人文主義的核心內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)作品；文化價(jià)值；內(nèi)涵分析

1茶文化的發(fā)展歷程闡述

茶葉自從被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)后，就深受人們的喜愛(ài)，人們開(kāi)始大規(guī)模的種植和引用茶葉，茶葉的推廣和種植得到迅速發(fā)展，茶葉逐漸融入到人們的日常生活習(xí)慣中。茶文化最早起源于中國(guó)，中國(guó)自古就是禮儀之邦，在大批杰出詩(shī)人和文人的推動(dòng)下，人們給茶葉賦予了更多的文化內(nèi)涵，茶文化便應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)展至唐代，茶文化得到了最鼎盛的發(fā)展。以茶為主題的唐詩(shī)至今仍在流傳，而陸羽所作的《茶經(jīng)》更對(duì)茶文化體系進(jìn)行了大規(guī)模的整理和升華，對(duì)茶文化的核心文化內(nèi)涵進(jìn)行了深層次的剖析，實(shí)現(xiàn)了更精煉的概括。至宋代以后，瓷器的鼎盛發(fā)展，又大大提升了茶具的藝術(shù)審美價(jià)值，推動(dòng)了茶具文化的進(jìn)一步發(fā)展。至現(xiàn)代以來(lái)，人們又成立了許多專(zhuān)業(yè)的機(jī)構(gòu)組織，來(lái)整理總結(jié)茶文化的精髓，并不斷搜集與茶文化有關(guān)的藝術(shù)作品。通過(guò)人們的努力，茶文化才得以進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了歷史性地傳承和進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)，成為人類(lèi)精神文明建設(shè)成果的重要典范。

2以茶為主題的藝術(shù)作品的與茶文化的內(nèi)在關(guān)系

茶文化在世界歷史中已經(jīng)走過(guò)了數(shù)千年的歲月，積累了豐厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，形成了范圍廣、歷史久、多樣化等具有鮮明特色的文化藝術(shù)體系，成為人們物質(zhì)世界和文化世界的重要組成部分，在其影響下，大量的以茶為主題的藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，涵蓋了各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。這些以茶為主題的藝術(shù)作品是實(shí)現(xiàn)茶與茶文化之間相互轉(zhuǎn)換的有效載體。通過(guò)這些具體或者抽象的茶文化藝術(shù)作品，又將茶文化升華濃縮，更加生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了茶文化，人們能夠更加深入地了解豐富抽象的茶文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了茶文化的進(jìn)步式發(fā)展和偉大傳承。2.1以茶為主題的藝術(shù)作品的發(fā)展歷史從茶葉被發(fā)現(xiàn)的那一刻起，以茶為主題的藝術(shù)作品就開(kāi)始誕生，它們與人類(lèi)的生活密切相關(guān)，反映了人們生活水平不斷提高，人們開(kāi)始不斷追逐更加高級(jí)的物質(zhì)和精神領(lǐng)域的享受，從最初以茶葉的生態(tài)美為主題進(jìn)行的創(chuàng)作，到有些偉大的藝術(shù)家直接在茶葉上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將茶葉的生態(tài)美展現(xiàn)的淋漓盡致；到后來(lái)以茶葉的生產(chǎn)種植工具為藝術(shù)靈感來(lái)源進(jìn)行創(chuàng)作；再往后，人們通過(guò)對(duì)一些金屬工具或者木質(zhì)或者石器的茶具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并通過(guò)一些偉大文人的一些文學(xué)創(chuàng)作，將那些栩栩如生的茶具賦予了更有靈性的文化內(nèi)涵；同時(shí)大量的茶詩(shī)、茶歌，以茶為主題的圖畫(huà)開(kāi)始涌現(xiàn)，還誕生了以采茶動(dòng)作為基礎(chǔ)的采茶舞蹈。伴隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，以茶為主題的藝術(shù)作品也不斷的在發(fā)展，不斷的從質(zhì)量上、內(nèi)容上、形式上、材料上進(jìn)行更為深刻的變革和提升，來(lái)源也更加廣泛，藝術(shù)審美也不斷的提高完善。2.2以茶為主題的藝術(shù)作品的具體形式和內(nèi)容以茶為主題的藝術(shù)作品包含的內(nèi)容豐富廣闊，形式新穎多樣，發(fā)展歷史更是悠久漫長(zhǎng)，緊緊地與人類(lèi)精神文明建設(shè)成果相互融合，形成了具有鮮明特色的藝術(shù)作品體系。以茶為主題的藝術(shù)作品從形式上說(shuō)，有些具體形象地反應(yīng)了人們對(duì)茶文化的探索和追求，如以茶為元素的茶具，通過(guò)對(duì)茶葉進(jìn)行雕刻的茶雕，還有很多以茶為主題的建筑物等等；有些是將抽象的茶文化通過(guò)藝術(shù)作品的形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，如茶文化的核心--茶道，這是茶藝術(shù)作品的核心思想內(nèi)涵；還有通過(guò)對(duì)茶的繪畫(huà)來(lái)表達(dá)人們對(duì)美的追求的茶畫(huà)，還有以茶為主題的詩(shī)歌等文學(xué)作品；勤勞睿智的勞動(dòng)人民更是在辛苦的勞作時(shí)，通過(guò)將采茶動(dòng)作改編成采茶舞來(lái)表達(dá)對(duì)于美好生活的向往。2.3以茶為主題的藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵與茶文化的內(nèi)在關(guān)系以茶為主題的藝術(shù)作品是茶文化的高度集中的內(nèi)涵體現(xiàn)，是茶文化的精髓，人們通過(guò)將茶文化濃縮在這些藝術(shù)作品中，具體生動(dòng)形象地表達(dá)出了人們對(duì)于茶文化的思考和探索，是人們對(duì)于茶文化進(jìn)行情感宣泄和訴說(shuō)的一個(gè)出口，通過(guò)種種藝術(shù)作品，從全方位、多角度立體化地展現(xiàn)人們對(duì)于茶文化的理解，高度體現(xiàn)了人們對(duì)于未來(lái)美好生活的追求和向往。茶文化通過(guò)這些以茶為主題的藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了不斷的傳承和發(fā)展，通過(guò)這些藝術(shù)作品，茶文化的成長(zhǎng)腳步一步步被記錄，茶文化的精髓也得到更美的展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美價(jià)值的提升，完成了自身文化體系的價(jià)值升華。

3以茶為主題的藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

以茶為主題的藝術(shù)作品的主要藝術(shù)靈感都是來(lái)源于茶文化的博大精深，再通過(guò)充滿(mǎn)智慧的人們進(jìn)行抽象的或者具體的藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)了種繁多的茶葉形態(tài)美，許多藝術(shù)家更是通過(guò)精湛高端復(fù)雜的雕刻工藝對(duì)茶葉進(jìn)行更深層次的加工而形成的茶雕藝術(shù)文化，體現(xiàn)了這些藝術(shù)作品的形象美；同時(shí)，人們通過(guò)以茶為主題進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作和文學(xué)作品創(chuàng)作，一些優(yōu)秀作品至今仍在流傳，體現(xiàn)了文化美；采茶舞的創(chuàng)造發(fā)展和流產(chǎn)更是茶文化與人文主義高度融合的結(jié)晶，體現(xiàn)了以茶為主題的藝術(shù)作品的動(dòng)態(tài)美；這些藝術(shù)作品同樣伴隨著茶文化的歷史發(fā)展，走過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)春秋歲月，經(jīng)歷了滄海桑田，體現(xiàn)了歷史美。總而言之，以茶為主題的藝術(shù)作品從全方位、多角度、深層次的體現(xiàn)了人們的審美價(jià)值觀，是人們物質(zhì)生活和精神文明創(chuàng)造的濃縮和升華，具有高度的藝術(shù)審美價(jià)值。3.2以茶為主題的藝術(shù)作品的文化底蘊(yùn)分析隨著茶文化的深入發(fā)展，以茶為主題的藝術(shù)作品被賦予了大量的茶文化內(nèi)涵，并隨著歷史的發(fā)展，形成了自己獨(dú)有的深厚的文化底蘊(yùn)。不管是詩(shī)人還是畫(huà)家，雕刻家還是歌唱家，甚至是勞動(dòng)者，都通過(guò)對(duì)茶的寄托，將自己對(duì)于生活的美好追求或者一些精神需求的訴說(shuō)通過(guò)這些以茶為主題的藝術(shù)作品展現(xiàn)出來(lái)，使得這些藝術(shù)作品具有豐厚廣泛的文化底蘊(yùn)，反映了各個(gè)文化領(lǐng)域和生活基層的人們對(duì)于生活美好的追求，但它們都實(shí)現(xiàn)了對(duì)于美的表達(dá)，都具有高度的審美藝術(shù)文化價(jià)值，比較全面地展現(xiàn)了人類(lèi)的精神文化生活，是人類(lèi)物質(zhì)社會(huì)和精神世界的寶貴財(cái)富，對(duì)于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、提升審美藝術(shù)都具有重要的指導(dǎo)意義。3.3以茶為主題的藝術(shù)作品的人文主義精神茶，是人們生活必不可少的飲品，隨著歷史的發(fā)展，茶與人類(lèi)文化緊密地融合在一起，這就使得以茶為主題的藝術(shù)作品具有豐富多樣的人文主義精神，人們通過(guò)對(duì)茶進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己精神價(jià)值的提升和思想文化的寄托，通過(guò)這些藝術(shù)作品，將茶文化和人文主義精神完美結(jié)合，并生動(dòng)具體地表現(xiàn)出來(lái)。這些以茶為主題的藝術(shù)作品不僅僅是人們對(duì)于茶高度熱愛(ài)的情感的猛烈迸發(fā)，更是展現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)生活困苦時(shí)所展現(xiàn)對(duì)于美好生活的樂(lè)觀主義精神，面對(duì)人生困惑時(shí)和解決社會(huì)復(fù)雜難題時(shí)對(duì)于未知難題的勇于探索精神，不僅僅是人們正確美好價(jià)值觀的體現(xiàn)，也幫助和引導(dǎo)他人樹(shù)立了正確的價(jià)值觀。3.4基于茶為主題的藝術(shù)作品的內(nèi)涵的文化價(jià)值意義探討以茶為主題的藝術(shù)作品是茶文化的核心內(nèi)涵的高度體現(xiàn)，其內(nèi)涵精華可以幫助和引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的思維理念和解決處理問(wèn)題的具體辦法，同時(shí)其具有的高度藝術(shù)審美價(jià)值，可以大大促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)美的真正含義，從而提升人們的藝術(shù)審美能力；這些藝術(shù)作品是人類(lèi)精神文明建設(shè)的重要成果，是人們多樣化文化體系的重要組成部分，對(duì)于豐富人文主義精神，促進(jìn)正確價(jià)值觀的建立都具有重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)豐富了人們文化內(nèi)涵的多樣性，促進(jìn)了茶文化的傳承和發(fā)展，加速和提升了世界精神文明的建設(shè)，為世界物質(zhì)文明和文化世界的完善發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

茶文化博大精深，內(nèi)容豐富，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，在此基礎(chǔ)上誕生了一系列以茶為主題的藝術(shù)作品，它們是茶文化核心內(nèi)涵的高度體現(xiàn)，同時(shí)在漫長(zhǎng)的歲月發(fā)展歷程中，又形成了自己所獨(dú)有的文化內(nèi)涵體系，大大豐富了茶文化的多樣性，并且提升了人們的藝術(shù)審美價(jià)值。這些以茶為主題的藝術(shù)作品更是將抽象的茶文化變得生動(dòng)化、形象化、具體化，使得人們更加容易理解茶文化的核心內(nèi)涵，從而使得這些藝術(shù)作品更加被人們認(rèn)可和接受，不僅僅促進(jìn)了茶文化的歷史性傳承和發(fā)展，更加提升了自身的藝術(shù)文化價(jià)值和審美價(jià)值，對(duì)于茶藝術(shù)作品和茶文化的發(fā)展具有雙重促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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[3]丁以壽.中華茶藝概念詮釋[J].農(nóng)業(yè)考古,2002(2):139-144.

第2篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)藝術(shù) 悲劇性審美 價(jià)值內(nèi)涵 效用意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）05（b）-0195-01

動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)從初生之刻的標(biāo)新立異到如今之時(shí)的方興未艾，經(jīng)歷了近百年的發(fā)展歷程，逐漸穩(wěn)定地呈現(xiàn)出組件化、階層性、容量式的趨勢(shì)導(dǎo)向，并以其巨大宏博的美學(xué)內(nèi)涵吞吐量持續(xù)擴(kuò)充關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值實(shí)體。而動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的悲劇性美學(xué)價(jià)值則借助這一審美理念的物質(zhì)基體自身的相對(duì)封閉、系統(tǒng)架構(gòu)的相對(duì)單一以及人文內(nèi)涵的相對(duì)純粹，逐漸成為動(dòng)畫(huà)人文文化浪潮中鮮受磨蝕、巋然不移而卓爾不群、絕世獨(dú)立的一枝奇葩。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的悲劇審美的官能沖擊在于把喜放置在一種司空見(jiàn)慣而又可望不可及的位階，然后再將悲上升至一種無(wú)法企及而又卑微扭曲的程度，最終將喜與悲徹底、打碎，讓其充分混合、無(wú)法分割，從而形成了痛徹心扉、欲罷不能的官能感觸與精神沖擊交互下的藝術(shù)感染力，最終形成驟然的社會(huì)群體化的情感共鳴的意識(shí)潮流。這也是筆者將在下文重點(diǎn)闡述的關(guān)鍵部分。

1 動(dòng)畫(huà)視角之下的悲劇美學(xué)的價(jià)值定義

從現(xiàn)階段世界動(dòng)畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)的格局現(xiàn)狀來(lái)看，基本上形成了歐美系與日系兩大派系兩極抗禮的既成態(tài)勢(shì)。歐美系動(dòng)畫(huà)多以?shī)蕵?lè)消遣性作為創(chuàng)作核心與價(jià)值理念，通常都流于“全家人抱一桶爆米花邊吃邊笑邊看”其樂(lè)融融的位階層次，其對(duì)于悲劇性的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作并不特別青睞。而反觀另一極點(diǎn)日本，其則尤為偏于進(jìn)行悲劇性美學(xué)理念的動(dòng)畫(huà)形式轉(zhuǎn)化，并頻有世界性影響力的動(dòng)畫(huà)作品問(wèn)世，這其中尤以宮崎駿為旗幟標(biāo)桿。

宮崎駿的悲劇性動(dòng)畫(huà)作品為數(shù)不多，而卻通過(guò)“孩子般天真的意識(shí)詮釋了什么是悲劇審美主義”，尤其是在對(duì)于悲與喜的定義層面，宮崎駿充分發(fā)揮了其對(duì)于動(dòng)畫(huà)故事這一受眾群體較為固定的藝術(shù)載體的創(chuàng)新再造的天才才華，借助精致巧妙地故事構(gòu)思、細(xì)膩動(dòng)人的語(yǔ)言表述以及深邃純真的情感流露，始終滲透出“讓人無(wú)法抑制的喜愛(ài)與悲恨的復(fù)雜糾葛”，這是一種從表層官能刺激延伸至內(nèi)在精神撞擊的美學(xué)層面的“刻意摧殘”，其追求的就是這種將人作為“破損精神的接納容器”的暢快淋漓的心理突變、思維波動(dòng)以及情緒迸發(fā)的“悲哀的美的結(jié)果”。而通過(guò)其對(duì)動(dòng)畫(huà)載體形式內(nèi)容的奇絕獨(dú)特的營(yíng)造構(gòu)筑，宮崎駿將自身對(duì)于悲劇審美主義的認(rèn)知理解發(fā)揮至無(wú)以復(fù)加的程度，最終釋放出的則在觀影群體之間產(chǎn)生了的官能刺激以及無(wú)法散釋的精神共鳴。

在其悲劇性的作品，諸如《風(fēng)之谷》《天空之城》《幽靈公主》之中，宮崎駿集中宣揚(yáng)了其對(duì)于悲劇審美主義的自我認(rèn)知，那就是喜是美的淺層表現(xiàn)形式，悲是美的深層承載途徑，喜與悲的破碎后的交融才是唯美主義的最終體現(xiàn)；悲是一種無(wú)謂而可恨的徒勞奉獻(xiàn)，它是喜的最終歸宿，而喜是一種無(wú)知而可憐的自私犧牲，必須通過(guò)奉獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值獲取。這使得其對(duì)于動(dòng)畫(huà)視角下的悲劇審美主義的歸納闡釋重新回歸到了該價(jià)值理念最初的定義，即其是一種在感性理性?shī)A雜混合、藝術(shù)創(chuàng)造純粹單一的美學(xué)導(dǎo)向下的唯心主義的思維意識(shí)。悲的奉獻(xiàn)被其上升到了前所未有的藝術(shù)高度，在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)世界之中，沒(méi)有哪一樣事物不是“含著淚在歌唱”，這也是其作為叔本華悲觀主義信徒的哲學(xué)思維在美學(xué)層面以及文學(xué)領(lǐng)域的綜合凸顯。

2 動(dòng)畫(huà)載體悲劇審美內(nèi)涵的社會(huì)群體化效用

悲劇審美主義的精神基體來(lái)源于歐洲社會(huì)的精神殖體―― 人文主義價(jià)值理念，人文主義作為歐洲文明的精神家園，其所倡導(dǎo)追求的則是在個(gè)人主義思維導(dǎo)向之下的積極尋求抗?fàn)帯⑵降茸分鹱杂伞⒐絽⑴c競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)博愛(ài)共存的具體實(shí)際的行為模式。而在人文主義精神理念的視域之下，命運(yùn)悲劇僅僅只是作為一種短期寄存的物質(zhì)形態(tài)，是完全可以通過(guò)自我精神慰藉、自我精神解析、自我精神警醒、自我精神再塑支配下的個(gè)人行為而改變消除的，而由于單元個(gè)人的生理機(jī)能、精神情感、思維心智的實(shí)效位階不盡相同，所以最終的結(jié)果也并非盡然相同，不過(guò)經(jīng)歷的過(guò)程則最具備人性光輝的體現(xiàn)價(jià)值，這也是整個(gè)人文價(jià)值精神理念的核心內(nèi)涵之一。喜的美本身的開(kāi)端與結(jié)果都被局限在人性的本能意識(shí)的預(yù)料認(rèn)知之內(nèi)，這就使得其無(wú)法具備與悲的美的形式與內(nèi)容的復(fù)雜多變的獨(dú)特屬性，于是悲的美就成了悲劇審美主義踐行者群體，尤其是該類(lèi)動(dòng)漫作品創(chuàng)作的核心主題與原則基調(diào)。

以宮崎駿為代表的悲劇審美主義大師的動(dòng)畫(huà)作品立足于悲哀的美感的無(wú)謂與可恨，同時(shí)通過(guò)大量的無(wú)知而可憐的喜悅的美感作為對(duì)比烘托，從而產(chǎn)生了上文多次強(qiáng)調(diào)的悲劇主義所營(yíng)造的極其強(qiáng)烈的官能刺激與精神沖擊。這就不難理解諸如《天空之城》里的空城機(jī)器人在希達(dá)與巴魯?shù)耐娓腥鞠碌钠椒捕直瘔训淖晕已车馈ⅰ队撵`公主》之中狼孩姍姍對(duì)于悲哀宿命軌跡之下的對(duì)于自我靈魂徒勞而又執(zhí)著的尋覓追逐、《螢火蟲(chóng)之墓》所揭示的命運(yùn)悲劇籠罩之下的無(wú)法承受的苦難與困厄被人性融化后的幸福美滿(mǎn)的最終慰藉以及令人嘆息的缺憾結(jié)局等所營(yíng)造的“刻意純粹的悲哀美學(xué)”。

3 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代人文藝術(shù)漸入維谷的階段背景之下，社會(huì)群體的精神土壤需要更為多元、純粹的人文內(nèi)涵的給養(yǎng)灌溉，而動(dòng)畫(huà)藝術(shù)這一載體的悲哀藝術(shù)的審美價(jià)值則協(xié)調(diào)交互地契合了當(dāng)前社會(huì)群體精神內(nèi)核的匱乏空洞，也為人文藝術(shù)的理念更新、模式優(yōu)化、途徑拓展提供了有利契機(jī)。進(jìn)一步挖掘、開(kāi)發(fā)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作資源的悲劇價(jià)值，側(cè)重進(jìn)行悲劇動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的形式再造、藝術(shù)深化，從而有效凸顯其助推人文文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會(huì)群體精神洗禮的良性調(diào)節(jié)的獨(dú)特效用。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:人文教育;成人教育;體育發(fā)展改革

一、人文教育概念的界定

從人文主義的傳統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)“人文主義”一詞是西方傳來(lái)的,其英文是Humanism,它是從德語(yǔ)Hu-manismus轉(zhuǎn)譯的。1808年,德國(guó)一位教育家在一次關(guān)于希臘羅馬經(jīng)典著作與中等教育關(guān)系的辯論中,根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰了德語(yǔ)Humanis-mus,成為“人文主義”一詞的始創(chuàng)者。如果作進(jìn)一步追溯,Humanism還可以溯源至15世紀(jì)末,文藝復(fù)興的初期,那時(shí)意大利把古典語(yǔ)言和文學(xué)課程,以及法律課程統(tǒng)稱(chēng)為studiahumani-tatis,英譯為thehumanities。humanitatis在拉丁文上又源出于humanitas,意為“人性的修養(yǎng)”可見(jiàn),人文主義的精神內(nèi)核就是“德性的教化”。“人文”在漢語(yǔ)中,其原意也是“禮教文化”“,文明以止,人文也,觀乎天文,以察時(shí)變,對(duì)乎人文,以化成天下”《易經(jīng)》。

人文教育觀是人文精神滲透到成人體育的理念創(chuàng)制和具體實(shí)踐中的一種教育觀念。其意義在于:探索人性、人生、人權(quán)、人的本質(zhì)以及人在世界中所處的地位,提倡關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、重視人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、遵循人的本性生活。教育是以人為對(duì)象、以人為主體的活動(dòng),“以人為中心”是它的核心理念,教育人、發(fā)展人、完善人、提高人的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范是它的基本功能。教育的根本目的在于發(fā)展人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。“全人教育”、“全面發(fā)展教育”是教育的終極價(jià)值取向。堅(jiān)持以人為中心的教育觀,不僅是社會(huì)發(fā)展的需要,也是人自身發(fā)展的需要。教師必須重視人主體性的發(fā)展,培養(yǎng)人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性,加強(qiáng)人的人文素質(zhì)修養(yǎng),使人充分實(shí)現(xiàn)自身的主體價(jià)值。

教育學(xué)角度的理解,以“德性的教化”為中心內(nèi)涵的人文主義“,教化”的功能可從教育學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)。追溯到人文主義的源頭希臘古典主義時(shí)期其“教化”的本質(zhì)是依據(jù)共同體的形象塑造個(gè)體的自由,根據(jù)共同體的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的本性,把人性與宇宙的和諧自然地關(guān)聯(lián)在共同體生活中。這樣在“教化”中,本體性的向度就被讓渡到人的本質(zhì)中,人存在于與宇宙的有機(jī)聯(lián)系中,這也是中國(guó)古傳統(tǒng)文化中講“天地人參”通融圓和的中庸精神。因此,古典精神的德性教化中,人不是對(duì)象化的結(jié)果,不是自然的對(duì)立面,而是要將“標(biāo)準(zhǔn)”或“理想”通過(guò)個(gè)體展示為生命本身的存在,這也就是古奧林匹克運(yùn)動(dòng)這種身體運(yùn)動(dòng)文化的精神內(nèi)含,也即是體育與“人文教育”關(guān)聯(lián)性的切入點(diǎn)。

二、成人體育與人文教育關(guān)聯(lián)的歷史淵源

作為“德性的教化”的人文主義其歷史淵源便是古典時(shí)期的古希臘精神,代表著古希臘精神的古奧林匹克運(yùn)動(dòng),既是一種宗教儀式,又是一種社會(huì)制度的教育方式,同時(shí)作為一種社會(huì)文化形式已經(jīng)制度化了。從紀(jì)元前776年第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起,每4年稱(chēng)為一個(gè)奧林匹亞特,成為一種紀(jì)年的方法。古希臘人在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上捕捉到社會(huì)文化的價(jià)值,體育運(yùn)動(dòng)是希臘社會(huì)最重要的文化,它創(chuàng)造的氛圍籠罩著一切、浸潤(rùn)著一切,所以研究體育與希臘學(xué)術(shù)思想,特別是“人文教育”理念的關(guān)系,既有搞清楚人文主義淵源的價(jià)值,又有現(xiàn)實(shí)的教育意義。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是通過(guò)一種競(jìng)技形式具體表現(xiàn)的,這種競(jìng)技形式,不僅僅只是為了獎(jiǎng)牌,而進(jìn)行體力和體能的較量,同時(shí)奧林匹克教育也是直接的目的之一。這一精神亦在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)―――奧林匹克主義中得以繼承。《奧林匹克》開(kāi)宗明義地說(shuō):“奧林匹克主義是將身心和精神方面的各種品質(zhì)結(jié)合起來(lái)并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它所要建立的人生的道路是以?shī)^斗的樂(lè)趣,以?xún)?yōu)秀榜樣進(jìn)行教育的價(jià)值和對(duì)一般倫理的基本原則的尊敬為基礎(chǔ)的。它的目標(biāo)是將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)置于為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置,以期建成一個(gè)和平的維護(hù)人的尊嚴(yán)的社會(huì)。”現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦先生研究古希臘的教育,提出這樣一個(gè)結(jié)論:重建希臘文化中最受重視的特性,那便是“發(fā)展肌肉以為道德教育之基礎(chǔ)。”顧拜旦先生把體育看成是“培養(yǎng)人類(lèi)的沃土”,這是深得“人文教育”理念之精髓的。因?yàn)橄ＥD文明以教育(教化)為本是人文主義的思想來(lái)源。公元前5世紀(jì),智者運(yùn)動(dòng)的教育理念已經(jīng)指出德性培養(yǎng)的重要性,在此基礎(chǔ)上提出了全面教育計(jì)劃,從心靈和身體上全面訓(xùn)練。“健全的思想寓于健康的身體”,最能代表“人文教育”的思想精髓。因此,把體育、德性和人文精神聯(lián)系起來(lái),是希臘人文主義的創(chuàng)舉和重要內(nèi)涵。在古希臘,體育運(yùn)動(dòng)是全社會(huì)最重要的教育、娛樂(lè)活動(dòng),古奧運(yùn)會(huì)更是全希臘最神圣的文化集會(huì)。人體的健美成為一切教育追求的目標(biāo),人體的健美成為一切政治追求的象征。古奧林匹克運(yùn)動(dòng)既是一個(gè)競(jìng)技過(guò)程,同時(shí)也是一個(gè)教育過(guò)程。

三、成人體育與人文教育的意義所在

“人文教育”可以通過(guò)體育教育的具體形式來(lái)體現(xiàn)和執(zhí)行。體育是學(xué)習(xí)人生的最好手段,為什么這樣說(shuō)呢?這是體育運(yùn)動(dòng)這種社會(huì)文化形式“對(duì)象性屬性”的多元手段性決定了的。體育作為人的身體運(yùn)動(dòng)方式,屬于社會(huì)文化的范疇,首先運(yùn)動(dòng)主體人的活動(dòng)在社會(huì)中存在,是社會(huì)化的;其次,人的身體運(yùn)動(dòng)一旦被納入社會(huì)關(guān)系體系中,便開(kāi)始履行一定的社會(huì)職能,并為各種形式的人類(lèi)活動(dòng)所利用。體育運(yùn)動(dòng)就是這樣牽涉社會(huì)的各個(gè)方面,而體現(xiàn)其作為“對(duì)象性屬性”的多元手段功能。對(duì)象性屬性是區(qū)別于本質(zhì)屬性而言的,有如一塊卵石,在海灘邊,它要占有一定的空間,其廣延性就是本質(zhì)屬性,因?yàn)槿缛舫?則卵石不能存在。而當(dāng)一個(gè)人看到這塊卵石,撿起來(lái)欣賞其斑駁的彩色紋路和精致的天工造型,這種卵石的審美屬性是因?yàn)橛腥说拇嬖?在人與卵石的主客體關(guān)系中才顯現(xiàn)的,這便是相對(duì)于人而言的對(duì)象性屬性。沒(méi)有人的存在,卵石的審美屬性是不可思議的。體育運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)政治的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、審美的等功能,正是因?yàn)槠渚哂袑?duì)象性屬性。體育運(yùn)動(dòng)的對(duì)象性屬性體現(xiàn)于手段性,也就是外在的需求和利用,這是客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。體育運(yùn)動(dòng)也正因其手段性,成為“洞悉世事”的最好手段。

四、成人體育和素質(zhì)教育的聯(lián)系

素質(zhì)教育雖然也必須建立在掌握一定知識(shí)的基礎(chǔ)上,但不同于單純追求掌握知識(shí)技術(shù)的知識(shí)教育和職業(yè)教育,它更強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展。體育在高校中對(duì)人全面發(fā)展的作用是無(wú)可替代的。身體素質(zhì)是人的基本生命條件,是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。體育可以全面提高人的身體素質(zhì)。素質(zhì)教育提出要樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想“。健康第一”作為指導(dǎo)思想的確立,這是基于對(duì)成人體育本質(zhì)功能的認(rèn)識(shí)。在意識(shí)層面上“,健康第一”的思想是人文思想在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn),是人權(quán)思想、人道主義精神的具體體現(xiàn)。在高校中的體育教育,目的不是為了學(xué)習(xí)多么高難度的技術(shù)技能,而是在學(xué)習(xí)技術(shù)技能的過(guò)程中全面發(fā)展人的素質(zhì)。體育和人生的關(guān)系,如同數(shù)學(xué)和科學(xué)的關(guān)系一樣。因?yàn)轶w育能夠把人生中千變?nèi)f化的現(xiàn)象,抽象為幾個(gè)最簡(jiǎn)單的規(guī)則,不管你干什么專(zhuān)業(yè),你總得和人相處、競(jìng)爭(zhēng),總會(huì)有成有敗,有領(lǐng)先或落后的時(shí)刻,總有如何對(duì)待對(duì)手和裁判的問(wèn)題。在這些境遇中,如何自處,體育都會(huì)教給你。可見(jiàn),體育不但是體質(zhì)發(fā)展的必要條件,也是智育和德育發(fā)展的重要條件。

五、社會(huì)的運(yùn)行必須遵守一定的規(guī)則和秩序

我們都是生活在社會(huì)中的人,但是社會(huì)的規(guī)則和秩序并不是我們生來(lái)就能理解和認(rèn)同的。體育可以使我們?cè)诓恢挥X(jué)中學(xué)會(huì)社會(huì)的規(guī)則。現(xiàn)在學(xué)者經(jīng)常講的“游戲規(guī)則”便是從體育里來(lái)的。社會(huì)是契約性的,遵守規(guī)則就是遵守社會(huì)性契約。《游戲的人》一書(shū)的作者,文化思想家赫伊津哈說(shuō)“:從某種意義上說(shuō),文明這一游戲?qū)⒂肋h(yuǎn)根據(jù)某些規(guī)則來(lái)玩耍,而真正的文明永遠(yuǎn)要求公平游戲,公平游戲只不過(guò)是用游戲術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的忠誠(chéng)信仰。”

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第4篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

[論文摘要]希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)。它對(duì)精神迷失、“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。

一提起人文主義，人們總會(huì)想到文藝復(fù)興，認(rèn)為人文主義是始于文藝復(fù)興時(shí)期的一種文化思潮，甚至認(rèn)為兩者具有同一性，“這是每一本大學(xué)和中學(xué)教科書(shū)以及導(dǎo)游書(shū)中不斷重復(fù)的陳詞濫調(diào)。”就連一些哲學(xué)百科書(shū)在解釋此條目時(shí)也寫(xiě)道：人文主義是于14世紀(jì)后半期發(fā)端于意大利，隨即擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家，成為近代文化的重要因素之一。類(lèi)似的表述無(wú)論是普通讀本還是在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)出版物里俯拾皆是，不勝枚舉。這種攔腰一截的方法不僅忽略了這一術(shù)語(yǔ)的歷史性，更是在內(nèi)涵和精神氣質(zhì)上使人文主義一詞大為遜色。人文主義其實(shí)是起源于古代希臘的一種文化傳統(tǒng)。它的主旨是對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)、分析和探究，對(duì)人給予理性的教化和培養(yǎng)，對(duì)人們?nèi)绾胃玫厣罱o予精神指導(dǎo)。對(duì)古代希臘人來(lái)說(shuō)，人是城邦的動(dòng)物。城邦個(gè)體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點(diǎn)在于對(duì)靈魂的塑造、對(duì)心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實(shí)現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個(gè)人與自身、個(gè)人與城邦、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過(guò)程中，在對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)。

一

希臘人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其對(duì)人性的基本理解是身與心、靈與肉、感性與理性的統(tǒng)一，其對(duì)人的基本理想和總的追求是塑造身心俱美的人，既是世俗的，又是神圣的：是“具有軀體的精神”和“精神化了的感官性”的和諧統(tǒng)一。這項(xiàng)宏偉事業(yè)的起點(diǎn)是荷馬，終點(diǎn)是希臘古典時(shí)代輝煌的“三哲”。

盲詩(shī)人荷馬無(wú)疑是希臘人文主義之父。令詩(shī)人永垂不朽的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，在古代希臘被看成是智慧的寶庫(kù)，“所有城邦都把它當(dāng)作學(xué)校教育的基礎(chǔ)”。荷馬生活的年代大約在公元前9至8世紀(jì)，上承希臘米諾斯一邁錫尼古風(fēng)時(shí)代的愛(ài)琴文明，下啟希臘黃金時(shí)代的雅典文明。荷馬是當(dāng)時(shí)許多游弋在希臘各地的行吟詩(shī)人之一，之所以至今依然不朽，在于他把各種各樣的傳說(shuō)、神話(huà)，通過(guò)自己富有詩(shī)意的想象用文字記錄了下來(lái)。別林斯基寫(xiě)道：“荷馬的藝術(shù)才能是座熔爐，通過(guò)它，民間故事、詩(shī)歌和詩(shī)的片斷的粗礦石煉成了純金。”荷馬生活在人類(lèi)的早期，人類(lèi)文明的生長(zhǎng)時(shí)期，也是希臘個(gè)性形成階段，崇尚的是自然主義，精神生命呈現(xiàn)出“青春的新鮮、歡欣的狀況”。荷馬筆下的希臘人生命純樸、熱烈、奔放而自由，在自然的天性中盡情享受生命的愉悅。史詩(shī)中那些奧林匹斯山上的諸神“整日宴飲。直到日落時(shí)分”，“宴會(huì)上還有阿波羅持有的漂亮的七弦琴和用美妙歌聲相和的文藝女神們。”荷馬對(duì)軀體的健美、相貌的俊俏、歡宴的場(chǎng)景、感官的享樂(lè)真是不惜筆墨不加掩飾，史詩(shī)充分展示了人的自然本性的無(wú)拘無(wú)束。荷馬不愧為是人性美的謳歌者、頌揚(yáng)者和倡導(dǎo)者。

荷馬的人文主義集中體現(xiàn)在神人關(guān)系上。荷馬的諸神既有神的特性，又與人同形同性，有人間的喜怒哀樂(lè)，有時(shí)很難區(qū)分到底是奧林匹斯山上的神還是希臘凡間的人。也許這正是詩(shī)人的理想，要按照神的樣子塑造人：既有人性的豐滿(mǎn)與熱烈，又具有神的力量與克制。在荷馬這里，神愈近人，人更像神；神與人同樂(lè)，人與神共歡。但撥開(kāi)人神共舞的場(chǎng)面上的熱鬧，我們看到的是人的本能與理智的較量。荷馬史詩(shī)中所包含的人文主義元素是希臘人不竭的泉源，“希臘世界生息在荷馬這個(gè)元素里，就像人類(lèi)生息在空氣里一樣。”但荷馬的人文主義更關(guān)心的是人的自然本性，在這一時(shí)期，人類(lèi)理性剛剛走出襁褓，只顯露出微弱之光，非得借助神力才能喚醒。作為深刻影響歐洲文明傳統(tǒng)的希臘古典人文主義，不是僅由希臘的神話(huà)、詩(shī)歌、悲劇來(lái)完成的，榮譽(yù)的花冠更應(yīng)屬于希臘古典時(shí)代的哲學(xué)。

二

希臘歷史進(jìn)入古典時(shí)代的標(biāo)志是希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。任何戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利本身都是值得歡慶的。希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利對(duì)于希臘的偉大意義除了在于其結(jié)果決定希臘人是做奴隸還是做主人的問(wèn)題之外，更重要的是在于其影響——成功抵制了東方專(zhuān)制政體向西方推進(jìn)，“使亞細(xì)亞的原則失掉了一切力量”，從而“挽救了文化和精神的權(quán)力”。此后希臘，特別是雅典，進(jìn)入了最輝煌的時(shí)期。植根于西方文明的希臘人文主義的理性智慧誕生在雅典城邦民主政制的鼎盛時(shí)期，完成于雅典城邦由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)為危機(jī)時(shí)期。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古典人文主義的發(fā)明者、完成者、完善者。

眾所周知，希臘文化一轉(zhuǎn)而至于哲學(xué)便開(kāi)出了異常絢麗的花朵。荷馬以來(lái)的希臘文化到了蘇格拉底時(shí)生了轉(zhuǎn)向。荷馬為希臘人發(fā)明了一個(gè)神的世系，要在神性中發(fā)現(xiàn)人的理性，這種理性往往表現(xiàn)為“神異奇跡”。任何文明的起源首先是宗教，希臘也不例外。荷馬史詩(shī)中的神成百上千，希羅多德的《歷史》中處處是求神問(wèn)卦、請(qǐng)求神諭的記載。處在文明早期的希臘人對(duì)鬼神顯靈之類(lèi)的事情是很在行的，“只有蘇格拉底不受它們的吸引，因?yàn)樗钪茖W(xué)和藝術(shù)不是神異事跡的產(chǎn)物，而智慧也決不是在秘密之中。真實(shí)的科學(xué)寧肯說(shuō)是在公開(kāi)的意識(shí)里。”蘇格拉底把視線(xiàn)從神界轉(zhuǎn)向了人事。“蘇格拉底之所以受到特別的尊敬。正如西塞羅所說(shuō)，是因?yàn)樗颜軐W(xué)從天上帶到了地上。人文主義者不斷反復(fù)要求的就是，哲學(xué)要成為人生的學(xué)校，致力于解決人類(lèi)的共同問(wèn)題。”由于專(zhuān)注于人事，對(duì)人事的關(guān)心，蘇格拉底不但實(shí)現(xiàn)了由神界向人界的轉(zhuǎn)向，更進(jìn)一步地完成了對(duì)人的本身的轉(zhuǎn)向，即關(guān)注點(diǎn)由人的外在的感性對(duì)象轉(zhuǎn)為內(nèi)在性的靈魂。希臘人生命力的勃勃生機(jī)決定了他們從來(lái)就不是禁欲主義者，希臘的古風(fēng)流韻即使是蘇格拉底也不能免俗。他對(duì)俊美的面容、矯健的軀體也會(huì)投以驚羨的目光，但他認(rèn)為惟有高貴的靈魂才會(huì)使人盡善盡美。蘇格拉底確立了一個(gè)原則，靈魂的善對(duì)于人來(lái)說(shuō)是更為根本的問(wèn)題。

什么是善?蘇格拉底認(rèn)為美德即善。什么是美德?蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)即美德。為幫助雅典人獲得關(guān)于美德的知識(shí)，獲得精神的啟蒙與教養(yǎng)，蘇格拉底確立了一種方法：詰問(wèn)。他不知疲倦地行走于街市，向所遇到的任何人——無(wú)論是貴族還是鞋匠——不斷地詢(xún)問(wèn)、討論什么是美，什么是丑；什么是正義，什么是不義；什么是虔敬，什么是不虔敬；什么是謹(jǐn)慎，什么是魯莽。他認(rèn)為，“對(duì)這類(lèi)問(wèn)題有知識(shí)的人是有價(jià)值的。善良的，而對(duì)此一無(wú)所知的人則可以恰當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為奴隸”。詰問(wèn)方法的深刻意義在于。它不僅僅使人做有道德的事情，還要使人知道什么是道德，為什么這樣做就是道德的。比如說(shuō)，中國(guó)孔子之學(xué)教人以倫常，君臣關(guān)系位于五倫之首。這爐火純青的君臣理論如果到了蘇格拉底的手里，他就會(huì)向他的討論對(duì)象詰問(wèn)：為什么要忠君尊王?因?yàn)槿擞芯贾畟悺Ｔ賳?wèn)：如果君臣之倫為人之本性，是否世界上只要有人的地方就必有君臣之倫?顯然不是。人類(lèi)社會(huì)莫不有父子夫妻，莫不有長(zhǎng)幼朋友，這才是人類(lèi)天賦的關(guān)系。蘇格拉底就是在這種詰問(wèn)中讓對(duì)方反思其行為的依據(jù)。孔子是教人做什么。蘇格拉底是教人為什么要這樣做。黑格爾高度贊揚(yáng)蘇格拉底“是道德的發(fā)明者”，“蘇格拉底以前的雅典人是倫理的人，而不是道德的人；他們?cè)?jīng)做了對(duì)他們的情況說(shuō)是合理的事，卻未曾反思到、不認(rèn)識(shí)他們是優(yōu)秀的人。道德將反思與倫理相結(jié)合，它要去認(rèn)識(shí)這是善的，那是不善的。倫理是樸素的，與反思相結(jié)合的倫理才是道德。”倫理是風(fēng)俗、習(xí)慣、訓(xùn)誡、神諭或上帝的箴言。在倫理的狀態(tài)下。個(gè)體行為也許是道德的，但卻意識(shí)不到。倫理是直覺(jué)，而道德是個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)，是理性的指引。在理性狀態(tài)下，個(gè)體知道什么是善惡美丑。如果理性意識(shí)到行為的惡則會(huì)放棄，避免惡的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。蘇格拉底在樂(lè)此不疲的追問(wèn)中，促進(jìn)了被問(wèn)者自我意識(shí)的形成，增長(zhǎng)了理性思維的水平。

蘇格拉底為了雅典人能過(guò)上有德行的幸福生活(靈魂的善才是幸福)耗盡了一生的激情和智慧。就在對(duì)他執(zhí)行死刑的時(shí)候，他還在教誨人們不要只專(zhuān)注于盡力獲取金錢(qián)、名聲和榮譽(yù)而不注意思考真理、理智和靈魂的完善。他勸諭人們不要“把實(shí)際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài)”。蘇格拉底是道地的人文主義者，他用他的思想和行為鑄就了西方理性的典范、人格的楷模——“一個(gè)恬靜的、虔誠(chéng)的道德形象”。希臘精神在蘇格拉底這里發(fā)生的轉(zhuǎn)向同時(shí)也是世界精神的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，理性精神像基因一般深深植根于西方文化和精神的傳統(tǒng)里，盡管時(shí)代不同會(huì)給出不同的解釋。但不管未來(lái)時(shí)現(xiàn)到的問(wèn)題是什么，“在原則上、基本的特征上都已包含在古代的學(xué)問(wèn)里了。”

柏拉圖沿著蘇格拉底的方向繼續(xù)前行。他是蘇格拉底學(xué)說(shuō)和思想的忠實(shí)記錄人和繼承人，并在繼承中發(fā)展和超越了他的老師。蘇格拉底在討論城邦與人的關(guān)系時(shí)，重點(diǎn)認(rèn)為城邦個(gè)體公民自身、個(gè)人靈魂的善和理性節(jié)制是城邦正義的基礎(chǔ)。柏拉圖的關(guān)注點(diǎn)首先在城邦本身，以城邦政治和倫理哲學(xué)為中心。哲學(xué)思想是時(shí)代精神的反映。城邦國(guó)家是古典人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在古代希臘，城邦共同體是公民身份的基礎(chǔ)，失去城邦身份，甚至不能稱(chēng)之為人。個(gè)人不能單獨(dú)生活，不能單靠個(gè)體力量達(dá)到自足，因此城邦共同體的公共秩序和共同精神就具有特別的重要性。城邦的正義對(duì)于個(gè)人的正義具有優(yōu)先性。個(gè)人的正義是從城邦正義中教化養(yǎng)成而來(lái)的，即對(duì)個(gè)人的道德教化依賴(lài)于城邦制度本身的正義性。個(gè)人品質(zhì)的好壞，個(gè)人德行的善惡，靈魂的高貴與卑賤端賴(lài)于城邦制度本身的優(yōu)劣。這其實(shí)就是我們常常提起的一種現(xiàn)象：在一個(gè)好的制度里，壞人能變成好人；在一個(gè)壞的制度里，好人也會(huì)變成壞人。

什么是城邦的正義?在回答問(wèn)題之前，柏拉圖提出國(guó)家應(yīng)具有三個(gè)美德：一是智慧，具有治理國(guó)家的才智，屬于少數(shù)統(tǒng)治者；二是勇敢，屬于有力量保衛(wèi)國(guó)家的軍人；三是節(jié)制，是對(duì)感望的控制，這一美德不像以上兩種只限于一部分人，而是一切人應(yīng)具有的美德。正義看起來(lái)似乎是第四個(gè)美德。但是它并不是以上三者之外的另一個(gè)美德，而是統(tǒng)攝節(jié)制、勇敢、智慧的力量。“無(wú)論何處，只要你發(fā)現(xiàn)了其他的美德，你必然會(huì)碰見(jiàn)正義本身也已經(jīng)在那里。”這就是說(shuō)，正義并不是單獨(dú)存在的關(guān)于外在的、單個(gè)的、具體的行為，而是自身內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。柏拉圖認(rèn)為，“真正的正義不是關(guān)于外在的具體行為，而是關(guān)于內(nèi)在的、正義本身的本質(zhì)規(guī)定性。真正的善也不是一個(gè)一個(gè)善的行為，而是善的普遍原則，善的相。”“只有共相、理念、善是本質(zhì)性的東西。”由于正義不是具體的行為，而是關(guān)于內(nèi)在的普遍性的規(guī)定，當(dāng)一個(gè)具體的正義行為結(jié)束后，正義本身的內(nèi)在規(guī)定性依然存在，正義或善又是永恒的。因此，正義的總體特征是普遍的、單一的、永恒的。發(fā)現(xiàn)正義或善的普遍原則，即相，是柏拉圖對(duì)蘇格拉底的超越。蘇格拉底在永不停息的追問(wèn)中，討論什么是真正的正義或善，探究什么樣的人生才是有價(jià)值有意義的人生，但蘇格拉底并沒(méi)有給出答案，柏拉圖完成了老師未竟的事業(yè)。

確立正義或善之普遍性原則也就是確立了城邦正義或善的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為城邦確立了道德和價(jià)值方向。但是，怎樣實(shí)現(xiàn)城邦的正義?節(jié)制、勇敢、智慧的品質(zhì)從何而來(lái)?柏拉圖認(rèn)為：“除了來(lái)自個(gè)人而外城邦是無(wú)從得到這些品質(zhì)的。”個(gè)人的這些品質(zhì)又從何而來(lái)?這進(jìn)一步的追問(wèn)直逼人文主義的核心內(nèi)容之一：人的教化。教化就是在善之普遍性指導(dǎo)下，對(duì)人施以教育，培養(yǎng)與陶冶人之為人的性情，使其具有城邦所需的道德品質(zhì)。教化是人文思想的重要內(nèi)容，而對(duì)人的理性的培養(yǎng)和靈魂的塑造又是教化的核心。人文主義者認(rèn)為這是一種使人完美不可缺少的更加內(nèi)在更加深刻的精神修養(yǎng)。要塑造靈魂就要先認(rèn)識(shí)靈魂。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩個(gè)部分組成：“一個(gè)是人們用以思考推理的。可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分；另一個(gè)是人們用以感覺(jué)到愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分，亦即種種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴。”靈魂中的這兩種品質(zhì)既有較好的部分，也有較壞的部分，由此決定人既是“自己的主人”又是“自己的奴隸”。當(dāng)較壞部分受較好部分控制的時(shí)候就是“自己的主人”。而當(dāng)一個(gè)人的欲望在力量上超過(guò)了他的理智，就是“自己的奴隸”。柏拉圖認(rèn)為欲望是最大的外在敵人，一方面它占每個(gè)人靈魂最大部分，另一方面它最貪婪。真實(shí)的存在，即正義或善的“相”寄寓在靈魂的理性部分。是永恒的，最接近于上帝。教育的目的是訓(xùn)練培養(yǎng)人的靈魂的理智部分，使人具有理性力量去控制、支配人的感望，以防止感官的混亂影響靈魂的清澈。這正是柏拉圖哲學(xué)的特點(diǎn)。他“把哲學(xué)的方向指向理智的、超感性的世界，并且把意識(shí)提高到精神的領(lǐng)域里”。在柏拉圖看來(lái)，肉體及感性存在是暫時(shí)的、變動(dòng)不居的、有死的，而靈魂是永恒的。但靈魂的永恒性不是自動(dòng)產(chǎn)生的，只有當(dāng)靈魂擺脫了外在欲望的誘惑，處于澄明、寧?kù)o的境界，靈魂的理性部分才能區(qū)分判斷什么是正義與不義。才能認(rèn)識(shí)把握真正的善和真理。靈魂通過(guò)精神而達(dá)到不朽。

蘇格拉底和柏拉圖是古典人文思想的發(fā)明者、原創(chuàng)者。柏拉圖之后的西方哲學(xué)家對(duì)他產(chǎn)生了后裔般的依賴(lài)，連最反對(duì)他的亞里士多德也不例外。活躍于英國(guó)和美國(guó)的哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)過(guò)：“兩千五百年的西方哲學(xué)不過(guò)是柏拉圖的一系列腳注。”如此評(píng)價(jià)，未免不包含哲學(xué)家個(gè)人的特殊偏好，但是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)柏拉圖的精神哲學(xué)所具有的開(kāi)創(chuàng)性意義以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。正因?yàn)檫@樣，本文不打算把來(lái)自遙遠(yuǎn)馬其頓的亞里士多德當(dāng)作繼續(xù)討論的對(duì)象，盡管他是“古代世界最博學(xué)的人”，但這里重點(diǎn)是從原創(chuàng)意義上討論古典人文主義的基本精神。

三

古典人文主義的精神原則是理性，倫理原則是理性指引下的節(jié)制與適度，目的是社會(huì)的正義或善，終極意義是人的更幸福美好生活。在此我們能感受到古典人文主義最形而上的關(guān)注也就是為了形而下的目的。這意味著古典人文主義既指向哲學(xué)，也指向生活；它既是一種哲學(xué)精神，也是一種生活方式。那些古代先賢不是隱居山林僻野的修道士，他們不做無(wú)聊的玄思與冥想。他們的思想是現(xiàn)實(shí)的、活生生的。黑格爾評(píng)價(jià)蘇格拉底說(shuō)“他的生活和他的哲學(xué)是一回事；他的哲學(xué)活動(dòng)決不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由的純粹的思想領(lǐng)域中去的。”而柏拉圖“歸根到底是一個(gè)雅典人，這意味著他身上所有其他人類(lèi)興趣都要服從他對(duì)于政治的興趣”。他們對(duì)靈魂和精神的迷戀，對(duì)普遍原則和一般概念的鐘情，并不是為了滿(mǎn)足于精神世界的概念游戲，而是要解決人類(lèi)生活中的實(shí)際問(wèn)題。因此，人文主義者強(qiáng)調(diào)對(duì)靈魂的診療和精神的教化并不是否認(rèn)更不是棄絕感官的生活，也不是貶低生活本身的幸福快樂(lè)，只是認(rèn)為有節(jié)制的、適度的生活才是最幸福的生活。“有節(jié)制不在于把享樂(lè)減到最少，不在于有目的地保持頭腦清醒和壓抑欲望，而是一種意識(shí)的力量，這種意識(shí)能在過(guò)度的肉體享受中保持清醒。”我們不能以空洞虛偽的道德教條來(lái)設(shè)想希臘人。希臘人旺盛的生命力使他們從來(lái)不提倡更不崇尚禁欲主義。完美的人是感性的美與靈魂的善的結(jié)合，完美的生活是在禁欲和之間保持節(jié)制的適度。伯里克利在陣亡將士墓前著名的演說(shuō)淋漓盡致地體現(xiàn)了希臘精神的中庸、節(jié)制與適度。他說(shuō)：“我們愛(ài)‘美’，而不流于奢華和揮霍；我們喜歡哲學(xué)思想，而不趨于文弱和無(wú)為(因?yàn)橐话闳嗽凇枷搿矫嬗眯囊院螅棵窟h(yuǎn)離‘實(shí)踐，——離開(kāi)公共的和普遍的活動(dòng))。我們勇敢活潑，然而這種勇氣，沒(méi)有使我們輕舉妄動(dòng)；其他國(guó)家的人民就不同了，尚武必致輕文；我們深知怎樣去區(qū)別什么是舒服，什么是困難，然而我們從不逃避危險(xiǎn)。”這是一種由教化而產(chǎn)生形成的道德的美、精神的美，實(shí)乃人文之美!

古典人文主義既熱愛(ài)生活，更崇尚理性。身與心、靈與肉、理智與情感在這里處在理性支配下的和諧狀態(tài)，是世俗性與神圣性的和諧統(tǒng)一。古典精神所包含的這兩個(gè)方面對(duì)后世產(chǎn)生了持續(xù)的影響。希臘文明誕生之后，西方人一直在希臘人的影子中思考。

希臘化時(shí)代的羅馬全面吸收希臘文化的各個(gè)方面，從政體制度到藝術(shù)作品。似乎要把整個(gè)希臘搬過(guò)去。但是羅馬人不得希臘文化的精神要領(lǐng)。他們有技術(shù)，卻沒(méi)有科學(xué)精神；他們引進(jìn)藝術(shù)品，但缺乏藝術(shù)精神。在希臘的神話(huà)、史詩(shī)、悲劇、雕塑等文學(xué)藝術(shù)中對(duì)美的描繪與謳歌是永不衰竭的主題，但希臘哲學(xué)的理性智慧告訴人們這些美雖然是必需的，惟有靈魂的善才是最高的美。在羅馬，由于沒(méi)有一個(gè)精神世界的普遍原則，希臘的美在這里剝?nèi)チ松袷サ囊幻妫呦蛄怂姆疵妗镔|(zhì)主義和享樂(lè)主義。當(dāng)羅馬足夠強(qiáng)大之后，整個(gè)帝國(guó)陷入了庸俗的物欲與之中。靈魂被感官享樂(lè)所腐蝕。道德自然是無(wú)暇顧及了。“綱紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說(shuō)先是傾斜。繼而愈加下滑。”財(cái)富沒(méi)有精神的指引，必然帶來(lái)更大的貪婪。“泛濫的逸樂(lè)帶來(lái)了因奢靡、而毀滅自身與毀滅一切的欲望。”羅馬在窮奢極欲中耗盡了旺盛的精力，導(dǎo)致的第一個(gè)結(jié)果是帝國(guó)自身的滅亡，第二個(gè)結(jié)果是基督教禁欲主義的報(bào)復(fù)。對(duì)此海涅似乎有些幸災(zāi)樂(lè)禍，他寫(xiě)道：在這羅馬人的世界里，肉身已變得如此肆無(wú)忌憚，看來(lái)需要基督教的戒律，來(lái)使它就范。吃了一頓特利馬爾奇翁的盛宴之后，是需要一次基督教似的饑餓療法的。

基督教的本質(zhì)精神是靈魂與肉體的二元對(duì)立。作為一種起源于東方的文化，基督教得以從精神上征服西方人，與它對(duì)希臘哲學(xué)的妥協(xié)密切相關(guān)。從希臘哲學(xué)中尋找思想根基與理論支撐，從而實(shí)現(xiàn)東方文化與西方文化的鏈接，完成了基督教的西方化。柏拉圖的靈肉二元論為基督教提供了有力的信仰依據(jù)。教父哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁的柏拉圖主義統(tǒng)治基督教800年，如果說(shuō)基督教是披著宗教外衣的柏拉圖主義并不為過(guò)。但基督教把柏拉圖靈魂哲學(xué)推向了極端，把靈肉對(duì)立無(wú)限夸大到靈肉撕裂的程度。認(rèn)為肉體欲望是一切邪惡的淵藪，靈魂被拯救的唯一出路是棄絕塵世的一切欲念。肉體越是被壓抑越是受盡磨難就越接近上帝，靈魂就越能得救。希臘哲學(xué)的理性智慧表現(xiàn)為靈肉二元對(duì)立中的和諧統(tǒng)一，基督教則把它絕對(duì)對(duì)立化，把謙卑、壓抑、棄絕世俗欲望當(dāng)作人類(lèi)最高品質(zhì)，實(shí)質(zhì)上與希臘精神格格不入。

文藝復(fù)興把人從上帝的世界中解放了出來(lái)，重新確立了人的世俗地位，充分肯定人的世俗欲望和感性追求，明確提出要“回歸古代”、“回歸人性”。“那時(shí)候人們覺(jué)得自己好像一下子就擺脫了上千年來(lái)的壓迫；特別是藝術(shù)家們，似乎覺(jué)得基督教的惡魔已從胸膛上滾走，就重又自由呼吸了；他們熱忱地投向希臘歡快的大海。”古代希臘文化中所包含的感性化原則通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品又得以重現(xiàn)。在雕塑與繪畫(huà)中張揚(yáng)人體的力量與俊美，在文學(xué)作品中用粗俗不堪的語(yǔ)言描寫(xiě)之歡，以對(duì)抗基督教對(duì)肉體的扭曲、丑化與詛咒。文藝復(fù)興對(duì)消解神權(quán)、確立人權(quán)、重建人的價(jià)值與尊嚴(yán)以及對(duì)思想束縛的解放都起了不可估量的作用。由于文藝復(fù)興的主題是人，并打著回歸古代希臘的旗號(hào)，后來(lái)人們認(rèn)為文藝復(fù)興就是一場(chǎng)人文主義運(yùn)動(dòng)。但本文認(rèn)為文藝復(fù)興人文主義與古典人文主義存在著明顯的不同：其一。表現(xiàn)領(lǐng)域不同。文藝復(fù)興人文主義與文學(xué)藝術(shù)是同一回事，主要表現(xiàn)在文學(xué)、詩(shī)歌、雕塑、繪畫(huà)等領(lǐng)域，而古典人文主義是希臘哲學(xué)的產(chǎn)物。其二，內(nèi)涵與精神特質(zhì)不同。文藝復(fù)興人文主義是針對(duì)上帝的絕對(duì)權(quán)威提出的，其核心是從神權(quán)到人權(quán)，從神性到人性。它是一個(gè)解神圣化的過(guò)程，在這一過(guò)程中必然凸顯人的世俗性訴求。人不再為上帝而活著，活著也不再是為死后的世界做準(zhǔn)備，應(yīng)該盡情享受和追求此生的塵世的快樂(lè)。因此文藝復(fù)興人文主義精神特質(zhì)是世俗的、感性的，至少不是那么節(jié)制。與此相反，希臘古典人文主義推崇理性生活，教化的目的是把人從紛繁復(fù)雜亂象叢生的感性世界提升到心靈的世界，以達(dá)到理性的高度，其精神氣質(zhì)是理性的節(jié)制、中庸與寧?kù)o。

正因?yàn)榧ぐl(fā)文藝復(fù)興人文主義的是古代文學(xué)藝術(shù)在視覺(jué)上的美感，而不是哲學(xué)的真理，使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)顯得有些輕浮和不節(jié)制，沒(méi)有真正重建理性的權(quán)威，歐洲人決定再一次向古代希臘世界尋找模范和靈感，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。什么是啟蒙?康德回答說(shuō)：?jiǎn)⒚删褪抢硇缘奶K醒。從啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心法國(guó)到它的輝煌的頂峰康德，理性一直致力于解決人類(lèi)的道德和社會(huì)問(wèn)題。從精神特質(zhì)上看，啟蒙人文主義最接近希臘古典精神。然而近代啟蒙理性在近代科學(xué)的加盟下，把希臘的理性精神推向了絕對(duì)的權(quán)威，導(dǎo)致了理性主義的專(zhuān)制。從此，源于希臘的古典理性發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折，從人文理性與價(jià)值理性轉(zhuǎn)向了科技理性與工具理性。科技不斷擠占人文空間，從前的人文主義者為塑造全面的人而主張的通才教育在近代開(kāi)始分科化、專(zhuān)門(mén)化，這一價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)向持續(xù)影響到今天，而且愈演愈烈。當(dāng)科學(xué)開(kāi)始物化，運(yùn)用于生產(chǎn)。變?yōu)榧夹g(shù)，而技術(shù)又與商業(yè)“合謀”，這個(gè)世界真是天翻地覆了。科技主義必然導(dǎo)致兩大后果。一是人與自然的異化。在科技理性支配下，人自以為變得無(wú)所不能，對(duì)自然肆意掠奪，必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)。今天。天災(zāi)人禍此起彼伏，氣候變暖、生態(tài)惡化、環(huán)境污染以及核威脅，足以讓人生活在對(duì)未來(lái)可能造成的驚天浩劫的驚恐、憂(yōu)慮與不安之中。二是人與自身的異化。由于科技與商業(yè)共謀，科技不斷生產(chǎn)財(cái)富，商業(yè)不斷制造消費(fèi)和制造新的欲望，人們對(duì)身外之物的不斷占有和永無(wú)止境的追求必然導(dǎo)致心靈空疏、人性阻塞、精神無(wú)家可歸。財(cái)富越來(lái)越多的現(xiàn)代人，幸福的感覺(jué)卻越來(lái)越少。這讓人們不得不去重新思考究竟什么樣的生活才是真正幸福美好的生活，什么樣的人生才是有意義的人生。

第5篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞: 人文奧運(yùn) 高校 發(fā)展

1.引言

從三皇五帝始,中國(guó)文化深厚的底蘊(yùn)世人皆知。中國(guó)文化的人文意蘊(yùn),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),就是說(shuō),只要有人,有文明,就有人文。中國(guó)人文精神的宗旨,是對(duì)于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說(shuō)的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德。”生生便是中國(guó)文化中人文精神的血脈。人文是“化成天下”的學(xué)問(wèn)。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握,以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.人文奧運(yùn)的源頭、內(nèi)涵、靈魂與特點(diǎn)

2.1人文奧運(yùn)的源頭

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競(jìng)賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運(yùn)會(huì)的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚(yáng)人的偉大和尊嚴(yán),重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要源泉。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)古代奧運(yùn)會(huì)最美好的文化精神和文化活動(dòng),并賦予時(shí)代感的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就奠定了人文精神的基礎(chǔ)與內(nèi)核。

2.2人文奧運(yùn)理念的內(nèi)涵

首先,什么是人文精神。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是“以人為本”;人文奧運(yùn)是以人為本的奧運(yùn),它關(guān)注人,熱愛(ài)人,提升人;人文奧運(yùn)體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的民間關(guān)懷,它是百姓的奧運(yùn)、生活的奧運(yùn),是以民為本的奧運(yùn);人文奧運(yùn)是對(duì)奧林匹克生活哲學(xué)的展開(kāi)與發(fā)展;中國(guó)古老文化歷經(jīng)五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類(lèi)文化的瑰寶;人文奧運(yùn),是世界文化進(jìn)行交流的盛節(jié);人文奧運(yùn)的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的深刻內(nèi)容。

2.3人文奧運(yùn)的靈魂

和諧思想,對(duì)中國(guó)、對(duì)世界、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng),都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,也具有重要的資源性?xún)r(jià)值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn);中國(guó)是最有資格談和諧的國(guó)家之一,因?yàn)樽怨乓詠?lái),構(gòu)建和諧社會(huì)就是一代又一代的先民追求的目標(biāo),無(wú)論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。

2.4奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)及重要性

2.4.1奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)

廣泛的國(guó)際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類(lèi)的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu);促進(jìn)世界和平。

2.4.2奧運(yùn)會(huì)的重要性

它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)國(guó)際奧委會(huì)提出促進(jìn)世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運(yùn)動(dòng)以“為建成一個(gè)更加美好的和平的社會(huì)”為宗旨,得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛承認(rèn)。比聯(lián)合國(guó)還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國(guó)際奧委會(huì)正式承認(rèn)的國(guó)家(地區(qū))奧委會(huì)有200個(gè),其中非洲54個(gè)、歐洲48個(gè)、亞洲43個(gè)、美洲42個(gè)、大洋洲13個(gè),它是文化與教育的杰出傳播者。

2.5人文奧運(yùn)精神在高校的現(xiàn)狀

高校體育教學(xué)人文精神缺失狀況嚴(yán)重;體育教師人文知識(shí)缺乏;大學(xué)生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競(jìng)技體育延伸和擴(kuò)散。

3.人文奧運(yùn)精神在高校的發(fā)展

3.1人文奧運(yùn)創(chuàng)新理念

“人文奧運(yùn)”是北京2008年奧運(yùn)會(huì)最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容,正如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨所指出的:通過(guò)沒(méi)有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動(dòng)來(lái)教育青年,從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。

3.2學(xué)生的個(gè)體差異要求教學(xué)人性化

很多教師認(rèn)為,“承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異”,是在體育教學(xué)中貫穿人文教育的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。“在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育,有利于學(xué)生品德與人格的完善,潛能和特長(zhǎng)的開(kāi)發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對(duì)推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有重要作用。事實(shí)證明,在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育切實(shí)可行,也勢(shì)在必行。

3.3教育教學(xué)活動(dòng)中教師人文精神與人文教育的互動(dòng)關(guān)系

3.3.1實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是教育的目標(biāo)

人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有人文精神,教育就沒(méi)有靈魂,就是徒有其表的教育。當(dāng)今教育的種種問(wèn)題,歸結(jié)為一點(diǎn),實(shí)際上就是人文精神的失落,而且失落得相當(dāng)全面。

3.3.2.教師人文精神的內(nèi)涵

教師人文精神的內(nèi)涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學(xué)活動(dòng)中涉及的人文內(nèi)容,包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實(shí)施方法和手段。

3.4教師人文教育的途徑

中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開(kāi)、公平、公正”的平等精神本質(zhì)上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中具有極其重要的激勵(lì)作用。這就要求教師人文精神的塑造應(yīng)從打造育人理念開(kāi)始;高校教育應(yīng)體現(xiàn)人文與科學(xué)精神相融合;在實(shí)施教育的過(guò)程中應(yīng)注意人文知識(shí)的教育;在實(shí)施教育的過(guò)程中手段應(yīng)人文化。

4.結(jié)語(yǔ)

總的說(shuō)來(lái),人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。從某種意義上說(shuō),人之所以是萬(wàn)物之靈,就在于有人文,有獨(dú)特的精神文化。奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)過(guò)硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),強(qiáng)調(diào)過(guò)硬的技術(shù)和水平,這就是實(shí)事求是精神。現(xiàn)在,奧林匹克幾乎調(diào)動(dòng)了人文精神的所有資源,所以,高校應(yīng)最大限度地給學(xué)生提供良好的人文氛圍,給學(xué)生以人文關(guān)懷,激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值,從而使人文奧運(yùn)在體育環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和運(yùn)動(dòng)環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

[1]孫葆麗.北京2008年奧運(yùn)會(huì)“人文奧運(yùn)”理念初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(04).

[2]王斌.民族傳統(tǒng)文化視野下的北京人文奧運(yùn)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(01).

第6篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教育；人文精神；培養(yǎng)

人文精神的實(shí)質(zhì)是如何做人。也就是說(shuō)，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報(bào)效祖國(guó)的進(jìn)取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)所能囊括。對(duì)任何專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類(lèi)文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目，數(shù)學(xué)教育的意義不僅見(jiàn)之于物，還應(yīng)見(jiàn)之于人。數(shù)學(xué)教育的功利除了教會(huì)學(xué)生掌握這門(mén)工具之外，還必須通過(guò)人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。從某種意義上說(shuō)，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要，那么，數(shù)學(xué)教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為應(yīng)有四個(gè)方面。

一、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)

開(kāi)拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì)，只有那些具有開(kāi)創(chuàng)進(jìn)取意識(shí)的人，才不至于被時(shí)代拋棄；只有那些永不滿(mǎn)足，積極向上的民族，才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地。“我相信學(xué)校出來(lái)的學(xué)生，到了社會(huì)上，不能自動(dòng)解決問(wèn)題創(chuàng)造生活，那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物。”“我認(rèn)為人生之所以異于禽獸者，在其有無(wú)限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類(lèi)最主要、最寶貴、最高級(jí)的素質(zhì)，人類(lèi)正是通過(guò)創(chuàng)造這條途徑來(lái)推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類(lèi)獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過(guò)于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理。縱觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說(shuō)就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)，數(shù)學(xué)就不會(huì)發(fā)展，歷史的時(shí)鐘將會(huì)倒退數(shù)千數(shù)萬(wàn)年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無(wú)限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無(wú)不閃耀著創(chuàng)造精神的萬(wàn)丈光芒。就以無(wú)窮（或無(wú)限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類(lèi)想象力，是思想中任何其他單個(gè)問(wèn)題都無(wú)法比擬的。無(wú)限顯的既生疏又熟悉，有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力，有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過(guò)程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動(dòng)人得一切能力——人的推理能力，詩(shī)一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。

二、理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志。”理性思維是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類(lèi)思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^(guò)數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開(kāi)始靠理性，而不是憑感覺(jué)去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類(lèi)文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

三、價(jià)值觀教育

價(jià)值觀是行動(dòng)的基準(zhǔn)。價(jià)值觀念的扭曲是當(dāng)代社會(huì)存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價(jià)值的失范，導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學(xué)生確立正確的價(jià)值觀、人生觀，已成為整個(gè)教育工作者的重要課題，而數(shù)學(xué)教育在某中程度上可以為學(xué)生提供一種正確的價(jià)值和意義的體系，從而有助于為社會(huì)提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。

四、踏實(shí)細(xì)微良好作風(fēng)的培養(yǎng)

第7篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】通識(shí)教育；文化素質(zhì)教育；中國(guó)元典文化；大學(xué)英語(yǔ)選修課ESP

本世紀(jì)初國(guó)內(nèi)各大高校開(kāi)始積極推行通識(shí)教育的實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)英語(yǔ)作為非專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的一門(mén)公共必修課，如何在教學(xué)中體現(xiàn)通識(shí)教育的精神也成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究的熱點(diǎn)話(huà)題，近年來(lái)，刊登在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上關(guān)于該研究的論文已有近百篇之多，代表性的觀點(diǎn)有：英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)應(yīng)該回歸人文學(xué)科本位，培養(yǎng)人文通識(shí)型的英語(yǔ)人才（胡文仲，孫有中2006）；強(qiáng)調(diào)功用主義與人文主義并重、專(zhuān)業(yè)與通識(shí)兼顧（張中載，2003）；主張外語(yǔ)教育本質(zhì)上是人文主義教育（張西平，2007）；英語(yǔ)教育是用英語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)文化、認(rèn)識(shí)世界、培養(yǎng)心智，而不是英語(yǔ)教學(xué)（許國(guó)璋）；開(kāi)設(shè)兼有工具性和人文性的英語(yǔ)課程，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言習(xí)得和文化獲取的平衡（王守仁，2010），這些觀點(diǎn)的共同點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育理念下大學(xué)英語(yǔ)課程要考慮對(duì)學(xué)生文化知識(shí)的傳授和文化素質(zhì)的培養(yǎng)，要使得學(xué)生獲得全面的發(fā)展。

文化素質(zhì)教育是我國(guó)高等學(xué)校素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，它根植于我國(guó)優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，旨在使受教育者成為全面發(fā)展的人，這與通識(shí)教育中通才和全人的理念異曲同工，因此如何汲取通識(shí)教育在教學(xué)內(nèi)容和課程體系建設(shè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)元典文化所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)所需要的人才，使大學(xué)英語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)“提高綜合文化素質(zhì)”與通識(shí)教育的目標(biāo)有更大的相融性，是放在教育者面前急需討論的問(wèn)題，目前這方面的研究較少。本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)六所大學(xué)目前大學(xué)英語(yǔ)選修課的開(kāi)設(shè)情況分析，發(fā)現(xiàn)課程的設(shè)置都是圍繞“給予學(xué)生某幾種基本技能的訓(xùn)練”，“提高學(xué)生的知識(shí)文化素養(yǎng)”和“培養(yǎng)大學(xué)生豐富高雅的情趣”這幾項(xiàng)通識(shí)教育的基本目標(biāo)，但與通識(shí)教育要求“要培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活，有責(zé)任感，全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民”的首要目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。此外，課程的設(shè)置也難以使學(xué)生獲得人文社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的復(fù)合型知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，因此，通識(shí)教育在大多數(shù)高校并未取得理想的效果，這就造成了在進(jìn)行通識(shí)教育的同時(shí)，在學(xué)生英語(yǔ)水平遠(yuǎn)未達(dá)到不需要學(xué)習(xí)英語(yǔ)的程度時(shí)，在教育部要求大學(xué)英語(yǔ)應(yīng)盡量保證在本科總學(xué)分中占10%（16學(xué)分左右）時(shí)，國(guó)內(nèi)高校的“大學(xué)英語(yǔ)進(jìn)入了一個(gè)壓縮學(xué)分時(shí)期，不僅范圍越來(lái)越大，而且勢(shì)頭越來(lái)越猛”。在這種情況下，我們有必要重新審視通識(shí)教育的內(nèi)涵，明確通識(shí)教育“把培養(yǎng)社會(huì)公民和完整的人放在首位”的理念和使“學(xué)生獲得一個(gè)合理的能力結(jié)構(gòu)”的要求，在大學(xué)英語(yǔ)選修課程的設(shè)置中充分體現(xiàn)中國(guó)文化素質(zhì)教育的特點(diǎn)，以中國(guó)元典文化樹(shù)立學(xué)生核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，以專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)（尤其是學(xué)術(shù)英語(yǔ)）為主線(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、通識(shí)教育

1.通識(shí)教育內(nèi)涵。源自于亞里士多德提出的自由教育思想的通識(shí)教育（general education），19世紀(jì)末隨著美國(guó)大學(xué)的改革而逐步形成，國(guó)內(nèi)目前對(duì)通識(shí)教育的定義和內(nèi)涵尚無(wú)較為準(zhǔn)確和規(guī)范的界定，但從諸多的文獻(xiàn)來(lái)看，得到廣泛接受和認(rèn)可的是李曼麗博士的描述，她從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個(gè)角度對(duì)通識(shí)教育的概念進(jìn)行了初步建構(gòu)：“就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專(zhuān)業(yè)性教育；就目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育”，在此基礎(chǔ)上，又有學(xué)者對(duì)通識(shí)教育的描述有所充實(shí)和延伸，首先更加明確了通識(shí)教育的性質(zhì)：通識(shí)教育是與專(zhuān)業(yè)教育（professional education）相對(duì)的一種關(guān)于人生的教育，是一種全人的大學(xué)理念，是面向所有大學(xué)生的教育。通識(shí)教育的性質(zhì)決定了通識(shí)教育不僅是一種大學(xué)的理念，更是一種人才培養(yǎng)模式，在這種模式中，首先注重的是對(duì)一個(gè)“人”的培養(yǎng)，然后才是把一個(gè)“人”培養(yǎng)成為一個(gè)職業(yè)的“人”，這樣培養(yǎng)出來(lái)的“完整的人”是具備遠(yuǎn)大眼光，通融見(jiàn)識(shí)，博雅精神和優(yōu)美情感的人，是會(huì)學(xué)習(xí)的具有自主學(xué)習(xí)能力的人，兼?zhèn)淙宋纳鐣?huì)科學(xué)及自然科學(xué)的復(fù)合型知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)的人，能夠主動(dòng)、有效地參與社會(huì)公共事務(wù)，具有社會(huì)責(zé)任感的人。

2.通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育。在中國(guó)，最早倡導(dǎo)大學(xué)通才教育的是先生，民國(guó)初年他提出要培養(yǎng)“碩學(xué)閎材”，要通融“文理兩科之界限”，主張“文理兼學(xué)”；20世紀(jì)30年代，梅貽奇先生接受了美國(guó)通識(shí)教育的思想，發(fā)展其理念，提出“通識(shí)為本，專(zhuān)識(shí)為末”的教育理念；1949年以后，隨著高等教育的日益專(zhuān)業(yè)化，大學(xué)教育出現(xiàn)了人文精神缺失、創(chuàng)新動(dòng)力不足、素質(zhì)結(jié)構(gòu)失調(diào)的現(xiàn)象，20世紀(jì)末，文化素質(zhì)教育改革在我國(guó)高等教育開(kāi)始進(jìn)行。文化素質(zhì)教育主要是“針對(duì)高等教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育而忽視大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的狀況而提出的，它旨在提高人才的全面發(fā)展的素質(zhì)”。

通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育有極其相似的一面，首先，盡管在不同的歷史時(shí)期賦予通識(shí)教育不同的含義，但從本質(zhì)上看，通識(shí)教育是重建受教育者主體性的教育，它以“全人教育”為目標(biāo)，是建立人的主體性并與客體情景互為主題性關(guān)系的教育，也是一種完成“人之覺(jué)醒”的教育。蔡達(dá)峰指出：“通識(shí)教育以尊重和滿(mǎn)足人的本質(zhì)需要、促進(jìn)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)”，“從哲學(xué)上說(shuō)是培養(yǎng)自由人或完整的人，從社會(huì)學(xué)上說(shuō)是人性的守護(hù)者、未來(lái)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、文化與政治共同體的公民”。可見(jiàn)，通識(shí)教育是高度重視教育的人文性的，這一點(diǎn)與我國(guó)提出的文化素質(zhì)教育是相同的，因?yàn)槲幕刭|(zhì)教育的提出，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的“重理工，輕人文”的弊端，重點(diǎn)都是著眼于人，“以人為本”；其次，二者都高度重視知識(shí)的綜合性和知識(shí)的內(nèi)涵，文化素質(zhì)教育更突出科學(xué)教育與人文教育的融合：“科學(xué)精神與人文精神是人類(lèi)文明飛升的兩翼，二者相得益彰，不可或缺。科學(xué)精神講究對(duì)事物的求實(shí)與創(chuàng)新，堅(jiān)持追求客觀真理；人文精神講究對(duì)人的關(guān)懷與尊重，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的理想與價(jià)值。科學(xué)的進(jìn)步可以豐富人文的生命內(nèi)涵，而人文的提升又可以提供科學(xué)的精神支撐”。

正如通識(shí)教育的源頭是歐洲的自由教育，文化素質(zhì)教育是繼承了中國(guó)教育哲學(xué)的兩大精髓：第一，在教育本身，重視“做人”和“在明明德”的教育；第二，在哲學(xué)思想方面，道家哲學(xué)中“形上”與“形下”、“本”與“末”、“道”與“器”這些概念之間呈現(xiàn)出一種辯證關(guān)系，即在重視“形上”、“本”、“道”的同時(shí)，又不舍棄“形下”、“末”、“器”，亦即主張“天人合一”、“主客一體”的整體思想，因此中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)有著重視人與社會(huì)、自然的和諧，重視人本身的思想與活動(dòng)的傳統(tǒng)。

不論是通識(shí)教育還是文化素質(zhì)教育，本質(zhì)上都是一種對(duì)“人”的教育文化活動(dòng)，“我國(guó)高校的文化素質(zhì)教育可以說(shuō)是通識(shí)教育的另一稱(chēng)謂”。在全球通識(shí)教育背景下，在我國(guó)的高等學(xué)校進(jìn)行文化素質(zhì)教育，與通識(shí)教育的理念是相吻合的，同時(shí)也是更符合我國(guó)高等教育的發(fā)展趨勢(shì)：在借鑒他國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，走本土化創(chuàng)新的道路，從而實(shí)現(xiàn)涂又光先生積極倡導(dǎo)的辦“a university of China（中國(guó)的大學(xué)）而非a university in China（在中國(guó)的大學(xué)）”的愿望。

二、大學(xué)英語(yǔ)課程的歷史發(fā)展與通識(shí)教育

回顧大學(xué)英語(yǔ)30年發(fā)展的過(guò)程，大學(xué)英語(yǔ)課程的發(fā)展也經(jīng)歷了從單一的語(yǔ)言知識(shí)的傳授到重視綜合能力和人文素質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程。

80年代教學(xué)的目的是傳授語(yǔ)言知識(shí)，因此在80年的《英語(yǔ)教學(xué)大綱》中規(guī)定了語(yǔ)法教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)重點(diǎn)是閱讀能力的培養(yǎng)；1985年《大綱》[《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》（高等學(xué)校理工科本科用）]及1986年《大綱》[《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》（高等學(xué)校文理科本科用）]開(kāi)始強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是交際的工具，大綱規(guī)定“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)具有較強(qiáng)閱讀能力、一定聽(tīng)的能力、初步的寫(xiě)和說(shuō)的能力”，教材取名為《基礎(chǔ)英語(yǔ)》、《文科英語(yǔ)》、《理科英語(yǔ)》，這一階段語(yǔ)言被視為符號(hào)系統(tǒng)和交際工具，而且文理分科的課程設(shè)置方式把自然科學(xué)和人文學(xué)科人為地割裂開(kāi)來(lái)，語(yǔ)言作為思維工具和文化載體的功能沒(méi)有得到充分重視，因此培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)精神的教育思想沒(méi)有得到體現(xiàn)。

90年代這一現(xiàn)象得到了徹底的改變，《大綱》除了要求學(xué)生掌握語(yǔ)言技能之外，還強(qiáng)調(diào)文化的導(dǎo)入，要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和提高文化素養(yǎng)，此時(shí)，教材被細(xì)分為《精讀》、《泛讀》、《快速閱讀》、《聽(tīng)力》、《語(yǔ)法與練習(xí)》等五種，課堂上主要使用《大學(xué)英語(yǔ)精讀》，課文內(nèi)容的選擇也以突出“趣味性、知識(shí)性和可思性”為主，期望通過(guò)這樣的課程“達(dá)到素質(zhì)教育培養(yǎng)和應(yīng)試準(zhǔn)備雙贏的結(jié)果”，至此，大綱首次把提高學(xué)生總體文化素質(zhì)的重任明確在英語(yǔ)教學(xué)中，大學(xué)英語(yǔ)課程開(kāi)始體現(xiàn)通識(shí)教育的功能。

隨著21世紀(jì)我國(guó)教育改革的發(fā)展，大學(xué)英語(yǔ)被提升到了一個(gè)新的高度，素質(zhì)教育和人本教育理念越來(lái)越得到重視，2007年的《教學(xué)要求》使得英語(yǔ)這門(mén)學(xué)科具有了“更強(qiáng)的教育屬性，而不是語(yǔ)言屬性”：大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)為“培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)提高其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)”，可見(jiàn)大學(xué)英語(yǔ)的目標(biāo)是致力于培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的高質(zhì)量人才，這與通識(shí)教育的目標(biāo)是基本一致的。

三、通識(shí)教育中大學(xué)英語(yǔ)選修課的開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀及分析

大學(xué)英語(yǔ)課程的發(fā)展，每一步都是伴隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行的，從語(yǔ)言被看成單純的符號(hào)系統(tǒng)到交際工具再到思維工具和文化載體，大學(xué)英語(yǔ)課程的作用和功能不斷發(fā)生變化，在當(dāng)今全球通識(shí)教育的背景下，它作為通識(shí)教育的重要組成部分的功能越來(lái)越得到重視。21世紀(jì)從社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看，已從簡(jiǎn)單的單一型人才轉(zhuǎn)向了要求知識(shí)、能力和素質(zhì)的綜合發(fā)展的復(fù)合型人才。大學(xué)英語(yǔ)的課程設(shè)置為適應(yīng)社會(huì)需要，在原來(lái)綜合英語(yǔ)的基礎(chǔ)上增加開(kāi)設(shè)了實(shí)用技能性和文化方面的選修課，但是需要考察的是，這些課程是否充分貫徹了通識(shí)教育理念，把培養(yǎng)“社會(huì)人”和“完整的人”放在首位？這些課程是否有助于提高學(xué)生的知識(shí)文化素養(yǎng)，使其獲得一個(gè)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)？總之一句話(huà)，是否滿(mǎn)足了社會(huì)和學(xué)生的實(shí)際需要？

筆者對(duì)六所高校大學(xué)英語(yǔ)選修課的開(kāi)設(shè)情況做了一個(gè)初步的了解，情況如下：

1.分析。在開(kāi)設(shè)的課程上有幾個(gè)共同的特點(diǎn)：

①相對(duì)于傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)階段課程結(jié)構(gòu)單一、缺乏多樣性，文理分科的設(shè)置，現(xiàn)階段的課程已經(jīng)初步具備了通識(shí)教育模式下綜合、跨學(xué)科、多層次的特點(diǎn)，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，更能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。

②所有學(xué)校的選修課都開(kāi)設(shè)了與英美文化有關(guān)的課程，外語(yǔ)教學(xué)本質(zhì)上是文化教學(xué)，而文化教學(xué)又是通識(shí)教育的重要組成部分，因此對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)是語(yǔ)言教學(xué)的最終目標(biāo)，選修課為學(xué)生了解西方文化、實(shí)現(xiàn)跨文化交際提供了學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

③選修課技能課程較多，有利于加強(qiáng)學(xué)生基本語(yǔ)言技能的鞏固和提高。通識(shí)教育的內(nèi)容包括給予學(xué)生幾種基本技能的訓(xùn)練，英語(yǔ)工具性的特征要求學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯五種基本技能上要不斷加強(qiáng)練習(xí)，為今后能用英語(yǔ)進(jìn)行人際交往和對(duì)外合作交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所有學(xué)校的選修課內(nèi)容中都覆蓋了口語(yǔ)、口譯、視聽(tīng)說(shuō)、寫(xiě)作和翻譯等基本技能的訓(xùn)練。

④選修課的設(shè)置具有更多的靈活性，有的學(xué)校根據(jù)自己的定位，專(zhuān)業(yè)需求和學(xué)生水平，確定各自不同的側(cè)重點(diǎn)，如海事大學(xué)開(kāi)設(shè)的“航運(yùn)英語(yǔ)”，上師大開(kāi)設(shè)的“會(huì)展英語(yǔ)”，上海大學(xué)的“藝術(shù)英語(yǔ)”、“旅游英語(yǔ)”等。

2.問(wèn)題和討論。在開(kāi)設(shè)的選修課中，筆者發(fā)現(xiàn)有如下幾個(gè)問(wèn)題：

①中國(guó)元典文化類(lèi)英語(yǔ)課程嚴(yán)重缺失。在幾所大學(xué)開(kāi)設(shè)的選修課中，沒(méi)有一所學(xué)校開(kāi)設(shè)了中國(guó)元典文化的英語(yǔ)課程，和中國(guó)文化有關(guān)的課程僅有同濟(jì)大學(xué)于2012年3月新增一門(mén)“中國(guó)文化英語(yǔ)概論”。

中國(guó)文化的價(jià)值已毋庸質(zhì)疑，“中國(guó)在傳統(tǒng)文化上，其影響力是無(wú)法估量的，中國(guó)還有跟歷來(lái)西歐各國(guó)根本不同的國(guó)家觀、世界觀和文化觀念。――就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種有政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”。但在現(xiàn)有的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，有諸多的研究表明，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者自身的中國(guó)文化素養(yǎng)已欠缺到令人擔(dān)憂(yōu)的程度。在翻譯“在抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，向英語(yǔ)世界介紹中國(guó)的最有貢獻(xiàn)的作家中，賽珍珠和林語(yǔ)堂，也許……在他們兩位百年之后的今天，塵埃終于落定……”一句時(shí)，竟有不少學(xué)生由于不知道“抗戰(zhàn)”是和誰(shuí)打仗，將“抗戰(zhàn)”譯為anti-war和against war，“百年之后”譯為a hundred years later或after a century，文化缺失令人擔(dān)憂(yōu)。相比之下，國(guó)外許多大學(xué)都對(duì)全校學(xué)生開(kāi)設(shè)了有關(guān)中國(guó)文化的選修課。哈佛的此類(lèi)課程更是包括中國(guó)文化的傳統(tǒng)與變革、儒家思想研究、等。

在美國(guó)許多大學(xué)課程體系的通識(shí)教育中，名著課程的學(xué)習(xí)是作為“若干高等學(xué)校為實(shí)施通識(shí)教育計(jì)劃指定的一種本科階段的教學(xué)計(jì)劃”，它是作為一種崇尚精神追求的課程設(shè)置模式；復(fù)旦大學(xué)在通識(shí)教育的發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)核心課程的基礎(chǔ)性地位。主導(dǎo)原則是突破單純的“專(zhuān)業(yè)視域”和“知識(shí)視域”，從培養(yǎng)新時(shí)代中華民族的一代新人出發(fā)，為學(xué)生提供能夠幫助其形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟的課程。開(kāi)設(shè)的核心課程有：文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話(huà)與世界視野等頗具中國(guó)特色又能促進(jìn)學(xué)生思辨能力的課程。

英語(yǔ)課程是人文課程，如果沒(méi)有思想的傳播，沒(méi)有價(jià)值觀的培養(yǎng)做核心，就會(huì)成為沒(méi)有思想和靈魂的課程。

②ESP課程單一。專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)（English for Specific Purposes）是指與某種特定職業(yè)相關(guān)的英語(yǔ)，是根據(jù)學(xué)習(xí)者的特定目的和特定需求而開(kāi)設(shè)的英語(yǔ)課程，主要包括通用學(xué)術(shù)英語(yǔ)和專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)。幾所大學(xué)開(kāi)設(shè)的ESP課程情況如下：主要包括通用學(xué)術(shù)英語(yǔ)（EGAP 即English for General Academic Purposes）、以學(xué)科為基礎(chǔ)的ESP專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)（discipline-based ESP courses）和職業(yè)英語(yǔ)（English for Occupational Purposes）。

ESP課程設(shè)置過(guò)少這種情況與袁平所述一致：“根據(jù)專(zhuān)家和筆者的調(diào)查，我國(guó)的ESP教學(xué)并不盡如人意。由于師資不足，大部分專(zhuān)業(yè)用途英語(yǔ)由專(zhuān)業(yè)教師而不是大學(xué)英語(yǔ)教師承擔(dān)，課堂缺乏互動(dòng)，內(nèi)容上仍是英語(yǔ)語(yǔ)言能力訓(xùn)練不能算是真正意義上的ESP教學(xué)。”

教育部在2001年提出：本科教育要?jiǎng)?chuàng)造條件使用外語(yǔ)進(jìn)行公共課和專(zhuān)業(yè)教學(xué)。把大學(xué)英語(yǔ)定位為學(xué)術(shù)英語(yǔ)，不僅是改變我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中嚴(yán)重的應(yīng)試教學(xué)傾向的根本出路，也是中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)的未來(lái)之路。我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)主要是把英語(yǔ)作為工具，通過(guò)其獲取專(zhuān)業(yè)所需的信息，表達(dá)自己的專(zhuān)業(yè)思想，因此大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在性質(zhì)上就是學(xué)術(shù)英語(yǔ)。

通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有遠(yuǎn)大眼光，通融見(jiàn)識(shí)，有一個(gè)較為合理的能力結(jié)構(gòu)，成為全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民，在這樣的指導(dǎo)思想下，哈佛的必修課程中包含了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，同時(shí)還有以學(xué)生興趣和個(gè)性化需要為主導(dǎo)的自由選修課，因此discipline-based ESP courses課程的開(kāi)設(shè)有利于培養(yǎng)學(xué)生掌握與自己專(zhuān)業(yè)相關(guān)的英語(yǔ)技能；EGAP講授學(xué)術(shù)英語(yǔ)詞匯、體裁寫(xiě)作特征和寫(xiě)作等內(nèi)容，這門(mén)課程性質(zhì)上與核心課程的基本內(nèi)涵是相符的，即“向所有學(xué)生提供共同知識(shí)背景為目標(biāo)的課程設(shè)置”。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，培養(yǎng)學(xué)生國(guó)際化視野是外語(yǔ)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。2011年清華大學(xué)把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)為“注重學(xué)生英語(yǔ)學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)，為專(zhuān)業(yè)化國(guó)際交流提供支撐”，這一改革與各專(zhuān)業(yè)院系要求培訓(xùn)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力相符合，也為學(xué)生能應(yīng)對(duì)國(guó)際化課程和全英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程的挑戰(zhàn)做好了準(zhǔn)備。

四、通識(shí)教育理念下對(duì)大學(xué)英語(yǔ)選修課設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考

Dubin & Olshtain認(rèn)為，一個(gè)外語(yǔ)課程是由語(yǔ)言觀、語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀和教育觀構(gòu)成的，除了語(yǔ)言水平和知識(shí)以外，情操和價(jià)值觀念的形成都是不可少的。語(yǔ)言教學(xué)本質(zhì)上是文化教學(xué)，因此選修課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該以文化教育為背景，把通識(shí)教育的核心內(nèi)容融入到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯的技能訓(xùn)練當(dāng)中。

1.調(diào)整大學(xué)英語(yǔ)課程目標(biāo)，使之與通識(shí)教育相符。通識(shí)教育的目標(biāo)是：把大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)合格的“人”，給予學(xué)生某幾種基本技能的訓(xùn)練。基本技能的訓(xùn)練是其中一個(gè)目標(biāo)，但不是核心目標(biāo)。而《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》中對(duì)聽(tīng)力理解、口語(yǔ)表達(dá)、閱讀理解、書(shū)面表達(dá)和翻譯五種技能型能力做出了細(xì)致具體的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)的是最終達(dá)到“進(jìn)行有效交際的目標(biāo)”，即把人的培養(yǎng)定位在“某一狹窄專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)精型人才”，對(duì)于語(yǔ)言“人文性”的特點(diǎn)沒(méi)有放在重要位置，一言蔽之，“通識(shí)教育首先關(guān)注的是一個(gè)人的培養(yǎng)，其次才將學(xué)生作為一個(gè)職業(yè)的人來(lái)培養(yǎng)”，而大學(xué)英語(yǔ)則恰恰相反。因此，要調(diào)整大學(xué)英語(yǔ)課程目標(biāo)，使之從單純的一門(mén)語(yǔ)言技能培訓(xùn)課變成英語(yǔ)教育課程：即“不僅注重拓展學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)，培養(yǎng)其語(yǔ)言技能，還應(yīng)該設(shè)計(jì)到學(xué)生情感、態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)的培養(yǎng)”。只有這樣，才能把通識(shí)教育理念中促進(jìn)人全面發(fā)展的核心目標(biāo)帶入大學(xué)英語(yǔ)課程中。

很多學(xué)者對(duì)外語(yǔ)教育的工具性和人文性都發(fā)表了看法（楊忠2007；藍(lán)仁哲2009；張紹杰2010），呼吁外語(yǔ)界要在教學(xué)實(shí)踐中找到二者的平衡點(diǎn)，單純的外語(yǔ)工具論思想重視了“成才”，卻忽略了“成人”，調(diào)整教育目標(biāo)才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的外語(yǔ)“人”。

2.把塑造學(xué)生核心價(jià)值體系作為英語(yǔ)教育的首要任務(wù)，以雙語(yǔ)教學(xué)的形式，把中國(guó)元典文化引入教學(xué)。中國(guó)元典文化中所蘊(yùn)含的人文精神與通識(shí)教育理念是高度契合的。《大學(xué)》的“格物，致知；正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，宋代學(xué)者張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”都可以看作通識(shí)教育培養(yǎng)“社會(huì)的人”和“國(guó)家的公民”的全面闡釋。

孔子的育“不器”之人是中華文化精髓中的重要組成部分。“器”一般是指具有某種功用的器具或工具，用其喻人即為“專(zhuān)家“、”人才“之意。我國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)“器”化教育過(guò)頭的時(shí)期，人格的要求被弱化，使之成為了“不成器”之“器”。孔子所說(shuō)“君子不器”有三個(gè)方面的意思：專(zhuān)才與通才；“器”與“道”；為人與教化。“君子不器“是一個(gè)具有極高文化修養(yǎng)和全面發(fā)展的人。

19世紀(jì)英國(guó)著名學(xué)者托馬斯?卡萊爾曾批判功用主義把人變成機(jī)器，摧殘人性，他警示人們面臨的精神危機(jī)。馬修?阿諾德力圖在英國(guó)恢復(fù)人文主義傳統(tǒng)，希望用人文主義啟迪人的靈魂，給人的機(jī)體重新注入生命活力。他主張通過(guò)學(xué)習(xí)最優(yōu)秀的知識(shí)的手段去追求全面的發(fā)展，通過(guò)教化使人恢復(fù)純真、自然的本性，用人內(nèi)在的完美和健全的精神對(duì)抗反人性的功利主義。

傳統(tǒng)元典文化影響一個(gè)人的價(jià)值觀，關(guān)系到一個(gè)民族的形象和精神塑造，元典文化對(duì)形成個(gè)人的思維、方法、原則和精神境界的提升有不可估量的作用，能夠更有利于學(xué)生從人文精神的高度來(lái)研究和鑒賞西方文明。外語(yǔ)學(xué)習(xí)絕不意味著我們要放棄自己的文化身份，而是應(yīng)該通過(guò)元典文化的浸潤(rùn)，在感受目的語(yǔ)文化時(shí)更深刻地理解和感受母語(yǔ)文化，增強(qiáng)熱愛(ài)母語(yǔ)的文化素質(zhì)，從而樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，并借助英語(yǔ)這一平臺(tái)推廣和傳播，王佐良先生說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言之有魅力，風(fēng)格之值得研究，主要是因?yàn)楹竺嬗幸粋€(gè)大的精神世界：但這兩者又必須藝術(shù)地融合在一起，因此語(yǔ)言表達(dá)能力同思想洞察力是相互促進(jìn)的。”

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的今天，很有必要在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中傳播中國(guó)經(jīng)典文化，這不僅利于加深學(xué)生對(duì)本國(guó)和目的語(yǔ)文化的理解，提高文化鑒別能力，更有利于培養(yǎng)學(xué)生中國(guó)的眼光和立場(chǎng)，在用英語(yǔ)學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的文化思想的同時(shí)，又能夠用英語(yǔ)將中國(guó)的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代的中國(guó)特色介紹給世界。

3.為高水平的學(xué)生提供ESP教學(xué)，培養(yǎng)高端外語(yǔ)人才。文秋芳認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)“高投入、低產(chǎn)出”的主要原因是“高端資源沒(méi)有得到充分的開(kāi)發(fā)，對(duì)低端資源又缺乏‘挖掘’”，意思是現(xiàn)行的課程體系因?yàn)榭紤]到師資等因素，對(duì)一批英語(yǔ)水平較高的學(xué)生放任自流，使得這部分學(xué)生的潛能沒(méi)有得到充分利用。針對(duì)這部分學(xué)生，根據(jù)社會(huì)的需求和各大院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，ESP教學(xué)應(yīng)該作為重點(diǎn)，引入課程設(shè)置中，培養(yǎng)“學(xué)術(shù)研究性”和“應(yīng)用職業(yè)性”兩種高素質(zhì)的外語(yǔ)人才。

可以考慮開(kāi)設(shè)的課程是有：①EGAP（English for General Academic Purpose）通用學(xué)術(shù)英語(yǔ)，講授學(xué)術(shù)英語(yǔ)詞匯、體裁特征和寫(xiě)作，也可以包括國(guó)際會(huì)議英語(yǔ)與學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作等。此類(lèi)課程可分級(jí)別，低級(jí)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和技能，高級(jí)強(qiáng)調(diào)體裁和寫(xiě)作。這類(lèi)課程的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生以英語(yǔ)為工具從事學(xué)術(shù)交流的能力，使這部分學(xué)生不僅能夠用英語(yǔ)流利地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，更能夠用正確語(yǔ)體撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文。②EOP（English for Occupational Purposes）職業(yè)英語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，如“商務(wù)英語(yǔ)寫(xiě)作”，“談判英語(yǔ)口譯”，也可以根據(jù)自己學(xué)校特點(diǎn)選擇開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程。

五、結(jié)語(yǔ)

通識(shí)教育在人才培養(yǎng)上的作用已得到廣泛認(rèn)可，它以尊重和滿(mǎn)足人的本質(zhì)需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)；《教育綱要》中也把“促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)”（教育部2010），因此我們應(yīng)該借助通識(shí)教育的人才培養(yǎng)模式，基于中國(guó)傳統(tǒng)的文化素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，建設(shè)具有中國(guó)特色的大學(xué)英語(yǔ)選修課課程體系，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)與通識(shí)教育的有機(jī)統(tǒng)一。

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第8篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:高職；體育；人文教育；滲透措施

體育教學(xué)對(duì)學(xué)生強(qiáng)身健體有著決定作用，在學(xué)生的每一學(xué)習(xí)階段教學(xué)開(kāi)展都是占據(jù)著重要的地位，其在培養(yǎng)提升學(xué)生綜合素質(zhì)修養(yǎng)方面的作用不容忽視。然而由于根深蒂固的應(yīng)試教學(xué)思想，使得教師在實(shí)際教學(xué)開(kāi)展中存有思想誤區(qū)。我們應(yīng)當(dāng)注重人文教育在高職體育教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中的滲透，一方面與當(dāng)前時(shí)展需求相呼應(yīng)，培養(yǎng)更多更好的社會(huì)需要的新型全面人才，另一方面促進(jìn)學(xué)生自身身心素質(zhì)及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提升，為其將來(lái)步入社會(huì)更好生存適應(yīng)打下良好基礎(chǔ)，由此可以看出，在高職院校體育教學(xué)中滲透人文教育尤為重要。

一、高職體育教學(xué)中滲透人文教育的內(nèi)涵

人文教育針對(duì)的就是學(xué)生自身的人文素質(zhì)培養(yǎng)教學(xué)，人文素質(zhì)具體指的就是學(xué)生在教師引導(dǎo)教學(xué)開(kāi)展下對(duì)人文知識(shí)進(jìn)行一定程度的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，從而潛移默化中塑造形成穩(wěn)重內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)修養(yǎng)。促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是開(kāi)展人文教育的核心內(nèi)容，教師在實(shí)際教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)貫徹落實(shí)可持續(xù)反戰(zhàn)觀，堅(jiān)持以人文本的教學(xué)理念，不斷提升強(qiáng)化學(xué)生的人文親掛。教師應(yīng)當(dāng)勇于摒棄傳統(tǒng)教學(xué)陳舊教育理念及方式方法，力求營(yíng)造學(xué)生作為教學(xué)主體，教師作為教學(xué)主導(dǎo)的新型課堂氛圍。體育教學(xué)開(kāi)展可以有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性，凸顯強(qiáng)調(diào)以人為本的學(xué)習(xí)觀念，更為注重學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過(guò)沖中收獲自身個(gè)人相關(guān)經(jīng)驗(yàn)積累。

二、高職體育教學(xué)中滲透人文教育的價(jià)值

有效滲透人文教育于高職體育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)首先明白清楚高職院校人文教育的內(nèi)涵，實(shí)施開(kāi)展人文教育是當(dāng)前社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，高職院校是傳播先進(jìn)文化、塑造培養(yǎng)學(xué)生的重要場(chǎng)所。故而，教師應(yīng)當(dāng)深刻意識(shí)到開(kāi)展人文教育的重要性及必要性，在具體實(shí)際開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)開(kāi)展進(jìn)行人文教育重視程度，深入挖掘人文教育潛在價(jià)值，提升強(qiáng)化學(xué)生自身文化素質(zhì)和綜合修養(yǎng)，充分凸顯展示人文內(nèi)涵價(jià)值。與此同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)在開(kāi)展進(jìn)行過(guò)程中注意有關(guān)人本主義學(xué)生觀的樹(shù)立，強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為教學(xué)主體地位嗎，制定科學(xué)合理的相關(guān)人文教育，立足于學(xué)生年齡特征及發(fā)展特點(diǎn)，力求做到因材施教從而利用適當(dāng)符合學(xué)會(huì)說(shuō)呢個(gè)的教學(xué)方法有效達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)積極性及學(xué)習(xí)興趣，從而更好的利用體育教學(xué)中的人文教育有效推動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、體育教學(xué)中滲透人文教育的具體措施

（一）以學(xué)生為主體，落實(shí)人文主義教學(xué)觀

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生長(zhǎng)期處于知識(shí)填鴨灌輸?shù)谋粍?dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生按部就班的僅僅完成教師布置的作業(yè)內(nèi)容，長(zhǎng)期以往，很大程度的影響阻礙的高職院校的人文教育開(kāi)展。新型高職體育教學(xué)具體過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)突顯學(xué)生的主體地位，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)從而設(shè)計(jì)構(gòu)建相關(guān)教學(xué)開(kāi)展的人文教育環(huán)境，制定科學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)以及正確選擇布局具體教學(xué)內(nèi)容，貫徹落實(shí)人文教學(xué)觀的教育理念，體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)高職學(xué)校體育教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中的人文思想以及實(shí)踐價(jià)值。教師應(yīng)當(dāng)熟悉掌握了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格從而具體針對(duì)展開(kāi)制定具體教學(xué)策略，從而有效提升課堂教學(xué)效率。

（二）人文教學(xué)內(nèi)容要豐富

單調(diào)的人文教學(xué)內(nèi)容難免使得學(xué)生感到枯燥乏味，從而降低對(duì)科目學(xué)習(xí)興趣，影響具體人文素質(zhì)培養(yǎng)提升。教師應(yīng)當(dāng)豐富人文教學(xué)內(nèi)容，拓展開(kāi)闊學(xué)生的人文視野，從而有效促進(jìn)推動(dòng)人文教育在高職院校的滲透。教師應(yīng)當(dāng)在制定合理體育教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)之上，從學(xué)生的興趣愛(ài)好及相關(guān)技能水平入手從而制定相關(guān)教學(xué)策略，當(dāng)前體育人文素養(yǎng)及人文價(jià)值觀的培養(yǎng)教學(xué)現(xiàn)狀處于低迷狀態(tài)，教師應(yīng)當(dāng)做好體育課程教學(xué)的人文環(huán)境構(gòu)造。

（三）從各方面實(shí)施人文教育

開(kāi)展進(jìn)行體育教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面進(jìn)行人文教育與高職院校體育教學(xué)的滲透，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)相關(guān)知識(shí)的同時(shí)注重自身人際交往能力的鍛煉培養(yǎng)，挖掘開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)及想象思維能力，強(qiáng)化學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，將人文教育緊密貼近學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)開(kāi)發(fā)，開(kāi)展教學(xué)高職院校體育教學(xué)課堂上的人文教育。總而言之，高職院校體育教學(xué)活動(dòng)中滲透人文教育對(duì)于當(dāng)前時(shí)代教育大背景具有一定現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)修養(yǎng)有著不容小噓的重要影響作用，教師應(yīng)當(dāng)端正認(rèn)知態(tài)度從而真正重視開(kāi)展體育教學(xué)中的人文教育，更好的將人文教育滲透應(yīng)用于實(shí)際開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中，為培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)新型全面人才奉獻(xiàn)自己一份力量。

作者:周佳斌 單位:江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

第9篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】人文精神 教育基礎(chǔ) 存在價(jià)值

一、有關(guān)人文精神的內(nèi)涵解讀

“人文”一詞原本是同“神道”相對(duì)的概念，這便源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期極力推崇“人文”而反對(duì)“神道”歷史。后來(lái)逐漸同“自然”或者“科技”相對(duì)，現(xiàn)在也大抵是這種對(duì)應(yīng)。

通過(guò)梳理多種有關(guān)“人文精神”的定義，筆者綜合歸納了以下兩種，認(rèn)為是可以囊括本研究的內(nèi)容。一種認(rèn)為人文精神是中國(guó)各學(xué)派文化現(xiàn)象中所蘊(yùn)涵的基本文化的精神。中國(guó)文化中的“文”以人為本，“人”以“文”為本性或自性。通過(guò)人與自然、社會(huì)、人際和人自身心靈的諸關(guān)系合乎中節(jié)的調(diào)節(jié)，以教化天下。用一個(gè)字概括這種人文精神就是“和”――強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然以及人自身內(nèi)在關(guān)系的和順、和諧。另一種有關(guān)人文精神內(nèi)涵的理解是人之為人的文化精神。這種概念的側(cè)重點(diǎn)則聚焦于“人”上，人不同于動(dòng)物，他有語(yǔ)言、有思想、有道德倫理，可見(jiàn)，這里把“德”作為了人文精神的核心內(nèi)容。

二、教育是人文精神得以實(shí)現(xiàn)的主要途徑

人文精神的實(shí)現(xiàn)從范圍上應(yīng)是全面的、多維度的，它包括人與自然、人與人以及人自身內(nèi)心關(guān)系的和諧、德行品質(zhì)的崇高、思想感情的提升以及思維能力的活躍。人作為理性的動(dòng)物，幾乎所有的行為、語(yǔ)言都通過(guò)學(xué)習(xí)獲得。有的學(xué)習(xí)可以通過(guò)潛移默化的感染獲得，有的學(xué)習(xí)可以通過(guò)主動(dòng)認(rèn)知獲得，而大部分負(fù)責(zé)知識(shí)、技巧、能力則是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

人文精神是教育的內(nèi)容，更是教育的理想。人文教育即“人文主義教育”，它作為一種教育理念，主要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人就其本性來(lái)說(shuō)都能接受的教育，合理的教育能使人“靈肉一致”，“身心既美且善”，其教育方式也應(yīng)該是合乎人性、使人愉快的。人文教育本身就是一種理想。我們可以評(píng)價(jià)今天的教育存有缺陷，之所以有缺陷才會(huì)讓我們對(duì)明天的教育抱有希望。

三、人文精神在基礎(chǔ)教育中的缺乏是造成高校人才品格教育困境的首要因素

任何境況的形成都不可能一蹴而就，都是在時(shí)間的積累下逐漸形成的，有的可能過(guò)程漫長(zhǎng)，有的可能只是一年半載中初見(jiàn)端倪。所以，在筆者看來(lái)，目前存在的對(duì)高等教育中人文精神的缺乏很大程度上看來(lái)是在基礎(chǔ)教育階段的十二年中形成的，以至于這種“缺乏”成為了一種慣性，延續(xù)到了高等教育中。

在基礎(chǔ)教育階段，知識(shí)則起到了流通貨幣的作用，而這種“貨幣”的兌換處就是社會(huì)，這將成為他們以后考入重點(diǎn)大學(xué)乃至找到理想職位的通行證。這一“兌換”過(guò)程的進(jìn)行則使知識(shí)本身的價(jià)值貶值，其所包含的人文意義也就不復(fù)存在。以應(yīng)試為唯一目標(biāo)的教學(xué)，有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是不關(guān)心學(xué)生在學(xué)得某門(mén)科學(xué)的某項(xiàng)知識(shí)時(shí)，是否了解該項(xiàng)知識(shí)的思想意義，是否了解它在這門(mén)科學(xué)的思想史上占據(jù)怎樣的位置。這就是技術(shù)理性和工具理性的原則，它不僅支配著基礎(chǔ)教育中的知識(shí)性學(xué)科，而且滲透到本來(lái)是人文學(xué)科的語(yǔ)文、歷史和哲學(xué)中去，也就是把人文素養(yǎng)當(dāng)成了知識(shí)積累。這樣，人文知識(shí)如果以科學(xué)主義的方式進(jìn)入正在處于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生內(nèi)心的話(huà)，也就喪失了它的本來(lái)意義。

四、以人文精神的作用和性質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，探討人文精神在教育中的價(jià)值

有很多說(shuō)法都把“人文精神”和“科學(xué)理性”當(dāng)作一組相對(duì)的概念，從它們各自的代名詞來(lái)看，一些“人文學(xué)科”既可能比科學(xué)技術(shù)學(xué)科富于“人文精神”，也可以比科學(xué)技術(shù)學(xué)科缺乏“人文精神”，同樣，更不能說(shuō)科學(xué)技術(shù)就完全不含有“人文精神”。因此，從“人文精神”和“科學(xué)理性”相對(duì)應(yīng)的科目來(lái)看，這兩種精神不可能完全獨(dú)立、相互對(duì)立。

1.人文精神的基礎(chǔ)作用是使人成為品格健全的人

初到異國(guó)他鄉(xiāng)，人們往往會(huì)體會(huì)到與故國(guó)不同的人文環(huán)境，因此而產(chǎn)生陌生感使其在短時(shí)間內(nèi)也很難融入其中，這是因?yàn)樵泄蕠?guó)的人文情懷對(duì)個(gè)人淺到生活起居，深到精神、氣質(zhì)都產(chǎn)生了深入的影響。人文教育對(duì)于人的影響不是一蹴而就的，它具有潛移默化的效果，從而達(dá)到“以文化成”的目的――“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”在此形容它更為恰當(dāng)。

科學(xué)教育與人文教育是兩種最為常見(jiàn)的教育方式。如果說(shuō)以自然科學(xué)為內(nèi)容的科學(xué)教育構(gòu)建的是一個(gè)人的骨骼肌肉，那么以人文科學(xué)為內(nèi)容的人文教育則是一個(gè)健全人的思想靈魂。但丁有言：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德來(lái)彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻很難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”人文教育改造人的心靈、塑造人的品格，這種教化作用與自然科學(xué)相比更為深入、堅(jiān)韌。這種教化不止停留在知識(shí)層面，它對(duì)于塑造人的氣質(zhì) ，乃至上升為精神信仰都尤為重要，它使人產(chǎn)生對(duì)真善美的追求，使人之所以成為品格健全的人。

2.人文精神能夠促使自我的發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

馬斯洛的需要層次理論中把自我實(shí)現(xiàn)的需求作為人的最高需求。教育的價(jià)值之一就是以人的價(jià)值為根本取向，而與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)則保持獨(dú)立的地位。在教育過(guò)程中，我們必須確認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值與尊嚴(yán)，必須把每個(gè)人的自由、平等、資助作為教育存在的首先條件。這就意味著教育本身必須把人文價(jià)值作為自己的理想，作為自己的追求，在教育的各個(gè)層面滲透人文價(jià)值，以人文價(jià)值的引導(dǎo)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。教育通過(guò)利用人文科學(xué)對(duì)人的教化、啟蒙，進(jìn)而拓展每個(gè)人的人性精神，發(fā)揮人的價(jià)值，培養(yǎng)人的獨(dú)立個(gè)性，鼓勵(lì)人的創(chuàng)造精神和價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。

人文精神的教育在于培養(yǎng)人的獨(dú)立價(jià)值與自由精神，也在于培養(yǎng)人的理性能力和人文情懷。人文精神的教育在于承認(rèn)個(gè)性與尊嚴(yán)與個(gè)體的價(jià)值，在于承認(rèn)個(gè)人的發(fā)展與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)。當(dāng)然，不能否認(rèn)，個(gè)人價(jià)值在任何社會(huì)和教育中不可能圓滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)，卻是可以努力的目標(biāo)。在教育展，個(gè)人自我發(fā)展的自由與自主、個(gè)人價(jià)值的發(fā)展可以說(shuō)是教育的根本條件與教育必須要尊重的人性。每個(gè)人個(gè)性的發(fā)展，每個(gè)人變得對(duì)自己更有價(jià)值，也會(huì)對(duì)他人有價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：