經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文

摘要：縱觀日本的發(fā)展模式，可以看出日本能夠在較短的時(shí)間內(nèi)崛起，進(jìn)而在世界中站穩(wěn)腳步的主要原因是受到了日本文化的影響。大力發(fā)展日本的文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還可以帶動(dòng)其教育模式的發(fā)展、科技的進(jìn)步以及國(guó)民素質(zhì)的提升都有一定的幫助。本文對(duì)日本文化的特點(diǎn)進(jìn)行分析，同時(shí)闡述了日本文化對(duì)于日本經(jīng)濟(jì)的影響，最終分析了日本文化發(fā)展對(duì)我于國(guó)的啟示。

關(guān)鍵詞：日本經(jīng)濟(jì)；文化；影響

一、日本文化的特點(diǎn)

（一）日本文化的“開(kāi)放性”

在與我國(guó)封建與保守的中華文明相比較來(lái)看，日本的傳統(tǒng)文化具有原生性與連續(xù)性的特點(diǎn)。日本文化之所以具有獨(dú)立性，其主要是由地理環(huán)境所導(dǎo)致的。此外日本文化的發(fā)展要比世界其他先進(jìn)國(guó)家，例如歐洲、中東地區(qū)以及中國(guó)晚幾百年甚至數(shù)千年。同時(shí)，在早期日本的文化發(fā)展還受到了當(dāng)?shù)乩K文文化的束縛，在這種狀態(tài)下持續(xù)了8000年之后，到公元前三世紀(jì)才結(jié)束。這樣的困難背景下，日本的文化在日后的發(fā)展有了很大的突破，日本吸取了外國(guó)的文化精髓，使之變?yōu)樽约旱臇|西。日本的文化中不僅廣泛包含了中國(guó)文化、朝鮮文化、印度文化等中方的文化，更大大吸收了以葡萄牙文化為主的南蠻文化、一荷蘭為主的紅毛文化、西歐文化、美國(guó)文化等西方文化。充分體現(xiàn)出日本對(duì)文化的重視以及“開(kāi)放性’，敢于接受新鮮的文化精華。

（二）日本文化的“主體性”

日本文化并不是一味的吸取外來(lái)的文化，除了“開(kāi)放性”，日本的文化還有“主體性”這一特點(diǎn)。倫理學(xué)家和遷哲郎曾對(duì)日本文化的特點(diǎn)發(fā)表看法說(shuō)“如果將日本文化中的其他國(guó)家的文化剔除掉，那么日本文化將所剩無(wú)幾”。即使如此，日本也能在這基礎(chǔ)上發(fā)展出自己獨(dú)有的特色，日本人是文化的吸收者、加工者、創(chuàng)造者，充分的體現(xiàn)出日本文化的“主體性”。從日本文化發(fā)展開(kāi)始，就吸取了大量外來(lái)的文化思想，并在此基礎(chǔ)上將自己的想法融入進(jìn)去，逐漸的把這些好的思想、文化轉(zhuǎn)變成具有自己特色的文化思想，這就是日本文化形成的基本方式，從古至今從未改變過(guò)，延用至今。例如，6世紀(jì)日本幵始引進(jìn)佛教，在制定了身份證明制度后，佛教在日本傳播開(kāi)來(lái)并且滲透到日本人的日常生活中，形成了自己的特色，為此日本被譽(yù)為“佛教徒之邦”。在日本神道教也在全國(guó)有很大的影響，也占有較重要的地位。每年有很多的大事件都要在神社進(jìn)行，其中有正月的初次祭拜、結(jié)婚典禮、嬰兒參拜守護(hù)神、七五三節(jié)等。

（三）日本文化的“混血性”

日本文化除了“開(kāi)放性”以及“主體性”外，正是這兩種因素導(dǎo)致了日本文化的“混血性”模式，這種“混血文化”主要是在日本進(jìn)行明治維新之后大量的引進(jìn)西方文化的同時(shí)，對(duì)日本當(dāng)時(shí)的文化模式進(jìn)行融合。特別是在經(jīng)過(guò)了第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，在美軍侵略日本之后，同時(shí)將美國(guó)的文化帶到了日本領(lǐng)土當(dāng)中。此外，特別是日本引進(jìn)并關(guān)注游戲的過(guò)程中，很大程度的受到歐美文化而產(chǎn)生混血文化。

二、日本文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響

對(duì)于日本文化產(chǎn)業(yè)，日本高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、聯(lián)合各個(gè)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、以稅收和財(cái)政手段來(lái)支持文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)以及注重文化產(chǎn)業(yè)方面的人才等方針可以說(shuō)日本文化對(duì)于日本的經(jīng)濟(jì)具有重大的影響，特別是在二戰(zhàn)結(jié)束后，日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展另世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)都非常驚訝，同時(shí)我們也知道日本經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展與日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是分不開(kāi)的。中華文明主要是保持著“原生性”和“連續(xù)性”的特點(diǎn)，而日本的文化產(chǎn)業(yè)具有“開(kāi)放型”、“主體性”以及“混血性”的特點(diǎn)。此外，日本的文化產(chǎn)業(yè)與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的形式也是不同的。在二戰(zhàn)結(jié)束后，日本就沒(méi)有被其他國(guó)家所侵占過(guò)，所以說(shuō)日本文化產(chǎn)業(yè)和美國(guó)具有很大的關(guān)系，但是由于日本具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，因而這種特殊的民族意識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是非常特別的。可以說(shuō)日本文化獨(dú)特的環(huán)境使得日本文化具有好奇感與神秘感。正是日本這種強(qiáng)烈的好奇感導(dǎo)致他們吸收與與引進(jìn)其他國(guó)家當(dāng)然文化。同時(shí)由于日本在吸收文化的過(guò)程中沒(méi)有受到其他國(guó)家的排斥，進(jìn)而造成了日本沒(méi)有根深蒂固外患意識(shí)的同時(shí)，也沒(méi)有對(duì)其他國(guó)家文化排斥的心理。另外，在日本早期文化發(fā)展的過(guò)程中一直處于被動(dòng)位置，在國(guó)際交流大會(huì)中總是接受很多，付出很少的狀態(tài)。這種情況下日本加大引進(jìn)其他國(guó)家的文化，最終形成了日本一種愿意吸收外國(guó)文化的狀態(tài)。即使是敵對(duì)國(guó)家，日本也對(duì)其優(yōu)秀的文化進(jìn)行引進(jìn)與吸收。日本人是重實(shí)用、重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)日常行動(dòng)方式的時(shí)效性和豐富性，不擅長(zhǎng)創(chuàng)造豐富的理論思想，既沒(méi)有創(chuàng)造出足以讓世界驚嘆的哲學(xué)思想，也沒(méi)有創(chuàng)造出獨(dú)立于外來(lái)文化的哲學(xué)體系和思想體系。與中國(guó)、印度、埃及、希臘等文明古國(guó)相比，日本文明雖然發(fā)展較晚，但重實(shí)用、重現(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)，卻為日本人有效吸收一切外來(lái)先進(jìn)文化奠定了思想基礎(chǔ)，日本作為世界先進(jìn)文化最出色的繼承者和實(shí)踐者，是世人公認(rèn)的。而且，日本在繼承和實(shí)踐外來(lái)先進(jìn)文化的過(guò)程中還有自己的創(chuàng)造。日本文化是在日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收、選擇、有機(jī)融合外來(lái)文化形成的一種“混血文化”。從這個(gè)意義上說(shuō)，日本經(jīng)濟(jì)之所以成功，乃是東方儒家傳統(tǒng)道德與西方經(jīng)濟(jì)民主主義相互結(jié)合的結(jié)果。

三、日本文化對(duì)我國(guó)的啟示

文化產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)國(guó)家的方方面面都有很重要的影響，不僅可以幫助國(guó)家對(duì)外提升軟實(shí)力，提升國(guó)家的國(guó)際影響力，打造國(guó)家的國(guó)際形象，創(chuàng)造出國(guó)家自主的品牌；對(duì)內(nèi)有利于發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展。在全球化加速的情況下，更要注重對(duì)外宣傳國(guó)家“與自然共生、尊重多樣性”等價(jià)值觀，這樣彩有利于解決安全、環(huán)境等國(guó)際化問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)不單單對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家形象等方面起到幫助，更多的是加強(qiáng)國(guó)民的素質(zhì)，加強(qiáng)國(guó)民之間的交流，甚至加強(qiáng)了國(guó)與國(guó)之間的相互了解、溝通。因此，文化產(chǎn)業(yè)必須超越原有的基礎(chǔ)，加大對(duì)外的宣傳力度，制定文化間的交流。

可以說(shuō)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)主要是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的，并且現(xiàn)階段的主流發(fā)展模式是經(jīng)濟(jì)與文化的融合。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)不但是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱，更重要的是文化產(chǎn)業(yè)是綜合國(guó)力的組成部分。因此中國(guó)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，以日本文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)來(lái)提升本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而提升我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。此外，在國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中，文化是作為一種軟實(shí)力來(lái)提現(xiàn)的，是提升我國(guó)綜合實(shí)力的重要途徑。在未來(lái)的發(fā)展中需要將文化與經(jīng)濟(jì)、政治以及軍事等聯(lián)系到一起，不但加強(qiáng)了政治方面的能力，同時(shí)對(duì)于軍事方面也進(jìn)一步的提升。

結(jié)論

通過(guò)對(duì)文章的分析后可以看出，在文化的發(fā)展過(guò)程中不斷的進(jìn)行積累經(jīng)驗(yàn)。其中主要包括日本高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、聯(lián)合各個(gè)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、以稅收和財(cái)政手段來(lái)支持文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)以及注重文化產(chǎn)業(yè)方面的人才等方針，這些策略對(duì)于我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益也是非常有用的。與此同時(shí)我國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)方面還應(yīng)該注重開(kāi)拓文化產(chǎn)業(yè)衍生市場(chǎng)，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)國(guó)際文化交流的目標(biāo)。（作者單位：渤海大學(xué)文理學(xué)院外語(yǔ)系）

參考文獻(xiàn)

[1]楊月坤.日本企業(yè)文化的精神內(nèi)涵[J].管理現(xiàn)代化.2010（02）

[2]馮建.日本企業(yè)文化的特色[J].企業(yè)改革與管理.2009（09）

第2篇：經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文

關(guān)鍵詞：文化資本；MRW模型；面板數(shù)據(jù)；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

中圖分類號(hào)：F019.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8409（2013）04-0012-05

一、引言

資本投入要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。回顧經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的歷史，發(fā)現(xiàn)資本投入要素是不斷豐富和演變的。以Solow[1]為代表的學(xué)者最先提出新古典增長(zhǎng)理論，解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的誕生；隨后，以Romer [2]等為代表提出內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，將技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化，進(jìn)一步發(fā)展了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論；Mankiw、Romer和Weil（MRW）[3]在Solow的基礎(chǔ)上引入人力資本作為投入要素，構(gòu)造了擴(kuò)展的外生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，更好地解釋了不同國(guó)家之間的收入水平差異；此后，Ishise等[4]等學(xué)者在MRW基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展，分別引入健康資本、R&D資本等作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)投入要素，MRW模型逐漸成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)證分析的基本范式。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的前期研究中，主要采用柯布-道格拉斯（C-D）函數(shù)模型，將物質(zhì)資本和勞動(dòng)力作為投入要素，如Chow和Lin[5]等；隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的發(fā)展，學(xué)者們逐漸意識(shí)到人力資本的重要性，由此衍生到將教育投資、健康投資等作為不同角度的人力資本，引入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，如鄭久平等[6]等；部分學(xué)者也試圖采用MRW模型解釋我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，楊建芳[7]、嚴(yán)成[8]等學(xué)者在包含人力資本的MRW模型框架下，研究了各資本要素投入對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響；黃蘋(píng)[9]則采用MRW模型研究了自主創(chuàng)新和技術(shù)模仿對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。

上述文獻(xiàn)研究了各類資本對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，但是都忽略了文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。Bourdieu[10]首次提出文化資本的概念，將其定義為文化傳承與積累而形成的經(jīng)濟(jì)資本，其客觀表現(xiàn)形式為文化產(chǎn)品；Throsby [11]將文化資本的概念引入經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中，認(rèn)為文化資本是一種財(cái)富形式的價(jià)值積累，這種積累會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷流動(dòng)，并形成同時(shí)具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品，從理論上論述了文化資本的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的關(guān)系。近年來(lái)，學(xué)者們普遍認(rèn)識(shí)到文化資本積累對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有積極的推動(dòng)作用。袁曉婷和陳春花[12]等研究了文化資本的存在形態(tài)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用機(jī)理；王云和龍志和[13]從產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的角度分析了文化資本的特征及經(jīng)營(yíng)模式。已有文獻(xiàn)在一定程度上肯定了文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，但未有文獻(xiàn)將文化資本納入內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的范疇。實(shí)際上，文化資本的積累與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在著內(nèi)生的相互促進(jìn)作用，文化資本的積累將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，反過(guò)來(lái)，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將拉動(dòng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投資。

本文將文化資本作為重要投入要素引入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，擴(kuò)展MRW分析框架，研究穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下，人均產(chǎn)出水平與資本要素之間的關(guān)系。同時(shí)，實(shí)證分析加入文化資本的C-D函數(shù)模型，比較各資本要素在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)推動(dòng)作用的差異。

二、我國(guó)省級(jí)文化資本測(cè)算

文化資本同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值雙重屬性。文化資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要取決于其內(nèi)含的無(wú)形文化內(nèi)容，其物質(zhì)載體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值基本可以忽略。因此，文化資本的測(cè)算可采用無(wú)形資本的測(cè)算方法。Corrado、Hulten和Sichel[14～15]提出了測(cè)算無(wú)形資本投資與存量的方法，被稱為CHS模式[16～17]。

從資本的角度看，文化資本是文化價(jià)值積累形成的財(cái)富，是可測(cè)量、可交易和可積累的資產(chǎn)，體現(xiàn)為創(chuàng)意、品牌和版權(quán)等無(wú)形資產(chǎn)形式。界定為文化資本的文化產(chǎn)品必須具備三個(gè)條件：第一，該產(chǎn)品的生產(chǎn)必須具有原創(chuàng)文化藝術(shù)和創(chuàng)意的意圖，并體現(xiàn)在最終產(chǎn)品中；第二，該產(chǎn)品必須具有版權(quán)或特許權(quán)，滿足可交易的市場(chǎng)條件；第三，該產(chǎn)品必須滿足資本化的條件，能夠在生產(chǎn)過(guò)程中重復(fù)使用，使用期超過(guò)一年。

根據(jù)上述判別準(zhǔn)則以及我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類的特點(diǎn)，本文將文化資本分為創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本三種類型。其中，創(chuàng)意資本指建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)投資積累形成的無(wú)形資本；品牌資本指企業(yè)在品牌推廣方面的廣告投入積累形成的無(wú)形資本；版權(quán)資本指娛樂(lè)、文學(xué)或藝術(shù)原創(chuàng)類投資形成的無(wú)形資本。據(jù)此構(gòu)建我國(guó)文化資本估算指標(biāo)體系（表1）。表1中國(guó)文化資本估算指標(biāo)體系

指標(biāo)

資本類型存量指標(biāo)定義投資額估算指標(biāo)備注創(chuàng)意資本建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)投資之價(jià)值積累建筑設(shè)計(jì)投入額我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)投入規(guī)模太小，與建筑設(shè)計(jì)投入不成比例，因此忽略不計(jì)品牌資本企業(yè)品牌推廣投資之價(jià)值積累企業(yè)品牌廣告推廣投入版權(quán)資本版權(quán)產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)投資之價(jià)值積累A.廣播電視節(jié)目生產(chǎn)及服務(wù)投入

B.電影生產(chǎn)及服務(wù)投入

C.文化藝術(shù)創(chuàng)作及服務(wù)投入

D.圖書(shū)出版投入

E.圖書(shū)館和檔案館服務(wù)活動(dòng)

F.音像制品投入新聞、游戲類廣播電視節(jié)目、報(bào)紙和雜志等文化產(chǎn)品不計(jì)入根據(jù)表1，本文分別估算我國(guó)各省區(qū)2004～2009年創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本的投資額及存量，加總得到我國(guó)各省區(qū)文化資本存量（以2004年為基年，CPI指數(shù)平減）。數(shù)據(jù)源自歷年《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《現(xiàn)代廣告》等年鑒及期刊。

創(chuàng)意資本存量估算方面。以建筑設(shè)計(jì)投入作為創(chuàng)意資本投資額，從統(tǒng)計(jì)資料得到我國(guó)各省區(qū)2004～2009年建筑業(yè)增加值，參照全國(guó)建筑設(shè)計(jì)收入占建筑業(yè)增加值114%的比例，估算得到各省區(qū)建筑設(shè)計(jì)收入數(shù)據(jù)。進(jìn)一步，參照中國(guó)勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的研究，設(shè)定建筑設(shè)計(jì)服務(wù)收入的6443%為創(chuàng)意投入，折算得到我國(guó)各省區(qū)歷年的創(chuàng)意資本投資額。

對(duì)于基年創(chuàng)意資本存量的估算，參考Harberger[19]，測(cè)算公式如下：

K0=I0/（δ0+g0） （2）

式中，K0和I0分別為基年資本存量和資本投資額，δ0為基年的綜合折舊率，g0為基年前后某個(gè)時(shí)期的平均資本增長(zhǎng)率。本文假定產(chǎn)出增長(zhǎng)率與資本增長(zhǎng)率相等，利用2004年前十年的平均實(shí)際GDP增長(zhǎng)率（945%）代替資本增長(zhǎng)率g0；參照Corrado等[15]，設(shè)定創(chuàng)意資本的綜合折舊率為20%，由式（1）和式（2）得到我國(guó)各省區(qū)歷年創(chuàng)意資本存量。

品牌資本存量估算方面。將企業(yè)的品牌建設(shè)視為投資，借鑒Landes等[20]研究，以媒體廣告收入之60%作為企業(yè)品牌廣告投入額。設(shè)定品牌資本綜合折舊率為60%，由式（1）和式（2）得到我國(guó)各省區(qū)歷年的創(chuàng)意資本存量。

版權(quán)資本存量估算方面。借鑒CHS模式，將我國(guó)版權(quán)產(chǎn)業(yè)細(xì)分為廣播電視節(jié)目版權(quán)、電影生產(chǎn)及服務(wù)、文化藝術(shù)、圖書(shū)館服務(wù)活動(dòng)、圖書(shū)出版和音像制品銷(xiāo)售6個(gè)行業(yè)，按其產(chǎn)出指標(biāo)測(cè)算出我國(guó)版權(quán)產(chǎn)業(yè)投資額。設(shè)定版權(quán)資本綜合折舊率為20%，由式（1）和式（2）得到我國(guó)各省區(qū)歷年版權(quán)資本存量。

將我國(guó)各省區(qū)創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本存量三項(xiàng)數(shù)據(jù)加總，得到我國(guó)各省區(qū)2004～2009年文化資本存量面板數(shù)據(jù)篇幅所限，本文未列出測(cè)算數(shù)據(jù)。 。

三、MRW模型分析框架

本文在Mankiw等[3]的基礎(chǔ)上，同時(shí)將物質(zhì)資本、人力資本和文化資本納入模型分析，擴(kuò)展MRW模型。假定人力資本與技術(shù)進(jìn)步結(jié)合，形成有效人力資本，共同對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生影響，設(shè)定經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出模型如下：

Y=Kα（AH）βC1-α-β （3）

其中，Y為經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出，K，H，C分別代表物質(zhì)資本、人力資本和文化資本，A代表外生技術(shù)進(jìn)步。α，β為對(duì)應(yīng)投入要素的彈性系數(shù)，且0

式中，ΔK和ΔC分別代表物質(zhì)資本和文化資本的增量；sk和sc分別表示經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出中用于固定資產(chǎn)和文化資產(chǎn)投資的比例；δk和δc分別為物質(zhì)資本和文化資本的折舊率。已有研究大多假定資本要素折舊率相等[8]，這與我國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況不符。顯而易見(jiàn)，不同類型資本要素的折舊率存在較大差異，無(wú)形資本（文化資本）的折舊率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有形資本（物質(zhì)資本）。因此，本文假定物質(zhì)資本和文化資本折舊率不同。

令k=KAL，c=CAL分別表示人均有效勞動(dòng)的物質(zhì)資本和文化資本，則人均有效勞動(dòng)產(chǎn)出水平y(tǒng)=YAL=kαdβc1-α-β。

四、文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的實(shí)證分析

本文實(shí)證研究首先考慮穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下各資本要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，實(shí)證模型為式（15）。數(shù)據(jù)處理上，本文采用2004～2009年我國(guó)31個(gè)省份的面板數(shù)據(jù)由于文化資本相關(guān)數(shù)據(jù)搜集上的困難，本文僅使用2004～2009年的面板數(shù)據(jù)。 。實(shí)際產(chǎn)出以2004年為基年，采用GDP平減指數(shù)折算得到；平均受教育年限數(shù)據(jù)由式（5）計(jì)算得到，其中，勞動(dòng)力和受教育相關(guān)數(shù)據(jù)來(lái)源于歷年《中國(guó)人口與就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》；外生技術(shù)進(jìn)步速度參考楊建芳等[7]，假定技術(shù)進(jìn)步增長(zhǎng)率為0018；物質(zhì)資本折舊率參考張軍等[22]的計(jì)算，設(shè)定建筑、設(shè)備和其他類型資本品的折舊率分別為69%、149%和121%，但張軍等設(shè)定歷年各省區(qū)的三類資本品比重不變，得到歷年各省的物質(zhì)資本折舊率為0096。但這種設(shè)定與我國(guó)固定資本投資的實(shí)際情況不符。本文基于各省區(qū)2004～2009年的三類資本品的投資額，得到各類資本品的比重，再根據(jù)各類資本品的折舊率加權(quán)求和得到歷年分省的物質(zhì)資本折舊率數(shù)據(jù)，更為符合現(xiàn)實(shí)情況；文化資本折舊率根據(jù)創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本的資本折舊率，按照各自的比重加權(quán)求和得到；總產(chǎn)出用于物質(zhì)資本投入比重（sk）測(cè)算上，楊建芳等[7]等直接采用固定資產(chǎn)投資占GDP的比例表示物質(zhì)資本投資比例，但顯然忽略了物質(zhì)資本的折舊，使得測(cè)算數(shù)據(jù)存在誤差。本文基于式（7）和式（8），結(jié)合歷年的固定資本和文化資本投資數(shù)據(jù)，分別計(jì)算得到歷年的物質(zhì)資本和文化資本占GDP的比例。

本文采用面板數(shù)據(jù)模型進(jìn)行實(shí)證分析，考慮無(wú)個(gè)體效應(yīng)（Pool模型）、固定效應(yīng)和隨機(jī)效應(yīng)模型，并通過(guò)F檢驗(yàn)和Hausman檢驗(yàn)進(jìn)行模型設(shè)定與選擇，Eviews 60實(shí)證結(jié)果如表2。表2基于MRW模型的文化資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)證分析

變量無(wú)個(gè)體效應(yīng)固定效應(yīng)隨機(jī)效應(yīng)系數(shù)T值系數(shù)T值系數(shù)T值β10.2471.5590.647***21.0180.545***7.250β20.675**2.5030.994***18.5860.529**2.450常數(shù)項(xiàng)10.311***13.3434.639***28.3795.987***8.648調(diào)整R20.1550.9860.378殘差平方和35.631.1872.030個(gè)體效應(yīng)檢驗(yàn)―147.93***3013.02***注：1. **和***分別表示在5%和1%的水平下顯著；2. 個(gè)體效應(yīng)檢驗(yàn)采用F檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果均遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于1%顯著性水平的臨界值

由表2，固定效應(yīng)模型各系數(shù)估計(jì)值均在1%的顯著性水平下拒絕原假設(shè)，且調(diào)整R2和殘差平方和也明顯優(yōu)于其他模型。結(jié)合個(gè)體效應(yīng)檢驗(yàn)和Hausman檢驗(yàn)結(jié)論可知，固定效應(yīng)模型更適合模型（15）的實(shí)證研究。

根據(jù)固定效應(yīng)模型的系數(shù)估計(jì)值，可得到物質(zhì)資本、人力資本和文化資本的彈性系數(shù)分別為0245、0379和0376。這表明，當(dāng)我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)達(dá)到穩(wěn)態(tài)增長(zhǎng)時(shí)，人力資本和文化資本的積累將是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，人力資本和文化資本每增加1%，將分別推動(dòng)GDP增長(zhǎng)0379%和0376%，而固定資本投入及物質(zhì)資本積累的影響力相對(duì)較弱。

進(jìn)一步，根據(jù)式（7）和式（8），判斷我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)是否達(dá)到穩(wěn)態(tài)增長(zhǎng)。表3為2004～2009年各省區(qū)人均有效物質(zhì)資本（k）和文化資本（c）的年均增長(zhǎng)率。表32004～2009年各地區(qū)人均有效物質(zhì)資本和文化資本年均增長(zhǎng)率

地區(qū)k增長(zhǎng)率c增長(zhǎng)率地區(qū)k增長(zhǎng)率c增長(zhǎng)率地區(qū)k增長(zhǎng)率c增長(zhǎng)率北京9.5%11.2%安徽16.7%6.8%四川18.4%9.9%天津17.0%13.3%福建16.6%8.6%貴州16.9%14.2%河北16.7%6.4%江西21.0%7.4%云南14.0%8.0%山西22.5%8.6%山東20.4%7.6%28.0%2.7%內(nèi)蒙古36.5%10.9%河南22.9%9.1%陜西21.4%19.1%遼寧21.4%7.1%湖北19.9%11.1%甘肅20.9%7.9%吉林28.1%10.4%湖南17.9%8.00%青海18.5%8.5%黑龍江13.5%7.0%廣東12.7%5.1%寧夏20.8%7.5%上海10.5%9.9%廣西21.7%7.9%新疆13.5%5.7%江蘇16.3%5.8%海南8.6%8.5%平均18.7%8.5%浙江17.6%3.2%重慶19.6%7.0%由表3，目前我國(guó)區(qū)域物質(zhì)資本和文化資本的積累均未達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，人均有效物質(zhì)資本和文化資本存量仍處于不斷積累過(guò)程中，且物質(zhì)資本的積累速度顯著快于文化資本，表明我國(guó)現(xiàn)階段處于物質(zhì)資本推動(dòng)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。

接下來(lái)，基于模型（3），不施加穩(wěn)態(tài)條件限制，考察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中各資本投入要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，并比較現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下各投入要素彈性系數(shù)的差異。實(shí)證分析中的文化資本存量采用前文測(cè)算數(shù)據(jù)，物質(zhì)資本存量同樣采用永續(xù)盤(pán)存法測(cè)算，將張軍等測(cè)算的省級(jí)物質(zhì)資本存量折算為2004年價(jià)，作為基年物質(zhì)資本存量，并采用固定資本投資價(jià)格指數(shù)由于缺乏固定資產(chǎn)價(jià)格指數(shù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，通過(guò)與其他省份擬合，本文采用寧夏的固定資產(chǎn)投資價(jià)格指數(shù)代替。 將當(dāng)年價(jià)固定資本形成額折算為2004年價(jià)格，各資本折舊率和勞動(dòng)力等數(shù)據(jù)與前文設(shè)定一致。考慮Pool、固定效應(yīng)和隨機(jī)效應(yīng)模型，物質(zhì)資本、人力資本和文化資本分別記為PC、HC和CC，Eviews 60估計(jì)結(jié)果如表4。

由表4，固定效應(yīng)模型各系數(shù)均在1%的顯著性水平下拒絕原假設(shè)，且調(diào)整R2和殘差平方和也優(yōu)于其他模型。結(jié)合個(gè)體效應(yīng)檢驗(yàn)和Hausman檢驗(yàn)的結(jié)論可知，固定效應(yīng)模型更適合模型（3）的實(shí)證研究。

從表4固定效應(yīng)模型實(shí)證結(jié)果來(lái)看，目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠物質(zhì)資本的積累，其彈性系數(shù)高達(dá)0517；人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也起到較為顯著的推動(dòng)作用，其彈性系數(shù)為0295；而文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)力有限，僅為0187。結(jié)合穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)情形下的各資本投入要素的彈性系數(shù)可知，目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)多依賴固定資本投資與積累，粗放式模式在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起主導(dǎo)作用；人力資本和文化資本還未體現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)推動(dòng)作用的優(yōu)勢(shì)，尤其是文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用被大大低估，現(xiàn)有資本彈性為0187，離穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狀態(tài)下的0376還有較大差距。隨著人力資本和文化資本不斷累積，我國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸步入穩(wěn)態(tài)增長(zhǎng)階段，物質(zhì)資本推動(dòng)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式必將得到調(diào)整，物質(zhì)資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用將大大減弱，而人力資本和文化資本的作用將得到進(jìn)一步顯現(xiàn)，從而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康、可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)論

文化資本的積累與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在著內(nèi)生的相互促進(jìn)作用，但已有文獻(xiàn)均未將文化資本作為重要的投入要素納入內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析框架。本文首次系統(tǒng)地測(cè)算了省級(jí)文化資本存量，并將文化資本納入內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，拓展了MRW模型分析框架，更全面地分析了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狀態(tài)下各資本要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，具有重要的理論創(chuàng)新性。

本文測(cè)算了我國(guó)2004～2009年31個(gè)省份的物質(zhì)資本、人力資本和文化資本，基于包含文化資本的MRW分析框架，建立面板數(shù)據(jù)模型，比較實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下，各資本要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。實(shí)證結(jié)果表明，穩(wěn)態(tài)人均有效勞動(dòng)產(chǎn)出與物質(zhì)資本和文化資本的投入比重、彈性系數(shù)以及受教育水平正相關(guān)，而與勞動(dòng)力增長(zhǎng)率、外生技術(shù)進(jìn)步和各資本折舊率負(fù)相關(guān)。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力是固定資產(chǎn)投資和物質(zhì)資本的積累，而人力資本和文化資本的投入對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響力有限；但在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)情形下，人力資本和文化資本將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力，而物質(zhì)資本的推動(dòng)作用將大大減弱。可見(jiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各資本投入要素的積累，我國(guó)經(jīng)濟(jì)將逐步進(jìn)入穩(wěn)態(tài)增長(zhǎng)階段，粗放的物質(zhì)資本推動(dòng)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式將得到調(diào)整，人力資本和文化資本將在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮更重要的推動(dòng)作用。因此，加大教育資源和文化資產(chǎn)的投資，形成有效的資本積累，充分發(fā)揮人力資本和文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大推動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式有效調(diào)整的重要途徑。

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第3篇：經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；作用；影響

中圖分類號(hào)： F061 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一

在《原始文化》一書(shū)中指出，文化即“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及由作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體”。哈耶克認(rèn)為“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對(duì)文化有各種各樣的定義，但普遍認(rèn)識(shí)到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個(gè)層面構(gòu)成的一個(gè)完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。

在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進(jìn)程形成各具特色的區(qū)域文化，并進(jìn)而形成整個(gè)國(guó)家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變，各個(gè)文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長(zhǎng)期以來(lái)獨(dú)特的不對(duì)稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬(wàn)別的文化成果。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語(yǔ)言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和，是在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的，反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

二

文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢(shì)。文化與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的決定性作用和文化的巨大反作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定文化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的決定性作用表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化的發(fā)展需要較多的投入，無(wú)論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給，還是文化人才的培養(yǎng)，都需要資本的投入。

2.經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)文化發(fā)展起支撐作用。文化的發(fā)展以社會(huì)文化消費(fèi)需求的存在和增長(zhǎng)為前提，文化發(fā)展在一定程度上靠文化消費(fèi)需求的刺激和拉動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而文化消費(fèi)需求的形成和增長(zhǎng)又以一定的居民收入水平為支撐。

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程決定著文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同、發(fā)展思路不同，對(duì)文化發(fā)展的投入不同，文化發(fā)展的規(guī)模和集約化程度就不同，文化的服務(wù)能力和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平必然不同。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用，先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化的反作用體現(xiàn)在：

1.文化建設(shè)通過(guò)對(duì)反映社會(huì)群體利益、愿望和意志的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范等的確立，有利于形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)文化理念和文化環(huán)境，支配人的行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，激發(fā)起經(jīng)濟(jì)主體巨大的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而產(chǎn)生創(chuàng)造力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

2.文化建設(shè)通過(guò)對(duì)制度建構(gòu)的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的優(yōu)化，以此為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。體制的建立及運(yùn)行需要文化的指導(dǎo)和保證，需要通過(guò)文化增強(qiáng)凝聚力，需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體在價(jià)值觀念上對(duì)制度有內(nèi)在的認(rèn)同。

3.文化建設(shè)通過(guò)促進(jìn)人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率、促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)充滿各種矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏人文關(guān)懷。解決這些社會(huì)病癥的一個(gè)重要途徑就是加強(qiáng)文化建設(shè)，通過(guò)文化的作用提升人的精神境界，引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識(shí)、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。

三

文化認(rèn)同指?jìng)€(gè)人與個(gè)人及個(gè)人與群體之間的對(duì)共同文化內(nèi)涵的確認(rèn)，是特定民族、國(guó)家、區(qū)域范圍內(nèi)的一種特殊的文化心理狀態(tài)，它是一種可以將一個(gè)共同體中不同個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)的內(nèi)在凝聚力。文化認(rèn)同通過(guò)很多方面體現(xiàn)出來(lái)，如可以通過(guò)語(yǔ)言、文字、建筑、服飾等淺層次的方面體現(xiàn)出來(lái)，也可以通過(guò)行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、價(jià)值觀念等深層次的方面體現(xiàn)出來(lái)。

文化認(rèn)同是區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作中必不可少的因素，對(duì)于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認(rèn)同更是不可或缺的因素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作需要兩方面的基礎(chǔ)：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即區(qū)域市場(chǎng)體系以及由此派生出來(lái)的城市體系與區(qū)域分工；二是政治與文化基礎(chǔ)，即基于行政的區(qū)域整合或基于共同文化特征的區(qū)域性認(rèn)同；這兩方面相互作用，相互滲透，缺一不可。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與文化認(rèn)同密切相關(guān)，沒(méi)有文化認(rèn)同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作也就難以整合。文化認(rèn)同有助于降低風(fēng)險(xiǎn)成本、磨合成本和加強(qiáng)區(qū)域凝聚力，從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。

四

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時(shí)，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，會(huì)推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進(jìn)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。特色經(jīng)濟(jì)以分工理論和優(yōu)勢(shì)理論為基礎(chǔ)，以區(qū)域?yàn)榭臻g載體，通常包含了特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)和特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域之內(nèi)容。區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有整體性、關(guān)聯(lián)性、相對(duì)獨(dú)立性和空間差異性，差異顯出優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)形成特色。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)即特色經(jīng)濟(jì)。

各具特色的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。地域特色文化滲透進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，立足于資源優(yōu)勢(shì)等，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了三個(gè)最有特色最有影響的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即蘇南模式、溫州模式和珠江模式。不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源，深厚的文化資源的積淀可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資本，增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。許多地方利用地域文化資源，開(kāi)展各種富有地方特色的文化活動(dòng)來(lái)招商引資，文化主動(dòng)為經(jīng)貿(mào)服務(wù)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)起飛。不同的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中直接運(yùn)作，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。區(qū)域文化資源還可形成特色旅游產(chǎn)業(yè)，提供具有鮮明地方特色的旅游產(chǎn)品與品牌。

五

經(jīng)濟(jì)和文化是區(qū)域社會(huì)發(fā)展的雙翼，文化的滯后會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，經(jīng)濟(jì)的落后又會(huì)限制文化的深度發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來(lái)，讓文化融入經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在運(yùn)用文化杠桿促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）制定協(xié)調(diào)一致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展戰(zhàn)略

區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域文化是每個(gè)區(qū)域發(fā)展密不可分的兩個(gè)方面，因此要堅(jiān)持兩者發(fā)展并重，以達(dá)到文化帶經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促文化，二者協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是落后地區(qū)，在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的同時(shí)更要制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以使該地區(qū)的人們從精神層面上跳出傳統(tǒng)文化保守、排外、安于現(xiàn)狀的固定模式，實(shí)現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的過(guò)渡，從而保證地區(qū)經(jīng)濟(jì)邁上可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)

從價(jià)值觀念、能力水平、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面塑造主體形象，提高勞動(dòng)者整體素質(zhì)，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。高層次的、含有多元文化的環(huán)境建設(shè)能夠提高區(qū)域的品味和親和力，高素質(zhì)的、有文化底蘊(yùn)的人才能夠增強(qiáng)區(qū)域的吸引力和發(fā)展?jié)摿ΑＮ幕c經(jīng)濟(jì)的融合，可以提升區(qū)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展后勁。所以，加強(qiáng)區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活文化含量的提高，能提高人們的素質(zhì)，提高生產(chǎn)力水平和消費(fèi)力水平，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過(guò)加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)，激勵(lì)民風(fēng)民氣，樹(shù)立信心，改變觀念，開(kāi)拓進(jìn)取，在提高人們文化素質(zhì)的同時(shí)，解決社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)自身不可能解決的諸如精神需求、觀念轉(zhuǎn)換、民族團(tuán)結(jié)、人才素質(zhì)、文化復(fù)興等種種社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)要加強(qiáng)區(qū)域新聞傳播、文娛體育、科學(xué)教育等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大人們對(duì)現(xiàn)代文化的接觸范圍，加快區(qū)域文化的發(fā)展，發(fā)揮區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。

（三）大力培育、傳播與弘揚(yáng)人文精神

人文精神是構(gòu)成社會(huì)凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素。因此，要把人文精神的培育同區(qū)域文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，積極塑造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新的、具有時(shí)代特征的人文精神，并將其內(nèi)化成人們的信念，引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)行為，外化為經(jīng)濟(jì)政策、法律，規(guī)范經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)秩序，以提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自覺(jué)性，減少盲目性。為此，在區(qū)域文化建設(shè)中，要開(kāi)展豐富多彩的創(chuàng)建活動(dòng)，做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展；構(gòu)建終身教育體系，強(qiáng)化人文精神在人的各個(gè)階段的培育，力爭(zhēng)把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。

第4篇：經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期運(yùn)河；經(jīng)濟(jì)和文化；影響

古運(yùn)河縱貫陽(yáng)谷全境，造就了陽(yáng)谷悠久的文明史。這座因水因運(yùn)河而興起的城市，明清時(shí)期被譽(yù)為“挽漕之襟喉，天府之肘腋”。老子曾說(shuō)：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。運(yùn)河水，滋養(yǎng)著這片土地，繁衍了生命，孕育著文明。運(yùn)河作為維系中國(guó)大一統(tǒng)局面的經(jīng)濟(jì)文化紐帶，增強(qiáng)了民族向心力，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展及工商業(yè)、城鎮(zhèn)的興盛，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化交流，為陽(yáng)谷帶來(lái)了數(shù)百年的繁榮。

一、城鎮(zhèn)的繁榮

明永樂(lè)二十一年，明成祖“擇天下形勝，建都北平”，“百官六軍之食，咸仰給東南，漕運(yùn)者，蓋國(guó)之大計(jì)也”《漕運(yùn)新渠》。為此，特設(shè)12部，下屬143衛(wèi)，漕軍12萬(wàn)（宣德增至16萬(wàn)），漕船11000多只，經(jīng)大運(yùn)河北運(yùn)漕糧達(dá)400多萬(wàn)石，最高年份達(dá)580萬(wàn)石。陽(yáng)谷縣流動(dòng)人口大增，漕船攜帶各地的手工業(yè)品、土特產(chǎn)進(jìn)行販賣(mài)，亦可載客，南北交流頻繁，運(yùn)河沿岸商賈云集，人聲鼎沸，屋瓦鱗次，店鋪林立，形成了繁華的商業(yè)中心，主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在此進(jìn)行，大大促進(jìn)了運(yùn)河城市的發(fā)展繁榮。陽(yáng)谷縣的張秋鎮(zhèn)、阿城鎮(zhèn)、七級(jí)鎮(zhèn)迅速發(fā)展，成為了名副其實(shí)的重要商埠，使得陽(yáng)谷縣的縣域經(jīng)濟(jì)地位得到整體提升。

張秋鎮(zhèn)據(jù)傳本名漲秋，因秋季易漲水成災(zāi)而得名。后因當(dāng)?shù)鼐用窦梢?jiàn)“水”字，故又將“漲”字“水”旁省去，稱為張秋。張秋一名，始見(jiàn)于五代。宋稱景德鎮(zhèn)，明代一度改名為安平鎮(zhèn)，清復(fù)故名，沿稱至今。明清之際，張秋為魯西重要航運(yùn)碼頭和商業(yè)中心，附近州縣漕糧貢物均由此裝船啟運(yùn)，客商來(lái)此經(jīng)商者極多。“河上官商船只云集，檣桅如林；市肆樓房櫛比，百貨云屯；商民往來(lái)，肩摩轂擊，俗有小蘇州之稱”。其繁華景象，可見(jiàn)一斑。鎮(zhèn)內(nèi)較著名的手工工場(chǎng)及商號(hào)有天增帽店，劉振升、源茂永、魯興聚畫(huà)店，王太恒、泰盛隆、保醫(yī)堂、常興全、常興和商店等60多家，所產(chǎn)氈制品、木版年畫(huà)、白酵酒等遠(yuǎn)近聞名，行銷(xiāo)全國(guó)各地。

明清時(shí)期，阿城鎮(zhèn)扼南北水運(yùn)之咽喉，處東西陸路交通之要津，“阿城為水陸通衢”“士民輻輳，商賈云集”市面及其繁榮。當(dāng)時(shí)的阿城，吸引了眾多的商人來(lái)此經(jīng)商，涉及范圍廣泛，西起山西省東至淄博周村。經(jīng)營(yíng)行業(yè)中，尤以鹽、當(dāng)號(hào)稱首富。原來(lái)，鹽商的地位很高，列為官商。鹽的買(mǎi)賣(mài)和轉(zhuǎn)運(yùn)均由鹽運(yùn)使署租辦，管理運(yùn)鹽的機(jī)構(gòu)為鹽運(yùn)司，設(shè)有鹽巡，以保障其順利。據(jù)說(shuō)，阿城有13家鹽園子，有專門(mén)用于運(yùn)鹽的石道也即鹽道，素有“銀阿城”之稱（阿城是鹽碼頭）。鎮(zhèn)內(nèi)運(yùn)司會(huì)館、山西會(huì)館、於陵會(huì)館等，既是商業(yè)中心，又是外地商界同仁聚會(huì)之所。阿城為名貴中藥阿膠的原產(chǎn)地，所產(chǎn)的阿膠通過(guò)運(yùn)河入貢京師，素有“貢膠”“真膠”之美譽(yù)，1915年獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)頭等獎(jiǎng)。

七級(jí)鎮(zhèn)據(jù)傳本名“毛鎮(zhèn)”，因運(yùn)河古渡口建有石階七級(jí)，遂取此名。明清時(shí)期，鎮(zhèn)區(qū)有6門(mén)、4關(guān)、6縱、8橫、14條街，勢(shì)如棋盤(pán)。街市鋪面相連，生意頗盛，陽(yáng)谷、東阿、莘縣等縣均在此設(shè)倉(cāng)轉(zhuǎn)漕。15J七級(jí)古渡為陽(yáng)谷八景之一，“冠蓋風(fēng)云集，樓船日夜通”是其繁榮狀況的真實(shí)寫(xiě)照。七級(jí)鎮(zhèn)在民間有“金七級(jí)”之稱（七級(jí)是糧碼頭），其歷史地位相當(dāng)高，作用非常大。

二、工商業(yè)的興盛

（一）張秋木版年畫(huà)

自元代運(yùn)河開(kāi)通后，張秋鎮(zhèn)一躍成為魯西重鎮(zhèn)，至清末約有兩千多戶人家，有9門(mén)9關(guān)廂，72條街巷，82個(gè)胡同，有“南有蘇杭，北有臨張（張秋）”之美譽(yù)，是一個(gè)極盡繁華的城鎮(zhèn)，僅山西、陜西兩省商賈在此開(kāi)店鋪的就達(dá)三十余家。也正是在這樣的時(shí)代大背景下，木版年畫(huà)由山西晉南傳人張秋鎮(zhèn)，明清兩代得到長(zhǎng)足發(fā)展，畫(huà)店多，樣式豐富，且影響力空前。

張秋木版年畫(huà)人物造型豐滿古樸，表情安詳含蓄，線條簡(jiǎn)潔、流暢有力，刻工印工較為認(rèn)真，雖然只有草版，但從不偷工減色。張秋年畫(huà)一般要印6-8遍，色彩有亮青、大紅、二紅（水紅）、大綠（黃綠）、絳綠、丹紅（杏黃）、黃、藍(lán)八色。體裁與題材多樣，體裁有魁頭、門(mén)神、單座、娃娃畫(huà)、扇面畫(huà)、畫(huà)對(duì)子、月餅簽、轎車(chē)圍子、紙?jiān)?huà)等，因襲傳統(tǒng)畫(huà)樣，題材多以神像為主，僅門(mén)神一項(xiàng)就達(dá)130多種，加上其它年畫(huà)題材，品種多達(dá)三百多種。

清代，張秋鎮(zhèn)的年畫(huà)店共三家，有源茂永、魯興聚、劉振升畫(huà)店，均為山西人開(kāi)設(shè)。后來(lái)劉振升畫(huà)店遷往東昌府，從而促進(jìn)了東昌府年畫(huà)的興旺、發(fā)展。1918年間，張秋源茂永畫(huà)店就有25盤(pán)印畫(huà)案子，一年最多印畫(huà)用48件紙（達(dá)1440令），魯興聚畫(huà)店的規(guī)模與其相當(dāng)。魯興聚門(mén)頭五間，技工、查、發(fā)貨人員達(dá)80余人，年印畫(huà)數(shù)十萬(wàn)張。兩家畫(huà)店加在一起即張秋鎮(zhèn)印制年畫(huà)一年約2 880令紙，數(shù)量相當(dāng)可觀。

張秋木版年畫(huà)歷來(lái)只坐莊賣(mài)畫(huà)，從不零售，春天印扇面畫(huà)，供給做扇子的手工業(yè)者，陰歷八月底開(kāi)始印制年畫(huà)，十一月就掛牌出售。除了銷(xiāo)往本省的西南部縣市和濟(jì)南、濰坊、泰安、臨沂、德州等地外，還銷(xiāo)往省外的黑龍江、吉林、遼寧、河北、河南、山西、陜西等省，各地商販由運(yùn)河來(lái)此販運(yùn)年畫(huà)的絡(luò)繹不絕，影響了大半個(gè)中國(guó)。因利潤(rùn)豐厚，帶動(dòng)了周邊縣市的木版年畫(huà)的制作和銷(xiāo)售，如：壽張、堂邑、莘縣、東昌府等。由此，對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了很大的帶動(dòng)作用。

（二）商品經(jīng)濟(jì)

明清時(shí)期運(yùn)河縱貫?zāi)媳保B接五大水系，大大促進(jìn)了全國(guó)物資交流和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，閩廣地區(qū)的水果，山東地區(qū)的魚(yú)鹽，山陜地區(qū)的毳皮革，江浙地區(qū)的紡織品，在陽(yáng)谷都有銷(xiāo)售。流人陽(yáng)谷的商品以雜貨、綾羅綢緞為大宗，來(lái)源于秦晉、閩廣、吳越等地區(qū)；由此地輸出的商品主要有煙草、果木、棉布、棗梨、棉花等。陽(yáng)谷的商品通過(guò)張秋、阿城、七三鎮(zhèn)進(jìn)行分銷(xiāo)和集散，把魯西南與魯西北的市場(chǎng)聯(lián)結(jié)起來(lái)了，使之成為一個(gè)統(tǒng)一的貿(mào)易區(qū)，覆蓋了整個(gè)魯西平原，造就了陽(yáng)谷區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大繁榮。

隨著商業(yè)的發(fā)展，張秋出現(xiàn)了大量的買(mǎi)賣(mài)中介一牙人，有近300人，分布在二三十個(gè)行業(yè)當(dāng)中，且都持證上崗經(jīng)營(yíng)，政府每年征收的牙稅有二百余兩，作為政府的財(cái)政收入歸人國(guó)庫(kù)。

’

（三）藍(lán)印花布

因運(yùn)河開(kāi)通，陽(yáng)谷縣成為南北交通樞紐，山西陜西商人來(lái)此經(jīng)商，經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往頻繁。陽(yáng)谷人前往山西學(xué)藝，將藍(lán)印花布技術(shù)帶回，傳授給子孫后代，流傳至今。因運(yùn)河暢通，棉花的廣泛種植，促進(jìn)了花布制作的發(fā)展。尤其在廣大農(nóng)村，家家紡車(chē)轉(zhuǎn)，戶戶機(jī)杼聲。

據(jù)記載，清道光十七年，查各集販賣(mài)花布居多，每集貿(mào)易者多至數(shù)十萬(wàn)斤。圖案有“鯉魚(yú)戲蓮圖”、“獅子滾繡球”、“貓碟富貴”、“石榴和鹿”、“鳳凰牡丹”等傳統(tǒng)版樣20多種，當(dāng)時(shí)的藍(lán)印花布業(yè)十分發(fā)達(dá)，陽(yáng)谷、高唐、茌平、東昌府等地，特別受到國(guó)外人士的青睞，成為出口賺外匯的產(chǎn)品。

（四）草編葦編

張秋鎮(zhèn)地跨運(yùn)河兩岸，通行便利，農(nóng)副手工業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。張秋東北沿金堤一溜營(yíng)子和附近村莊，編織手工業(yè)歷史悠久，花色品種繁多，用途廣泛。葦編尺寸有四六席、五八席，可用于鋪炕、蓋莊稼垛、縫糧食囤、搭席棚、簍子、圈席、枕頭席、涼席等，圖案有棗花、線板花等，極為美觀。草編亦做工精細(xì)，所產(chǎn)蒲包、枕席等除本地銷(xiāo)售外，還銷(xiāo)往外地。當(dāng)時(shí)編制戶多為無(wú)地或少地戶，以此手工業(yè)作為謀生手段，促進(jìn)了就業(yè)、增加了收入。該鎮(zhèn)作為縣東南部最大的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，逢農(nóng)歷一、六為集日，草編葦編制品交易最盛，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐產(chǎn)業(yè)。

三、文教事業(yè)的發(fā)展

明清時(shí)期，因運(yùn)河的繁榮，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)。隨著人們生活水平的提高，對(duì)文化、藝術(shù)的需求也日趨豐富和多樣化，由此促成了眾多的文化藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的民間舞蹈形式和節(jié)目有扭秧歌、踩高蹺、耍龍燈、跑竹馬、舞獅子、王小趕腳、挽花船、抬閣、抬縣官等，其中以高蹺、龍燈、竹馬、花船最榱饜小O嗇諏鞔的歌謠甚多，號(hào)子類以“運(yùn)河號(hào)子”、“黃河號(hào)子”為代表，船上常用的運(yùn)河號(hào)子有起錨號(hào)、沖號(hào)、拉纖號(hào)、撐篙號(hào)和搖櫓號(hào)等。黃河號(hào)子多為勞動(dòng)人們與黃水作斗爭(zhēng)時(shí)使用的歌曲。流傳至今的有《咳咳呀》、平夯用的《平續(xù)調(diào)》、《梅花落子》等36首。“船夫號(hào)子”有《拉蓬號(hào)》《搖櫓號(hào)》《拉纖號(hào)》等21首；愛(ài)情類歌謠共23首，其中以大布鄉(xiāng)土山寺一帶流傳的《十二月盼情人》、壽張鎮(zhèn)南臺(tái)傳唱的《送情郎》、縣北部流傳的《小放牛》較為出名；生活情趣類歌謠共有31首，其中較有代表性的有本縣南部傳唱的《一百忍》《畫(huà)扇面》《塔上雞嗚小唱》以及歌頌水滸英雄武松的《大實(shí)話》《武二爺除害》等。書(shū)法方面，清康熙年間，陽(yáng)谷東八里營(yíng)村人劉琰之書(shū)法知名當(dāng)時(shí)。其晚年寓居于張秋鎮(zhèn)，遠(yuǎn)近登門(mén)求書(shū)者極多。“得其只字片紙，必寶藏之”。

濃厚的文化氛圍，推動(dòng)了書(shū)院的興盛。明代后期，因運(yùn)河的交通便利，陽(yáng)谷縣域內(nèi)出現(xiàn)了眾多書(shū)院，如壽張的壽良書(shū)院、鳳城書(shū)院，張秋的安平書(shū)院，七級(jí)的冉子書(shū)院，阿城的柯亭書(shū)院等。由此，培養(yǎng)了一大批科舉名士。明清時(shí)期，山東籍狀元共26人，而運(yùn)河區(qū)域有12人，占總數(shù)的46%，其中陽(yáng)谷的李夢(mèng)說(shuō)為清光緒十五年乙丑武科狀元；殷云霄，明弘治十八年進(jìn)士，正德六年任靖江知縣，后遷南京工科給事中，以理學(xué)知名當(dāng)世，《明史》有傳；劉琰，康熙三十年辛未科進(jìn)士。在翰林院十年，參與國(guó)史篆修，后升江西學(xué)政，嚴(yán)格以才取士，拒受賄賂，有“鐵面冰心”之譽(yù)，被稱為“居官清正，兩江第一”后寄寓于張秋，閉門(mén)謝客，日以詩(shī)酒自?shī)剩粡埩铊滴跛氖四赀M(jìn)士，官至吏部左侍郎、京兆尹；周天爵，清嘉慶六年出仕，歷任漕運(yùn)總督、湖廣總督等職。

四、名著中的陽(yáng)谷縣

明清兩代；運(yùn)河的暢通，促進(jìn)了南北的文化交流。眾多的文人雅士，齊聚陽(yáng)谷縣。因此，在這一時(shí)期的很多的文學(xué)名著《水滸傳》《金瓶梅》《老殘游記》《聊齋志異》等，都涉及到陽(yáng)谷縣。

水滸傳中的描述，多次提到陽(yáng)谷縣、壽張縣等地名，特別是武松打虎、武松斗殺西門(mén)慶更是家喻戶曉的故事。其中宋江三打祝家莊的事情也發(fā)生在陽(yáng)谷。清朝進(jìn)士曹玉珂曾在《過(guò)梁山》中這樣描述：“祝家莊，邑西之竹口也。關(guān)道口，李莊也……”因本地人忌諱說(shuō)三打祝家莊，而后改稱竹口或祝口。祝口附近有個(gè)蓮花池村（今陽(yáng)谷縣內(nèi)一村莊），曾是祝家的后花園。

被譽(yù)為第一奇書(shū)的《金瓶梅》與陽(yáng)谷縣有著不解之緣，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為其產(chǎn)生提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，書(shū)中多次提到陽(yáng)谷地名，景陽(yáng)岡、獅子樓、紫石街等，足見(jiàn)與此地的密切關(guān)系。書(shū)中描寫(xiě)的居住在陽(yáng)谷縣運(yùn)河岸邊的西門(mén)慶及家眷，日常生活窮奢極欲，所消費(fèi)的物品囊括了全國(guó)各地及西域諸國(guó)的名產(chǎn)，如江南鰣魚(yú)、洞庭橘、鳳團(tuán)雀舌牙茶、六安茶、泰州鴨蛋、遼東金蝦、金華酒、無(wú)錫米、杭州衣梅、胡椒、竹葉青酒、湖州絲線、杭州緞絹綢絹、南京云錦、潞州綢、四川綾、蜀錦、衢花綾、杭州粉、松江闊機(jī)尖素白綾、甘州絨、陳橋鞋、蒼陽(yáng)氈笠、杭扇、荊州紙、螺鈿木床、蘇州鄧漿磚、端溪硯、大理石屏風(fēng)、太湖石、云南瑪瑙雕漆、云南羊角珍燈、象州古玩、合浦明珠、灑金川扇、建昌木、西洋大珠、貓眼、法郎、銀回回壺、伽南香、安息香、檀香等，這些珍貴物品都是由運(yùn)河運(yùn)送而來(lái)，足見(jiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的昌盛。

第5篇：經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)；典型調(diào)查；產(chǎn)業(yè)優(yōu)化

中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）06-0-03

一、前言

民族文化是各民族在歷史發(fā)展中積淀的物質(zhì)文明和精神文明總和，是滲透在人們思維方式和行為方式中的民族性格和特點(diǎn)，體現(xiàn)為具有民族特色的歷史、風(fēng)貌、禮節(jié)和傳統(tǒng)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)少數(shù)民族都形成了自己特有的少數(shù)民族文化，是國(guó)家和地區(qū)寶貴的資源。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族文化越來(lái)越受到人們的喜歡與重視，因而，從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)看，少數(shù)民族文化在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所產(chǎn)生的價(jià)值和作用不可估量。然而，盡管近年來(lái)一些民族地區(qū)利用少數(shù)民族文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使少數(shù)民族文化在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了巨大作用，但是，大部分少數(shù)民族地區(qū)仍然比較落后，人均收入水平遠(yuǎn)低于其他發(fā)展較快地區(qū)。他們擁有豐富的本民族文化資源，卻在茫然和落后中無(wú)法找到有效的發(fā)展道路。

為此，我們根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)的可獲得性條件及調(diào)查對(duì)象的典型性，選取了中國(guó)北鎮(zhèn)滿族自治縣、金秀瑤族自治縣、龍勝壯族自治縣和孟村回族聚居區(qū)等四個(gè)少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展了典型調(diào)查，試圖深入實(shí)際，從多個(gè)不同層面探求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展所起的影響作用，并進(jìn)而探求民族地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。典型調(diào)查主要采用問(wèn)卷調(diào)查法并輔以田野調(diào)查法而開(kāi)展。

二、典型調(diào)查分析

（一）關(guān)于問(wèn)卷設(shè)計(jì)和調(diào)查的簡(jiǎn)要說(shuō)明

為獲取較全面和準(zhǔn)確的信息，在本次典型調(diào)查中，我們分別針對(duì)當(dāng)?shù)卣{(diào)查對(duì)象和民眾調(diào)查對(duì)象設(shè)計(jì)了政府問(wèn)卷和大眾問(wèn)卷兩種類型。問(wèn)題的設(shè)計(jì)主要從三個(gè)層面展開(kāi)：一是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)

文化對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族個(gè)人或家庭在尋求自身生存和未來(lái)發(fā)展中，其生產(chǎn)生活理念和方式的選擇的影響；二是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)卣贫ū镜貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展政策、發(fā)展方式的影響；三是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，如傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中文化的滲透、文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境等。此次典型調(diào)查在四個(gè)典型調(diào)查地區(qū)采取隨機(jī)抽樣方式共發(fā)放問(wèn)卷700份，其中發(fā)放政府問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷191份；發(fā)放大眾問(wèn)卷500份，回收有效問(wèn)卷482份。同時(shí)，課題組分別在當(dāng)?shù)鼐拖嚓P(guān)問(wèn)題進(jìn)行了隨機(jī)訪談。通過(guò)對(duì)實(shí)際調(diào)查問(wèn)卷和訪談信息的整理與分析，我們獲得了對(duì)論題進(jìn)行研究和探討的可靠依據(jù)。

（二）少數(shù)民族文化對(duì)當(dāng)?shù)貍€(gè)人生存發(fā)展的影響作用

通過(guò)我們的調(diào)查了解，少數(shù)民族地區(qū)文化與個(gè)人的生存發(fā)展有著較為密切的聯(lián)系，調(diào)查結(jié)果顯示，有53.8%的受訪者表示民族文化對(duì)他們生活的影響較大，其中12.8%的人表示其影響是根深蒂固的。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，作為少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，每一個(gè)人都需要對(duì)本民族文化形成高度的認(rèn)同感，盡自己的一份力量去保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。少數(shù)民族文化對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊懜侨轿弧⒍嘟嵌葷B透和深入的。然而，少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的文化資源，而發(fā)展卻仍十分落后，這與當(dāng)?shù)厝嗣駴](méi)有對(duì)少數(shù)民族文化的作用和價(jià)值加以良好的利用有一定關(guān)系。

1.對(duì)本民族文化資源及特色欠缺深入了解限制了人們的職業(yè)選擇

少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展大多依托旅游業(yè)，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為手工藝品制造業(yè)、民族文化業(yè)、自然資源開(kāi)發(fā)業(yè)等，然而當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)民族文化的了解不夠深入，并沒(méi)有對(duì)其加以全面合理的利用，職業(yè)的選擇方面也沒(méi)有根據(jù)地方特色，選擇能有效帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展的行業(yè)。

在對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕私獬潭鹊恼{(diào)查研究中，過(guò)半的受訪者表示只是部分了解，甚至還出現(xiàn)了表示完全不了解的情況，具體情況如下表1所示。而對(duì)于本民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造和形成的大量特色文化半數(shù)以上僅集中于旅游文化方面，對(duì)其他如建筑、自然等則了解不多，具體如下表2所示。由于對(duì)民族文化缺乏一個(gè)深入的了解和認(rèn)識(shí)，自然就無(wú)法進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用，由此當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谧陨戆l(fā)展的職業(yè)選擇方面便受到了限制，反過(guò)來(lái)也削弱了少數(shù)民族文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用。

表1 人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私獬潭?/p>

表2 人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕厣牧私獬潭?/p>

2.“掏空”式文化資源的利用導(dǎo)致近半民眾看不到本民族文化資源價(jià)值

目前，少數(shù)民族地區(qū)手工制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)都取得了一定程度的發(fā)展，但是，在我們的調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由于這些與文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展采取的是“掏空”式的文化資源利用方式，民眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展大多呈現(xiàn)不滿意的狀態(tài)。由下圖1人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查顯示，40.9%的受訪者認(rèn)為當(dāng)今的發(fā)展只是單純追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益，25.7%的受訪者認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體系不完整、缺乏側(cè)重點(diǎn)，由此看來(lái)人們普遍認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)自身福利的顯著增加，因而他們看不到本民族文化資源的價(jià)值所在。而同時(shí)，調(diào)查顯示也有超過(guò)半數(shù)的個(gè)人表示愿意對(duì)民族文化資源和產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理利用和開(kāi)發(fā)（如下圖2所示），但是由于沒(méi)有在當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀中看到少數(shù)民族文化資源的價(jià)值所在，因此，缺乏具體的開(kāi)發(fā)和利用思路，另外還有43.6%的人表示無(wú)所謂或者不愿意參與開(kāi)發(fā)。

圖1 人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法 圖2 個(gè)人對(duì)少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)意愿

3.偏低的文化水平將個(gè)人束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)

受歷史、地理和經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)民眾的文化水平普遍偏低，這使得個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)高度化的民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，只能將自己束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)。從我們對(duì)民眾收入來(lái)源的調(diào)查結(jié)果顯示，35.9%的受訪者通過(guò)經(jīng)營(yíng)農(nóng)副產(chǎn)品獲得收入，28.2%的受訪者經(jīng)營(yíng)服務(wù)業(yè)，而他們年收入不到1萬(wàn)元的高達(dá)53%。由此看來(lái)，在少數(shù)民族地區(qū)，受文化教育水平偏低的影響，在本民族傳統(tǒng)文化的熏陶中，多數(shù)人從事著世代相傳的傳統(tǒng)農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)以及傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，而對(duì)于如何創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)和利用本民族文化資源，將文化轉(zhuǎn)變成財(cái)富，大多數(shù)民眾則缺乏思考。

（三）少數(shù)民族文化在當(dāng)?shù)卣贫ǖ胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的影響作用

政府是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“有形之手”，文化作為無(wú)形資源的存在和經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的核心，對(duì)政府確定本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該起著重要的影響作用。然而，這種影響作用不可能自發(fā)產(chǎn)生，只有當(dāng)?shù)胤秸哂忻褡逦幕Y源的意識(shí)自覺(jué)和其價(jià)值獲取的行動(dòng)自覺(jué)，民族文化才能在政府制定本地區(qū)相關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略中產(chǎn)生尤為重要的作用。但是，通過(guò)典型調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)的卻是如下四種主要情形。

1.政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價(jià)值，文化產(chǎn)業(yè)無(wú)法成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，四個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不理想，政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化價(jià)值，他們?nèi)狈Φ恼巧贁?shù)民族文化資源價(jià)值的意識(shí)自覺(jué)及價(jià)值獲取的行動(dòng)自覺(jué)，只是把重點(diǎn)集中于對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和利用上。從下表3來(lái)看，政府成員中，對(duì)少數(shù)民族文化資源開(kāi)發(fā)持大力支持態(tài)度的僅占21.47%，持中立態(tài)度的占了64.92%，超過(guò)13%的人漠不關(guān)心或極力反對(duì)。

表3 政府成員對(duì)少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)態(tài)度

政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價(jià)值，意味著即算擁有豐富的文化資源，但是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)卻不會(huì)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，而更多的是以環(huán)境為代價(jià)向自然資源索取回報(bào)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惡性循環(huán)。也或者在缺乏有地方特色的產(chǎn)業(yè)支撐的情況下，少數(shù)民族地區(qū)富余的勞動(dòng)力紛紛奔赴外地打工，而本地經(jīng)濟(jì)卻持續(xù)處于落后狀態(tài)。

2.政府對(duì)少數(shù)民族文化資源價(jià)值的無(wú)視使民族文化節(jié)成為活動(dòng)過(guò)場(chǎng)和形式

民族文化節(jié)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和民族風(fēng)情最集中的體現(xiàn)，是少數(shù)民族文化在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生影響作用的重要載體。然而，由于當(dāng)?shù)卣疅o(wú)視少數(shù)民族文化資源的價(jià)值，即使舉辦各類民族文化節(jié)，在內(nèi)容上也趨于簡(jiǎn)化，流于形式，使文化節(jié)成為政府活動(dòng)過(guò)場(chǎng)。下圖3所示為關(guān)于舉辦少數(shù)民族文化節(jié)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的作用的多項(xiàng)選擇，有高達(dá)64.11%的受訪者認(rèn)為主要是宣傳民族文化，僅有41.08%的人認(rèn)為能夠帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這不僅無(wú)法促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化，而且還使民眾表現(xiàn)出對(duì)文化節(jié)的愈加冷淡和不愿參與，進(jìn)而形成對(duì)民族文化節(jié)作用的片面認(rèn)識(shí)。

3.政府扶持政策的無(wú)力導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)混亂的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)某種資源被認(rèn)為對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大價(jià)值的時(shí)候，這種認(rèn)識(shí)必然會(huì)投射于政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策之中。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有43.57%的當(dāng)?shù)孛癖姴磺宄畬?duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策扶持，還有28.22%的民眾認(rèn)為政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度一般或較差，如表4所示。

表4 民眾認(rèn)為政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持力度

政府扶持政策的模糊和無(wú)力，使少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)混亂狀況。下表5所示為對(duì)政府成員關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查結(jié)果。

表5 政府成員對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法

由于政策的制定和宣傳不到位，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾并未感受到政府制定的經(jīng)濟(jì)政策給他們帶來(lái)切實(shí)的幫助，從而少數(shù)民族文化資源對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用被大打折扣。

（四）少數(shù)民族文化在地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的影響作用

文化對(duì)產(chǎn)業(yè)的影響可體現(xiàn)于兩方面，一是通過(guò)融合創(chuàng)新，使文化元素滲透于其他產(chǎn)業(yè)中，從而形成產(chǎn)業(yè)特色，提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；二是通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈的整合和不斷延伸，使文化資源實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和利用。少數(shù)民族文化對(duì)本地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用也應(yīng)是如此。在典型調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族文化對(duì)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用多數(shù)體現(xiàn)為在方式上都較單一，且影響作用發(fā)生在淺層次，對(duì)本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的改變未起到實(shí)質(zhì)性影響。具體可表現(xiàn)為以下方面。

1.盲目發(fā)展和散亂的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)股贁?shù)民族文化淪為廉價(jià)謀生工具

對(duì)民眾的調(diào)查結(jié)果顯示，40.9%普通調(diào)查者認(rèn)為本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，35.7%的調(diào)查者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)未成體系。同時(shí)，在對(duì)政府成員的調(diào)查中，33.33%的成員也認(rèn)為當(dāng)?shù)馗鳟a(chǎn)業(yè)盲目發(fā)展，另有28.57%的成員認(rèn)為各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不成體系。在我們所走訪的地區(qū)也看到，這些少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)大都是以個(gè)人為單位，不僅數(shù)量少，而且質(zhì)量良莠不齊，銷(xiāo)售渠道單一，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作和銷(xiāo)售各環(huán)節(jié)之間呈散亂狀態(tài)，民族文學(xué)作品，民族工藝品，民族歌舞等文化資源沒(méi)有有效整合，文化產(chǎn)業(yè)的盈利能力和競(jìng)爭(zhēng)力低下，少數(shù)民族文化資源僅僅被當(dāng)成是部分民眾廉價(jià)的謀生工具。

2.少數(shù)民族地區(qū)幾近空白的民族文化與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，無(wú)法激活少數(shù)民族文化資源價(jià)值

推動(dòng)少數(shù)民族文化與相關(guān)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系、提高產(chǎn)業(yè)效率、推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)升級(jí)都具有重要作用。民族文化在與相關(guān)產(chǎn)業(yè)和要素的融合發(fā)展中，將擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)邊界，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)滲透，同時(shí)推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)品的豐富和升級(jí)。旅游、工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育等傳統(tǒng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)都應(yīng)是少數(shù)民族文化與產(chǎn)業(yè)融合的載體，在這些產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)新性地融入少數(shù)民族文化符號(hào)、工藝、理念和創(chuàng)意等特色元素，將有效改變?cè)挟a(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形態(tài)特征和市場(chǎng)需求，加速相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，并使價(jià)值鏈向高端攀升，從而提升產(chǎn)業(yè)文化附加值，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，有效提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

但是，在我們所調(diào)查的四個(gè)典型地區(qū)中，其所擁有的極具特色的民族風(fēng)俗，民族建筑、民族工藝和飲食等文化資源，多數(shù)是以簡(jiǎn)單的“硬植入”方式滲透于地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為將民族文化與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，采取在旅游觀光活動(dòng)中觀看民族歌舞或開(kāi)展主題文化節(jié)等較為單一的形式。這種簡(jiǎn)單的文化植入方式，對(duì)文化資源進(jìn)行的僅是淺層開(kāi)發(fā)和利用，價(jià)值較低，更談不上民族文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，也無(wú)法激活少數(shù)民族文化資源的市場(chǎng)價(jià)值。

3.人才的極度匱乏，使少數(shù)民族文化資源成為本地區(qū)的“睡眠”資產(chǎn)

無(wú)論是少數(shù)民族文化的傳承人還是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人才，在少數(shù)民族地區(qū)都面臨著極度匱乏的局面。調(diào)查結(jié)果顯示，僅有10%的人愿意投身民族文化資源開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)中，而在對(duì)未來(lái)的打算里，62%的群眾希望選擇去發(fā)達(dá)地區(qū)尋找更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。民族地區(qū)人才匱乏一方面表現(xiàn)為民間文化藝術(shù)的傳承人大都年歲較高，而年輕一輩由于看不到民族文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的前景而不愿投身其中，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)傳承人越來(lái)越少，并面臨消亡。同時(shí)，由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次較低且少數(shù)民族民眾受教育程度不足，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人才也嚴(yán)重缺乏。由此，在人才極度匱乏的情況下，即便擁有豐富的本民族文化資源，也無(wú)法使這些資源得到充分開(kāi)發(fā)和利用，反而成了名副其實(shí)的“睡眠”資產(chǎn)。

三、利用少數(shù)民族文化促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)更好發(fā)展的對(duì)策建議

立足于上述深入實(shí)際所進(jìn)行的少數(shù)民族文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用的典型調(diào)查結(jié)果，我們認(rèn)為，民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須利用好本民族傳統(tǒng)文化，提升文化生產(chǎn)力，使經(jīng)濟(jì)與文化良性互動(dòng)，這已成為加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。

（一）構(gòu)建本民族文化自信，深刻認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)價(jià)值

文化是兼具社會(huì)、宗教和經(jīng)濟(jì)功能的重要資源。與文化的社會(huì)和宗教功能的實(shí)現(xiàn)方式不同，其經(jīng)濟(jì)功能的實(shí)現(xiàn)必須立足于市場(chǎng)需求，并通過(guò)一定的投入，將文化資源要素依托一定載體轉(zhuǎn)化為具有文化精神內(nèi)涵的有形或無(wú)形產(chǎn)品，在滿足市場(chǎng)需求的前提下獲得回報(bào)。可見(jiàn)文化資源的價(jià)值來(lái)源于文化的經(jīng)濟(jì)功能，且文化的經(jīng)濟(jì)功能是客觀存在的。因此，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)而言，應(yīng)該改變目前對(duì)本民族文化不重視和不甚了解的狀況，通過(guò)積極的有意識(shí)、有目標(biāo)和有規(guī)劃的宣傳和學(xué)習(xí)，無(wú)論政府或民眾都應(yīng)在觀念上構(gòu)建起對(duì)本民族的文化自信，并在意識(shí)上深刻認(rèn)識(shí)民族文化客觀存在的經(jīng)濟(jì)功能及其在現(xiàn)代社會(huì)所具有的市場(chǎng)價(jià)值，一方面作為政府才能制定正確的促進(jìn)本民族文化成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心動(dòng)力的相關(guān)政策；另一方面作為民眾才能具有更多開(kāi)發(fā)和利用本民族文化資源謀求自己更好生活的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌

開(kāi)發(fā)和利用資源最有效率的方式就是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑就是品牌化經(jīng)營(yíng)。在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)不僅是其重要的經(jīng)濟(jì)支撐，同時(shí)也是關(guān)乎民生的重要內(nèi)容。因此，必須改變目前少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)散而亂的無(wú)序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在少數(shù)民族文化資源的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品打造、渠道拓展、人才服務(wù)、金融和信息服務(wù)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策等各方面全方位地進(jìn)行本民族文化產(chǎn)業(yè)深耕和地區(qū)文化品牌的打造，才能真正轉(zhuǎn)變民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以文化軟實(shí)力提升本地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。為此，民族地區(qū)應(yīng)首先明確本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展定位并制定發(fā)展目標(biāo)；其次，有效整合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)資源，確定本地區(qū)少數(shù)民族文化開(kāi)發(fā)主題，在打造地區(qū)整體品牌形象下開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品和市場(chǎng)，分別形成系列文化主題城鎮(zhèn)，并使主題城鎮(zhèn)連成線連成片；第三，應(yīng)重點(diǎn)培育1-2家富有民族地方特色和具有競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)桿和龍頭企業(yè)，力爭(zhēng)提高其文化產(chǎn)品的輸出和外銷(xiāo)能力，逐步實(shí)現(xiàn)民族特色文化走向世界。

（三）借力科技和創(chuàng)意，努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新

盡管民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處在低端，但必須看到產(chǎn)業(yè)融合是當(dāng)今以致未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)具有高創(chuàng)新性、高附加值性和高融合性等特征，民族地區(qū)如果努力借力科技與文化創(chuàng)意，促進(jìn)少數(shù)民族文化與多產(chǎn)業(yè)融合，將可以催生新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和創(chuàng)新性產(chǎn)品，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，這是民族地區(qū)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要途徑。為此，民族地區(qū)應(yīng)努力嘗試挖掘、開(kāi)發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族文化資源精華，在整合本地文化產(chǎn)業(yè)資源的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大與外界企業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)的專業(yè)化分工協(xié)作關(guān)系，并著力將科技因素和本民族文化元素充分結(jié)合，推進(jìn)“創(chuàng)意”的橫向延伸，使文化元素廣泛滲入到包括傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，以越來(lái)越多的民族文化與不同產(chǎn)業(yè)融和發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)打造既有地域特色和民族風(fēng)格，又具有鮮明時(shí)代特征、符合當(dāng)代審美要求的文化原創(chuàng)精品，從而真正實(shí)現(xiàn)本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化發(fā)展。

（四）大力保護(hù)少數(shù)民族文化傳承人，積極培養(yǎng)和引入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才

人力資本是實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心資本，開(kāi)發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)少數(shù)民族文化傳承人和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才的知識(shí)與能力都有著特殊要求，而這種要求能否得到滿足將成為民族地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)能否發(fā)展壯大的決定因素。因此，對(duì)民族地區(qū)而言，當(dāng)務(wù)之急是要建立有效的人才保護(hù)、培養(yǎng)和引進(jìn)機(jī)制，通過(guò)保護(hù)現(xiàn)有的少數(shù)民族文化傳播者中的杰出人才，并有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地開(kāi)展各類民族文化特色人才培訓(xùn)，使少數(shù)民族文化薪火相傳；通過(guò)多途徑、多方式扶持、培育和引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)人、經(jīng)紀(jì)人、策劃人、制作人等懂經(jīng)營(yíng)、善管理的優(yōu)秀人才，依靠他們搭起民族文化產(chǎn)品和市場(chǎng)間的“橋梁”，使文化產(chǎn)品在制造、銷(xiāo)售和策劃、組織、宣傳、推介等不同環(huán)節(jié)都不乏“內(nèi)行”的統(tǒng)籌和管理，以形成和提升民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

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基金資助：遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目；大連民族學(xué)院中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金課題（ZJ12REYB009）

課題名稱：“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的典型調(diào)查”，遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（X2013001）

第6篇：經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)； 自然環(huán)境； 人文環(huán)境；社會(huì)環(huán)境

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2017）09004602

1 自然環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會(huì)限制園林建設(shè)，又會(huì)促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會(huì)模仿自然建造園林，中國(guó)古典園林便模仿自然山水形成了獨(dú)特的風(fēng)景式園林，英國(guó)有大面積的牧場(chǎng)風(fēng)光、地形多是起伏的丘陵，因此英國(guó)古典園林便有開(kāi)闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風(fēng)景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會(huì)影響到。意大利古典園林被稱之為臺(tái)地園，正是因?yàn)橐獯罄麌?guó)土中80%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開(kāi)辟幾層平臺(tái)來(lái)建造園林，可以說(shuō)地理地貌促使臺(tái)地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國(guó)家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹(shù)、建筑來(lái)營(yíng)造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營(yíng)造水體同時(shí)調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風(fēng)格。

由這些例子可以得出：景觀其實(shí)是一種人們對(duì)抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來(lái)營(yíng)造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設(shè)計(jì)的基本要求。

2 人文環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

周維權(quán)先生說(shuō)過(guò)“園林乃是為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對(duì)隔離而人為創(chuàng)設(shè)的第二自然[1]。”園林是以人為中心而主導(dǎo)建造的，人文環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響非常深遠(yuǎn)。從文化背景、思想方式到、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等，都潛移默化的滲透在園林中的各個(gè)角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時(shí)期人們思想方式、美學(xué)、哲學(xué)等的變化而變化的。18世紀(jì)之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風(fēng)景式兩種。東方園林以我國(guó)古典園林為代表善于模仿自然，倡導(dǎo)“雖由人作，宛自天開(kāi)”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識(shí)形態(tài)決定的。儒家倡導(dǎo)“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學(xué)思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對(duì)于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學(xué)思想便引導(dǎo)中國(guó)古典園林走向風(fēng)景式。西方園林以法國(guó)古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個(gè)提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規(guī)則式。

世界上宗教對(duì)于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對(duì)人間理想居所是“伊甸園”；佛教對(duì)于古印度人的理想居住環(huán)境――極樂(lè)世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對(duì)于造園影響最深遠(yuǎn)的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設(shè)置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹(shù)不僅遮陽(yáng)也可以采摘，象征永遠(yuǎn)取之不盡的水果。在不同的時(shí)期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見(jiàn)伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環(huán)境不僅可以影響園林風(fēng)格，也會(huì)影響到一個(gè)園林中的細(xì)節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對(duì)于園林設(shè)計(jì)是重要性。

3 社會(huì)環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

社會(huì)環(huán)境對(duì)于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向?yàn)楝F(xiàn)在的開(kāi)放式、公眾式的公共綠地。社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)文明，到以工業(yè)文明為主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的信息時(shí)代。每一個(gè)社會(huì)大環(huán)境的改變都會(huì)引起園林的發(fā)展和新趨勢(shì)。工業(yè)社會(huì)大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級(jí)崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國(guó)中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開(kāi)端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財(cái)產(chǎn)，而是為大眾服務(wù)的公共場(chǎng)所。經(jīng)過(guò)多種公園風(fēng)格，如極簡(jiǎn)主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對(duì)于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復(fù)，后來(lái)便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，全球化的社會(huì)帶來(lái)趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導(dǎo)便產(chǎn)生了，其實(shí)也是回到建園的初心，從當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋摹⑸鐣?huì)環(huán)境出發(fā)，建設(shè)適于本地區(qū)人們使用、社會(huì)認(rèn)同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認(rèn)的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時(shí)期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都?xì)w功于新加坡自上而下的政策也就是社會(huì)環(huán)境。1965年建國(guó)后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識(shí)到問(wèn)題并且做出了決策[3]。20世紀(jì)70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進(jìn)植物、設(shè)休閑設(shè)施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀(jì)進(jìn)行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)，由此可以看到社會(huì)環(huán)境對(duì)于景觀行業(yè)、對(duì)于人居環(huán)境的影響力[4]。

4 結(jié)語(yǔ)

一段時(shí)期的園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是由一個(gè)因素一蹴而就的，不單單因?yàn)樽匀画h(huán)境或是人文環(huán)境或是社會(huì)環(huán)境，因?yàn)檫@三個(gè)因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個(gè)因素共同形成的便是一個(gè)地域獨(dú)特的文化，因此園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當(dāng)?shù)貐^(qū)人們服務(wù)的，是充滿認(rèn)同感、歸屬感的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

第7篇：經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文

關(guān)鍵詞 客家文化 客家經(jīng)濟(jì) 影響

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文化與經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)一直是經(jīng)濟(jì)研究里一個(gè)引人入勝的話題。諾斯強(qiáng)調(diào)文化決定制度變遷，制度影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效。格雷夫用比較制度的觀點(diǎn)來(lái)把文化信念化，把信念內(nèi)生化，用博弈論的方法證明了不同文化環(huán)境影響人的行為，不同行為下交易成本的不同導(dǎo)致了組織形態(tài)和績(jī)效的不同。所以文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是毋庸置疑的。廣東就是一個(gè)典型的文化影響經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的例子，自改革開(kāi)放以來(lái)廣東經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)足的發(fā)展，但地區(qū)間的差異明顯擴(kuò)大，地區(qū)之間發(fā)展不平衡日益凸顯，尤其是客家地區(qū)和珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差異尤其凸出。對(duì)客家地區(qū)的文化進(jìn)行剖析是必要的，努力分析客家文化中適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和阻止經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的，做到對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄對(duì)客家地區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有利的。

一、客家文化的界定和主要表現(xiàn)

美國(guó)文化人類學(xué)家A. L.克羅伯和K. 科拉克洪這樣定義文化：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中， 借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播， 并構(gòu)成人類群體的特殊成就， 這些成就包括他們制造物品的各種具體樣式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的） 思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。客家人是從中原遷徙過(guò)來(lái)，隨著與當(dāng)?shù)氐娜诤希涣魉煨纬闪俗约邯?dú)特的文化特點(diǎn)。客家人的先祖多居于“中原舊地”，為避戰(zhàn)亂，不斷地向南遷徙，曾遷徙到達(dá)安徽、江西等地，后來(lái)又從福建汀州和江西等地遷到廣東粵東北部山區(qū)來(lái)。客家文化呈現(xiàn)的是山區(qū)文化特色。粵東北部客家地區(qū)的開(kāi)發(fā)史就是一部開(kāi)發(fā)墾辟山區(qū)的歷史。為求出路，客家男子苦讀求功名和外出謀生，使社會(huì)生產(chǎn)的重?fù)?dān)落在了婦女的肩上，婦女集樵采、畜牧、灌種、紉縫、炊爨于一身，這是客家人一個(gè)特別之處。客家文化從本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)就是自給自足重視功名。俗稱的耕讀傳家。實(shí)際上重功名是自給自足下的被動(dòng)選擇和相應(yīng)反應(yīng)，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的產(chǎn)品大同小異，貿(mào)易帶來(lái)的收益有限，所以重功名是尋求更高收益的出路之一。如果說(shuō)從中原遷徙過(guò)來(lái)的客家人有著很強(qiáng)的家國(guó)情懷和忠誠(chéng)。

二、客家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響途徑

格雷夫（ 1994） 從文化信念與社會(huì)組織和制度安排的角度解釋文化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。他認(rèn)為：（1）經(jīng)濟(jì)制度由文化信仰和組織這兩個(gè)相關(guān)的因素組成， 由于文化信仰是未經(jīng)協(xié)調(diào)的各種預(yù)期， 經(jīng)濟(jì)制度的變遷受其歷史的影響；（2）制度結(jié)構(gòu)之所以表現(xiàn)出路徑依賴， 是因?yàn)檫^(guò)去的行為、文化信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織都影響著價(jià)值觀念和社會(huì)實(shí)施機(jī)制的發(fā)展， 從而壓制了背離舊有行為模式的靈活性。國(guó)內(nèi)學(xué)者韋森（ 2003） 沿著格雷夫的思路， 系統(tǒng)研究了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制賴以生存的文化因素以及不同的文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的影響， 指出中國(guó)歷史上信奉的集體主義文化因子決定了中國(guó)社會(huì)制度變遷內(nèi)卷性（深層次的路徑依賴） ， 而西方社會(huì)個(gè)人主義的文化因子決定了西方社會(huì)制度變遷外卷性（ 進(jìn)化演變） 的路徑， 不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了不同的變遷路徑從而也形成了不同的增長(zhǎng)路徑。西方文化中的個(gè)人主義文化因子是歐美現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)必要條件（ 盡管不是充分條件）。基于農(nóng)本文化的客家文化毫無(wú)疑問(wèn)帶有集體主義因子，而本著求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商業(yè)氣息。考慮到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們之間的活動(dòng)， 市場(chǎng)擴(kuò)展則是人們交易活動(dòng)范圍增寬和深化的一個(gè)自然結(jié)果， 而近現(xiàn)代以及當(dāng)代歷史上的任何國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)發(fā)展， 說(shuō)到底只不過(guò)是市場(chǎng)擴(kuò)展的一個(gè)外在表現(xiàn)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歸根結(jié)底只是一種人們的商品和勞務(wù)交換行為的集合， 所以，市場(chǎng)參與者的商業(yè)精神和其動(dòng)機(jī) ， 就成了市場(chǎng)秩序擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)最深層的或者說(shuō)根本的動(dòng)因了。

從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視角來(lái)分析， 對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展而言， 制度確實(shí)是重要的。然而， 制度的發(fā)揮是要環(huán)境的，文化及其氛圍是極其重要的正如歷史學(xué)家布雷戴爾所述謎題一樣，只有在一定的文化氛圍中， 一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本制度方能發(fā)揮其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的激勵(lì)作用。這也導(dǎo)致了同樣性質(zhì)的制度， 在不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)精神遺產(chǎn)中的作用鏈條和績(jī)效不盡相同，且有時(shí)差異甚大。客家文化的商業(yè)性缺失削弱了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)作用。另一方面根據(jù)格雷夫（1993）諾斯的思路客家文化的集體主義和重仕使得客家組織帶有嚴(yán)重的科層色彩，而科層毫無(wú)疑問(wèn)降低了組織的效率。根據(jù)諾斯所言經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心是有效率的組織。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)客家文化的集體主義和耕讀阻礙了市場(chǎng)的擴(kuò)展和有效率組織的形成，最終帶來(lái)了低效率的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。

（作者系廣東商學(xué)院國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究中心學(xué)生）

參考文獻(xiàn)：

[1]羅香林；《客家研究導(dǎo)論》.

[2]韋森；《從文化傳統(tǒng)反思東西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的近代形成路徑》. 載《世界經(jīng)濟(jì)》2002 （10）.

[3]何東霞何一鳴：《文化與制度：一個(gè)文獻(xiàn)的綜述》 《學(xué)術(shù)研究》，2006（10）.

[4]諾斯 《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷6》， 中文版， 49～～65 頁(yè)， 上海， 上海三聯(lián)書(shū)店、上海人民出版社， 1994.

第8篇：經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文

摘要：體育運(yùn)動(dòng)是校園、班級(jí)文化中最活躍、最有凝聚力的活動(dòng)之一，它以班級(jí)和學(xué)校為空間，以學(xué)生和班主任為參與主體，以體育項(xiàng)目為中心內(nèi)容，以多學(xué)科、多領(lǐng)域廣泛交流及特有的活動(dòng)節(jié)奏為基本形態(tài)，形成多元性的班級(jí)文化。體育精神在人才的培養(yǎng)過(guò)程和班級(jí)文化的形成中起到了其他知識(shí)教育所不能替代的位置，對(duì)青少年的成長(zhǎng)和行為具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：體育精神班級(jí)文化影響

一、什么是體育精神？

西安交大校長(zhǎng)鄭南寧說(shuō)到“在人才培養(yǎng)的過(guò)程中，體育是一種特殊的教育，是其他知識(shí)教育所無(wú)法替代的，體育精神對(duì)年輕人的心智成長(zhǎng)和行為養(yǎng)成具有十分重要的意義。”

體育精神是指體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含著的對(duì)人的發(fā)展具有啟迪和影響作用的有價(jià)值的思想作風(fēng)和意識(shí)。學(xué)校體育從“增強(qiáng)體質(zhì)”到“健康第一”，就是促進(jìn)學(xué)生不斷去追求人的健康、自身的可持續(xù)發(fā)展、最大限度地激發(fā)出潛能，來(lái)獲得健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

二、體育精神的內(nèi)容及對(duì)班級(jí)文化的影響

2.1體育精神的內(nèi)容

2.1.1 拼搏進(jìn)取

拼搏精神是體育運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得最為突出的一個(gè)方面。如田徑110米欄的劉翔，網(wǎng)球大滿貫李娜，游泳名將孫楊等等，青少年喜愛(ài)敬仰“體育明星”，正是被他們身上的那種突破自我，勇于挑戰(zhàn)和對(duì)生命的不懈追求的體育精神所感悟。

2.1.2 公平競(jìng)爭(zhēng)

公平競(jìng)爭(zhēng)為激烈、殘酷的體育競(jìng)賽添加了一個(gè)良好的平衡點(diǎn)，它使殘酷的競(jìng)爭(zhēng)在公平的大前提下進(jìn)行，名次的好壞顯得不再唯一，更多的是通過(guò)體育競(jìng)賽促進(jìn)人與人之間的交流和合作。

2.1.3 團(tuán)隊(duì)協(xié)作

團(tuán)隊(duì)合作是任何一種體育運(yùn)動(dòng)取得好成績(jī)的關(guān)鍵之所在，其中也包括像自行車(chē)長(zhǎng)騎這樣的個(gè)人為主參與比賽的項(xiàng)目。在比賽過(guò)程中，有給優(yōu)秀選手做領(lǐng)騎的選手，有幫助優(yōu)秀選手順利完成比賽的輔助選手（如遞送水和毛巾的，把自己的車(chē)零件拆下替換給隊(duì)友的），只有在整個(gè)團(tuán)隊(duì)的精誠(chéng)合作下，才能使有實(shí)力的選手以最佳的競(jìng)技狀態(tài)進(jìn)行比賽，發(fā)揮實(shí)力，最終取得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)。

2.1.4 遵守規(guī)則

在班級(jí)文化中，教師不僅要制定出學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活的規(guī)則要求、評(píng)判細(xì)則，更要讓學(xué)生懂得如何去遵守這些規(guī)則并養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，使學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，得以內(nèi)化！

2.2體育精神對(duì)班級(jí)文化的影響

2.2.1體育精神可以使班級(jí)形成獨(dú)特的精神文化，樹(shù)立學(xué)生健康向上的理念

班級(jí)文化建設(shè)要有一個(gè)核心，就是班級(jí)理念。例如，我在建班之初，就把“擁有健康，快樂(lè)生活每一天”“珍惜生命，邁好青春每一步”“我鍛煉，我自信”等理念灌輸給學(xué)生，抓住機(jī)會(huì)在學(xué)生思想中滲透觀念，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中慢慢培養(yǎng)并形成這種班級(jí)精神。

2.2.2體育精神能增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力、樹(shù)立健康向上的群體意識(shí)和班級(jí)風(fēng)氣

班級(jí)凝聚力是在多因素共同作用下形成的。其中，最能調(diào)動(dòng)一個(gè)班級(jí)學(xué)生情感的，最能體現(xiàn)班級(jí)凝聚力的莫過(guò)于每年的校運(yùn)會(huì)。在校運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，一方面，我盡可能地動(dòng)員每一位學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)會(huì)，同時(shí)把沒(méi)機(jī)會(huì)參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的學(xué)生組成宣傳組、后勤服務(wù)組、衛(wèi)生清潔組、安全保衛(wèi)組，讓每位學(xué)生都參與到校運(yùn)動(dòng)會(huì)中去，讓他們懂得每一個(gè)人都應(yīng)為班集體出一份力。

2.2.3體育精神有助于學(xué)生人格的塑造和培養(yǎng)

體育精神教育更關(guān)注學(xué)習(xí)者的主體地位，重視調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性。它要求個(gè)體在掌握一定的體育技術(shù)技能的基礎(chǔ)上，能更好地進(jìn)行團(tuán)體合作，共同進(jìn)取。

2.2.4 體育精神能優(yōu)化班級(jí)人際關(guān)系

體育精神提倡團(tuán)結(jié)協(xié)作；互幫互助；發(fā)現(xiàn)同伴的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處；正視自己的缺點(diǎn)和不足；培養(yǎng)學(xué)生的幽默感；要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神。

三、將體育精神融入班級(jí)文化的建設(shè)的策略

3.1遵循的原則

3.1.1主體性原則

在班級(jí)體育文化的建設(shè)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生做到“自己的目標(biāo)自己定、自己的活動(dòng)自己設(shè)計(jì)、自己制定計(jì)劃與執(zhí)行計(jì)劃”。教師要悉心培養(yǎng)班級(jí)體育骨干的主人翁精神，通過(guò)他們?cè)龠M(jìn)一步擴(kuò)大積極分子隊(duì)伍，讓學(xué)生在班級(jí)中都能尋找到合適的位置，攜手建設(shè)班級(jí)體育文化。

3.1.2集體性原則

在班級(jí)文化建設(shè)中，堅(jiān)持用集體主義精神將學(xué)生聚集在一起，排除不良的道德意識(shí)；促進(jìn)集體主義因素不斷增長(zhǎng)，祛除利已主義的干擾；指導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與集體、班級(jí)與班級(jí)、班級(jí)與學(xué)校的利益關(guān)系，以集體主義為支柱，建成良好的班級(jí)文化。

3.1.3整合性原則

教師既要重視體育文化建設(shè)對(duì)學(xué)生個(gè)性社會(huì)化的作用，又要發(fā)揮它在整合全班學(xué)生形成集體中的作用。增強(qiáng)學(xué)生在體育文化建設(shè)中的活力，進(jìn)而整合每個(gè)學(xué)生的主動(dòng)性，加強(qiáng)班集體的凝聚力。

3.1.4統(tǒng)一性原則

在班級(jí)文化建設(shè)中，班主任要協(xié)調(diào)各科任課教師，挖掘校外力量，爭(zhēng)取社區(qū)力量和家庭的積極配合，形成合力，讓體育精神在班級(jí)文化中發(fā)揮作用。

3.2 注意事項(xiàng)

3.2.1途徑和方法班級(jí)體育文化建設(shè)的內(nèi)容與途徑，應(yīng)根據(jù)學(xué)校、班級(jí)所處的實(shí)際環(huán)境，來(lái)選擇或制定。由于各個(gè)學(xué)校環(huán)境、班級(jí)環(huán)境差異較大，不能用同一的模式，有統(tǒng)一的內(nèi)容或途徑，要有針對(duì)各自特點(diǎn)區(qū)別實(shí)施。

首先，應(yīng)該以學(xué)生能夠接受為前提，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，才可行；其次應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)校體育課教學(xué)，包括體育大課間、體育活動(dòng)課、眼保健操等讓體育精神得以深化和延伸：第三，可以結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行，增加學(xué)生對(duì)民俗知識(shí)、民族文化的了解；第四，配合學(xué)校、年級(jí)或班級(jí)體育活動(dòng)的開(kāi)展而深化體育精神，加強(qiáng)學(xué)校，班級(jí)間，班內(nèi)同學(xué)之間的交往。

3.2.2途徑的選擇 除了學(xué)校規(guī)定的體育課、體育活動(dòng)課之外，主要還有體育節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、單項(xiàng)比賽；體育知識(shí)講座、競(jìng)賽；觀賞各種體育比賽、體育旅游；辦體育墻報(bào)、小報(bào)、廣播影視等。

3.2.3祛除體育精神產(chǎn)生的不良影響

事物是相對(duì)的，體育精神有時(shí)會(huì)給班級(jí)文化建設(shè)帶來(lái)了負(fù)面影響。我們要提高對(duì)精神文化識(shí)別能力，教育學(xué)生辨別“真善美”與“假惡丑”，汲取體育精神中的健康因素，抵制消極或有害的文化影響。

教育是一種文化，體育是一種精神，做好班級(jí)文化中體育精神的運(yùn)用，為學(xué)生的終身發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！

參考文獻(xiàn)：

第9篇：經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文

【關(guān)鍵詞】文化差異 價(jià)值觀 涉外經(jīng)濟(jì)

文化是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展積淀下來(lái)的自然產(chǎn)物，是一個(gè)有機(jī)的大系統(tǒng)。在漢語(yǔ)中，“文化”是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在西方國(guó)家，文化是接受過(guò)相同教育和有類似生活經(jīng)驗(yàn)的人們共有的心理程序，這種心理程序使得某一個(gè)地區(qū)的人們用同種特殊的方式進(jìn)行思考并產(chǎn)生不同的感覺(jué)和行為。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，涉外經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)重要的地位，而文化差異成為涉外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來(lái)了一些不利的影響。

一、文化差異形成的原因

（一）中國(guó)文化的形成及其特點(diǎn)。

我國(guó)所處的地理位置和氣候等自然環(huán)境，決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，自古以來(lái)，中華民族就對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極其重視，古言有云：“國(guó)以農(nóng)為本，民以食為天”、“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)”等。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)地位而產(chǎn)生的一些觀念和認(rèn)識(shí)就會(huì)對(duì)整個(gè)民族的素質(zhì)、心理特征、思想價(jià)值和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生極深的影響。種植業(yè)具有季節(jié)性強(qiáng)和規(guī)律性強(qiáng)等特點(diǎn)，人們必須遵守自然規(guī)律才能有收獲，因此中華民族養(yǎng)成了安分守已的品性;農(nóng)耕民族都是共同遵循自然規(guī)律、共同承接大自然的恩賜，因此養(yǎng)成了“助人為樂(lè)”的好品德;長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族“聚族而居”的生活方式，讓他們自給自足常常與世隔絕，因此具有極強(qiáng)的封閉性;當(dāng)家族成員處理內(nèi)部利益同外部社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，常常對(duì)于家族關(guān)注過(guò)多，表現(xiàn)出自私自利的特點(diǎn);在家族生活中，“家長(zhǎng)”擁有絕對(duì)的說(shuō)話權(quán)和權(quán)威性，因此在中華文化中，“家長(zhǎng)制”作風(fēng)和家族“集權(quán)”的觀念對(duì)人們的影響至今仍然存在。

（二）西方文化的形成及其特點(diǎn)。

在西方民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，畜牧業(yè)生產(chǎn)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，對(duì)西方人民的生活習(xí)慣、意識(shí)觀念等方面產(chǎn)生了極大的影響。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相比，畜牧業(yè)的勞動(dòng)方式更加靈活、受自然規(guī)律變化的影響較小。在畜牧業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，牲畜完全聽(tīng)從放牧者指揮，這就加強(qiáng)了人的主觀意識(shí)和主導(dǎo)地位。因此，在西方文化中，他們的意識(shí)觀念是：人是自然界的主體，不用受到環(huán)境的約束，可以憑借主觀意識(shí)和努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這種受自然規(guī)律約束較少的勞動(dòng)關(guān)系，使得西方人民都富有冒險(xiǎn)精神，開(kāi)拓和創(chuàng)新意識(shí)比較強(qiáng)。由于畜牧業(yè)生產(chǎn)的流動(dòng)性比較大，造成西方民族對(duì)于地域觀念、家族式的長(zhǎng)幼觀念十分單薄。在畜牧業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，人和其他同類、地域以及環(huán)境的關(guān)系常常是變化的，這就造成西方人民的經(jīng)歷豐富、眼界比較開(kāi)闊，對(duì)新鮮事物的接受速度比較快，且思維方式非常豐富。

二、中西方文化的差異

（一）不同的思維方式。

中國(guó)人思考問(wèn)題時(shí)偏向于先整體后局部，注重形象思維，對(duì)客觀事物進(jìn)行判斷的時(shí)候，往往將外部線索作為信息加工的依據(jù)[1]。中國(guó)人不擅長(zhǎng)于將某個(gè)事件的組成部分分離出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)分析，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的背景對(duì)問(wèn)題進(jìn)行大致的全局分析之后，再去思考細(xì)節(jié)問(wèn)題。中國(guó)古話常講“顧全大局”就是整體思維的主要體現(xiàn)，思考問(wèn)題時(shí)習(xí)慣先整體后局部，由大到小，對(duì)社會(huì)環(huán)境極其敏感，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，極易向社會(huì)壓力屈服。這種注重整體的思維方式讓中國(guó)人偏重形象思維，強(qiáng)調(diào)事物之間由此及彼的聯(lián)系。在中國(guó)文化中也總是強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為“天人合一”是最高境界。在社會(huì)關(guān)系中，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體，以維護(hù)整體利益為重。中國(guó)人對(duì)于隱私的觀念較弱，講求團(tuán)結(jié)合作，互幫互愛(ài)。

西方人強(qiáng)調(diào)抽象思維，考慮問(wèn)題從局部到整體，對(duì)事物進(jìn)行判斷時(shí)，往往參照自己的內(nèi)部線索，從周?chē)沫h(huán)境中獨(dú)立出來(lái)，在一種抽象的層面上對(duì)信息進(jìn)行整合，從而做出獨(dú)立的判斷。他們擅長(zhǎng)局部到整體的邏輯思維方式，其思考形式往往是概念、判斷和推理。在西方人的思維中，一切事物都有兩個(gè)對(duì)立面，界限分明。他們強(qiáng)調(diào)自我成就，只對(duì)自己負(fù)責(zé)，個(gè)人與集體的關(guān)系比較松散，人們之間的依賴程度較低。西方人尤其注重個(gè)人隱私，他們的婚姻狀況、個(gè)人收支和等都是不容輕易打聽(tīng)的。

（二）不同的價(jià)值觀。

在中西方價(jià)值觀念中，最大的差異就是人們對(duì)于本性和“面子”的理解差異。在中國(guó)，自主以來(lái)的價(jià)值取向就是“人性本善”。“人之初，性本善”的觀念在中國(guó)人的思想觀念中牢牢扎根，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和修身的作用。中國(guó)人辦事注重面子，人們說(shuō)話講究委婉含蓄，提倡感情內(nèi)斂。而在西方，許多國(guó)家都信奉基督教，受到《圣經(jīng)》“原罪說(shuō)”的影響，將“人性本惡”作為廣泛的人性論，他們認(rèn)為人生而自私，活在世上的人們必須要不斷贖罪來(lái)獲得末日的審判，最終到達(dá)彼岸。這種價(jià)值觀念是的西方人不斷追求變化和超越，并極度講究誠(chéng)信[2]。西方人與人交往講求直率、情感外露。當(dāng)交流環(huán)境發(fā)生沖突時(shí)，西方文化更關(guān)注自我面子的保全，而集體主義更關(guān)注雙方或他人的面子，所以中國(guó)人往往采取協(xié)商妥協(xié)的方式處理矛盾，而西方人則選擇公平競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則來(lái)保全雙方的面子。

（三）不同的時(shí)間觀念。

在不同文化中，時(shí)間的使用分為兩種：?jiǎn)蜗蛴?jì)時(shí)和多向計(jì)時(shí)。西方國(guó)家通常采用單向計(jì)時(shí)制，他們做事往往采用線性的形式，即在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)只做一件事情，做任何事情都要嚴(yán)格按照計(jì)劃和日程表有序的進(jìn)行。這種單向計(jì)時(shí)制的核心就是“準(zhǔn)時(shí)”，奉行“時(shí)間就是金錢(qián)”的觀念。在中國(guó)文化中，人們實(shí)踐的是多向計(jì)時(shí)制，人們普遍認(rèn)為時(shí)間是可以變通的，對(duì)時(shí)間嚴(yán)格控制的觀念不強(qiáng)。人們能夠接受被打擾，可以同時(shí)進(jìn)行多向任務(wù)。

三、文化差異對(duì)涉外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

我國(guó)自加入WTO以來(lái)，與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌的進(jìn)程大大加快，國(guó)際市場(chǎng)中的市場(chǎng)開(kāi)放和公平競(jìng)爭(zhēng)原則也逐漸對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深淵的影響。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的逐步完善，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易進(jìn)出口的均保持著持續(xù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。然而涉外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于文化差異會(huì)導(dǎo)致涉外經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)一些問(wèn)題，如：外語(yǔ)人的思維、價(jià)值觀和價(jià)值取向會(huì)對(duì)另一個(gè)民族的文化因素進(jìn)行抵制。當(dāng)外語(yǔ)人對(duì)異域文化產(chǎn)生偏見(jiàn)或排斥的時(shí)候，就會(huì)對(duì)商務(wù)談判、品牌命名和電子商務(wù)等涉外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和進(jìn)一步的商務(wù)合作發(fā)展產(chǎn)生極大的不利影響。

（一）對(duì)商務(wù)談判產(chǎn)生不利影響。

商務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展離不開(kāi)商務(wù)談判，而中西方文化的差異會(huì)滲透在商務(wù)談判的方方面面。中西方談判方式的區(qū)別極大，西方人重視細(xì)節(jié)，談判代表通常將精力集中在問(wèn)題上，并希望通過(guò)談判得到解決;而中國(guó)人提倡“關(guān)系論”，認(rèn)為只有雙方建立良好關(guān)系問(wèn)題就能夠很好的解決，因此將主要經(jīng)歷放在達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題上，并且在處理問(wèn)題時(shí)傾向于多任務(wù)同時(shí)進(jìn)行。[3]中西方的談判風(fēng)格也有極大的差異，中國(guó)人在切入正題前，往往先務(wù)虛舉行一個(gè)正式的儀式，再務(wù)實(shí)進(jìn)行談判;而西方以美國(guó)為例，他們總是直接表明目的，將方案通過(guò)數(shù)據(jù)直觀的表現(xiàn)出來(lái)。

（二）對(duì)商務(wù)合作命名的不利影響。

在涉外經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，合作雙方離不開(kāi)對(duì)中英文商標(biāo)品牌命名的討論，但是不同的價(jià)值觀和審美觀念會(huì)導(dǎo)致命名符號(hào)的選擇千差萬(wàn)別。在數(shù)字方面，漢語(yǔ)傾向于用8而避免4，而在西方由于基督教的影響，他們喜歡7而忌諱13。而且在文化內(nèi)涵方面，中西方也存在著許多差異，例如蝴蝶在中方文化中代表美麗和愛(ài)情可以用來(lái)作為商標(biāo)，而西方則認(rèn)為butterfly是輕浮之物，會(huì)讓消費(fèi)者對(duì)其耐用性產(chǎn)生質(zhì)疑。因此，在涉外經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，如果在品牌的命名忽略了目標(biāo)消費(fèi)者的語(yǔ)言文化，會(huì)讓該品牌進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)產(chǎn)生極為不利的影響，甚至造成經(jīng)濟(jì)損失。

（三）對(duì)電子商務(wù)的影響。

相關(guān)學(xué)者表示，電子商務(wù)涉外發(fā)展的最大障礙，不是在于財(cái)務(wù)或技術(shù)而是文化差異衍生的系列問(wèn)題。文化差異會(huì)讓不同社會(huì)的群體形成不同的價(jià)值觀和思維模式，對(duì)于信息的接受方式也會(huì)有一定的差異。電子商務(wù)是將互不謀面的雙方聯(lián)系在一起，因此商業(yè)信用是其發(fā)展的基礎(chǔ)。如果在貿(mào)易雙方缺乏信任，網(wǎng)絡(luò)交易不可能實(shí)現(xiàn)。電子商務(wù)最早發(fā)展與西方國(guó)家是其文化的產(chǎn)物，而中國(guó)的文化背景完全不同，在利益沖突時(shí)，會(huì)選擇利己主義，這種信任確實(shí)造成社會(huì)信用的降低，極大制約了電子商務(wù)在我國(guó)的發(fā)展。

四、總結(jié)

在涉外經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，要消除文化差異，就要培養(yǎng)多元的文化意識(shí)，學(xué)習(xí)掌握其他文化的特性，在商務(wù)活動(dòng)中不僅要了解對(duì)方的文化價(jià)值觀，而且要清晰的傳達(dá)自己的價(jià)值觀。當(dāng)涉外經(jīng)濟(jì)中，如果雙方文化存在重大沖突，可以采取適當(dāng)規(guī)避或借助第三方文化的方式來(lái)尋求雙方經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王穎.文化差異對(duì)涉外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響[J].學(xué)術(shù)交流，2012， 06.