教育價值。（五）經濟價值；體育非物質文化遺產中的少數民族項目吸引著越來越多游客，是旅游產業的重要支柱，能促進地方經濟的發展，具有重要的經濟價值。（六）養生價值；體育非物質文化遺產中的傳統類體育養生項目，具有延年益壽，增進健康的價值。
體育非物質文化遺產存在巨大的價值，需要合理的開發與利用，克服保護的種種難題。第一，加大宣傳的力度，讓人們深入了解體育非物質文化遺產，增強保護意識；第二，重點加強區域性保護，我國幅員遼闊，民族眾多，加強對民族特色遺產的保護；第三，加大對傳承人的保護和培養，給予他們更好的社會保障，讓更多的人參與進來；第四，構建社區體育非物質文化遺產傳承與發展體系，融入到社區文化中，豐富人們的業余生活；第五，重視學校教育的傳承，開設部分傳統體育類養生課程；第六，開展全面普查工作；建立非物質文化遺產數據庫。
三、結語
我國體育非物質文化遺產種類繁多，存在形式多樣，是中華民族發展歷史中遺留下來的寶貴財富，具有重要的價值，正面臨著逐漸消失的危機，需要引起人們的高度關注，加強保護意識。重視普查、申報和開發工作，讓更多的項目得到應用，得到保護與傳承。
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