智慧旅游的起源精選(九篇)

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第1篇：智慧旅游的起源范文

（鄭州大學 商學院，河南 鄭州 450001）

摘要：2014年中國旅游日主題確定為“智慧旅游年”，智慧旅游時代正式到來.隨著信息產業與旅游產業融合程度不斷提高，精準營銷必將成為旅游企業市場營銷的主流模式.智慧旅游的基本框架便于分析智慧旅游時代的特征，進而提出旅游企業精準營銷的改進.

關鍵詞 ：智慧旅游；精準營銷；旅游企業

中圖分類號：F590文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）05-0144-03

精準營銷一直以營銷成本低，營銷效果好而被很多企業所青睞.在移動互聯大潮下，智慧旅游成為旅游行業最熱的

關鍵詞 ，同時，隨著我國旅游產業的持續發展，旅游者個性化信息需求和體驗需求也不斷增加.這就意味著，旅游企業進行精準營銷的營銷環境已經發生變化.因此，在智慧旅游時代，旅游企業必須深度挖掘游客的旅游信息，對其提供定制化服務，使其精準營銷更加精準.

1 智慧旅游的概念

智慧旅游的概念最早起源于2000年12月5日，由加拿大旅游業協會的菲利普斯在其演講中提出，他將智慧旅游定義為，“簡單地采取長期的、全面的以及可持續的方式進行規劃、開發、經營旅游業務和營銷旅游產品.”在菲利普斯看來，智慧旅游需要智慧營銷技巧，也就是在正確的時間點對客戶進行針對性的營銷和提供精準的信息[1].

2009年，“智慧旅游”的提法在我國出現，從此智慧旅游在我國開始蓬勃發展.經過5年的發展，國內不斷深化了對智慧旅游的認識，越來越多的旅游城市也實踐了智慧旅游，但對智慧旅游的概念在學術界并沒有達成共識，還處在探索和研究的階段[2].本文探討的問題是以智慧旅游的鮮明時代特征為前提的，所以采用的是姚志國等學者給出的智慧旅游的概念.他們認為，通過現代信息通信技術與旅游營銷、旅游服務的融合，以游客的互動體驗為核心，對旅游信息和旅游資源進行系統化融合和深度開發利用，并服務于公眾、政府和企業的旅游信息化的新階段[3].

2 智慧旅游時代的特征

“智慧旅游”通過應用最新的信息通信技術來整合與旅游相關各種信息資源，從而促進各種旅游資源的信息共享.在智慧旅游時代，隨著旅游業的蓬勃發展，游客數量的日益增多，旅游信息服務平臺提供的信息也越來越豐富[4].智慧旅游的基本框架主要分為使用端、數據中心、服務端.其中，使用端包括通過終端設備取得或者旅游服務信息的旅游企業、政府機構和旅游者.數據中心是一個龐大的數據庫，是使用端和服務端的橋梁，主要是由多數服務器組成，服務器收集了大量的旅游信息，并提供數據存儲、計算和交流等服務.服務端是指為游客提供的旅游信息以及與旅游相關的信息，包括交通、住宿、娛樂休閑、購物、以及自然社會等相關信息[5].下面通過智慧旅游的基本框架來分析智慧旅游時代的特征.

2.1 旅游資源充分整合

傳統的旅游資源整合往往只是針對景區景點，即狹義旅游資源中的“游”，而忽視了其他旅游資源要素的開發和整合.事實上，購、食和娛等方面不但是重要的旅游資源要素，而且是吸引消費者的重要旅游資源.

智慧旅游的發展，旅游產業的主要競爭從傳統的產品競爭和渠道競爭轉變為資源整合的競爭，這就促使智慧企業充分整合旅游資源.在智慧旅游的框架體系中，使用端中的智慧旅游企業是指服務游客和經營管理智能化水平比較高的旅行社、酒店、車輛租賃等旅游企業，使用端中的智慧游客是指利用智能終端來查閱各種旅游信息或者訂酒店、訂門票、訂機票、查詢當前地理位置，進行匯率換算等.一方面，智慧旅游企業利用信息通信技術在智慧旅游平臺旅游、購物、娛樂、住宿和交通等信息，從而實現了景區、景點、餐飲、交通等設施的物聯網與互聯網系統完全連接和融合，將數據整合為旅游資源核心數據庫，提供智慧的旅游服務基礎設施.另一方面，手持智能終端的游客可以隨時將自己拍到的照片和錄制的視頻等在微博、微信、或者智慧旅游交流平臺等與家人、朋友和其他游客分享.從上面闡述的兩個方面可知，在智慧旅游時代，不但實現了智慧旅游產業方面旅游資源的充分整合，而且實現了旅游企業與游客雙方旅游資源信息的融合.

2.2 旅游供給和需求的信息趨于對稱

在以往的旅游行業中，游客大多從旅行社獲取旅游的相關信息，可謂是信息高度不對稱.而在智慧旅游時代，使用端中的旅游企業利用信息通信技術將各種旅游信息傳輸到數據中心，這些旅游信息的數據傳送到服務端，游客在出門前便可通過平板、手機等智能終端掌握大量的旅游信息.游客還可以在旅游過程中與網絡實時互動，旅游安排由此進入“觸摸時代”，旅游信息的傳送非?？旖莺捅憷?，從而實現信息共享，逐漸乃至完全消除旅游供給與需求的信息不對稱現象.

從實質上來講，智慧旅游是利用云計算、互聯網、物聯網等工具，把各種涉及旅游方面的大量信息包裝在一起，從而將旅游過程中的物理基礎設施、信息基礎設施、社會基礎設施和商業基礎設施連接起來，成為新一代的智慧化基礎設施，使旅游業涉及的不同部門和系統之間實現信息共享，并且旅游信息更加真實、透明.因此，智慧旅游一方面可以使游客獲得全行業的信息服務，另一方面可以使旅游企業獲取旅游電子商務、營銷、滿意度調查、行為追蹤、數據統計及挖掘等價值，旅游的供給和需求信息也趨于對稱[6].

2.3 游客選擇多元化

中國旅游行業傳統的經營模式主要是旅行社模式，在此模式中，游客主要是服從旅行社的安排，可供自己選擇的服務比較單一.但是在智慧旅游時代，游客只需要利用手機、平板等工具，就可以從數據中心提取信息，直接向服務端付費或通過數據中心付費，從而取得旅游中的行、食、娛、購等的服務信息.游客還可以根據自己的需要自己定制旅游線路，合理安排個人日程，從而充分利用旅游時間.同時，旅游者也能夠根據自己的需要選擇性消費，借助虛擬輔助系統能夠全面、直觀、深入地進行旅游體驗，獲得更加多元化、個性化的服務.例如，在洛陽旅游指南客戶端中，選擇景點名勝，即可看到所有星級景區，包括行車路線、門票、地址、開放時間、游客評價等詳細信息[7].

2.4 旅游企業更易把握游客偏好

旅游企業在傳統的經營模式中，很難收集到游客消費信息的大量數據，要想了解游客的偏好，一般只是憑經驗或者是進行抽樣調查，而依靠分析少量的樣本數據來把握游客偏好，在這種簡單的算法下，準確率也較低[8].而智慧旅游時代可以說是在大數據時代下應運而生的.智慧旅游時代的到來，旅游企業可以從數據中心獲得大量的數據信息，包括游客的消費記錄、搜索

關鍵詞 、瀏覽旅游信息主題詞、游客對旅游產品和服務的評價等，通過整理這些翔實的旅游信息數據資料，可以更真實準確的把握游客偏好.

3 旅游企業精準營銷在智慧旅游時代的進步

3.1 精準營銷的概念和特征

被譽為“現代營銷學之父”的菲利普.科特勒在2005年提出了精準營銷.精準營銷是在精準定位的基礎上，利用現代信息技術來建立個性化的顧客溝通服務體系，實現企業可度量的低成本擴張之路！由于精準營銷的精準性，使得更易明確目標客戶，從而營銷效果就更為明顯，營銷成本也會降低.精準營銷的一個顯著優點就是可控性，因為受眾精準，所以企業可以對其進行跟蹤研究，企業通過反饋的信息能夠及時調整其營銷策略，從而取得更好的營銷效果.精準營銷的特征主要表現在以下幾個方面:一是有效的市場細分，二是鎖定目標客戶，三是目標客戶的互動，四是提高顧客價值[9].

3.2 旅游企業精準營銷在智慧時代的改進

3.2.1 基于游客反饋的更有效的市場細分

旅游企業通過市場細分能夠集中力量為最有價值的目標游客創造差異化的價值，為其提供更好的服務，與此同時，旅游企業也能獲得更高的利潤.隨著市場細分的深化，營銷目標從大眾到分眾到小眾到個人逐漸推進，而網絡的普及與手機等移動終端媒體的普及使得精準營銷成為一種趨勢.

在智慧旅游時代，在線預訂旅游服務和商品已經成為旅游消費的大趨勢.《2012~2013年中國在線旅游預訂行業發展報告》顯示，截至到2013年6月，在線預訂機票、火車票、酒店和旅行行程的網民規模達到1.33億，達網民比例的22.4%.而2012年12月底，在網上預訂機票、酒店、火車票和旅行行程的網民規模達1.12億，達網民比例的19.8%.半年間，在線旅游預訂網民的滲透率增長2.6%，2100萬人.旅游企業通過收集并整理游客的搜索

關鍵詞 、瀏覽主題詞、到訪頁等數據信息以及消費記錄信息，建立營銷數據庫，然后采用統計和數據挖掘的方法，對不同游客群體的消費習慣進行研究，有效區分出不同的游客群體，根據每個游客群體的總體特征細分游客市場.由于旅游企業是根據獲得的精準數據進行市場細分的，旅游企業可以對游客進行深入的了解，因此對游客的細分程度也就越高，精準營銷的效果就越好.

3.2.2 數據中心幫助定位最有價值的目標游客

旅游企業進行市場細分的目的就是為了進行市場定位.在智慧旅游時代，旅游企業進行精準營銷的優勢是它將每一個游客細分群能帶來的確切價值融入到營銷活動中，測量細分出來的游客群的潛在價值，從而精準定位最有價值的游客群.通過定位對旅游企業有較大價值的游客群，能夠在一定程度上降低旅游企業的成本.通過對數據中心的數據進行統計和挖掘，能夠反映出細分游客群的意向、偏好和旅游消費的思維模式，同時，也揭示出游客的不同情緒和心理.旅游企業對最有價值的目標游客進行精準營銷，相比傳統的營銷手段來說，能夠降低旅游企業投放廣告的費用會大幅度降低，同時，旅游企業可以更具實時性的營銷效果反饋信息，及時調整營銷策略.

3.2.3 對目標游客進行私人定制

與傳統旅游營銷方式相比，智慧旅游時代旅游企業精準營銷的最大不同在于其可以對目標游客私人定制.旅游企業根據分析數據中心中目標游客的各種旅游及相關信息，了解目標游客偏好，從而為游客制定出個人旅游計劃，精準地把信息向游客推送，這在智慧時代以前是無法想象的.同時，旅游者可以利用智慧旅游提供的服務端，完成旅游的在線咨詢服務，如網上預約服務，網上咨詢服務等.游客還可以利用智慧旅游的APP，根據自己的需求，選擇最適合自己的出游路線.

旅游行程結束后，游客還可以將旅游服務的意見和投訴等反饋到旅游企業，旅游企業可以進一步優化定制的旅游服務.對游客來說，只要有了旅行的念頭，就可以通過智慧旅游服務平臺選擇目的地，預定行程，使旅游從由旅行想法的那一刻就開始.

4 結語

在智慧旅游時代，人們的旅游消費方式、理念正在發生改變，這就意味著旅游企業的營銷方式要隨之改變.旅游企業要與時俱進建設智慧旅游平臺，扎扎實實地收集并整理數據資料，同時也要注意信息的準確性和時效性，使游客能夠接收或搜索到真正有用、好用的旅游信息，促進游客與智慧旅游系統的良性信息互動，從而使旅游企業為游客精準提供旅游服務和產品，并且不斷創新，使游客每次都有不同的體驗和感受，從而使其樂于享受旅游企業提供的服務.

參考文獻：

〔1〕Phillips S G. The tourism industry association of Canada [EB/OL]. slideshare.com,2000-12-05.

〔2〕林若飛.國內智慧旅游研究現狀述評[J].旅游縱覽（下半月），2013（3）:11-13.

〔3〕姚志國，鹿曉龍.智慧旅游——旅游信息化大趨勢[M].北京：旅游教育出版社，2013.17.

〔4〕金江軍.智慧旅游及其關鍵技術和體系框架研究[A].金江軍.第十六屆全國區域旅游開發學術研討會論文集[C].湖北荊門，2012.

〔5〕吳寒.智慧旅游提升旅游體驗途徑的探討[J].旅游縱覽（下半月），2014（7）:85-86.

〔6〕張凌云，黎巎，劉敏.智慧旅游的基本概念與理論體系[J].旅游學刊，2012，27（5）：66-73.

〔7〕殷小燕，李夢.旅游智慧年，智慧游洛陽——洛陽市智慧旅游發展分析[J].旅游縱覽（下半月），2014（9）:193-194.

第2篇：智慧旅游的起源范文

在全國近300座智慧城市試點中，寧夏回族自治區首府銀川吸引了眾多的關注。這座常住人口超過200萬的中西部城市，正依托智慧城市建設發展信息產業。

然而有限的資金和技術儲備，正在考驗銀川的數字化崛起。另外，如何讓民眾從智慧城市建設中獲得實惠？也成為銀川政府的首要問題，同時也是考驗主要參與方中興通訊公司（下稱“中興”）的關鍵題目。

打破信息孤島

多年前起源于國外的智慧城市概念，如今正在絲綢之路上的古老城市銀川煥發生機。

目前，銀川市以物聯網、大數據等信息建設為依托的公共服務查詢系統正在全市鋪開，惠及每一位銀川市民。

今后，手機APP將使銀川市民與城市緊密地連接：人們不用再為等公交發愁，通過手機APP，可以清楚知道公交車幾時到家門口;身體不舒服、有疑難雜癥，可通過遠程醫療系統對接三甲醫院掛號;之前諸多需要到現場辦理的證件，今后只需點開手機APP“刷臉”就能進行認證，實現網上業務辦理。

將市民與城市連接到一起的手機應用背后，是銀川打破信息孤島的大數據建設。中興政企事業部總工程師孫鵬介紹，按照銀川政府的要求，中興將銀川的公安、交通、城管包括社會上的攝像頭等數據進行整合，為銀川交通、環境、旅游的智能管理打下數據基礎。

對于銀川打破信息孤島，實現便民、惠民的大數據建設，中興將其總結為“智慧城市2.0”。

“普通市民不了解智慧城市，甚至身處‘智慧城市’中也毫無感覺，這是‘智慧城市1.0’建設中普遍存在的現象?！敝信d高級副總裁龐勝清告訴記者，真正的智慧城市是運用大數據、物聯網、云計算等手段，實現整個城市甚至全社會不同部門間的信息共享與協調合作，對于普通市民就是享有更便捷的生活。

目前，銀川市作為“智慧城市2.0”的典型代表，包含了4G城市網、平安城市、智慧交通等10大系統13個模塊，最大限度打破信息孤島，實現數據全覆蓋、跨部門共享。如智慧政務上線后，實現了政府部門432項業務一站式審批，審批時限縮短78%，企業注冊由5天壓縮為1天，市民在一個窗口就能辦成所有手續。

破解資金難題

雖然智慧城市建設能為銀川市民帶來便利和實惠，然而作為中西部城市，銀川市整體經濟水平相對落后。2014年，銀川市城鎮居民人均可支配收入為26117.7元，比全國城鎮居民人均可支配收入28844元低。

智慧城市建設的錢從哪來？又能為銀川帶來怎樣的經濟效益？這不僅是銀川市政府的問題，同時也是中興在建設智慧城市時率先考慮的。

“中興在做智慧城市建設頂層設計時，就圍繞如何實現惠民、企業轉型、政府效率提升以及投資回收來開展。”中興副總裁徐明說，中興在國內智慧城市建設中引入PPP模式（政府和社會資本合作模式），由政府購買服務，社會資本投入，專業公司運營，解決了建設資金、后期運營等智慧城市建設的多項難題，實現政府、企業互利共贏。

據世界銀行測算，一個100萬以上人口的智慧城市建設，通過采用全范圍的智慧管理，在投入不變的情況下，城市發展的收益將增加2.5?3倍。這意味著智慧城市建設對于促進城市實現可持續發展的目標具有重要作用。

按照規劃，在銀川智慧城市建設中，智慧城市建設資金將通過社會融資等手段注入?！敖窈笾腔鄢鞘袠I務收入來自兩個方面，一個是基礎設施建設的收入，另一個是大數據運營產生的收入。未來大數據運營將產生巨大的價值空間?！毙烀髡f。

“圍繞智慧城市未來將會產生新的產業形態，就像互聯網的發展，有一群人跟著阿里巴巴，有一群人跟著騰訊，將來一定有一群人是跟著智慧城市的?！毙烀鬟€告訴記者，未來在大數據上會產生巨大的價值，而智慧城市建設正是打通大數據間的壁壘，實現標準化、統一化。有這樣優質的城市大數據作基礎，商業模式自然會出現。

構建價值平臺

據IDC的預測，隨著中國“十三五”的規劃頒布，智慧城市的投資會逐年增加，規模將達到8000億元左右。

除了銀川，中興還將目光聚焦在更多的大中城市。龐勝清表示，中興已在中國部署超過110個智慧城市，并在全球40多個國家得到應用。

隨著智慧城市建設的浪潮，新型人才短缺成為困擾智慧城市建設的難題。中興同樣也遇到了人才困難。但與其他企業熱衷挖人不同，中興選擇組建智慧城市學院，自己來培養更多智慧城市人才。

孫鵬介紹，中興的學院今年正式在深圳掛牌成立，學員既有來自高校的研究生也有來自企業一線的員工。與傳統的學院派不同，中興的學院重在解決實際問題。

第3篇：智慧旅游的起源范文

孫旭東大學就讀于重慶建筑大學城市規劃專業，大學畢業后進入中國城市規劃設計研究院工作，參與并主持過兩個省會城市和3個地級市的總體規劃、十幾個大型地產和旅游項目的概念規劃及法定性規劃的編制。

“一個城市的規劃可能只有一個是正確的”，孫旭東說其實每個規劃師個人本身都沒什么特別個性的東西，因為城市規劃是集體的智慧，條條框框很多，不允許天馬行空，不能張揚個性。

這也許是促使年輕的孫旭東轉型的主要原因，在主持了多個城市規劃后，2007年孫旭東開始轉向一些比較微觀的旅游地產項目。2008年孫旭東赴英國卡迪夫大學攻讀城市規劃碩士，進一步深造規劃和建筑學知識，希望能以更宏觀的視野做好微觀的規劃。

從宏觀到微觀轉型享受更直接的成就感

現代青年：城市規劃的內容和作用是什么，能跟我們介紹一下嗎?

孫旭東：一般來講，城市規劃的本質是通過對資源的合理配置，使城市或某個地區在相當長的一段時間內保持健康有序的發展，并且制定科學的。生態環境保護措施，保證城市或地區的可持續發展。

現代青年：你在國內做過哪些項目?

孫旭東：我早期在中規院的時候做的都是宏觀的城市總規，包括成都、?？?、玉溪、郴州4個城市的總體規劃，2007年開始將重點轉向一些比較微觀的地產項目，比如五指山風景名勝區總規、尖峰嶺風景區總規、玉溪生態文化區控規、天津海濱浴場改造控規、天津武清蘭海泉洲水城總規及控規、?？谘蛏降貐^總規及控規、陵水兩湖灣概規、海口火山口地質公園概規等。

現代青年：宏觀項目不是應該更有成就感嗎?為什么想到要轉到微觀的項目?

孫旭東：其實這是兩種不同的成就感，我轉向微觀的地產項目是因為我的個人興趣。一個城市的總規，可能得經過20年甚至更長的時間才能體現它的價值，但是微觀的項目成果很快就能見效，自己的作品馬上就能呈現在世人眼前，成就感來得比較直接，我非常享受這樣一個過程。而且宏觀總規涉及的只是設計、規劃方面，微觀項目的規劃我會參與整個項目的運作，包括前期規劃和后期管理、推廣等，我覺得我更喜歡后者，這也是促使我轉型的主要原因。

在微觀中追求細節在細節中享受過程

現代青年：你最近完成了那些地產項目?

孫旭東：最近完成的一個項目是?？诿懒止?。美林谷歷時3年時間，考察足跡遍布世界，規劃方案也經過非常漫長非常耐心的修改，再加上能工巧匠的手工打磨，我們這個規劃團隊就是為了打造尊榮獨享的私人家居空間。在這個項目中，我不僅是負責前期的規劃，還負責后期運作。

現代青年：美林谷規劃設計的核心理念是什么?

孫旭東：美林谷的核心理念是打造海南式托斯卡納風格的花園洋房。眾所周知，托斯卡納風格在世界建筑史上算是一朵奇葩。托斯卡納是意大利一個大區，以莫美麗的風景和豐富的藝術遺產而著稱，是意大利文藝復興的發源地，充滿貴族精神和浪漫藝術氣息。

美林谷正是要將這種貴族和浪漫搬到美麗的海南島，但是正如我之前所說，規劃不能生搬硬套，建筑不能照貓畫虎，一個有生命的項目必然是生長在當地、扎根于本土的項目。在設計美林谷項目時，規劃團隊對海南的人文、環境和氣候進行了深入的了解，在充分尊重海南氣候和人文特點的同時，在整體規劃、組團布局和建筑設計細節等方面進行了仔細的推敲和斟酌。美林谷所要創造的絕不僅僅是一座漂亮的房子，而是充滿溫情和優雅的生活方式，一個承載夢想和依托的港灣。

現代青年：那在規劃上美林谷如何實現你的這種細節理念呢?

孫旭東：在規劃上，美林谷充分尊重場地原始地貌，建筑依坡就勢，錯落有致，結合本土的果樹林木，形成一條條不同主題的、花果飄香的悠悠溪谷，開創?？谄戮由畹南群?。結合海南處在東南季風帶的特點，組團和建筑單元都是順著主導風向布局，并將所有建筑向東南偏轉了12～15度，從而形成了通風的生態廊道，達到最好的通風散熱的效果。此外，規劃把海南島最吸引人的陽光生活發揮到極致，每個戶型都配有大露臺與大飄窗、每戶三面以上的通透設計保證了居住空間的采光以及通風效果。

現代青年：最近有沒有在做新的項目?還是微觀規劃項目嗎?

孫旭東：是的，最近在做一個新的地產項目，位于海南瓊海東升農場，占地5000余畝，是一個集度假、養生、休閑、居住、購物為一體的大型綜合項目，包含主題型體育運動休閑公園、溫泉SPA、國醫堂、藥膳房、度假酒店、特色商業街、熱帶植物花卉園等設施，非常值得期待。

現代青年：主持了這么多項目，哪個項目是讓你覺得比較有成就感的?為什么?

孫旭東：規劃是一個集體智慧的結晶，即使是負責人也只是規劃組成員中的一份子，我很慶幸自己所參與的規劃都有一個非常棒的規劃小組，同時還有中規院強大的技術支持和項目審查團隊，所以我對每個參與的項目都很滿意，也都比較有成就感。每個項目都有各自的特點，每個城市都有自己的個性，我很享受去經歷每個項目，每一個都能帶給我新的啟示、新的感悟，我也在作項目的過程中不斷成長，不斷完善和提高。

可持續發展海南可以更美

現代青年：你的城市規劃理念是什么?

孫旭東：以人為本、以史為鑒、宏觀統籌、中觀落實、把握重點、突出特點。

現代青年：英國留學深造對你規劃理念的形成有幫助嗎?

孫旭東：從社會發展背景上看，近現代城市規劃的起源脫離不了19世紀工業化及城市化狀況。作為工業化起源地的英國也是現代城市規劃理論的發源地之一，英國留學的經歷使我進一步加深了對規劃的理解，尤其是對規劃的深層內涵、規劃的本質、規劃的社會意義等有了更深的了解。

在英國的學習過程中還有一個很深的體會，那就是國外的規劃理論不能生搬硬套，規劃是一個系統工程，牽扯到方方面面，包括社會背景、人文背景、自然環境、經濟發展階段以及政治體制，不同的規劃措施、理論或者政策必然對應著特定的背景，對于不同的規劃，要知其然，更要知其所以然，如果不去客觀系統地分析，而是機械照搬的話，那結果必然是南橘北枳，文不對題。目前，我們國家正在經歷前所未有的大發展階段，加上我們特殊的國情，我們今天所遇到的很多問題是別的國家沒有經歷過的，是沒有經驗可以借鑒的，只能通過我們自己摸索，在客觀分析的基礎之上，對癥下藥，才能解決目前遇到的問題，為未來謀求更好的發展。

現代青年：對海南國際旅游島整體的城市建設規劃有什么建議?

孫旭東：海南建設國際旅游島已經上升到國家戰略，這是海南前所未有的發展機遇，海南的城市建設必須緊緊圍繞建設國際旅游島的整體目標，深入挖掘地方人文和環境優勢，找準定位、突出特色，避免低級重復建設，避免對資源的簡單粗暴利用，以人為本，以生態為重，走可持續發展之路。

第4篇：智慧旅游的起源范文

全國各地對智慧城市建設表現出的熱情和積極性令人振奮，同時過熱的現象也令人擔憂。建設智慧城市的切入點在哪，如何讓智慧城市落地惠民？對此，《物聯網?智慧城市》記者專訪中國普天信息產業股份有限公司（以下簡稱中國普天）政務網產品部王侖總經理，希望能給智慧城市建設者一些啟發。

智慧城市建設

――要秉承創新、集成、綠色、高效的理念

記者：首先，請您介紹一下中國普天的概況。

王侖：中國普天為國務院國資委管理的大型央企，以信息通信產品制造、貿易、相關技術研究和服務為主業，經營范圍涵蓋通信通信、廣電、行業信息化、金融電子和新能源等產業領域。

中國普天是歷經百年發展的央企，起源可追溯到1906年清政府官辦電話局銅匠處，1999年由中國郵電總公司改組為中國普天信息產業集團公司。中國自己制造的第一部電話機、第一部電傳打字機、第一條市話電纜、第一部大型數字程控交換機、第一套SDH光通信傳輸設備、第一部國產自主知識產權手機等均出自中國普天。

中國普天擁有東方通信、上海普天、南京普天、東信和平、成都電纜5家上市公司及31家子公司，凈資產超過100億元，在京津冀經濟圈、長江三角洲、珠江三角洲以及中西部地區均建立了重要的技術研發和產業制造基地。中國普天擁有國際招標資質，提供國際通信工程總承包、國際招投標及產品進出口業務，產品服務銷往非洲、東南亞、歐美100多個國家和地區，中國普天“POTEVIO”是國家重點支持出口的知名品牌之一，是中國電子企業十大品牌價值增長最快的品牌之一。年確定的三年翻番目標。公司營業收入連續三年增長幅度高于中央企業平均水平；資產質量與負債水平均好于中央企業平均水平，國有資本保值增值率和經營增長狀況均處于電子行業良好水平。

記者：目前，除了北京、上海、廣州、深圳等大城市外，中小城市也紛紛提出要建設智慧城市。您對智慧城市的理解是什么？中國普天都有哪些具體的方案和優勢？

王侖：城市整體的智慧化演進，是一個系統工程。在智慧城市體系中，首先是城市管理，由智能城市管理系統輔助管理整個城市的運行；其次是智能交通、智能電力、智能建筑、智能安防等基礎設施的信息化，也包括智能醫療、智能家庭、智能教育等社會智能化和智能企業、智能金融系統、智能商業系統的生產管理信息化，從而全面提升城市生產、管理、運行的現代化水平。

中國普天對智慧城市的理解為：把基于傳感器的物聯網和現有互聯網整合起來，通過快速計算和分析處理，對網內人員、設備和基礎設施――特別是交通、能源、商業、安全、醫療等公共行業進行的實時管理與控制的城市發展形態。我們認智慧城市的建設要秉承“創新、集成、綠色、高效”的智慧城市理念。

中國普天始終堅持以市場為導向，培育和發展了通信、廣電、行業電子、金融電子和新能源五大重點產業，這五個產業在智慧城市建設中都有自身獨特的優勢。在通信產業，普天能夠提供政務專網解決方案、公共安全與應急通信解決方案、智慧礦山解決方案、智能電網解決方案、平安城市解決方案等；在行業電子產業，普天能夠提供行業物流信息化解決方案、移動和遠程醫療解決方案、智能安防解決方智能家居解決方案、智能交通解決方案等；在新能源產業，普天能夠提供新能源電動汽車運營解決方案、合同能源管理解決方案等。

這里重點介紹中國普天政務專網的解決方案。中國普天政務專網解決方案是全球首創的基于4G技術的專網解決方案，這個解決方案完美地將4G技術的高速率、大帶寬特點和傳統的窄帶數字集群系統的資源共享、快速呼叫建立、完善的語音指揮調度結合起來，形成了新一代的政務專網解決方案。這個解決方案目前已在北京政務物聯數據專網得到實施和應用，政務專網將會給智慧城市提供一個政府專用的、高帶寬的無線傳輸通道，有了這個通道，很多應用可以在這張專網上來運行，如數字城管應用、公安移動視頻監控應用、公安智能交通應用、智慧旅游應用等。

記者：在各地的“智慧城市”發展中，您認為發展的關鍵領域有哪些，其建設的切入點或先行領域又是哪些方面？

王侖：總結各地智慧城市的發展思路，主要有基礎設施導向型、產業導向型、應用導向型三種?；A設施導向型致力于基礎設施的建設，目標是建立起一個無所不在的網絡設施基礎，以東京“U-japan”計劃和美國國家寬帶計劃為代表。產業導向型更加關注于信息產業的發展，包括感應技術、生物識別、納米科技等科技發展趨勢，以新加坡“IN2015”計劃和智慧寧波代表。應用導向型以解決城市發展的迫切需求和人民生活水平的提高為重點，關注城市企業、市民、政府的智能化應用，通過應用帶動產業的發展，以智慧北京為代表。

目前，在國內的智慧城市建設中，平安城市、智能交通等領域的應用較多，且發展趨勢較好。

TD―LTE助力智慧城市建設

記者：網絡建設在城市信息化建設中的作用是什么？目前，我國城市通信網絡的發展怎樣？

王侖：在物聯網技術架構中，網絡屬于傳輸層也是整體架構的中間層，起著信息承載的作用，是城市信息化的重要的通信基礎設施。

近年來，在國家政策的大力扶持下，我國光纖網絡建設已經取得很大發展。2010年4月，國家七部委就聯合《推進光纖寬帶網絡建設的意見》，提出3年內光纖寬帶網絡建設投資超過1500億元。據統計，2012年全國FTTH覆蓋家庭實現新增戶數4900萬，固定寬帶互聯網接入用戶增加了2510萬，累計達1.75億。其中在2012年我國的光纖產能已達到1億2千萬芯公里，這些均反應了我國寬帶網絡的發展情況。

而我國的公眾移動通信網絡建設，近十幾年來發展迅猛，已經發展到第三代移動通信網絡，4G網絡也即將部署。國家也將新一代寬帶無線移動通信技術作為重點戰略方向，將新一代寬帶無線移動通信網建設作為重要發展目標。

相對而言，我們國家的政務專用網絡發展嚴重滯后?，F在公網已經采用3G技術，但是專網連2G技術還達不到；有的專網還在使用模擬制式。另外，目前主流的集群標準都是歐美的，主要設備來自國外廠家，信息安全存在隱患。我們國家在城市信息化方面要發展，必須持續要加大政務專網的投資力度，大力發展政務專網，尤其是寬帶的政務專網。

記者：據了解，TD―LTE在公眾移動通信網公網的應用還處于外場實驗階段時，中國普天就已經把TD―LTE在政務網、企業內部網絡進行了應用，那請您介紹一下TD―LTE公網及專網的區別。其中，專網在技術及終端應用方面，如芯片、終端、頻段等與公網是否存在同樣的問題？

王侖：無線專網是采用無線通信技術，為特定人群提供語音、視頻、無線接入等通信業務的專用網絡。公網與專網的最大區別在服務的用戶群各異，自然相關的產品性能也迥然不同。在可用性、可控性、覆蓋范圍、安全性、低時延、可靠性方面，專網和公網都有非常大的差別。此外，還要補充一點，專網除了上述的各種性能外，還要求靈活性，即靈活使用單呼或組呼進行通信的能力。

此外，專網和公網運營模式有非常大的區別。公網是面對老百姓用的網絡，是一個盈利性的網絡。而專網的運營更多的是公益性的、戰略性的，要為政務和行業服務，是不能以盈利為目的來運營的。同時，在建設和運營模式上，大都采用BT的方式來建設。目前，主要有BOT和BOO兩種建設和運營模式。

TD-LTE專網能充分利用TD-LTE產業鏈的優勢。當然，在TD-LTE公網產業鏈里存在的問題在TD-LTE專網里也存在，TD-LTE專網甚至還會更困難一點。原因很簡單，畢竟TD-LTE公網市場更大，參與者更多，市場一旦起來，出貨量也大。不過，經過2011年和2012年這兩年的發展，TD-LTE專網里的一些關鍵問題都獲得了解決。比如：頻段問題，現在國家無線電管理委員會就在1.4G頻段里分配了20M給TD-LTE專網來用。對TD-LTE專網而言，這是一個重大的政策利好。另外，如芯片產業鏈，目前支持TD-LTE專網頻段的芯片也越來越多。

記者：隨著3G TD―SCDMA向TD―LTE演進的加速推進，中國普天在TD―LTE的支持也越來越多。2012年我國決定將2。6GHz頻段的2500―2690Hz，全部190MHz頻率資源規劃為TDD頻譜。此舉對于TD―LTE的規?；瘧糜泻螏椭欢鴮χ袊仗煸谶@方面的業務有什么影響或者突進？

王侖：2012年9月20日，工信部了《工業和信息化部關于國際移動通信系統頻率規劃事宜的通知》，正式將IMT的核心頻段2500MHz～2690MHz規劃為時分雙工（TDD）方式的IMT系統工作頻率，使我國目前的公共移動通信的TDD頻段帶寬超過了FDD頻段帶寬。此舉表明了我國發展TD-LTE的決心，充分發揮了我國在推動TD-LTE產業發展的示范作用，有效提振了業界對TD-LTE以及后續演進技術的信心，吸引更多的運營商和設備制造商加入到TD-LTE陣營，有利于TD-LTE的國際化發展。

中國普天專注于3G（TDS）和4G（TD-LTE）無線通信系統研究和開發已經有十多年歷史。在TDS領域，中國普天是TD產業聯盟發起單位和首屆TD產業聯盟輪值主席單位，作為主要廠家全程推動了TD-SCDMA發展，中國普天研發并產業化了TD-SCDMA全部3G功能的系統設備。特別是在中國移動連續五期TD-SCDMA商用網建設中，承擔包括了北京、天津、河南、河北、新疆、湖南、湖北、江西、浙江、福建、云南、貴州、海南、新疆等13個省市自治區網絡建設工作；2008年還率先將TD-SCDMA推向國際市場，積極為客戶打造全方位的基于TD-SCDMA的3G精品網絡。中國普天等十家單位共同申報的“TD-SCDMA關鍵工程技術研究及產業化應用”項目，榮獲“2012年度國家科學技術進步獎”一等獎。

基于TD-LTE領域的積累，中國普天從2008年開始投入力量，在業界最早開始研發采用TD-LTE技術的專網產品。2010年在中國通信標準化協會CCSA牽頭承擔并完成了TD-LTE寬帶數字集群通信標準研究工作，成為寬帶集群標準的首創者和主導者，該標準已經在CCSA立項。2011年9月，還獲得了全球首個TD-LTE專網的商用合同，成為第一個在TD-LTE專網領域里獲得商用訂單的設備供應商，同時也是第一個在TD-LTE專網領域里全線產品獲得型號核準證的廠家；2012年12月國際安防展上，普天推出了全球首款4G頭盔式和腰掛式終端?，F在，普天已經成為TD-LTE行業專網領域里領跑者，在TD-LTE專網領域承擔著行業領導者的角色。

記者：在2012年中國普天參與了很多與智慧城市相關的項目建設和活動，未來TD―LTE的規?；瘧脤橹腔鄢鞘械慕ㄔO帶來哪些體驗？

王侖：據不完全統計，國內明確提出創建智慧城市行動計劃及發展戰略的城市已有近50個，有200多個智慧城市項目已經提出和正在實施當中。在智慧城市升級過程中，各地由于沒有統一的標準，容易形成新的信息孤島。

因此，在2012年9月24日由工信部電信研究院、中國普天、武漢郵電科學院聯合牽頭，中國電信、中國聯通、上海貝爾等單位參與的國家標準和行業標準《智慧城市術語》制定工作正式啟動。旨在通過體系研究，進行標準梳理，提出智慧城市建設急需的國家標準，實現智慧城市有序、有質、有量的發展。

相信未來，以TD-LTE等網絡技術的規?；瘧脤M一步推進智慧城市的建設步伐。作為4G通信的標準之一，TD-LTE可以提高無線上網的速度，也是未來最具競爭力的通信技術之一，更是智慧城市的重要一環。

城市多層次、廣覆蓋、多熱點、高速率的無線城市寬帶網絡，為整個城市提供了一張隨時隨地隨需的無線網絡接入。特別是以TD-LTE技術為代表的無線網絡建設，通過數字化、智能化、海量化的信息內容聚合，不僅能有效提升城市管理服務水平，而且為百姓生活提供一個更便利的信息化平臺。

政務專網作用凸顯

記者：在2012年11月北京市海淀區啟動建設的TD―LTE寬帶多媒體集群示范網中，中國普天承擔的主要工作是什么？

王侖：北京市海淀區TD-LTE寬帶多媒體集群示范網，是建設“智慧北京”的重要示范性工程，而且是全球首個面向政務網用戶提供TD-LTE寬帶多媒體集群業務的網絡。這張網絡將采用中國普天首創和主導的寬帶集群標準來進行建設。

我們在這張網絡里主要是提供設備，負責設備的調試開通，并最終開通網絡。網絡開通后將在這張示范網里進行寬帶集群的業務應用示范，為寬帶集群網絡將來能更好地服務于政府先做一些積極的探索。

記者：該網絡建成后對政府的工作具有什么作用，對為老百姓的而言有何好處？

王侖：這張網絡作為一個示范網絡，主要目的是給新一代的專網技術――寬帶集群一個應用示范的平臺，一方面促進寬帶集群技術和產品的推廣應用和走向市場，另一方面探索在應用層面怎樣更好地利用TD-LTE集群的大帶寬和集

群融合特性。

這張網絡比較之前的集群專網（北京正通運營的TETRA數字集群專網），最大的差異化特點就是不但可以提供語音指揮調度的業務，同時還能夠提供寬帶多媒體數據業務。

第5篇：智慧旅游的起源范文

傣族是我國云南古老的少數民族，而男子孔雀舞是傣族地區比較鮮明的舞蹈，還是當地獨具特色和代表性的一門文化藝術，對傣族男子孔雀舞的藝術特性進行研究，對其傳承與發展具有重要意義。

一、傣族孔雀舞的起源

孔雀舞在傣族語中也稱作“噶洛勇”，有孔雀跳躍的含義。關于傣族孔雀舞最早的記載是《新唐書》，書中將孔雀舞稱為孔雀桃臺，而孔雀在傣族中被譽為“圣鳥”，象征著幸福吉祥、智慧善良?？兹肝柙诖鲎逯惺亲钍軞g迎的舞蹈，也是傣族發展與變化最大的舞蹈之一。關于傣族孔雀舞起源的說法有很多種，但歸根到底都與其信奉的宗教、神話有極大的關系，相傳在當地傣族人民舉行小乘佛教中的“擺帕拉”節日時，佛祖下凡至此，人們渴望得到佛光的普照，而雄孔雀由于距離太遠無法靠近佛祖，在人群中打轉，佛祖為之感動，便向雄孔雀投去佛光，佛光照在了孔雀的尾部形成“圓眼”，并與孔雀相約次年的“擺帕拉”時再見。從此以后，每年的“擺帕拉”節孔雀都向佛祖獻演孔雀舞，之后人民為祈求吉祥安定，便流傳下來這個習俗，它逐漸成為傣族人民的傳承文化。由此可見，孔雀舞的來源與當地信奉佛教是密不可分的。

目前，傣族孔雀舞的具體起源仍然存在許多爭議，有些學者曾指出，傣族孔雀舞的形成和云南的地理環境有密切的聯系，并且云南的孔雀數量較多。傣族人民長期對孔雀進行觀察，逐漸形成孔雀舞這一具有代表性的舞蹈，這也是傣族孔雀舞的現實起源。

二、傣族男子孔雀舞介

近代的傣族男子孔雀舞的傳承人是毛相先生，他根據傣族的民土風情及當地人們的愛好，將孔雀舞的表演與當地的傳統儀式有機地結合在一起，使孔雀舞登上了近代歷史的舞臺。而由毛相先生編制的男女組合式的孔雀舞形式給人們帶來了新穎的視覺體驗，也使孔雀舞具備了剛柔相濟的特性，使孔雀舞的藝術感得到了極大提升，而單純的男孔雀舞則具有剛勁、挺拔的特征，且舞者的行動特別流利，但是單純的男孔雀舞缺少陰柔之美的特性。

大多數人對男子孔雀舞進行觀賞后，感覺孔雀舞的動作靈活優雅，動作并沒有那么復雜。然而，舞者舞后實則非常乏累，原因在于孔雀舞絕大多數舞步是通過半蹲的形式表現出來的，并且舞者的雙膝通過屈伸進行彎曲，而落地時的動作也表現得輕快和穩健，這就使舞者的小腿部位承受著整個身體的重量，因而會感覺很乏累。孔雀舞在傣族中代表著吉祥安定，這也是傣族人民對生活的美好愿望?？兹肝璧奈璧竸幼鹘^大多數是對孔雀的習慣與姿態進行模仿，而孔雀是一種警覺性特別高的動物，所以在進行孔雀舞表演時，要通過舞者的靈活反應和舞步的相互配合使孔雀舞表演得淋漓盡致。

三、傣族男子孔雀舞的特性

男子孔雀舞的主要特性是通過舞者的實際表現而展示出來的，主要體現出剛勁美、造型美及曲線美的結合。

（一）男子孔雀舞的剛勁美

在男子孔雀舞進行中，其舞蹈的表現形式中存在大幅度的揉肩、拱肩以及抖肩。這就體現出舞蹈時所用的力道，而其膝部的韻律剛勁有力，因此剛勁有力就是其舞蹈的表現特點，這也體現出傣族男子豪放熱情的性格以及勇敢進取的精神。

（二）男子孔雀舞的造型美

男子孔雀舞的伴舞背景音樂是通過鼓式樂器來傳送的，其鼓點具有渾厚、沉穩的特點，在節拍上具有豐碩、光鮮的特點，可以想象，在具體的表演中其表現的場景是何等壯觀。對于舞者來說，其大部分舞蹈表演的動作都是模仿孔雀的造型而進行的，并且其舞蹈的服飾也非常獨特，舞者的身體布滿羽毛形色的花紋，在腰間系扎著彩帶，在孔雀舞的表演時，手中還揮動著羽毛，使男子孔雀舞的表現形式更加形象化，造型也極具獨特性。由此可見，男子孔雀舞的造型是非常優美的。

（三）男子孔雀舞的曲線美

在進行男子孔雀舞的過程中，舞者的臀部、肩部及手部都需要進行較大幅度的彎曲，看上去整個身體就像由多條曲線組成。第一條曲線是舞者從膝部到腳掌的彎曲，第二條曲線是舞者從胯部到膝部的彎曲，第三條曲線是舞者從上身到胯部的彎曲，因而形成了人體“S”型優美的曲線。除此之外，舞者的手臂也存在著三條曲線，即舞者從手臂到手肘的彎曲、舞者從手肘到手腕的彎曲以及舞者從手腕到指尖的彎曲。這些優美的曲線使觀者看后覺得特別柔和，這就體現了男子孔雀舞的曲線美。同時，這也體現了男子孔雀舞與當地的信仰、地理環境以及風土人情有著緊密的聯系。

四、傣族男子孔雀舞的現實意義

傣族男子孔雀舞的發展具有重要的現實意義，無論是從其民族的角度還是從整體社會的角度看，都具有不可磨滅的重要作用。

（一）促進了我國文化的傳承與發展

男子孔雀舞作為我國少數民族的一種獨具特色的舞蹈，其從形成再經過演變而發展至今，目前已經非常成熟化。這體現出我國文化的一種傳承與發展，同時也豐富了我國民族文化的內涵。這類文化的發展由點到面，由特殊到普遍，其整個發展過程豐富了我國傳統文化的種類，使我國古老的文化得以延續。

（二）促進了當地旅游業的發展，帶動了經濟的增長

傣族的男子孔雀舞作為當地的一個特色，不僅宣揚了傣族的民族文化，并且吸引了大量旅游者前來參觀。這就帶動了當地旅游行業的發展，并促進了當地的消費，從而帶動了當地經濟的增長。

（三）促進了民族間的交流與溝通

男子孔雀舞不僅能夠展現出傣族民族的文化特性，還能夠展現出傣族人民的風俗習慣及民族習性。這就使人們對傣族人民加深了了解，對傣族民族文化產生深刻的印象，使各民族交流與溝通更加方便。

（四）使自身舞蹈文化得到了發揚

男子孔雀舞作為我國少數民族重要的舞蹈種類之一，其以自身的藝術特性贏得了廣大人民群眾的喜愛。特別是目前的男子孔雀舞因注入了新的元素，使其更加新穎活潑，其他民族的旅游者及國外的旅游者紛至沓來，并引發了旅游者的興趣，有些旅游者甚至也同傣族人民一起舞蹈。由此可見，男子孔雀舞作為一種舞蹈文化，得到了發揚。

五、結語

第6篇：智慧旅游的起源范文

關鍵詞：愛智慧 危途 禮

什么是中國哲學的愛智慧

1 哲學是愛智慧。

什么是愛智慧。愛智慧是生命在日常生活中，對自己、對先賢、對歷史、對現實生活的理解，并以此理解為基礎對生活做出實質性抉擇。這一抉擇就是我們的行為。

每一次這樣的行為都將我們的生命帶入到一個新的領域中，一個只有你獨知的領域中。在這一領域中，世界、人類、大地、時空與你處于無間的融合中，在這一融合中，你或有智慧或無智慧。所謂智慧是意味著你是否秉承、順應了只有你獨知的這一融合境域中的中正力量。

智慧就是秉承“獨知境域”中那一本源意義上的中正力量。有了這一中正力量，我們的抉擇才不會墜毀入危途。

我們的一生都是在這種“獨知境域”中進行抉擇。每一次抉擇，或有智慧，或無智慧。但無論怎么樣的抉擇都是你自己的抉擇，而不是他人的抉擇，你要承擔你抉擇后一切發生的事件，無人能代替你承擔。逃避承擔不僅不是智慧的，同時也不是愛智者的生活方式，愛智者，不一定是智慧的，但承擔自己抉擇后的一切事件則是愛智者的行為方式或生活方式。沒有承擔后果的愛智慧行為，永遠不可能是智慧的擁有者。

自己抉擇并承擔抉擇是一切愛智慧者本源意義上的生活方式。只有這種自己抉擇并承擔一切后果的行為，世界的真實意義才可能為我們打開，一種誠實的力量將去除掉一切虛浮不實的幻象，世界的真實意義將洗凈你內心一切污穢，你將處于本源真實的中正潔凈中。

每一次抉擇，或智慧，或愚蠢，但無論怎樣抉擇都由你自己做出，并由你自己承擔抉擇后的一切。先賢只是以睿智的目光作壁上觀。先賢只能冷靜的言：自己抉擇、自己承擔，沒有人能代替你。

愛智慧就是你自己看著做作壁上觀的先賢，對現實處境中的事物做出抉擇，沒有現成的旅游指南為你指出坐幾路公交車可以到達目的地。

愛智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉擇了，這時才能判斷你是否有智慧。

一次有智慧，不代表你終生有智慧。你仍在充滿歧途的旅途中，或危墜，或走出危途。只有生命秉承中正之力，不斷走出危途，智慧積累越多，我們才能逐漸接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先賢中的“仁”，或擁有。但擁有并不一定代表你永遠都在真理之路上行走，你的抉擇還有可能將你帶入危途。

形而上學的終結，意味著先賢只作壁上觀。愛智慧、有智慧，需要你看著壁上觀的先賢，在他們的光輝下，進入你未知的領域。領域永遠是未知的，因為你不是上帝，不是先知。在未知領域中，壁上觀的先賢只能告訴你“人心惟危，道心惟微”，愛智慧，就是自己獨行在“危”、“微”的路上，心秉中正而不墜毀入危途。

當我們沉溺于先賢的典籍中，忘了自己的抉擇時，這是對生命存在的遺忘，這種遺忘恰能導致你誤入危途。因為存在是你自己的存在，不是先賢的存在，先賢不能代替你存在。沉溺于先賢的典籍，是自己對自己獨知領域的無視，是舍已從人。當我們舍已從人時，你將離危墜之途不遠。舍已從人，你將偏離中正之途。

中國先賢曰：“人心惟危，道心惟微。”充分揭示了我們終生都在“危”、“微”的途中獨自行走。

問題是：哲學是愛智慧，我們怎樣才能在哲學的智慧下，在“?！?、“微”的途中獨自行走減少墜毀入危途的機會？

中國先賢又曰：“惟精惟一，允執其中?！?/p>

怎樣才能“惟精惟一，允執其中”？

“中正”與“禮”，二者互為表里，達“惟精惟一，允執其中”之界。

何謂“中正”？

中正是自己在獨知的領域中，秉承決定這一領域的力量，以仁厚明睿之心察事之隱微。中正是一種仁厚篤實的生命，這一生命秉承著你所在境域的那一生生的混元力量。何謂仁厚篤實的生命？這一生命不因外在虛云浮障而改變自己仁厚篤實的中正之心。中正是仁厚篤實的生命秉承決定其所處境域那一力量，生命與其所處境域的合一，正所謂天人合一。中正是一種吾人在所處境域中，一種物我人和諧的生命流暢。

何謂禮？

禮是中正之心應事之外發，是隨著境域發生變化、中正篤實生命的具體的行為。禮修正言語行為以避免我們誤入歧途，其是對我們行為惟精惟一的修正，是對生命中正篤實惟精惟一的磨練。

禮是中正生命力的應事之外發，同時禮又是對中正篤實生命的惟精惟一之養護。中正與禮互為表里助吾人步入愛智者的中正大道。

中國先賢用禮磨練吾人，避免吾人誤入危途。禮對生命之意義，荀子之論甚是精微。

“做人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情悅之為樂，若者必滅。故人一之于禮儀，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣?！?nbsp;（《荀子·禮論篇》）

在中國先賢的思想中，“一之于禮儀”的言語行為可免吾人行走墜入死、害、危、滅之危途。

哲學是愛智慧的。中國哲學的智慧可以說是一種存在的智慧，一種避免吾人生命墜毀入危滅之途的智慧。個體生命何以才能是一種智慧的存在方式，中國哲學要求心秉中正，以禮規范自己言語行為。若此則可多一些智慧，在獨行于“?！薄ⅰ拔ⅰ蓖局胁恢聣嫐в谖缰尽?/p>

吾人行走何以易墜入死、害、危、滅之危途，這源于吾人欲心之危，道心之微。欲心重，道心微，則行為無度，破天地人倫和諧，故吾人行走易墜入死、害、危、滅之危途。

針對欲心之危、道心之微。

荀子曰：

“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養也?！保ā盾髯印ざY論篇》）

從荀子對禮之起源之論，我們可以看出中國先賢充分尊重“人生而有欲”這一事實，有欲則必有所求。問題不在有所求，而在于所求是否有度、是否恰當，是否因欲心而害了道心。故中國先賢在人生而欲，有欲必有所求這一前提下，制定禮儀養吾人合乎法度的欲望之求，避免吾人欲心危害道心從而墜入危途之域。

欲是吾人源于天地的生命力，需以禮儀調和養護，善養則欲心不害道心，吾人不致入危途之域，且可使吾人生命入中正精微之界。

禮養的三個層次 

從中國先賢對禮之論，我們可以看出禮是“先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養人之欲，給人之求。”禮是對個體生命的養護，個體生命又必在一具體境域中生存，禮養個體生命必養其所處的具體生命境域。具體生命境域含自然環境與人類群體，故禮之養必包含三個層次：個體生命、自然環境、社會群體。

1、對個體之生命之養

個體生命以何與其所處境域進行關聯？

目耳口鼻體與行為、言語，故禮必養耳目口鼻，修正吾人言語、行為。

禮養目耳口鼻體。

“稻梁五味，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房、床第、幾筵，所以養體也?！?nbsp;（《史記·卷二十三》）

養必有節。

“（孔子）食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也?！保ā墩撜Z·鄉黨》）

從孔子在飲食方面的這些禮儀，我們可以看出先賢之制禮儀既重對生命之欲的養護，又重欲不至過而無節度。所以，孔子養欲重在有節，故其“惟酒無量，不及亂”，“肉雖多，不使勝食氣。”

朱熹《四書集注》中先賢對此段之注，充分體現了禮儀重養吾人欲，又重節吾人之欲，使欲必不窮乎物，為外物所牽而喪吾人中正清明。

“謝子曰：圣人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養氣體，不以傷生，當如此，然圣人之所不食，窮口腹者或反食之，欲心勝而不暇擇也?！?/p>

禮重養欲節欲，重欲不窮乎物。

人生而有欲，從欲是生生之為人的本質特征，禮則使吾人之欲流暢而不及亂。這是先賢制定禮儀養欲節欲的核心所在。

2、對自然環境之養

人不可能無欲，欲發之于內在的本源的生命力，外體現為目耳口鼻。故禮必養其目耳口鼻。但禮之養必有分寸，必使吾人之欲不傷物為度。

“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用?！保ā睹献印ち夯萃酢罚?/p>

在人欲與物的關系上，禮節吾人之欲。若吾人不能節制自己之欲，則必導致欲窮乎物，物屈于欲之現象。如當今社會屢屢出現的生態危機，就是人不能節自己之欲而傷物的惡果。

中國之禮重人物相諧，重二者相持而長。既使欲不窮乎物，從而喪我，喪吾人中正平和流暢的生命。同時也重對物之養，不因欲而屈物、傷物。

“欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長?！边@是中國先賢以禮來規范人與物關系的原則，從而以達兩者相持而長的和諧境界。

3、對群體之養

養目耳口鼻，不能離我們所處之境域。因我們是與他人共在一個境域中，而物也非無窮盡。故禮養目耳口鼻體使欲必不窮乎物，同時禮之養必重群體和諧而不致亂，禮重修正吾人言語行為使我們在一個俱體境域中彼此和諧，達物我人統一和諧。

達物我人統一和諧，禮對群體之養必有秩序、必有等級，群體之間必是和諧。故禮又重對人類群體進行分別，在這種分別的基礎上修正個人的言語、行為，以諧和人與人之間關系，養護我們所在境域的生生流暢。

“君子既得其養，又好其別。何謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！薄盾髯印ざY論篇》

“夫禮者，所以定親疏，別同異，明是非也?！保ā抖Y記·曲禮》）

“分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。” （《禮記·曲禮》）

禮通過上述種種方式建立起和諧的社會秩序，終達“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養?！保ā抖Y記·禮運篇》）這種群體相和的境界，以實現先王惡其亂，制禮以分之的目的。

在有所別的群體中，為使此群體彼此和諧，禮重修正個體的言語、行為，以達人與人之間彼此既有所養、又謙恭禮讓之界。

“君子恭敬樽節退讓以明禮?！?nbsp;（《禮記·曲禮》）

“賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷?！?nbsp;（《禮記·曲禮》）

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）

禮者養也，養護我們的生命。從先賢對我們的生命觀點，我們可以看出生命非只是心靈的觀念體，生命是肉體、心靈與其所處境域的高度合一。寧靜致遠的心靈必有與其所處環境和諧流暢行為，合乎禮的行為必對內心之中正平和進一步予以養護，對其所處境域有一種光輝篤實之養。

“故禮儀者，人之大端也。所以講信修睦，而固人肌膚之會、筋之束也。故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄?！保ā抖Y記·曲禮》）

以禮對生命予以養護，則可“固人肌膚之會、筋之束也?！?/p>

禮對生命之養要讓生命處于與天地合一的生生的流暢之中。

“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也?！保ā盾髯印ざY論篇》）

在這一“日月以明，四時以序”的和諧境界中，生命如夫子所言：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?nbsp;生命處于與天地合一的生生流暢之中。

中國先賢制禮，重在養欲節欲而又重其所處境域的和諧。故禮是對處于具體境域中以具體的行為方式對生命的一種養護。

三、禮養個體生命入精微、致廣大

中國之禮重整體和諧，重個體之欲有養同時又與其所處境域彼此和諧。個體之欲有所養而不致亂，這只是個體為人的前提，而不是為人的充分條件。

人之為人，非只是簡單養其欲而不致其亂，欲只是生命力的初級階段，生命力必致中正平和精微廣大之界，此才是人之為人的充分條件。

故禮必以具體的修行方式，助人入精微廣大之界。

“禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固；能慮能固，加好者焉，斯圣人矣?！?nbsp;（《荀子·禮論篇》）

“于是其中焉，方皇周浹，曲得其次序，是圣人也?！?nbsp;（《荀子·禮論篇》）

圣人是中國人文精神中的最高境界，達圣人境界為中國士大夫的最高理想。以禮養吾人入中正精微之界可以說是實現人之為人的充分條件。

若至圣人境界，君子必一生終紿如一，敬始而慎終。 

“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮儀之文也。” （《荀子·禮論篇》）

敬始慎終，終紿如一，意味君子必一生注重自己修為?！敖K始如一，是君子之道，禮儀之文也。”

敬始慎終，一生注重自己修為，必從如下方面重養君子之道，以實現人之為人的充分條件，實現中國士人成圣成賢之志。

1、養中正平和心態

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”（《中庸》）

君子慎其獨，故須臾不敢離其道。不離其道，則以禮約束自己行為以守中正之道。是故“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”

敖長、欲從、志滿、樂極，則喪吾人中正平和，我們離危墜之途也將不遠。

“生，人之始也。”中國哲學又講“生生之為樂”，此即意味著，我們終生都在起點上進行選擇，我們終生的每一次選擇都是生命的又一次開始。敬始慎終，是君子一生都要“戰戰兢兢，如履薄冰”恪守的原則。每一次選擇，每一次開始，君子都要以慎獨之心，敬其始，毋敖長、欲從、志滿、樂極，而喪中正平和。若此方可慎其終，而不至于有善始無善終，背離君子“終始如一”之道。

2、養君子之尊

人生而有尊嚴，這是一個先天命題，尚不是一個具體的現實存在。要將這一先天命題演化成為一個現實存在，則需吾人以這個“生而有尊嚴”的先天命題為基點，以禮修正吾人言行。

“毋不敬，儼若思，安定辭?！保ā抖Y記·曲禮》）

《禮記》對吾人言行的這三個規定是君子養“人生而有尊嚴” 的起點。先賢對此三個規定的解釋甚是明白精微。

朱子曰：“首章言君子修身，其要在此三者，…，乃禮之本。”

范氏曰：“經禮三百，曲禮三千，可以一言蔽之曰：‘毋不敬’?！?/p>

劉氏曰：“篇首三句，如曾子所謂‘君子所貴乎道者三，而籩豆之事，則有司存之’意，蓋先立乎其大者也。毋不敬，則動容貌，斯遠暴慢矣；儼若思，則正顏色，斯近信矣；安定辭，則出辭氣，斯遠鄙倍矣。三者修身之要，為政之本。此君子修已以敬，而其效至于安人，安百性也?！?/p>

從上述先賢之解釋，我們可以看出“毋不敬，儼若思，安定辭”可使吾人“動容貌，遠暴慢，遠鄙倍?！蔽崛巳裟茉谌粘Ｉ钪?，以此為言行之本，自可養吾人生而就有之尊嚴，達孟子所謂的“浩然正氣”、“威武不屈”的君子之界。

“毋不敬，儼若思，安定辭?！敝皇丘B吾人生而有尊嚴的起點，吾人“生而之尊嚴”必經大是大非之檢驗，能臨危不喪君子之氣節，方能在現實世界中完成君子生而就有之尊嚴。故中國之禮重養君子臨事有大節。

3、養君子臨事有大節

世事風云，人事蒼桑。吾人一生都在危、微途中獨自行走，有時不免遇見危難。遇見危難，臨危何以能不墜入墜毀之途，則需吾人臨事有從大節著眼之氣度。

“孟子曰：魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?/p>

從孟子上述之論我們可以看出：生是我所欲，死是我所惡，但若所欲勝于生者，所惡有甚于死者，則吾人舍生取義。故禮記有“臨財毋茍得，臨難毋茍免”之論，此是在行為上養君子臨事勿因個人之利而喪君子之大節。

君子之大節，“非獨賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！惫识Y重在養育君子臨事不喪大節。若能有舍生取義為人境界，自能做到“臨財毋茍得，臨難毋茍免”，從而避免吾人臨危墜入墜毀之途。

君子為養其尊，故重臨事有大節。

4、曲盡人情

君子重養尊、重養臨事有大節。同時君子有厚德載物、悲憫寬厚之心，為人又平和寬厚，與人相處能忠恕之心曲盡人情。故禮重養君子與人相處曲盡人情。

明代哲學家王陽明天生雄邁英杰，但為人極其謙遜平和，其風范甚能體現儒家為人恕道精神。

“責善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可以改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發人之隱私，以沽其直，皆不可以言責善?！保ā锻蹶柮魅肪矶?/p>

此是對人，若對已，陽明又認為：

“雖然，我以是而施于人不可也。人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師者也，安可以不樂受而心感之乎？”（同上）

陽明與人相處，對人對已可謂是曲盡人情，尊人之極。

“立隆以為極，而天下莫之能損益也。”《荀子·禮論篇》

陽明待人待已，以中正之心，曲盡人情，尊人之極，至天下莫之能損益之界

我們的行為只有達到上述一、二之禮，才是哲學所言的智慧。吾人因此哲學智慧，生命達至情文俱盡之樂界，物我人和諧。個體生命融入種群文化的一種生生大創化之樂中。個體的生命是渺小的，但當其融入種群文化的一種生生大創化之樂中時，其生命可以說是入精微宏大之界。

人心惟危，道心惟微。我們常常在具體境域中，為幻象所惑，墜毀入危途。哲學不是觀念之學，不是形而上學。愛智者需要在具體境域中，以中正篤實生命順乎天地、秉承那處境中的力量，“法禮足禮”，循禮而行，才能養天、養地、養物、養已生生不息的生命，并至生命之極。有此禮之養，“惟精惟一，允執其中”。吾人才能獨行的“?！?、“微”途中，中正不移，而非墜入危途。

以禮規范吾人行為，則吾人可不喪中正平和之心，吾人常存中正平和之心，則吾人行為則可應事而發，上順天意，下順民心，曲盡人情，達“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當”。這一人物我“天地同和，天地同節”生生之界。

結語

什么是哲學，哲學是愛智慧。什么是中國哲學的愛智慧，中國哲學的愛智慧是在具體境域中，中正篤實的生命以具體的行為方式棗禮，養護自己中正篤實生命、物及同類。如何能將這三者養好，這是中國哲學愛智慧的核心所在。只有在一日三省自身的具體的行為養護中，中正篤實的生命才能入精微致廣大，步入智慧的真理之路，而不是在充滿虛浮、歧途的意見之路盲行。

參考文獻：

《禮記集解》，中華書局校點本

《荀子集解》，中華書局校點本

《孟子正義》，中華書局校點本

第7篇：智慧旅游的起源范文

新農村建設中如何保護民族建筑文化是新時期以來學界關注的熱點問題。本文以恩施土家族特色建筑――吊腳樓為研究對象，從新農村建設的角度對吊腳樓的建筑歷史、建筑類型、文化內涵、保護利用價值等方面進行研究，分析當前存在的問題，找出解決這些問題的方法和對策。

關鍵詞：吊腳樓；新農村建設；保護利用

1.土家吊腳樓的起源和特征

1.1歷史淵源

吊腳樓又名“吊樓”，是苗、壯、布依、侗、水、土家等少數民族傳統民居。吊腳樓主要講究朝向，依山而建，背山面水。渝東南及桂北、湘西、鄂西、黔東南是吊腳樓的集中區域。它又稱吊腳樓為半干欄式，因為建筑干欄全部都懸空。 土家族吊腳樓至少有兩千多年的歷史，干欄式建筑是其原型。原始人們為了去適應原始的狩獵生活，從而在森林修建居室，吊腳樓開始于古代的森林里。歷史隨著農耕的發展，人們開始模仿巢居式樣，巢居形式后來逐步演變為干欄建筑形式。隨著歷史的發展，干欄式建筑變化出多種形式。高腳的廂房與矮腳的主屋是傳統吊腳樓民居的方式。土家吊腳樓受自然環境、氣候、風土習俗的影響，在漫長的歷史演進中形成了鮮明的土家族民族特色和獨特吊腳樓建筑文化。

1.2適應地形和氣候條件

恩施山區地勢嚴峻，多山。人們就順著地形建造吊腳樓，為了減少浪費耕地資源，從而有效利用空間，吊腳樓依山而建，體現了土家族人民的智慧。在氣候上，恩施地區處于亞熱帶季風性氣候，每年雨量特別大，并且空氣濕潤。在夏天蚊蟲特別多，雨水泛濫。人居住在吊腳樓上面，牲畜居住在吊腳樓下面，有效地避免了不利因素。

1.3吊腳樓類型

根據吊腳樓的外形設計可以分為以下幾種類型：

單吊式：這是最普遍的一種形式，也稱之為"一頭吊"或"鑰匙頭"。它的特點是，只正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。

此圖為土家單吊式吊腳樓[ ]

雙吊式：由單吊式發展而來，即在正屋的兩邊都有吊出的廂房。主要看經濟條件和家庭需要而定，單吊式和雙吊式經常在一處。

四合水式：所謂四合，顧名思義，這種建筑是圍合起來形成一個整體的，它是由雙吊式發展而來的。它是利用正屋和兩邊的廂房所形成的一個圍合空間，一般正屋比兩邊廂房要高起一節，進門口就是在兩廂房的下邊，所以上到正屋，還需要上幾步步梯。

二屋吊式：這種形式單雙吊式都實用，就是在原來的基礎上面再加上一層。

平地起吊式：在平壩中建本來不需要吊腳樓，故意將廂房抬起來，用木柱支撐。制成的木柱所落地面和正屋地面平齊，往往使廂房高于正屋。

3.吊腳樓建筑的文化內涵

吊腳樓是恩施地區土家族文化的重要物質載體，是恩施走土家兒女的文化記憶。吊腳樓是土家族先民與自然和諧相處、取于自然、利用自然的表現。從某種意義上來講，吊腳樓不僅展示了土家人與生態環境的關系，蘊涵了土家人的信仰崇拜、風水觀念和民族倫理道德等內容，而且還是土家族民族教育和家庭教育的主要場所，是繼承和發展民族文化的物質空間。正是土家吊腳樓這么深刻的文化內涵，與土家兒女的血脈相連，心心相印，我們必須在城市建設中充分考慮吊腳樓的文化根源。故，分析土家族吊腳樓的文化內涵及其精髓，意義不言而喻。

3.1展示了土家人與自然和諧相處的生態觀念

恩施地區屬于武陵山區，崇山峻嶺、溝壑縱橫、山水秀麗。土家兒女生于此地，長于此地。由于地勢和氣候原因，土家人民修建吊腳樓，背山面水、依山而建，建筑與自然融為一體，形成了人與自然和諧相處的生態觀念。武陵山區的樹木眾多，土家人利用這里自然的木材資源，建造了精美的吊腳樓。吊腳樓一般修建于地勢低洼的地方，土家人依勢而建，利用自然的地勢，吊腳樓下層用于圈養牲畜、儲存糧食，而上層則用于居住人。這既體現了土家兒女的建筑智慧，也體現土家民族的獨特文化。生態環境是自然界生命系統和環境系統在特定空間的組合，即生物因素之間及生物因素和非生物因素之間存在著相互依賴和相互制約的關系。這些相互作用的因素，在自然界構成一個有機整體即所謂“生態系統”。一切生物和非生物都存在于整個生態系統之中，人也必然在生態系統中生產和生活。人類是文化的動物，人類文化的產生與發展也必然和人類賴以生存的自然環境發生千絲萬縷的聯系。

3.2折射出了土家人的信仰崇拜與宗教意識

為了供奉歷代祖先靈位、立香火、安祖先等，吊腳樓正中的正房（一般叫堂屋）都安有神位。土家人要在家神下舉行入譜儀式，在子女出生時，保佑人丁興旺。這種做法，展示了土家人的信仰崇拜與宗教意識。同時，從居住房間的安排來看，也體現了土家人對生命意識的熱烈張揚。在土家族的民族意識里，“左”為大，左邊才會人丁興旺。在土家人看來，年輕夫婦住進“左”間，才會生命力旺盛，多添人丁。因而，當兒子新婚之時，父母親要么建新房安置新婚夫婦，要么就將原先自己居住的人間左房讓給新婚夫婦。同時，未婚的女兒或者兒子就住閣樓，直至出嫁或娶新媳婦住進新房。這種安排，是對新婚夫婦年輕活力的張揚，甚至是對整個民族生命力的張揚，或者是說對年輕人生殖能力的一種崇拜與向往。

3.3再現了土家族“天人合一”的宇宙觀念

“前看二龍來搶珠，后有雙鳳來朝陽。”、“左有青龍排兩岸，右有白虎鎮屋場；前有朱雀來照看，后有玄武做主張”，土家人民建造吊腳樓時，依山而建，背山面水，與大自然融為一體。從而更好地生活與耕種。這體現了土家族“天人合一”的思想。在土家人的心目中，屋場的“龍脈”不僅指周圍山川的走勢，更主要是指山脈中所具有的能使居住者家業子孫興衰的某種神性精神，而且這種神性的精神與居住者的命運在冥冥之中存在著某種對應和溝通的關系，無論房屋的坐向和大門的朝向都必須和這種神性的精神相適應，在這里神圣成了“神與人相交互的一種藝術?！鄙踔猎谕良胰丝磥?，山脈延綿數里，越長越雄偉，其龍脈就越好，尤其是多條山脈的交匯處，則是風水寶地，預示未來人家興旺，后世子孫飛黃騰達，建功立業。

3.4體現了土家族的家庭倫理觀念

土家族講求“家和萬事興”。土家族家庭內部的倫理觀念是長幼有序、父慈子孝。土家族人認為“左”是尊嚴和高貴。兒子在未婚時，父母住在左房，而在兒子結婚后，父母認為兒子是一家之主，讓兒子和媳婦住左房。從左房的住次看，體現了土家族人的家庭倫理觀念，就是長幼有序，父慈子孝的觀念。

3.5傳承土家文化的場所

長期以來，土家族民族文化的傳承主要是以父傳子、母傳女的方式延續不斷。父母親或在飯后茶余，或在勞動現場言傳身教，傳授生產生活技能，傳播民族傳統文化精華，子女則在父母親身邊，長期耳濡目染，親身實踐，掌握生存技能技巧，傳承民族文化。而在土家族整個家庭教育的過程中，很多時候都在吊腳樓內進行，尤其是對家庭生活技能技巧的傳授，基本上都是在家庭內部進行，如土家族女工和土家織錦技術的傳授。因此，土家族地區流傳的“知子莫如父、知女莫如母”就是這種教育方式的真實寫照。土家族是一個古老的民族，能歌善舞。由于土家族聚住地的教育相對落后，傳承土家文化和傳承土家民族精神的任務就落到了父母親的身上。在茶余飯后和在日常生活中，長輩們就將土家族的禮儀和家和萬事興、父慈子孝、長卑有序等觀念和思想傳授給后輩。吊腳樓就是長輩傳授土家文化和精神給后輩的場所。

4.吊腳樓保護利用與新農村建設的關系

4.1為恩施新農村的旅游業助力

4.1.1有利于加快州內經濟的發展

在恩施地區的新農村建設中，恩施州民居建筑吊腳樓，是一道亮麗的風景和人文景觀，以其匠心獨運，意匠經營而成為建筑藝術的瑰寶，以其因地制宜，巧借風水而成為人民智慧的結晶，以其注重倫理，調和禮樂而成為民族文化的表現。呈現出一種環抱自然、包容宇宙的空間觀念，神韻天然。吊腳樓是恩施州最復雜而又最能顯示富有的一種典型的建筑形式。有專家說，恩施州的“人世仙居”吊腳樓，不僅屬于過去，而且屬于未來，不僅屬于武陵，而且屬于全世界。所以，土家吊腳樓的保護利用對發展恩施新農村的旅游業有重要的意義。近年來，恩施地區各個旅游接待區正在改建土家吊腳樓特色民居。隨著各個旅游風景區的開放，為緩解旅游接待能力不足，政府積極采取各項政策鼓勵景區沿線民居及農家樂風貌進行改造建設。滬蓉高速和宜萬鐵路的開通使鄂西生態文化旅游圈逐漸發力，旅游接待人數創歷史新高。如：恩施市白果鄉境內民居多為木質土家吊腳樓，在新農村建設中，該鄉因地制宜，特別注重對土家吊腳樓的保護，既體現了時代元素，又保留傳統特色。今年，該鄉共籌集500余萬元，對410戶吊腳樓民居進行了保護和改造。宣恩縣慶陽老街吊腳樓群、恩施市盛家壩小溪古村落吊腳樓群、咸豐縣麻柳溪古村落吊腳樓群等相繼修繕完工，具有土苗山鄉特色的吊腳樓構成當地一道獨特的風景，也成為了旅游景點。

4.1.2促進人們對恩施民俗風情文化的了解

在恩施地區新農村建設中，民族傳統文化是我們民族走過的路所留下的腳印，丟掉了就不知道自己從哪里來，也不知該向哪里去。了解一個民族，必須了解這個民族的文化。文化是一個民族存在的根基，是一個民族發展的動力。凡到過恩施州的外地人，第一印象恩施不是少數民族地區，就是在恩施州住上幾年的外地人，也看不出與漢民族有什么不同。恩施州的少數民族除民族信仰、生活習俗、風俗習慣與其他民族有所區別外，僅從外表看，的確與漢民族沒有什么差別。一個民族除具有與其他民族不同的本質特征外，還有它的外在表現形式的不同。大力地去保護利用土家吊腳樓能夠促進人們對恩施土家文化的理解和認識，因為土家吊腳樓是土家兒女智慧的結晶和土家文化符號。

4.2喚起土家兒女內心的情感記憶

在恩施地區新農村建設中，土家吊腳樓是恩施地區的文化遺產，是恩施地區城市歷史的見證和記憶，也是土家兒女內心的情感記憶?，F在隨著城市的發展和生活水平的提高，許許多多的吊腳樓民居被荒廢、遺棄，甚至破壞和毀滅。殊不知，毀滅的是土家兒女的智慧結晶，毀滅的土家文化符號，這讓整個恩施地區的文化內涵和城市空間的特色，消失殆盡。從而，取而代之的鋼筋水泥的平房?，F在的恩施亟需去大力去保護和利用我們的文化遺產――土家吊腳樓，刻不容緩。只有這樣，才能保持土家文化的連續性，才能保護吊腳樓文化的特色，才能保存恩施街巷空間的記憶，更才能喚起土家兒女內心的情感記憶。

4.3能使恩施地區的土家文化升華

在恩施地區新農村建設中，土家吊腳樓是恩施地區城市建設發展的資源，是人類文明的結晶，是人類共有的財富，是世界認識和理解恩施地區的名片。一個民族除具有與其他民族不同的本質特征外，還有它的外在表現形式的不同。外在表現形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標志。土家族的服飾文化突出特點就是穿著尚儉樸，喜寬松，重喜色。民族飲食文化在一定程度上反映了恩施州的自然地理條件，經濟文化類型及民族構成，折射出土家族、苗族等各民族人民的民族性格，透視出各民族傳統文化獨特的風格和韻味。而土家吊腳樓和恩施的民族服飾文化、恩施飲食文化一起構成了恩施地區的城市特色和文化符號。所以，大力保護利用土家吊腳樓，能使恩施地區的土家文化升華。

4.4能使恩施新農村更好建設和體現土家特色

在恩施地區新農村建設中，土家吊腳樓的保護利用是恩施地區塑造城市特色的基礎。城市特色是一座城市的內涵和外在表現明顯區別于其他城市的個性特征。城市特色是一種具有生命力的東西，是一個城市區別于其他城市的可識別、可認知的重要標志形象。一座現代化的城市，除了要有時代氣息外，更要傳承地方文化傳統。在恩施新農村建設中，保護恩施地區的土家吊腳樓，對于維護和塑造恩施地區土家特色有著更加迫切現實的意義。

4.5恩施新農村建設永續發展的需要

在恩施地區新農村建設中，土家吊腳樓的保護利用是延續恩施城市歷史文脈，實現社會和諧穩定和永續發展的需要。恩施地區的土家族在歷史發展過程中形成的吊腳樓建筑，傳統風貌和街巷形態，是維持恩施地區社區結構的物質基礎。恩施吊腳樓是聯系世世代代生活在恩施地區的人們的精神紐帶。吊腳樓文化蘊含著土家兒女特有的精神價值、思維方式、想象力，體現著土家兒女的生命力和創造力，是土家兒女的結晶，也是人類文明的瑰寶。保護吊腳樓文化遺產，保護土家族文化的傳承，是連接土家族情感紐帶、增進土家族團結和維護社會穩定的重要文化基礎。

參考文獻：

[1] 張勁松.恩施土家族吊腳樓的文化價值與保護研究[J].山西建筑， （2010）04

[2] 張愛武.土家族吊腳樓研究綜述. [J]貴州師范大學學報（社會科學版）2011.03

[3]劉瑞洋 ，華勇 .基于地域特色下鄂西地區吊腳樓保護與利用研究―――以鄂西地區恩施土家族吊腳樓為例.

[4] 張愛武，田曉夢.土家族吊腳樓研究現狀及其特點[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），1004C941（2011）.

[5] 張愛武，田曉夢.土家族吊腳樓研究現狀及其特點[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），（2011）03.

第8篇：智慧旅游的起源范文

關鍵詞：建筑美學；旅游；價值

中圖分類號：F590文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0184-03

一、傳統建筑類型概述

建筑是創建于地面上的物質實體，為人類帶來最實在的功用，同時建筑亦是一件藝術品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術。建筑表現人的尊嚴與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統建筑美學的理論是以西方為中心，現階段建筑的風格分類還是以西方為標準。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術的主要對象是公共神廟。神廟建筑在風格上體現出明朗、寬敞、明亮的構想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進進出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農神廟就是典型的代表，在中國這樣的建筑相對比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀至15世紀，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權力的特征，是教會威力的化身。中國天津的老西開教堂是中國羅馬式建筑的代表。

3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀的主要建筑風格之一。與羅馬式建筑造型穩重的風格相反，哥特式建筑以“動”統貫全局，以垂直線條為表現形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現。哥特式建筑有其獨特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國的潿洲島上就有哥特式建筑風格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當地的珊瑚石塊，兼以土瓦木材構筑而成。

4.文藝復興式。文藝復興時期的建筑是15世紀至17世紀流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權上的哥特式建筑風格，以人體美的對稱、和諧為審美基礎。

5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復興建筑同時期產生的建筑風格，它追求在建筑空間組合中產生復雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風格的典型建筑。

6. 20世紀新型建筑風格。20世紀初，世界上出現了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結構體系無關的建筑物內部空間分隔法，強調材料本身的質感和成比例的美，這種體現了建筑上的一種新的審美。

二、中西古典建筑藝術比較

不同的民族在各自獨立的發展過程中，創造出了形態各異的古代文明，也就造就了不同的各自經典的古典建筑藝術。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發展中的產物。偉大的建筑不僅因為形式完美而永久具有其美麗，而且還可以揭示一個時代對建筑審美的內容和人類的發展，并且也是一種人生智慧和經驗的體現，中西文化的差異在中西古典建筑藝術的不同上也有所表現。

1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時期就開始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國長期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結構推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個西方建筑史，反觀中國紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。

2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當于四十層樓高，而中國的天安門才33.7米高，北海山頂的白塔也只有58.6米高。西方的集中式建筑就是多個單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結構上相互依存的關系，而且在內部空間上也是成為一體的。中國的古典木架結構主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設計上就可以看出它是由許多建筑建立起來的一個統一體系的建筑群。

3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國建筑的主立面總是建設在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門窗成了重要表現部位，讓人在它面前體會一種寬廣的情懷，且可視整個建筑的正面現象以及屋頂各種裝飾。

4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國雖然對天也是同樣的感受，但是中國人在乎的不是要進天國，而是關系人們在天地之間的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談論“死”的話題，從而更加突出中國古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。

三、中國古建筑的主要形式

中國的古建筑的種類繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。

1.古城建筑。中國古代建城首先從戰爭角度去思考，是否堅固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國現在現存規模最大的古城。城池四周長33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經有600多年歷史，且城外還有外城，周長60千米，有18城門。而前面介紹的是內城，內城中最雄偉的就要算中華門，且十分險要。

2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國古代封建王朝的帝王們為了鞏固自己的統治，突出皇權威嚴，滿足自身物質生活和精神生活的享受而建造的規模巨大、氣勢雄偉的建筑。幾千年來，歷代皇帝不惜人力、物力和財力，為己營造宮殿，這些宮殿無不顯示中國勞動人民的高度智慧和創造才能。現保存下來完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來的，周長3 400米，城外是護城河。紫禁城分為前后兩個大部分：前部稱外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個紫禁城的中心。紫禁城是中國宮殿建筑藝術的高超水平的集中體現，在中國具有舉足輕重的地位。

3.陵園建筑。中國古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來說，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開門，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧靜的感覺。

西安附近是中國皇帝陵墓比較集中的地方，這是因為中國古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關，黃河天險。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽，西漢、唐等，中國古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個皇帝的陵墓，唐朝有18個皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時有5個陪葬墓（衛青，霍去病墓就在其中），并且在當時有專門的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周圍30千米，還有17座功臣的陪葬墓。

保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時間，在他只有20多歲的時候修建這耗費巨大的陵墓，其地宮可以說是十分完整的設施的地下房間，無積水，無石頭塌陷，可以說中國建造地下建筑的典范?？捎钟姓l估量過這背后花費了多少人力、物力、財力呢？

從建筑的角度來說，陵園是中國古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究價值的建筑群。

4.宗教建筑。佛教在中國的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑。這些建筑可以表現出中國封建社會文化的發展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價值和藝術價值，也是中國古代建筑學中十分重要的一環。寺廟建筑起源于印度，中國興建寺廟成風于南北朝時代。當時無論北朝的北魏政權還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的描寫。拉薩布達拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點就是佛殿高，經堂大，建筑物多因山勢而筑，形成自身獨特的風格，表現出了藏傳佛教的特色。

佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進入了中國，但中國卻沒有完全按照印度的風格來模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術特點，包括亭臺樓閣的一些特點，創造出屬于中國自身獨有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術表現在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個地區、每個朝代不同的建筑風格與建筑理念。

四、建筑美學在旅游中的價值和作用

建筑美學傳達給旅游者是這些建筑作為一種旅游產業的產品，是滿足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過建筑物的形式達到對建筑美學所包涵的歷史文化、風俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學的文化性必須以建筑物為載體來表現，旅游者通過對于建筑美學的理解，從而補充和提高自身的文化素養。

建筑美學把所在城市的人文歷史及現實特點展示一覽無遺，并以文化傳遞的方式，滿足旅游者對于建筑所在地的生活閱歷、文化素質等的精神需求，創造極具個性的地方歷史文化特色環境，以此展示其豐富悠久的文化內涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統文化得到繼承和發揚光大，創造一種獨特的建筑美學特色，使建筑美學更好地融入旅游中來，營造獨具特色且富有鮮明的個性，表現出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學體會，給人留下回味無窮、難以忘懷的印象。

建筑美學同時把握現代社會人們希望通過旅游去貼近歷史、追求文化、增長知識、提高品位的心態要求，把建筑美學與旅游景觀巧妙的結合起來，給旅游者帶來的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學，通過設計在旅游景點充分展示，使人們在方便、舒適的條件下游憩，這正是建筑美學所體現的價值和作用

建筑美學不僅要體現旅游景觀的歷史文化，在搭配體現的輔助要突出個性、體現特色、合理布局，以迥然不同的風格提升文化高品位、工藝高質量。建筑美學作為一個概念，既要展現自身特色，又要借助襯托出強烈的歷史文化氣息和時代脈動，從而使建筑美學為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無窮的印象。

建筑美學在一些民族特色濃厚的地方，必須堅持獨立民族風格的原則。梁思成說：“一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的。”恰恰建筑美學的物質載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術特性，那建筑美學就無法完全、真實的體現，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現象。從某種意義上講，建筑美學的獨特性與否是體現這個國家和民族在文化上的重要標志之一。雖然建筑美學的概念相同，但是具體實施過程中應體現其豐富多彩性。希臘體現古希臘的衛城建筑美學來表達雅典城邦國家時期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學來反映古埃及的法老制度；中國可以從紫禁城的建筑美學來讀出皇權的至高無上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國獨特的建筑美學恰恰應揚之所長凸顯中國旅游的民族特點，讓國外旅游者通過旅游中建筑美學的感悟對中國的文化加深了解。

綜上所述，旅游中的建筑美學是旅游系統中重要的一環，這需要每個旅游景點擁有一個完整、適量、系統的建筑系統和建筑歷史文化，針對旅游建筑系統的研究有利于開發旅游過程中建筑美學的提升，從而提高旅游品質。在區域旅游開發中建筑美學能幫助景點設計有序的開發，提升獨特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進旅游的獨特性發展。

建筑美學現已經開始慢慢被物質生活豐富的人們所重視，旅游過程中越來越多的人希望去把握其中對于建筑景觀的審美和藝術鑒賞能力。建筑不再是傳統意義上對客體對象的欣賞和單純的視覺愉悅與滿足，只有那些由主體的整個心靈選擇出來的與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產生美，這也是建筑美學對于旅游的核心價值和作用。

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The Value and Functional of Architectural Aesthetics in the Tourism

WU Hao

（School of Humanities，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou 310018，China）

第9篇：智慧旅游的起源范文

【關鍵詞】湘西 土家族 傳統體育文化

湘西土家族主要分布在保靖、永順、龍山、古丈、吉首等縣市，由于各民族互相促進和諧交流，在其他各個縣市也有土家族分布。在漫長的歷史發展過程中，勤勞勇敢、富有智慧的湘西土家族人民，不僅創建了悠久的歷史，而且創造了光輝燦爛的物質文化和精神文化。湘西州土家族傳統體育文化不僅種類繁多、內容豐富，而且形式多樣、風格獨特，在中國民族傳統體育文化資源中有一定的地位。比如土家族山歌、擺手舞、跳喪舞、擺手歌、梯瑪神歌、哭嫁歌、喪鼓歌、茅古斯、打溜子、土家織錦等，都以獨特風格和藝術魅力成為土家族傳統體育文化藝術的珍品。如土家族擺手舞，因其內容健康、古樸剛健、形象優美、富于民族特色而成為永不衰敗的藝術花朵。伴隨著擺手舞產生的擺手歌，是土家族傳統體育文化的創世史詩，它展現土家族人民生產、生活的濃厚氣息，體現土家族人民鮮明的民族特色，以形象自由、生動活潑而顯著于歌壇。

1.湘西土家族傳統體育文化資源開發現狀

1.1湘西土家族傳統體育項目發展現狀

湘西土家族傳統體育項目內容廣、范圍大，是土家族人民在生產勞動、生活習俗、節慶活動中所產生的，與土家族人民生活息息相關，健身性、娛樂性、觀賞性、競技性等價值功能。目前，這些項目平常主要是在湘西當地學校開展，節假日在民間開展的的項目也比較多，也有個別項目進入州運會與省運會等民族運動會，主要以競技體育的形式發展。在學校開展的項目主要有打陀螺、秋千、擺手舞、爬桿、高腳馬、踢毽球等。節假日在民間開展的項目主要有高腳馬、賽龍舟、摔跤、擺手舞、射駑、打陀螺、搶貢雞、秋千、踢毽、抵扛、茅古斯等項目；在當地以競技體育形式發展的項目主要有毽球、高腳馬、秋千、射駑、打陀螺、射箭等項目[1]?？偟膩碚f這些項目的開展沒有形成一定的規模。茅古斯、擺手舞、打陀螺、高腳馬、擺手舞是當地開展較好的幾個項目，在節假日表演的時候稍具一定規模。比如在 2008 年湘西自治州50周年周慶的時候就有茅古斯和擺手舞近千人的大型表演，2012年10月湘西第十二屆運動會中會中，首次將土家族秋千、陀螺、高腳等傳統體育項目引入州全運會，豐富比賽的內容、增添比賽的趣味。土家族傳統體育是人們在生活、生產實踐活動中產生和傳承下來的，具有健身性、娛樂性、觀賞性、競技性等特征。我們開發湘西土家族傳統體育項目可以從健身類、競技類、表演類、游戲類、武術氣功類等五大類去開發[2]。其開發內容如表1：

表1 湘西土家族傳統體育類型

1.2 湘西土家族傳統體育旅游資源開發現狀

湘西土家族傳統體育文化豐富多彩，形式多樣，加上湘西具有獨立的地理優勢和人文環境，土家族傳統體育旅游得到很好的發展。以永順王村古鎮、龍山里耶古鎮、洗車河原始文化生態區為首的人文景觀的景區，他的傳統體育旅游得到大力的開發，茅古斯舞、擺手舞、劃龍舟、秋千、武術等項目都得到了很好的運用[3]。但各旅游景區表演內容具有重復性和單調性，不能夠很好的吸引和留住旅客，其中以跳馬舞、竹梆舞、龍舟為主，物質技術文化資源和精神文化資源還具有有很大的開發空間。湘西土家族傳統節日中的民族體育旅游資源相當豐厚，但節日旅游在湘西體育旅游中的融合效果并不明顯，“舍巴節”、“擺手節”、“二月二”、“四月八”等民族節日都鮮為人知，造成了體育旅游資源的浪費。湘西土家族傳統體育旅游資源開發具有獨特的地理環境、良好的交通區位與配套條件、民間體育文化的豐富性與神秘性、體育運動資源的豐富性與多功能性等優勢。我們在開發土家族傳統體育旅游資源的時候要充分利用優勢條件，全方位進行合理性與保護性開發，保證傳統體育文化資源的可持續性。其開發的內容如表2：

表2 湘西土家族傳統體育旅游資源內容

1.3湘西土家族傳統節日體育開發現狀

湘西土家族的傳統節日主要有春節、舍巴節、二月二、清明、四月八、端午、六月六、月半、中秋、重陽節及早齋節、族年、女兒節、打土地會等傳統節日。近些年，由于國家重視民族傳統體育文化的傳承和發展，加大對各個民族地區的政策和資金投入。湘西地方政府開始重視土家族傳統節日文化價值，投入大量的人力物力財力開發和保護土家族傳統節日，發展民俗旅游業，舉行各種民俗節慶活動、體育運動以及在旅游區開展民俗體育表演等傳統體育活動，大力宣傳和發展土家族傳統節日體育文化。土家族地區的人民也十分注重對本民族節日文化的傳承和發展，每到這些節日，他們都要舉行場面隆重的慶?；顒?，他們唱擺手歌，跳擺手舞、毛古斯舞，舉行劃龍舟、摔跤、武術等傳統體育運動。如，2012年在湘西永順縣芙蓉鎮舉行的“中國（湘西）土家族舍巴節”活動，表演的茅古斯、擺手舞、梯瑪歌、打溜子、咚咚喹等土家族傳統體育運動，以原生態的形式向世界展示厚重的土家文化傳統。目前，湘西土家族地區節日體育開發的內容，如表3：

表3 湘西土家族主要傳統節日體育內容

1.4.湘西土家族傳統體育文化在學校和群眾中開展現狀

隨著全國少數民族運動會和各湘西少數民族運動會的定期舉行，宣傳了湘西土家族傳統體育文化，使土家族傳統體育文化融入到學校和社會群眾中來，傳承和弘揚了土家族傳統體育文化。但由于湘西把土家族傳統體育文化引入學校并且當作教學內容的也只有吉首大學，而其他縣市的學校由于體育師資、體育經費、場地設備不足而影響教學和課余體育活動開展的情況，影響了土家族傳統體育文化的發展。湘西土家族傳統體育文化本身具有健身和娛樂等價值功能，可以豐富社會大眾的休閑體育生活，增添社會群眾的健身內容。但由于沒有組織和計劃性，只是在政府的鼓勵和倡導下，只能起到短暫的效果，年輕人在滿足了最初的好奇心之后漸漸對這些近乎原始的體育文化娛樂失去了興趣，土家族傳統體育文化也因為各種原因而開發有限而擱淺。

2.湘西土家族傳統體育文化資源的特征概述

湘西州由于其特殊的地理位置、獨特的民族文化，使得土家族傳統體育文化在這種自然環境和社會環境中逐步產生并且成熟起來的。通過調查發現，湘西州土家族世代相傳并流傳至今的傳統體育種類非常豐富、項目眾多，它們體現了土家族人民的生活、生產、情感和價值取向，具有健身、娛樂、觀賞、競技、教育、政治等多種功能。土家族傳統體育文化的形成和發展與土家族居住的自然環境、生產生活方式、民俗節日、、農耕文化、對外文化交流等都有著密切的關系，表現出一個勤勞勇敢、樂觀浪漫、開放豁達的民族文化特征。

2.1地域性

湘西州土家族世世代代居住在湘西州這片具有神秘色彩的大山中，加上湘西州地理位置比較偏避，經濟改革大潮進入這個地方速度比較慢，使得湘西州經濟發展落后，人民生活質量不高，交通不發達。土家族正是由于生活在這樣特殊的地理環境和社會環境中，使得土家族傳統體育文化依然保持著鮮明的民族特色，比較原始的生活方式，形成了本民族特有的農耕文化、漁獵文化和宗教文化等。他們生活方式形式多樣，每到重要的節日，他們都會舉行隆重的慶祝活動。比如：唱山歌、擺手歌，跳茅古斯、擺手舞等傳統體育活動。

2.2宗教性

湘西州土家族以白虎作為自己民族的圖騰崇拜，他們的孩子從小就戴虎頭帽、穿虎頭鞋，使孩子們從小就得到祖先的庇護，不受鬼怪驚擾和恐嚇。土家族人民這種對白虎的崇拜信仰代代相傳，他們對祖先的崇拜，包括對祖先廩君的崇拜、對土王的崇拜、對家先的崇拜。在湘西州土家族地區，作為一種社會意識形態，滲入到土家族人民的內心深處，成為支配人們日常生活的力量。他們通過對祖先的崇拜，寄予美好的祝愿，希望能夠平平安安，健健康康。土家族人民會通過舉行各種祭祀活動來表現對祖先的信仰，誕生了與體育活動有關的宗教文化。比如：土家族的“梯瑪”祭祀文化，“梯瑪”是整個祭祀活動的執行人，他用土家語唱“梯瑪神歌”，帶領大家表演茅古斯等土家族傳統舞蹈。所以土家族地區的宗教意識強烈，不同的宗教祭祀文化透到了土家族社會生活的方方面面，從而影響了他們的心理結構特征，所以說宗教文化是土族傳統體育文化的核心。

2.3娛樂性

土家族傳統體育文化是依靠土家人民口傳心授世世代代傳承和發展下來的，經過土家人民不斷的完善和發展，使土家族傳統體育文化具有健身性、娛樂性、競技性、觀賞性等民族特點。湘西土家族傳統體育文化無論在內容還是形式上都具有多樣性，部分體育項目也具有一定的娛樂性和競技性，但是從整體上看這些傳統體育項目具有的娛樂性大于其具有的競技性。在土家數民族傳統體育活動節日之中，有許多的體育比賽和文藝表演，其主要目的是為了娛樂開心，有的是為了娛神，表示與祖先分享快樂，有的是自娛，以獲得內心的滿足，有的則兼而有之。比如：土家板凳龍、打三旗、摔跤、扳手勁、射箭等傳統體育運動大都安排在休閑和民俗節日之余的時間進行，體現歡度佳節、歡慶豐收、祝賀新婚、閑暇消遣，將娛樂融于體育之中，增強了歡快的氛圍。

2.4民俗性

土家族傳統體育文化與土家族人民的生產生活息息相關，與土家族人民的漁獵、軍事、農作、節慶習俗密切相連，并依靠民間體育賽會和民俗節令活動得以開展，憑借民俗習慣得以傳承。湘西州土家族有著眾多的民俗節日，它起源于人們的生產生活習俗，是土家族人民在社會生產生活中約定俗成的。湘西土家族地區民俗節日不僅起源于歲時節氣，而且還起源于生產、祭祀、祝賀、紀念、社交等活動，包含著土家族的倫理道德和價值觀念及行為模式，具有十分鮮明的民族特色。比如：土家族的“二月初二”、“四月初八”、“五月初五”、“六月六”等傳統節日，土家族人民通過慶祝這些民族節日，用跳擺手舞、唱擺手歌等活動方式來求吉祥，求福順。祈求福壽能夠降臨到人們的身邊，希望來年風調雨順。也希望家庭和睦，幸福美滿。土家族人民通過慶祝不同的民俗節日，舉行風多彩的民俗表演，既滿足了自己的心里需求，也促進了人與人之間的和諧相處，最大的貢獻就是推動了民俗文化與民族傳統體育之間的相互融合與互動發展，促進了土家族傳統體育文化傳承與發展。

2.5集體性

土家族是一個非常團結友愛、勤勞勇敢的民族，他們世代都居住在一起。湘西州土家族傳統體育文化是土家族人民在生產、生活實踐中所創造積累和流傳下來的具有土家族人民集體智慧結晶的傳統體育文化，是土家族傳統文化在多個方面的各個體現，有著非常廣泛和深厚的群眾基礎。在湘西州土家族傳統體育活動中，參加集體項目的活動的人數占到了絕大多數，每個人都積極的參與其中。土家族人民舉行的傳統體育活動主要以集體項目為主，單獨對抗性的個體項目比較少，這樣做的目的就是為了讓每個人都能夠參與到運動當中來，鍛煉他們的身體，愉悅他們的心靈。參加比賽者除了進行激烈的競爭外，還表現出了強烈的集體榮譽感[4]。在這類充滿競技性、表演性、觀賞性的活動中，集體內各成員之間的相互配合和協作，往往是取得勝利的關鍵因素。即使作為旁觀者觀看，也不得不被這樣的運動所吸引，他們會自覺或不自覺加入到活動中來，為自己的集體歡呼鼓勁。這種把個人榮譽和集體榮譽融為一體的民族傳統體育活動，對培養民族團結和民族精神以及傳承民族文化都起到了積極的、促進的作用。如：土家族的擺手舞、茅古斯舞、劃龍舟、跳紅燈、板凳龍等傳統體育運動，是一些集體性的運動項目，由于其規模比較大，參與的人數比較多，集體榮譽感體現的非常明顯。

2.6簡易性

舊時，由于土家族人民地處山區，位置表較偏僻，生活水平、生產方式比較落后。使湘西土家族傳統體育活動的開展具有一定的局限性，開展的規模也比較小，參加的人數也比較少。這些傳統體育活動大多簡便易行，有的是在田間地頭，有的是在山林地里，有的是在屋內和院外等地方舉行。這些體育運動的舉行和開展沒有專門的體育活動場所，也沒有專門的體育器械，更沒有嚴格的裁判規則，土家族人民就地取材，充分利用一切可以利用的資源，有的是山上的自有之物，有的是生產生活工具，簡便適用，便于在民間廣泛普及和開展。如：土家族的打三旗、五子旗、打石碑、高腳馬、滾環等這些傳統體育項目操作起來簡便易行，對場地、器材以及技術沒有過高的要求。也沒有具體比賽規則和裁判規則，大多都是自由競爭，人為的開始和終止比賽。

基金項目：國家社會科學基金項目（編號：12CTY032）；湖南省社會科學基金項目（編號：12YBA257）；湖南省大學生研究性學習和創新性實驗計劃項目、吉首大學大學生研究性學習和創新性實驗計劃項目，項目編號：JSU-CX-2012-31。

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作者簡介：

姚銳（1990—）男，土家族，湖南保靖人，單位：吉首大學體育科學學院。