智慧旅游的含義精選(九篇)
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第1篇：智慧旅游的含義范文
與后臺連接的電子信息公示牌將會(huì)出現(xiàn)在每一個(gè)海鮮大排檔及餐飲門店的顯著位置，而通過手持終端點(diǎn)餐的過程會(huì)受到后臺服務(wù)器的實(shí)時(shí)監(jiān)控，收據(jù)小票的編號可以用來查詢和舉證游客每一頓用餐的信息。
這是海南“智慧餐飲”的一個(gè)縮影。它利用信息化的手段，通過兩化融合的促進(jìn)，至少從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了政府對餐飲業(yè)的智能化監(jiān)管。
實(shí)際上，由于信息技術(shù)的引入，各行各業(yè)都在面臨一個(gè)全方位的革命。以智能化、信息化為特征，信息技術(shù)已經(jīng)滲透到了包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，而兩化融合成為重中之重。
其中，海南是個(gè)獨(dú)特的范本。海南省工業(yè)和信息化廳總工程師董學(xué)耕告訴《中國經(jīng)濟(jì)和信息化》，“我們對兩化融合的理解更加寬泛一些。”
在他看來，從比較窄的含義上講，兩化融合多限定于農(nóng)業(yè)、工業(yè)制造業(yè)領(lǐng)域。而向前景巨大的第三產(chǎn)業(yè)—服務(wù)業(yè)的拓展，是海南兩化融合的亮點(diǎn)和出路。
事實(shí)上，早在1997年，海南就根據(jù)島嶼經(jīng)濟(jì)特色，以較為超前的發(fā)展思路在全國率先提出建設(shè)“信息智能島”的發(fā)展戰(zhàn)略。1999年出臺的《海南省“信息智能島”規(guī)劃框架》，提出“一個(gè)基礎(chǔ)、三個(gè)電子、三個(gè)產(chǎn)業(yè)和一個(gè)環(huán)境”的規(guī)劃。即建設(shè)一個(gè)大容量、高速率、安全可靠的信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施；推進(jìn)電子政務(wù)、電子商務(wù)和電子社區(qū)建設(shè)；發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)如物流配送等。
董學(xué)耕介紹，海南省利用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)、加強(qiáng)漁業(yè)信息化、促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)做大做強(qiáng)已取得明顯成效：全省各行業(yè)骨干企業(yè)基本實(shí)現(xiàn)了資源配置、生產(chǎn)調(diào)控、營銷服務(wù)的自動(dòng)化和信息化控制；率先建設(shè)形成了中國最大的天然橡膠現(xiàn)貨電子商務(wù)平臺，推動(dòng)了海南農(nóng)墾橡膠銷售體制改革；中石化海南煉化公司、海汽集團(tuán)、海南先聲制藥公司等大中型企業(yè)通過應(yīng)用ERP系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)綜合監(jiān)控、企業(yè)資源管理及網(wǎng)絡(luò)營銷的綜合集成應(yīng)用，海航集團(tuán)運(yùn)用信息技術(shù)構(gòu)筑企業(yè)運(yùn)營管理模式。
而與傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)相對的是，海南正在大力發(fā)展軟件、服務(wù)、電子信息制造等能耗較低、排放較少的新興產(chǎn)業(yè)。而一些更加綠色的產(chǎn)業(yè)逐漸成為海南未來發(fā)展的重要抓手，比如旅游、文化創(chuàng)意、會(huì)展等生產(chǎn)業(yè)。
在董學(xué)耕眼中，海南兩化融合推進(jìn)的重點(diǎn)還是旅游業(yè)。
最新的消息是，由海南牽頭參與的、工業(yè)和信息化部制定和建設(shè)的“旅游業(yè)的兩化融合評估體系”工作，目前進(jìn)度已經(jīng)過半。這囊括了旅游行業(yè)的“吃住行、游購?qiáng)省保腔劬频辍⒅腔劬皡^(qū)、智慧餐飲、智慧旅行社等的建設(shè)和評估。董學(xué)耕說，通過這一評估體系的建立，會(huì)對旅游業(yè)在海南的規(guī)范發(fā)展起到指導(dǎo)作用。
在此基礎(chǔ)上，與之相關(guān)的設(shè)施設(shè)備的應(yīng)用還在不斷得到拓展和開發(fā)。
第2篇：智慧旅游的含義范文
作為2012年7月在德國德累斯頓啟動(dòng)的“慧鑒至臻 輝騰十年”系列活動(dòng)的重頭戲，大眾進(jìn)口汽車為紀(jì)念輝騰誕生十周年之“臻享十年 文化之旅”活動(dòng)在中國全面展開。“文化之旅”以主題展覽的形式，陸續(xù)在全國14個(gè)城市的輝騰定制中心巡回呈現(xiàn)。活動(dòng)分為日常展覽和周末講座兩種形式，內(nèi)容涉及定制水晶、徠卡相機(jī)、漢字智慧、定制西服、手工皮革、高級腕表、定制旅游等七個(gè)主題。每個(gè)主題將持續(xù)兩周，旨在揭秘現(xiàn)代手工與傳統(tǒng)文化結(jié)合的精髓，同時(shí)向中國消費(fèi)者展現(xiàn)輝騰手工工藝與高級定制的奢華魅力及文化深意。
定制之所以珍貴，因?yàn)樗莫?dú)一無二；定制之所以尊貴，因?yàn)樗畲笙薅鹊刭N合了使用者的需求；定制之所以高貴，因?yàn)樗毁x予了主人的個(gè)性與審美。在全國14個(gè)城市的輝騰定制中心展出的“高級定制水晶”“定制西服”“定制旅游”等主題，將更好地詮釋“定制”這一主題。“定制”文化的深意如同輝騰一樣，把人們對生活的美好想象反映在制作的木材、皮革、色彩和功能上，讓汽車本身凝聚了設(shè)計(jì)師與工匠的時(shí)間與心血，體現(xiàn)了使用者的智慧與品位。
同時(shí)展出的還有“徠卡相機(jī)”“手工皮革”和“高級腕表”等主題，同樣深入地展現(xiàn)了德國手工工藝的精湛和手工文化的精髓。手工給輝騰注入一個(gè)獨(dú)特的靈魂，輝騰才會(huì)讓人們格外地感動(dòng)，感動(dòng)于制作者用身體、雙手進(jìn)行如儀式般的精確工序；感動(dòng)于制作者用目測用手感丈量的材質(zhì)和色澤。在這個(gè)快節(jié)奏的機(jī)械化時(shí)代，人們用手用心慢慢比對，細(xì)細(xì)打磨的輝騰，才顯得格外珍貴。
為了推廣“臻享十年 文化之旅”活動(dòng)，大眾進(jìn)口汽車特邀中央美院副院長譚平設(shè)計(jì)了“輝騰十周年徽標(biāo)”，該徽標(biāo)選用了他以往作品中圓形系列的語言元素，借助中德兩國的色彩系統(tǒng)，將兩圓環(huán)交錯(cuò)，體現(xiàn)德國給中國所注入的先進(jìn)技術(shù)及其創(chuàng)新理念。用圓環(huán)取意“十”和“圓滿”的含義，也為輝騰的傳奇十年做了完美的總結(jié)和展望。“輝騰十周年徽標(biāo)”將和輝騰一起，開始一段有著深厚文化內(nèi)涵的手工定制之旅。
隨著輝騰十周年系列紀(jì)念活動(dòng)的深入，在消費(fèi)者享受“臻享十年 文化之旅”的同時(shí)，“慧鑒至臻 輝騰十年”系列十周年紀(jì)念活動(dòng)還將繼續(xù)上演，為廣大中國消費(fèi)者提供一輪又一輪的有關(guān)“手工”與“定制”的奢華盛宴。
第3篇：智慧旅游的含義范文
大家早上好！
首先感謝區(qū)部領(lǐng)導(dǎo)和各位經(jīng)理給了我今天這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我代表各位經(jīng)理，和大家分享我們的心里話。
我從1997年4月加入保險(xiǎn)業(yè)，至今也9個(gè)年頭了，取得了優(yōu)異的成績，獲得了無數(shù)的獎(jiǎng)勵(lì)。99年就走出國門到韓國旅游，從一個(gè)農(nóng)村婦女，到今天的樓房、汽車和代表著身價(jià)的多張保單，證明了我當(dāng)初的選擇是正確的，這個(gè)行業(yè)是一個(gè)機(jī)會(huì)無窮的行業(yè)，XX人壽是一家培育成功者的公司，XX區(qū)部是一個(gè)能給人帶來財(cái)富，增長能力的大課堂！所以我代表各位經(jīng)理，真誠地感謝保險(xiǎn)行業(yè)，感謝中國人壽，感謝XX區(qū)部，感謝所有的伙伴們！
世間自由公道，付出就有回報(bào)，所有獲得榮譽(yù)的伙伴，都能夠深深的體會(huì)這句話的含義。我們正面臨一個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的新時(shí)代，誰能抓住時(shí)機(jī)，勤于動(dòng)腦，努力工作，誰就能立于不敗之地。我作為一名主管，親眼看到很多伙伴靠自己的智慧和汗水實(shí)現(xiàn)了自己的夢想，我為他們感到由衷的高興；同時(shí)我也見到，很多伙伴沒有經(jīng)受住市場的考驗(yàn)，無法突破自己而選擇了放棄，我為他們感到惋惜。親愛的伙伴們，珍惜現(xiàn)在所擁有的一切吧，請你堅(jiān)信，只要我們有一顆執(zhí)著上進(jìn)的心，有永不服輸?shù)木瘢偌由衔覀兊闹腔酆秃顾\(yùn)之神就不會(huì)虧待我們，成功就一定屬于我們，伙伴們，你們說是嗎？
再說說咱們XX區(qū)部，有這么一位和藹可親、能文能武的好經(jīng)理，帶領(lǐng)大家一起學(xué)習(xí)、成長、旅游、長見識、如何掙更多的錢！大家也許不知道，X總的愛人去年和今年都生病住院，可她一天工也不歇！堅(jiān)持每天工作，這種精神難道不值得我們學(xué)習(xí)和敬佩嗎？有這么好的總經(jīng)理，咱們應(yīng)該感到自豪和驕傲！讓我們把最熱烈的掌聲送給我們敬愛的胡總！
我代表各位經(jīng)理，向X總和各位伙伴表個(gè)態(tài)：我們一定緊跟公司的步伐，服從區(qū)部指揮，勇往直前，胡總走到哪，我們就沖到哪，用優(yōu)良的業(yè)績和人力回報(bào)公司給予的支持和厚愛，同時(shí)也為我們自己的發(fā)展添柴加火！我們部經(jīng)理要以身作則，每月帶頭舉績增員，做區(qū)部的展業(yè)高手和增員高手！我們一定要加入20__年精英俱樂部會(huì)員的行列！請伙伴們把鼓勵(lì)和祝福的掌聲送給我們，為我們加油助威吧！
只要心中有目標(biāo)！不怕路途有多遠(yuǎn)；你的夢想有多大，你的保險(xiǎn)生涯有多長，都在于你今天所下的決心！希望更多的伙伴努力增員和展業(yè)，爭當(dāng)主管，使我們XX區(qū)部大家庭人氣越來越旺，業(yè)績越來越高，收入越來越火！心若在，夢就在，讓我們堅(jiān)定信心，奮勇向前，在新的一年里掙更多鈔票，讓父母有更多條件享受天倫之樂，兒女有更多機(jī)會(huì)接受良好教育，讓全家過上更加幸福美滿的生活，伙伴們愿意不愿意？
第4篇：智慧旅游的含義范文
色拉寺始創(chuàng)者強(qiáng)欽曲杰，明代曾兩次進(jìn)京長住20余年
1408年，明永樂皇帝派使者邀請宗喀巴大師前往內(nèi)地講法，強(qiáng)欽曲杰作為宗喀巴大師的代表前往。到達(dá)北京，永樂皇帝為強(qiáng)欽曲杰頒發(fā)表彰詔書，授予“妙覺圓通慈惠普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”名號。此后，強(qiáng)欽曲杰在北京為永樂皇帝講經(jīng)說法，為寺廟僧人、信徒講授及作法事近10年。1416年，他帶著皇帝賞賜的金印、詔書以及白檀香木佛祖、十八羅漢塑像和大量的織品、綢緞等回到色拉寺。1419年，強(qiáng)欽曲杰按照宗喀巴大師意愿開始建造色拉寺。
1421年，強(qiáng)欽曲杰再一次奉旨進(jìn)京。由于路途遙遠(yuǎn)，加之沿路大規(guī)模的法事活動(dòng)，耽誤了時(shí)間。他抵北京前，永樂皇帝駕崩，其長子洪繼位，約一年又病逝。洪熙長子宣德即位當(dāng)年，即1426年，強(qiáng)欽曲杰才到達(dá)北京，參加了永樂及洪熙皇帝的逝世祭祀。1429年，宣德皇帝賜予強(qiáng)欽曲杰與永樂皇帝所賜相同的誥命、金印。1434年，宣德皇帝又贈(zèng)予他“大慈法王”名號。
強(qiáng)欽曲杰先后兩次長住北京，共計(jì)20余年。他為大明皇帝傳法、作佛事，為社會(huì)各界普施法雨，為各寺廟和信徒廣泛宣講顯密教法，還完成了大量著作。1435年，強(qiáng)欽曲杰自北京返藏，途經(jīng)今青海省民和縣時(shí)圓寂，享年82歲。
色拉寺的“一個(gè)中心”和“三大學(xué)院”
色拉寺規(guī)模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。全寺建筑以措欽大殿為中心，麥扎倉、吉扎倉、阿巴扎倉這三大學(xué)院為主體，穿插布置了32座康村。寺內(nèi)所有屋舍都是石木結(jié)構(gòu)，屋頂覆阿嘎土，白色外墻的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風(fēng)格。
措欽大殿坐落在寺院東北部，是色拉寺最大的建筑，也是全寺的活動(dòng)中心。大殿平面為方形，歇山式頂覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等物。措欽大殿由殿前廣場、大經(jīng)堂和5個(gè)佛殿組成，始建于1709年，為固始汗后裔拉藏汗主持修建。大經(jīng)堂高2層，中部用108根大柱支撐，可容納5000余名僧人在此做功課。大殿主供強(qiáng)巴佛，高6米，雕塑精湛。殿內(nèi)供有頭戴一頂有梵文字母帽子的釋迦益西塑像，據(jù)說是明永樂皇帝御賜。大殿東側(cè)的大威德金剛神殿珍藏著永樂皇帝御賜大藏經(jīng)，西側(cè)為羅漢殿，主供十六羅漢。
阿巴扎倉即密宗學(xué)院，1419年由釋迦也失創(chuàng)建，起初是色拉寺的措欽大殿。1710年，現(xiàn)措欽大殿建成后，原殿改為阿巴扎倉。阿巴扎倉高3層，由經(jīng)堂和4個(gè)佛殿組成。經(jīng)堂主供釋迦也失塑像，四壁遍繪壁畫。經(jīng)堂北側(cè)的乃登拉康，供奉釋迦牟尼、十八羅漢和四大天王、馬頭金剛等塑像。其中白檀香木十八羅漢，是明永樂皇帝所贈(zèng)送。色拉寺為保護(hù)這些羅漢，用泥重塑了十八尊姿態(tài)完全相同的大羅漢，將白檀香木羅漢套在泥塑像里。
吉扎倉即顯宗學(xué)院，是色拉寺最大的扎倉，始建于1435年。創(chuàng)建人仁欽僧格是后藏人，年輕時(shí)拜釋迦也失為師，后師從宗喀巴，并依宗喀巴意愿建吉扎倉，為第一任堪布。吉扎倉高4層，一層經(jīng)堂內(nèi)遍掛唐卡、傘蓋、幃幔，四周墻壁遍繪釋迦傳記和各種護(hù)法神像。殿內(nèi)北部，供有8座靈塔和眾多造像，經(jīng)堂的西、北部有5個(gè)佛殿。
麥扎倉即醫(yī)學(xué)院，是色拉寺的早期建筑，由釋迦也失始建于1419年。后毀于雷擊，現(xiàn)殿為1761年重建，大殿內(nèi)主供釋迦牟尼銅像。經(jīng)堂北側(cè)有4個(gè)護(hù)法神殿，殿內(nèi)還有六臂金剛、十三面牛頭金剛等塑像。
色拉寺的僧人辯經(jīng)和金剛杵加持節(jié)
辯經(jīng)，是學(xué)習(xí)佛經(jīng)的一種方式。僧人在學(xué)習(xí)佛經(jīng)時(shí)，為了加深理解，采用一問一答、一問幾答或幾問一答等方式，交流所學(xué)心得和所悟佛法。色拉寺的僧人，每天都有一次辯經(jīng)活動(dòng)。而這個(gè)辯經(jīng)活動(dòng)很有特色，是色拉寺的一大看點(diǎn)。
我們看到，辯經(jīng)時(shí)僧人們的動(dòng)作都很規(guī)范。導(dǎo)游說，他們的每一個(gè)動(dòng)作，都有特定的含義。比如，在每一個(gè)提問之前，都要先說一聲“底”，再將右手向后高高揚(yáng)起，和左手相拍發(fā)出清脆的響聲，然后將右手向下伸向?qū)Ψ胶罄稹Ｔ谶@些動(dòng)作中的那一聲“底”，是相當(dāng)于開啟智慧。因?yàn)樵诜鸾讨校氖馄兴_是智慧的象征，他的心咒就是“嗡阿熱巴雜拉底”。“底”音可以啟請心中的文殊菩薩，開啟智慧的大門。高揚(yáng)右手，是說智慧就在身后。兩手相擊，可以說是一個(gè)巴掌拍不響，世間一切都是眾緣和合的產(chǎn)物。可以掌聲代表無常，一切都稍縱即逝。也可以清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智慧，驅(qū)走你的惡念。而右手向下后又拉回，是希望通過自己內(nèi)心的善念和智慧，把在苦難中的眾生救出來。
辯經(jīng)是一種富于挑戰(zhàn)性的辯論，雙方唇槍舌劍，言詞激烈。辯論者往往借助各種手勢來增強(qiáng)辯論的力度，他們或擊掌催促對方盡快回答問題，或拉動(dòng)佛珠表示借助佛的力量來戰(zhàn)勝對方。辯論場上氣氛熱烈，連我們這些不懂佛道看熱鬧的游人，也深受感染。
色拉寺有一個(gè)盛大的金剛杵加持節(jié)，為其他寺院所沒有。金剛杵原為古印度的兵器，后被密宗吸收為法器。其含義為無堅(jiān)不摧，可斷盡煩惱，祛除惡魔。民間傳說，這個(gè)金剛杵從印度傳來，由色拉寺吉扎倉的堪布于藏歷十二月二十七日迎入丹增護(hù)法神殿供奉。并且每年的這天清晨，扎倉的執(zhí)法者要騎上快馬，將金剛杵送到布達(dá)拉宮，經(jīng)達(dá)賴?yán)锛映趾笤倏祚R送回色拉寺。這時(shí)，扎倉堪布升座，手持金剛杵給全寺僧眾及前來朝拜的信徒擊頭加持，表示有了佛、菩薩及護(hù)法神的護(hù)佑。每年的藏歷十二月二十七日，也就成了色拉寺的金剛杵加持節(jié)。每年這天，來色拉寺等待金剛杵擊頭加持的信徒數(shù)以萬計(jì)，其情十分感人，其景尤為壯觀。
第5篇：智慧旅游的含義范文
一、 “點(diǎn)擊”理性思維，擦出智慧火花
智慧，就是“異想天開”，就是與眾不同，就是捕捉時(shí)機(jī)，就是高人一籌，就是深邃的洞察與思考，就是獨(dú)特的建樹與靈性。課堂上，教師要努力創(chuàng)設(shè)情境，做到既能讓學(xué)生各抒己見，產(chǎn)生思想碰撞，擦出靈感火花，又能讓語文課堂飽含真情實(shí)感，給人以精神寄托，成為啟迪智慧的美妙家園，最終在實(shí)踐教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)理性思維能力質(zhì)的飛躍。
如在教學(xué)《鳥語》這一課時(shí)，學(xué)生在初讀感知的基礎(chǔ)上，“我”與鳥兒動(dòng)聽的交談感染著他們，由動(dòng)聽到動(dòng)心，他們也想嘗試著做鳥兒的知音。于是，教師再次播放百鳥爭鳴的音響請學(xué)生欣賞，并創(chuàng)設(shè)讓他們表現(xiàn)的空間：聽后把自己的收獲以自己喜歡的方式呈現(xiàn)出來。在這種“有我之境”中，學(xué)生情不自禁地把自己放進(jìn)曾經(jīng)經(jīng)歷的熟悉的生活情境中，以他們獨(dú)特的心態(tài)聆聽鳥語，并將他們的獨(dú)特的感受以各種方式表現(xiàn)出來：
有的學(xué)生談到“‘喳喳喳喳’、‘喳喳喳喳’，那不是分明在說‘喜事到家，喜事到家’嗎”這一句時(shí)說：“有一次，我考試滿分，喜鵲枝頭叫，仿佛在說：‘恭喜你呀，恭喜你呀！’所以我認(rèn)為喜鵲真能給我們帶來喜訊。”說完，他動(dòng)情地朗讀了第10自然段。
有的學(xué)生迫不及待地尋找恰當(dāng)?shù)恼Z言，進(jìn)行了創(chuàng)造性的表述：鴿子“咕咕咕咕”、“咕咕咕咕”，分明是催促我“多讀點(diǎn)書，多讀點(diǎn)書”。
有的學(xué)生說：上次過生日，同學(xué)們?yōu)槲页诉@樣一首歌“小斑鳩對我說：‘咕咕’，幸福，‘咕咕咕咕’，真幸福！你可真幸福！”這次聽鳥語，我仿佛又聽到這首歌……
孩子們盡情地渲染著，多角色、多層面地觸摸語言、揣摩語言，理性思維端倪初現(xiàn)。
在上述積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，對鳥兒的喜愛之情已默默地滲透到他們的心中，鳥能給人啟迪、帶來智慧和樂趣，還有哪些可愛之處？聯(lián)系舊知，學(xué)生知道鳥兒是森林的護(hù)衛(wèi)天使，是人類的朋友。愛鳥之情化為實(shí)際行動(dòng)，孩子們有的寫詩贊鳥，有的寫護(hù)鳥標(biāo)語，有的提出要為鳥兒護(hù)窩搭巢……聲聲鳥語牽動(dòng)著孩子們的心，體現(xiàn)著孩子們心中的愛鳥情。
教學(xué)中，通過以情感為支點(diǎn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟文本，體會(huì)深意，讓師生共性互動(dòng)的思維火花隨著不斷行進(jìn)的思考迸發(fā)，學(xué)生的思維能力和水平不斷提高。
二、 “點(diǎn)擊”理性思維，激起“頭腦風(fēng)暴”
思維著的精神是世界上最美麗的花朵，我們語文課堂應(yīng)該而且也可以充滿理性之光――思維。課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生用自己的思維方式去思考，去理解，去拓展，真正體驗(yàn)學(xué)習(xí)所帶來的快樂。
例如教《蟻國英雄》一課時(shí)，教師在充分渲染緊張氣氛后，緊緊抓住“萬萬沒有想到”，結(jié)合文中詞句理解螞蟻臨危不懼的英勇行為，孩子們不由自主地入情入境了，他們都被蟻國英雄的獻(xiàn)身精神和團(tuán)結(jié)精神所感動(dòng)，課文讀得很動(dòng)情，教學(xué)任務(wù)也基本完成了。可就在課結(jié)束之前，一個(gè)孩子突然舉手說：“老師，我還有個(gè)問題，作者為什么眼睜睜地看著螞蟻被燒死，卻不去救它們呢？”
讀過這一課的教師都曾思考過：作者及其周圍的人當(dāng)時(shí)是以一種怎樣的心情來觀看蟻國英雄的壯舉？為什么周圍有那么多的冷眼旁觀者，卻沒有一個(gè)人出來救火？作者能如此清晰地看到小小螞蟻的突圍過程，可見火勢并不大，為什么不出手相救？卻還在那里惋惜地想“這群可憐的螞蟻肯定要葬身火海了”！即便不是為了救螞蟻，也不能見火不救、任其肆虐蔓延呀！
然而老師不想把自己的這些想法傳達(dá)給孩子們。也許是出于對幼小心靈的保護(hù)，只要理解文中字面上表達(dá)的意思就可以了，讓那些太黑太冷的東西離孩子們遠(yuǎn)一些吧。
但沒有想到，學(xué)生竟提出了這個(gè)問題，更讓教師沒有想到，他的話音剛落，班上已是小手如林，看來這個(gè)問題也引起了孩子們的共鳴和思考。下面是他們爭論的過程：
“老師，我來回答。因?yàn)樽髡吆臀浵佒g隔著熊熊大火，所以他不能去救螞蟻。如果去救的話，他自己肯定也要被燒了。”
“我不同意。即使中間隔著大火，作者也可以先救火呀。只要把火撲滅，螞蟻不就得救了嗎？”
“是呀，旁邊就是一條河，作者只要拿個(gè)臉盆或者提一桶水，就可以把火撲滅，救火不是很容易的嗎？”（這孩子讀書多認(rèn)真呀，抓住了“臨河”一詞）
“我不同意，文中說‘由于游客的不慎’，還有‘巴西向?qū)А梢娮髡咚麄兪浅鰜砺糜蔚摹Ｕl出來旅游會(huì)帶著臉盆或水桶呢？如果要回到住的地方去拿，那又太遠(yuǎn)了，這就像人們說的‘遠(yuǎn)水救不了近火’呀。”
“是‘近水救不了近火’。因?yàn)樗驮谂赃叀！?/p>
“即使他們沒有臉盆或水桶，但出來旅游的人總帶喝的水吧，大家都把自己喝的水倒下去救火，然而再用瓶子來裝河里的水，不是也一樣可以救火嗎？”
“是呀。再說，火也不是一下子就燒得那么大的，如果一發(fā)現(xiàn)起火就救火的話，也不需要太多的水。”
“可是剛開始，他們并不知道有一群螞蟻被大火包圍了呀。”
“就算沒有螞蟻，也應(yīng)該要救火呀。那些小草被燒死了，不是也一樣很可惜嗎？小草也有生命呀。”（這孩子把校園里的宣傳標(biāo)語都用上了）
“是呀，如果讓火一直燒下去，火就會(huì)越燒越大，到時(shí)候被損害的東西就更多，說不定還會(huì)燒到樹木、房屋。”
……
真是“一石擊起千層浪”，問題答案的不確定性牽動(dòng)了全體學(xué)生，引發(fā)了他們的連鎖反應(yīng)，或是相互補(bǔ)充回答，或是充滿愛心的見解，或是進(jìn)行理性思考后的獨(dú)特想法，思維在碰撞中被激活了，真正刮起了一場全體學(xué)生積極投入的“頭腦風(fēng)暴”。
這是一場沒有結(jié)論的爭論。不過，這又有什么要緊呢？結(jié)論不是重要的，重要的是過程，這不是孩子們真實(shí)的生命獨(dú)白與心靈的對話嗎？這也是率真?zhèn)€性的凸顯，更是生活的展示。孩子們的爭論閃爍著思辨的火花，他們小小的腦袋瓜充滿著這么多的智慧，這是多么可貴啊！學(xué)生的理性思維在不斷延伸，認(rèn)識事物、把握事物本質(zhì)的能力在不斷增強(qiáng)。同時(shí)，學(xué)生已經(jīng)從情感探究的角度帶著思考走向了理性的思辨，在這種情形下，思維觸類旁通，表達(dá)順暢通達(dá)，教學(xué)效果自然體現(xiàn)。
三、 “點(diǎn)擊”理性思維，引發(fā)多元答案
提高學(xué)生的理性思維能力，準(zhǔn)確把握理性思維的脈搏是基礎(chǔ)。對于文章作者而言，作者必須找到思維與情感的結(jié)合點(diǎn)，這樣寫出來的文章才會(huì)引起共鳴。對教師來說，要把學(xué)生的理性思維與作者創(chuàng)作源泉緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生把握文章內(nèi)容的能力，才能提高學(xué)生閱讀的效率。由于學(xué)生個(gè)性的差異，不同的學(xué)生有著不同的思考方式和情感體驗(yàn)，而答案的確定性和一元性，往往會(huì)束縛視界的寬度和思考的強(qiáng)度。因此，這就需要老師的引導(dǎo)，學(xué)生的配合，在課堂中，師生共同營造和諧氛圍，加深對文本已有情感、知識的調(diào)動(dòng)，逐步產(chǎn)生認(rèn)知，形成共識。
例如教《天鵝的故事》一課，教師抓住天鵝的叫聲，在熟練閱讀、讀懂文章內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生想象三次叫聲的含義分別是什么，這個(gè)練筆能幫助學(xué)生再次進(jìn)入文本，促使他們更深入地透過語言文字感受文本的深刻內(nèi)涵，與文中的天鵝同呼吸，共命運(yùn)。
第一次練筆是在寒潮降臨、北風(fēng)呼嘯、湖面又上凍的情況下的叫聲，這里的叫聲，是在說什么，讓學(xué)生展開聯(lián)想，學(xué)生的思維應(yīng)該是比較活躍的。
第二次練筆是老天鵝把身體當(dāng)成石頭砸冰，其它的天鵝先是呆呆地站在那里，后來，看到冰面塌陷，其它天鵝都加入其中參加破冰，這時(shí)湖面上不時(shí)傳來陣陣叫聲，這里的叫聲，它們又在呼喚著什么？
第三次練筆是它們結(jié)束了工作，昂著頭，挺著胸，捕食著魚蝦，不時(shí)發(fā)出陣陣勝利的歡呼聲。這里的叫聲又預(yù)示著什么？
以上這三次叫聲的設(shè)計(jì)，能讓學(xué)生對天鵝群的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，對老天鵝頑強(qiáng)的毅力，以及甘于獻(xiàn)身的精神進(jìn)一步深入地體會(huì)。
請看學(xué)生練筆情況：
學(xué)生一：
第一次：唉，我們好不容易飛到這兒，可是沒有吃的，我們一定要餓死了，這可怎么辦呀？唉，唉……
第二次：天鵝們興奮極了，喊道：“加油啊，我們要克服困難，加油啊，團(tuán)結(jié)就是力量！”
第三次：天鵝們說：“哦，我們勝利了！瞧，只要我們齊心，就一定有回報(bào)。”
學(xué)生二：
第一次是絕望的叫聲。它們好像在說：“怎么辦，怎么辦呀？難道貝加爾湖就是我們的葬身之地嗎？”
第二次是希望的叫聲。它們好像在說：“勝利就在眼前，我們闖一闖吧，眾人一條心，黃土變成金。”
第三次是勝利的歡呼聲：我們戰(zhàn)勝冰面嘍，有魚吃嘍。這可是老天鵝的功勞呀。看來，以后不管遇到多大的災(zāi)難，都要闖一闖，絕不能屈服在困難的腳下，受命運(yùn)擺布。
……
這一別具匠心的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生真正進(jìn)入作品當(dāng)中去，對作品進(jìn)行多元的開放性解讀，使他們與作品之間產(chǎn)生心靈的交流與碰撞，讓孩子們通過讀書穿越時(shí)空，叩問這些偉大的心靈和智慧。可見，教師在課堂上應(yīng)不失時(shí)機(jī)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)思考的機(jī)會(huì)，指導(dǎo)學(xué)生通過創(chuàng)造性想象去填補(bǔ)、充實(shí)、豐富、深化，從一定的高度提升思維的深度，追求表達(dá)上的完善，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生理性思維能力的提高與課文情境的完全融合。
第6篇：智慧旅游的含義范文
一、旅游管理信息化的現(xiàn)狀及內(nèi)涵
（一）旅游管理信息化的內(nèi)涵
對于旅游管理信息化的理解就是，在旅游行業(yè)管理中充分利用信息和信息載體，以其為基礎(chǔ)促使旅游信息資源能從開放到利用，再從利用到反饋整個(gè)過程都能實(shí)現(xiàn)高效性的運(yùn)轉(zhuǎn)，信息化的利用有利于全面監(jiān)控旅游行業(yè)，更能優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)并帶來新的經(jīng)濟(jì)增長。旅游管理信息化較于傳統(tǒng)的旅游管理模式來說，是有很大的區(qū)別的，它不僅能提高旅游生產(chǎn)效率，還能提高管理效率從而節(jié)省管理成本，以及優(yōu)化旅游的信息資源配置，從全面實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益最大化。
（二）旅游管理信息化的現(xiàn)狀
我國在旅游行業(yè)的發(fā)展中，對于信息化技術(shù)應(yīng)用的種類已經(jīng)越來越多，其中包括可是圖文、電視會(huì)議、航空電子信息等等，而最為廣泛的應(yīng)該要數(shù)計(jì)算機(jī)的預(yù)定系統(tǒng)了，因此，為了提高信息化技術(shù)在旅游管理中全面應(yīng)用，我國早在1990年開始，就強(qiáng)調(diào)對信息化的管理和信息中心的建設(shè)，使得信息中心成為針對性的為旅游局和旅游行業(yè)而服務(wù)，并提供管理技術(shù)的機(jī)構(gòu)。
二、旅游管理信息化的必要性
（一）它是實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑
目前，信息化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上已經(jīng)的到了廣泛的應(yīng)用，而信息化時(shí)代的到來，對于旅游業(yè)中的管理和思維都有一定沖擊，使其發(fā)生了革命性的變化，在旅游信息中有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是建立旅游管理的信息系統(tǒng)。這套管理系統(tǒng)能有效的提高旅游行業(yè)中的勞動(dòng)效率，既能節(jié)省人力，又能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的高技術(shù)旅游管理方式，從而促使旅游行業(yè)高校快速的發(fā)展。
（二）它是信息化時(shí)代的客觀要求
在歷史的發(fā)展潮流中，人類先后經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，從農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，再到如今信息革命，無不顯示了人類社會(huì)的進(jìn)步。現(xiàn)如今，信息革命的核心代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力，信息本身就是一個(gè)巨大的科技集團(tuán)，各種信息話技術(shù)的發(fā)展，給人類帶來了程度不一的影響，旅游行業(yè)也必然受其影響，因此，不管是基于信息化時(shí)代的客觀要求，還是為了實(shí)現(xiàn)旅游也高效的未來發(fā)展，旅游管理的信息化都是非常有必要的。
（三）它是拓展旅游市場的重要手段
信息化技術(shù)在國際上的運(yùn)用是越來越廣泛了，現(xiàn)代化旅游業(yè)成為了人們生活中一種自發(fā)和自愿的消費(fèi)活動(dòng)。旅游信息體統(tǒng)的建立，能有效改善旅游市場，并創(chuàng)造出一個(gè)良好的旅游信息環(huán)境，從而提高旅游業(yè)在國際化市場經(jīng)濟(jì)上的比重，社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，旅游的活動(dòng)也越加趨向于國際化的發(fā)展了，也促使了國際資本的流動(dòng)，這也就體現(xiàn)出了旅游業(yè)與世界的相互依存，以及全球一體化的無國界旅游狀態(tài)。
（四）它是確保旅游行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐力
在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，現(xiàn)代信息技術(shù)得到了很大的發(fā)展，并且在多個(gè)領(lǐng)域中使用了信息技術(shù)。旅游行業(yè)對于信息機(jī)技術(shù)的使用也是非常重要的，他不僅為旅游行業(yè)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，還為旅游行業(yè)深度發(fā)展上取得了重大的進(jìn)展。旅游行業(yè)的發(fā)展同時(shí)也離不開可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要建立高效規(guī)范的旅游信息系統(tǒng)，從而有效提高旅游管理信息化的管理模式。
三、旅游管理信息化基礎(chǔ)下的創(chuàng)新
（一）加強(qiáng)旅旅游行業(yè)從業(yè)者的培訓(xùn)
旅游行業(yè)快速發(fā)展，其競爭壓力日益加劇，而對于旅游行業(yè)人才的競爭也是旅游行業(yè)間競爭的重點(diǎn)，從這一方面看來，旅游行業(yè)從業(yè)者的專業(yè)知識能力和素質(zhì)就顯得尤為重要，它決定了旅游行業(yè)的未來的發(fā)展前景。因此，加強(qiáng)對旅游行業(yè)從業(yè)者的培訓(xùn)工作就應(yīng)該重視起來。
1.在培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)旅游行業(yè)從業(yè)者對旅游行為的深度了解
旅游是一個(gè)多樣化的生活選擇，它能滿足人們內(nèi)心的諸多需求，當(dāng)旅游行業(yè)從業(yè)者和游客待在一起時(shí)，旅游行業(yè)從業(yè)者由于對環(huán)境比較熟悉，應(yīng)對游客多加講解，同時(shí)要能充分理解游客對看到奇觀而產(chǎn)生激動(dòng)的情緒。
2.加強(qiáng)對旅游行業(yè)從業(yè)者社交知識的培養(yǎng)
旅游行業(yè)從業(yè)者和游客的交往是一種較為特殊的交往，他們是從與游客利益層面的的方式來交換問題的，無論在什么情況下，他們遵循是“顧客第一”的原則，他們需要的是正真的理解含義，當(dāng)和游客發(fā)生不同的意見時(shí)，旅游行業(yè)從業(yè)者應(yīng)該充分重視游客的需求，而不是和游客在這一問題上一較高下，只有這樣，才能從跟上提升從業(yè)者的自我素質(zhì)。
3.加強(qiáng)旅游行業(yè)從業(yè)者的溝通能力
旅游從業(yè)者在工作中應(yīng)為游客提供優(yōu)質(zhì)的心里服務(wù)，能即使了解到游客的需求，在于游客的相處過程中，應(yīng)表現(xiàn)出謙虛有禮，尊敬的態(tài)度，同時(shí)還要學(xué)會(huì)察言觀色，若游客發(fā)生情緒不穩(wěn)定的情況，要學(xué)會(huì)與游客溝通，不讓游客有壓迫感，從而組建緩解游客的情緒。這種情況，在旅游的過程中，應(yīng)該經(jīng)常發(fā)生，因此，學(xué)會(huì)有效的溝通技巧，對于旅游從業(yè)者來說是非常有必要的。
4.重視對旅游從業(yè)者的素質(zhì)培養(yǎng)
在旅游過程中，應(yīng)該經(jīng)常會(huì)遇到有游客抱怨，不是經(jīng)典不好看就是食宿不好等等問題，這時(shí)旅游從業(yè)者就應(yīng)該即使和游客進(jìn)行溝通，同時(shí)還要具備足夠的耐心并足夠理解游客的心情，不能為了一點(diǎn)小事丟了旅游文人內(nèi)在的含義，旅游從業(yè)者應(yīng)該明白旅游的本質(zhì)是為了讓游客能感受身心舒適，因此，在與人相處與良好的溝通是旅游從業(yè)者應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)與素質(zhì)好的人一起時(shí)，就會(huì)不自覺的獲得一種意外的幸福感。
（二）信息化旅游營銷服務(wù)技術(shù)工作的加強(qiáng)
信息化旅游管理的創(chuàng)新研究中，加強(qiáng)信息化旅游的營銷福是非常重要的，信息化的時(shí)代的生活使得對各地區(qū)旅游宣傳工作做起來非常方便，不僅可以通過媒體進(jìn)行宣傳，還能為游客提供更多的旅游景區(qū)信息和資料，讓更多的游客更清楚明白的了解到改景區(qū)的特色，方便游客做更好的選擇，同時(shí)，還能利用現(xiàn)代化的廣告進(jìn)行景區(qū)知名度大的擴(kuò)大，從而吸引更多的游客。另一方面，除了上述網(wǎng)絡(luò)宣傳的方式外，旅游行業(yè)還能利用傳統(tǒng)的媒體進(jìn)行宣傳，像是報(bào)紙和廣播等等宣傳方式，從真正意義上利用到現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。旅游業(yè)應(yīng)加強(qiáng)對信息化實(shí)施的計(jì)算機(jī)軟件的投入的力度，從全方面打造網(wǎng)站信息化、透明化等，逐漸樹立起旅游行業(yè)的特色品牌，并進(jìn)行合理的規(guī)劃，保護(hù)景區(qū)環(huán)境的同時(shí)樹立良好的景點(diǎn)形象。
（三）信息技術(shù)的強(qiáng)化為游客提供服務(wù)
現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，移動(dòng)設(shè)備的應(yīng)用也越來越廣泛了，移動(dòng)設(shè)備有很強(qiáng)大的優(yōu)點(diǎn)，因此，在旅游業(yè)中，同樣也可以利用移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流通信，還能利用傳感器技術(shù)和定位技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對旅游的全程記憶，并且還能利用這些移動(dòng)終端進(jìn)行識別游覽對象，因此，信息技術(shù)的強(qiáng)化就是通過移動(dòng)設(shè)備的終端，滿足游客在旅游中的不同的需求，為游客提供更高只質(zhì)量的服務(wù)。另外，旅游從業(yè)者還應(yīng)做好游客在服務(wù)時(shí)的技術(shù)工作，以及數(shù)字旅游的信息開發(fā)，讓游客在旅游過程中能方便快捷的獲取相關(guān)的旅游信息。在服務(wù)游客的同時(shí)，信息技術(shù)的強(qiáng)化，還能實(shí)施對旅游環(huán)境的監(jiān)控，目前，許多旅游環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致風(fēng)景區(qū)失去了其原有的風(fēng)貌，因此為了杜絕這樣破壞環(huán)境的事情發(fā)生，以及對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)控，應(yīng)在隱蔽處設(shè)置好網(wǎng)絡(luò)傳感器，結(jié)合相應(yīng)的信息系統(tǒng)，實(shí)施對環(huán)境的全方位監(jiān)控，打造出信息化的智慧旅游。
（四）旅游管理體系建設(shè)的加強(qiáng)
1.地理信息系統(tǒng)的建立
地理信息系統(tǒng)主要指的是由圖形信息、屬性信息和說明信息共同組成的計(jì)算機(jī)集成系統(tǒng)，它不僅能掌控?cái)?shù)據(jù)的管理、檢查、咨詢和分析，還能為游客提供旅游全方位的綜合信息，更能為游客提供相應(yīng)的輔助方案。這種信息技術(shù)的使用，能準(zhǔn)確及時(shí)的分析數(shù)據(jù)和圖表，而有了豐富的資源數(shù)據(jù)庫，就能實(shí)現(xiàn)信息化的旅游管理了。
2.對于數(shù)據(jù)庫建立的重視
旅游管理的信息包括圖文數(shù)據(jù)庫以及地圖數(shù)據(jù)庫，圖文數(shù)據(jù)庫主要是用來存儲(chǔ)相關(guān)旅游資料和數(shù)據(jù)的，并且能利用報(bào)表及數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)果分析，完成圖形與數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，地圖數(shù)據(jù)庫則可以產(chǎn)生不一樣的地圖，從而進(jìn)行空間和地理信息的查詢。由此看來，數(shù)據(jù)庫的建議對旅游業(yè)有著重要的意義，因此，應(yīng)重視對旅游信息數(shù)據(jù)庫的建立。
3.加強(qiáng)旅游管理信息化軟硬件建設(shè)
在軟件方面，應(yīng)高度注重對人才的培養(yǎng)，這其中不僅包括技術(shù)人員的培養(yǎng)，還包括旅游管理人才的培養(yǎng)，同時(shí)，還應(yīng)該制定出一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾砣藛T信息知識計(jì)劃，對他們進(jìn)行計(jì)算機(jī)實(shí)施的普及，讓旅游管理更加信息化、科技化。在硬件方面，可以將各個(gè)級別的旅游管理部門的信息都普及到電腦中，當(dāng)然對于旅游企業(yè)和旅游的景點(diǎn)也都應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的普及，從而能建立一個(gè)完善的旅游信息化設(shè)施。
（五）旅游資源和產(chǎn)業(yè)的大力融合
信息化旅游管理中，旅游資源較之以前變得更為豐富了，在此基礎(chǔ)上，政府更是投入了大量的物理和人力，讓旅游資源的優(yōu)勢變得更勝，同時(shí)，旅游信息化管理利用信息技術(shù)，在很大程度上提高了旅游信息的資源共享，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化的旅游消費(fèi)服務(wù)，這對旅游企業(yè)來說，就需要注意對旅游資源的搜集和整合，這樣才能更加完善旅游的營銷網(wǎng)站。但由于景點(diǎn)開發(fā)配套性是比較低，且旅游經(jīng)濟(jì)總量小，導(dǎo)致并沒有太大的吸引力，這就要求旅游企業(yè)加強(qiáng)對資源的整合，只有資源有效的整合，才能再次掀起旅游熱潮來。旅游這個(gè)行業(yè)，是屬于帶動(dòng)性非常強(qiáng)的一種產(chǎn)業(yè)，同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)也和其他行業(yè)，如農(nóng)業(yè)、交通、文化等行業(yè)有著相連的關(guān)系，因此，若其他行業(yè)的落后，對旅游行業(yè)來說也會(huì)有一定的影響，而旅游行業(yè)其實(shí)對其他行業(yè)來說是具有一定的推動(dòng)性的，他們之間相互協(xié)調(diào)，相互發(fā)展。近幾年來，為了提高旅游業(yè)的智能化，各旅游景區(qū)都加強(qiáng)了電子設(shè)備的建設(shè)，并全面推動(dòng)景區(qū)的智能化建設(shè)，旅游是關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的行業(yè)，因此，通信設(shè)施的覆蓋也非常廣泛，這樣不僅為游客提供了更加便捷的信息化服務(wù)，也成功建立了智慧旅游景區(qū)。信息化技術(shù)是地球建設(shè)的重要組成之一，他利用了互聯(lián)網(wǎng)等高科技技術(shù)，以及對移動(dòng)終端設(shè)備的使用，使得游客能充分的享受資源的共享，這對旅游業(yè)的發(fā)展來說，是具有跨時(shí)代意義的。
四、結(jié)語
第7篇：智慧旅游的含義范文
大熊巴魯為了拯救巴克利，與森林之王老虎謝利展開了殊死搏斗，以致昏倒在地。黑豹巴希拉誤以為它已陣亡，心情激動(dòng)地致了一段感人肺腑的悼詞。大熊巴魯慢慢蘇醒后躺在地上，一動(dòng)不動(dòng)地傾聽著，在莊嚴(yán)肅穆中，引出人們啼笑皆非的淚水。
巴魯復(fù)蘇之后，開始教導(dǎo)人類的孩子巴克利，如何在大自然中生活。那只載歌載舞的憨厚大熊，反復(fù)吟唱著一句話――“讓我們，得到，最單純的生活必需品……”真是令人拍案叫絕的真理――最單純的生活必需品――由一只熊告訴我們。
人想活著，就必然得有一些必不可少的物件陪伴左右。幾年前，我見到一個(gè)鄉(xiāng)下孩子和一個(gè)城里孩子在做游戲。一張卡片，正面寫著問題，背面寫著答案。雙方看著問題回答，對與不對，以卡片背面的答案為準(zhǔn)。那題目是――生命存活的三大基本要素是什么?
城里孩子說，這還不簡單嗎，就是脂肪，蛋白質(zhì)和碳水化合物唄!鄉(xiāng)下孩子說，啥叫脂肪?不就是豬大油嗎?人沒有豬油那些葷腥吃，能活。蛋白質(zhì)是啥?不就是雞蛋嗎?人吃不上雞蛋也可以活的。碳水化合物是啥東西，俺不知道。俺只知道人要活著，最要緊的是要有水，火柴和糧食!
那張硬硬的精美卡片后面的答案，判定城里孩子的回答正確。但說心里話，我更認(rèn)為鄉(xiāng)下孩子的答案率真和智慧。
縱觀人類的歷史，我們的生活必需品的名錄是越來越長了。一千年前，假如我們外出，真如那個(gè)鄉(xiāng)下孩子所講，只需帶上水和干糧，再攜一把火鐮。現(xiàn)在呢，要帶的恐怕就不僅僅是旅游鞋休閑裝，驅(qū)蚊油防曬霜……
這應(yīng)該算是進(jìn)步吧?只是大自然不堪重負(fù)了。養(yǎng)育一個(gè)現(xiàn)代人的物資，足夠當(dāng)初養(yǎng)活一百個(gè)一千個(gè)原始人。
大熊的箴言里，還有一個(gè)含義――單純。單純是一種很真實(shí)很透明的東西，我們已經(jīng)在進(jìn)化中將它玷污。比如水吧，人體的細(xì)胞所需要的，是純凈的自然之水，而絕不是啤酒，可口可樂和摻了色素的某種渾濁液體。人們先是把水弄臟，然后再把臟水過濾。當(dāng)人們飲著這種再生的清水時(shí)，沾沾自喜，以為是文明和進(jìn)步。
再如空氣，人的肺所需要的，是凜冽的清新的山谷森林之風(fēng)，而絕不是被汽車吞吐了千百次的工業(yè)廢氣。人們聚集在城市里，在空氣中混淆進(jìn)數(shù)不清的雜質(zhì)，然后搖搖頭說，這樣的地方，太不利于健康了。于是就開著汽車，滿世界找青山綠水的地方，心安理得地住下來，把新的污染帶給那里。
人們本來應(yīng)該簡潔明確地表白自己的內(nèi)心，這樣會(huì)避免多少誤會(huì)，增進(jìn)多少了解，節(jié)約多少人生啊!但是，不。有的人就習(xí)慣于虛偽客套聲東擊西云山霧沼，并稱這些技術(shù)技巧為禮儀和外交，讓世界變得遮遮蓋蓋詭譎莫測。于是無數(shù)人在這面難以超越的黑斗篷前終生猜謎，并因此形成窺探的癖好。
第8篇：智慧旅游的含義范文
一、在“意外”出現(xiàn)時(shí)引領(lǐng)生成
在動(dòng)態(tài)的語文課堂中,盡管教師課前能預(yù)備好不同的教學(xué)預(yù)案,但實(shí)際教學(xué)中,還是會(huì)遇到一些意想不到的問題。面對課堂中出現(xiàn)的諸多意外情況,有經(jīng)驗(yàn)的教師總能抓住稍縱即逝的信息,巧妙引導(dǎo),尋根究底,及時(shí)調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì),從而不斷引領(lǐng)學(xué)生的智慧生成,讓教學(xué)沿著最佳的軌道運(yùn)行。
以筆者教學(xué)《小巷深處》一文為例,正當(dāng)我與學(xué)生熱情暢談“母愛”這一話題時(shí),突然一位送雨傘的學(xué)生的家長“闖進(jìn)”教室,帶著對女兒微笑的眼神,輕輕地說了聲“路滑!當(dāng)心!”放下傘就走了。原本為家長的無禮打亂我正常的教學(xué)秩序而生氣,但轉(zhuǎn)念一想與其大聲批評,讓彼此心情不爽,不如順勢而導(dǎo),捕捉這課堂“意外”。于是筆者急中生智,設(shè)計(jì)了一個(gè)“愛心是___,讓孩子____”說話練習(xí)。沒想到引發(fā)了一句句精彩生成:“愛心是母親的一把小雨傘,讓孩子免遭風(fēng)吹雨打”;“愛心是母親的一個(gè)眼神,讓孩子獲得心靈的慰藉”;“愛心是母親的一句話,讓孩子感到親情的溫暖”等等。教學(xué)實(shí)踐表明,一個(gè)善于機(jī)智把握課堂意外的教師才是一位優(yōu)秀的教師。正如俄國教育家烏申斯基說:“不論教育者怎樣地研究教育理論,如果他沒有教育機(jī)智,他不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者……”本節(jié)課的教學(xué)中,由于教者能機(jī)智把握課堂意外,智慧引領(lǐng)生成,有效促進(jìn)了學(xué)生知識的內(nèi)化和思維的激蕩。
二、在多元解讀中引領(lǐng)生成
所謂“文本解讀”是指在不同思想意識的碰撞中不斷生成新的教學(xué)生長點(diǎn)、突破點(diǎn)、延伸點(diǎn)及新的教學(xué)程序的過程。文學(xué)作品的閱讀應(yīng)當(dāng)是讀者放飛心情的自由過程。但由于讀者時(shí)代、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性的差異,對文本的解讀必然呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢。因此,在平時(shí)的語文課堂教學(xué)中,我們應(yīng)以一顆寬容的心來看待學(xué)生們的多元解讀,從而引發(fā)學(xué)生不同觀點(diǎn)的碰撞和創(chuàng)新思想火花的迸發(fā),促進(jìn)學(xué)生的成長。
例:教學(xué)《白兔和月亮》一課時(shí),教者出示問題:“為什么說請求撤銷那個(gè)慷慨的決定是慧心未泯呢?”圍繞這一問題,同學(xué)們進(jìn)行了熱烈的討論,產(chǎn)生了正反兩種完全不同的文本解讀。一種觀點(diǎn)認(rèn)為:擁有了月亮,她反倒“緊張不安”了。具體可從“腦中只繃著一個(gè)念頭”“牢牢盯著月亮,就像財(cái)主盯著自己的金窖”“心痛如割,仿佛遭了搶劫”等詞句可以看出來;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為:她喜愛月亮,追求月亮就是自己的理想。那么,得到了就不應(yīng)放棄,即使心里有所不安,這也是為理想必須付出的代價(jià)。我想,她現(xiàn)在的關(guān)鍵是要調(diào)整自己的心態(tài)。教學(xué)實(shí)踐表明,學(xué)生對文本多元解讀的過程就是他們?nèi)谌肷鐣?huì)、感悟人生的過程。在這一過程中,學(xué)生們獲得了情感、態(tài)度和價(jià)值觀的升華。
三、在思維爭辯時(shí)引領(lǐng)生成
教育的目的之一是要引發(fā)思維碰撞,并引導(dǎo)學(xué)生深入思考,開闊思維,引發(fā)創(chuàng)新欲望。“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”,教師的“教”從根本上說是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的,語文課堂教學(xué)必須密切關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,“以學(xué)定教”“順學(xué)而導(dǎo)”。
在平時(shí)的語文教學(xué)中,當(dāng)課堂中的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)出現(xiàn)分歧時(shí),教者應(yīng)及時(shí)關(guān)注,有效調(diào)控,引領(lǐng)生成。
例:教學(xué)魯迅的《藤野先生》一文,分析魯迅決定棄醫(yī)從文,惜別恩師時(shí)的語言――“我想去學(xué)生物學(xué),先生教給我的學(xué)問也還是有用的”一句時(shí),許多學(xué)生認(rèn)為這是魯迅在撒謊。圍繞這一問題,學(xué)生間進(jìn)行了激烈的爭辯。此時(shí)教者面帶微笑,出示問題進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo):(1)同學(xué)說得很有道理,是撒謊;魯迅是在撒謊,可他為什么說謊話呢?(2)他的謊話和一般謊言有什么區(qū)別呢?如此點(diǎn)撥,學(xué)生明白了這是魯迅在安慰老師,是他的“善意的謊言”。在此基礎(chǔ)上再和學(xué)生一起探求生活中的“善意的謊言”。生1:在人們請客赴宴、出外旅游等生活的角落里到處都有“善意的謊言”的影子。生2:安慰病人需要善意的謊言。生3:人與人之間緩解矛盾、消除摩擦、避免隔閡也需要善意的謊言。本節(jié)課的教學(xué)中,通過引導(dǎo)學(xué)生探求生活中“善意的謊言”,豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷,在深化文本理解的同時(shí),也培養(yǎng)了其辯證思維能力。
總之,“動(dòng)態(tài)生成”作為新課程改革的核心理念之一,具有一定的豐富含義。它使我們的語文課堂呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、精彩紛呈的動(dòng)態(tài)變化的新特點(diǎn)。作為一名語文教師在今后的教學(xué)中,我們應(yīng)加大這方面的思考力度,要以學(xué)生的發(fā)展為主導(dǎo)思想,以當(dāng)時(shí)課堂特定的生態(tài)環(huán)境為教學(xué)背景,以適合學(xué)生參與、自主、創(chuàng)新的課堂活動(dòng)為主要教學(xué)策略,從而讓我們的課堂教學(xué)走向生成、開放的創(chuàng)造天地。
參考文獻(xiàn):
1.陳杰.《課堂:動(dòng)態(tài)生成的生命歷程》.《中學(xué)語文教學(xué)》.2004年第11期
第9篇：智慧旅游的含義范文
1、無為而治、無為而無不為
老子的“自然無為”思想是基于當(dāng)時(shí)的人與人的關(guān)系不自然，這種不自然是身居統(tǒng)治地位的階級強(qiáng)伸已欲的結(jié)果。“無為”作為道教對待社會(huì)人生的處世態(tài)度和基本準(zhǔn)則。認(rèn)為天道自然無為，人的行為也應(yīng)效法天道，不要妄自作為，因而應(yīng)清靜寡欲，與世無爭，慎行遠(yuǎn)禍。《老子》之十七章曰：“道常無為而無不為”，認(rèn)為“道”是自然而然產(chǎn)生，但其產(chǎn)生萬物的結(jié)果卻是無不為的，故“圣人處無為之事，行不言之教”，勸告統(tǒng)治者要行無為之道治理國家、治理天下。“為者敗之，執(zhí)者失之”，莊子把“無為”更發(fā)展為“逍遙”主張“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主”[1]。《老子河上公注》：”法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民。“認(rèn)為”有天下，必?zé)o為，守樸素，合道意矣“。“無為”的意思就是不做違反自然的活動(dòng)，亦即不固執(zhí)地違反事物的本性；在人事方面，當(dāng)有識之士已經(jīng)能夠看到必歸于失敗時(shí)，以及用更巧妙的說服方法或簡單地聽其自然倒會(huì)到所期望的結(jié)果時(shí)，就不去勉強(qiáng)行事。”[2]李約瑟對“無為”的深層含義加以闡述。“無為”是“為而不恃”、“為而不爭”。是“功蓋天下而擬不自己，化貸萬物而民弗恃”[3]。也即遵循事物內(nèi)在法則根據(jù)客觀實(shí)際條件而采取適宜的行動(dòng)。“不爭”是不伸一已的侵占意欲。（針對統(tǒng)治者而提出）人要“無為”，統(tǒng)治者要“無為”必須含內(nèi)斂，藏鋒藝，不恃剛凌物，強(qiáng)悍暴戾。“無為”既是道教接物應(yīng)世的法則，也是作為治國安邦的政治原則。
現(xiàn)代旅游業(yè)從1845年第一個(gè)托馬斯庫克旅行社立迄今已有一百多年的歷史，它早已完成自己的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，走向以人為本、以文化為本的發(fā)展階段。這就決定著現(xiàn)代應(yīng)本著重視人、尊重人、完善和培養(yǎng)人及人文化的原則“天為而治”，給人以全面的發(fā)展，以更多的更好的條件和機(jī)會(huì)刺激人的發(fā)展，更寬松的環(huán)境和內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制完善人。這不僅體現(xiàn)在政府對市場的管理和規(guī)范上，也同樣地體現(xiàn)于企業(yè)內(nèi)部管理、企業(yè)文化中，可避免僵化。“無為而治”應(yīng)在以下幾方面下功夫：A員工激勵(lì)管理手段更加富有人情味，尊重人的自我人格和尊嚴(yán)的完整，通過對人的塑造，塑造企業(yè)文化、理念，塑造旅游文化及其精神內(nèi)核，以發(fā)揮旅游經(jīng)營管理者的民主參政議政的積極性、創(chuàng)造性。生產(chǎn)力的解放根本到底就是人的解放，只有“無為而治”才能達(dá)到這一最終目的。B觀念導(dǎo)向，現(xiàn)代旅游業(yè)不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，其根本目的仍是促進(jìn)人的發(fā)展和解放，意識觀念作為改革的一部分，需要政府對企業(yè)，企業(yè)對員工的正確引導(dǎo)，通過觀念的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)整個(gè)行業(yè)整體素質(zhì)和精神風(fēng)貌的提高。就單個(gè)企業(yè)而言，在千變?nèi)f化、錯(cuò)綜復(fù)雜的市場竟?fàn)幹型ㄟ^觀念加強(qiáng)自身的凝聚力、戰(zhàn)斗力，加強(qiáng)內(nèi)功以增強(qiáng)外功，才能擁有自己的特色和占據(jù)自己的市場位置。C渠道機(jī)制的完善和暢通。建立靈敏良性的市場反映機(jī)制、自我協(xié)調(diào)和保護(hù)機(jī)制、產(chǎn)品市場調(diào)研開發(fā)，生產(chǎn)和市場營銷的渠道與機(jī)制，市場監(jiān)督、決策制定實(shí)施、完善補(bǔ)充等一系機(jī)制和渠道，通過保證渠道和機(jī)制的完善和暢通，最終使企業(yè)適應(yīng)市場，對市場能夠反應(yīng)靈敏、適應(yīng)調(diào)節(jié)，最終占據(jù)市場的一份額。這樣旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售才能處于一個(gè)良好的渠道暢通的一系列環(huán)節(jié)中，達(dá)到輕松而愉快地實(shí)現(xiàn)效益，最終實(shí)現(xiàn)以無為而達(dá)無不為。
“無為而治”對現(xiàn)代旅游經(jīng)營管理上的啟示：應(yīng)樹立以人才為本的思想大力發(fā)展企業(yè)文化，只有這樣才能達(dá)到無為而治。須知：人是作為企業(yè)中最積極和最基本的要素。市場竟?fàn)帲诂F(xiàn)代資源和能源隨市場機(jī)制自我調(diào)節(jié)和配置和市場一體化作用下，人才竟?fàn)幨且磺芯範(fàn)幍淖罱K體現(xiàn)和爭奪的焦點(diǎn)，市場的竟?fàn)帍母旧暇褪侨瞬诺臓帄Z。誰擁有了商層次和眾多的人才，誰就擁有了市場。唯有那些有雄才大略、經(jīng)驗(yàn)豐富的人才能在竟?fàn)幹姓_運(yùn)用“無為而治”，運(yùn)籌維握，決勝千里，達(dá)到“無不為”的成效。同時(shí)對于人才唯有具有強(qiáng)烈吸引力、感召力的生動(dòng)活潑、豐富多彩的企業(yè)文化才能吸引他們、留住他們，使他們能更好地運(yùn)用和發(fā)揮本企業(yè)文化帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)的海洋中乘風(fēng)破浪、勇往直前，駛向成功的彼岸。企業(yè)文化正強(qiáng)烈地影響著企業(yè)的業(yè)績與發(fā)展。海爾文化作為中國眾多成功企業(yè)文化的優(yōu)秀代表，取得了卓越的成就，引起世界工商管理的極大關(guān)注：海爾集團(tuán)在13年來先后兼并資產(chǎn)15.5億，交換達(dá)5.5億元的18家企業(yè)，員工人數(shù)達(dá)1.5萬人左右，海爾對兼并企業(yè)沒有采用一般企業(yè)通常重用的注入資金盤活資產(chǎn)但成效甚微的做法，而是采用以海爾無形資產(chǎn)盤活有形資產(chǎn)的做法，以改變?nèi)说挠^念與精神面貌而帶動(dòng)企業(yè)面貌的改變。哈佛商學(xué)院為此特邀海爾集團(tuán)總裁張瑞敏到哈佛講課，把海爾文化作為企業(yè)文化教學(xué)案例，主題是海爾文化激活休克魚，成為中國第一個(gè)獨(dú)具特色的文化成功范例寫入哈佛教材。哈佛在研究海爾時(shí)發(fā)現(xiàn)：海爾不僅學(xué)習(xí)了西方、日本先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，更主要的是結(jié)合中國國情，創(chuàng)造了適合中國的管理文化。海爾能意識到并成功運(yùn)用，這本身就是一個(gè)了不起的奇跡。
2、修身，治國、成仙為一體的身國同治
道教繼承黃老道的君人南面之術(shù)，其哲學(xué)包含了強(qiáng)烈的政治倫常，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治實(shí)踐性，提出名教即自然、修仙成道的先決條件的忠教仁義，這一強(qiáng)烈的儒道互補(bǔ)、三教合一成為儒家道統(tǒng)，道教的出世與儒家的入世在道教中得到統(tǒng)一，為此道教的“無為”修身與儒家的齊國治國平天下結(jié)合，以治身的原則治理天下，“無為”既是理身準(zhǔn)則又是治國方略，“國猶身”其運(yùn)作原理一致，因而“修身、治國、成仙”互不矛盾，是道的內(nèi)外之用，其本質(zhì)同一。這對于現(xiàn)代旅游發(fā)展有如下啟示：
（1）國運(yùn)盛則旅游興。旅游業(yè)的興衰可以說是國運(yùn)興的一面鏡子：國運(yùn)昌，則旅游興盛；國運(yùn)衰，則旅游蕭條。如果國家動(dòng)蕩、政治不安定，帝王將相不敢出游；如果經(jīng)濟(jì)不發(fā)展衣食無保障，庶民不可能旅游；如果社會(huì)動(dòng)蕩，仕途無門，文化者無心旅游。旅游業(yè)首先是建立在廣大人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的日益需求和閑暇時(shí)間的增多兩個(gè)前提條件之上，無論是出境旅游還是入境旅游，旅游者所在國的國民經(jīng)濟(jì)是決定其旅客人數(shù)與旅游消費(fèi)額的基本條件。一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，國民總產(chǎn)值個(gè)人所得、個(gè)人可任意支配的所得與該國旅游人數(shù)及消費(fèi)高低直接相關(guān)。近年來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國民收入總產(chǎn)值上升，居民生活水平逐步提高，旅游成為眾多國人的帶薪假期，健康追求，增長才智的生活需要，特別是近幾年，出境旅游迅猛開展，我國已成為僅次于香港、日本、臺灣的亞洲第四大旅游客源產(chǎn)生地。這種趨勢將隨我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的進(jìn)一步增強(qiáng)，旅游與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展需要整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的起飛，旅游發(fā)展也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的國民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。
（2）旅游業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系要求旅游發(fā)展經(jīng)營管理應(yīng)有一個(gè)長遠(yuǎn)戰(zhàn)略發(fā)展指導(dǎo)思想。我國是一個(gè)旅游資源極為豐富的資源大國，迄今為止我國利用和開發(fā)的旅游資源還只是小部分，大部分還待開發(fā)。我國還有極為廣闊的海外客源市場，但我們在旅游市場中所占份額還非常小，這和我國作為旅游資源大國地位不相稱，要從旅游資源大國發(fā)國、強(qiáng)國，需要我們解放思想、摒棄因循守舊的保守觀念，悅意改革，摒棄急功近利的短期行為，既重視現(xiàn)實(shí)利益但更應(yīng)著重未來長遠(yuǎn)效益。注重我國一方面巨大的旅游發(fā)展?jié)摿Γ硪环矫媸窍鄬β浜蟮穆糜维F(xiàn)狀，承擔(dān)起歷史的使命，樹立起遠(yuǎn)大抱負(fù)，以世界上旅游發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)水平為目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)，加強(qiáng)旅游產(chǎn)品的發(fā)展創(chuàng)新、經(jīng)營促銷，使我國早日躋身于世界旅游經(jīng)濟(jì)大國之列。
3、出世和入世相結(jié)合，以出世的態(tài)度入世而為
常人認(rèn)為儒家對待人生的目光是積極的，因而儒家思想一直是“成功者”或希望成功人的哲學(xué)，道教道家的精神則是消極厭世的，因而是一種失敗者的哲學(xué)，是弱者的智慧。“道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者”[4]。道教就其精神卻是在“適生價(jià)值”上以內(nèi)至外都是積極的，即重視現(xiàn)實(shí)，主張濟(jì)世，它是中國人機(jī)智豁達(dá)的個(gè)性。每個(gè)中國人都明智地給人生找到一個(gè)退出社會(huì)求得生存的后路，既有勇往直前的犧牲精神，還兼有激流勇退的睿智這被稱為一種傳統(tǒng)美道，它來源于道教的這種沒達(dá)到理想時(shí)孜孜以求，在失去所得和失意時(shí)則可有可無，這是一種何等達(dá)觀的外世心態(tài)和高尚品質(zhì)。道教正是基于這種精神，不消極遁世，而是積極入世，佐時(shí)治國。道教哲學(xué)是一種以“保持生存避免轉(zhuǎn)化的政治辯證法和生活藝術(shù)”），也是一種以社會(huì)行為和人事經(jīng)驗(yàn)為真正立足點(diǎn)的實(shí)踐的哲學(xué)。正因如此，道教在社會(huì)政治生活和個(gè)人生活、處世藝術(shù)上均表現(xiàn)出勝人一籌的深邃的辯證智慧。歷史上許多高道率領(lǐng)眾道士積極參與社會(huì)治理和社會(huì)變革，以道教政治倫理“身國同構(gòu)”、“自然無為”思想來勸告統(tǒng)治者，實(shí)現(xiàn)無為而治。但同時(shí)身居高位，卻有超越世俗、淡泊名利、處變不驚、心懷寬廣的道家風(fēng)度，身居山林則心存巍闕，能以靜制動(dòng)、以虛應(yīng)實(shí)、以退為進(jìn)、后發(fā)制人，成為“山中宰相”，道教反對社會(huì)權(quán)而勢隱入山林，卻嘯傲山林，如身處廟堂般，不氣餒不悲觀，應(yīng)付自如。而“圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中”[5]，不飛揚(yáng)、不驕橫，功成不居。廟堂和山林均是道教的理想追求，兩者相輔相成、互相轉(zhuǎn)換。這點(diǎn)對現(xiàn)代旅游業(yè)也不無啟示：它要求作為旅游經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)，面對市場激烈的競爭態(tài)勢，應(yīng)以質(zhì)量第一、優(yōu)質(zhì)服務(wù)，內(nèi)部建設(shè)和外部營銷同步發(fā)展，同時(shí)注重服務(wù)質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。內(nèi)部建立經(jīng)濟(jì)核算的經(jīng)營管理指導(dǎo)原則，采用建立經(jīng)濟(jì)責(zé)任分工制、內(nèi)部管理分權(quán)制、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)往來結(jié)算制，建立聯(lián)責(zé)、聯(lián)產(chǎn)的內(nèi)部分配體系作為經(jīng)濟(jì)核算動(dòng)力機(jī)制。注重產(chǎn)品的多樣化及適銷對路，外部建立旅游廣泛而暢通的銷售渠道并采取相應(yīng)的決策，注意各個(gè)客源市場以及各種層次和不同愛好的旅游者心理需求、支付能力的情況及變化趨向，設(shè)計(jì)適銷對路的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，并配以最能打動(dòng)消費(fèi)者心理的促銷方法以及方便的消費(fèi)訂購方法，并不惜大力從事多種多樣的宣傳促銷活動(dòng)。注意市場對手的一舉一動(dòng)，實(shí)現(xiàn)競爭中高人一籌、出奇制勝。
注釋：
[1]見《養(yǎng)性延命錄》
[2]見李約瑟《中國科技史》
[3]《太上老君戒經(jīng)》
