大學語文的人文性精選(九篇)
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第1篇：大學語文的人文性范文
關鍵詞:大學語文;高職教育;課程改革
教育部將高職教育培養人才定位為培養受過高等教育而又具有良好職業技能的數以千萬計的高素質技能型專門人才,即堅持以就業為導向,培養實踐能力強,具有良好職業道德的高技能人才。在這種新型人才培養模式下的大學語文教育必然要隨之做出自己的調整,因此課程改革勢在必行。
一、導致高職大學語文教育尷尬處境的原因
目前作為人文基礎學科的大學語文課程已處于邊緣狀態,許多大學已經取消或者根本沒開設過大學語文。不重視的原因在于從社會需求來說對語文能力缺少硬性要求,再加上現實利益,高職大學語文教育所面臨的困境,較之普通本科院校更是有過之而無不及。
(一)多年來高等職業教育“工具意識”的影響
所謂教育的“工具意識”即僅僅從掌握和運用工具的角度來看待文化的功能,并由此在傳授知識和傳播文化的過程中重視傳遞“工具”而忽視人文教化。教育的“工具意識”在市場經濟中不斷被加強,這本身并不構成問題,問題在于,作為一種完整的教育觀念,應既有“工具意識”,也應有“教化意識”,而且應當自覺地保持兩者的平衡和協調。否則,勢必使教育觀念陷入某種片面之中而導致教育的失誤。
在“工具意識”影響下高等職業教育的重心日益偏向于智力和技術的訓練,而忽視人文教化,是強調文化的“工具價值”而忽視甚至擠壓文化的精神價值。從培養學生素質的角度看,在“工具意識”影響下的教育導致了不容忽視的后果:形成極強的“工具-功利”意識。
(二)高等職業教育的辦學指導思想和人才培養規格的定位的局限
2006年教育部16號文件《教育部關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》提出高職院校應“大力推行工學結合,突出實踐能力培養,改革人才培養模式,……人才培養模式改革的重點是教學過程的實踐性、開放性和職業性。”因此,全國各省的高職院校采取“以技能訓練為核心,強化實踐教學環節,推行工學結合、校企合作的培養模式。”這種瞄準職業或職業崗位的需求、強調職業技能的“專才”教育定位的理解,往往因為注重強調學生技術、技能、應用能力的培養,對學生綜合素質的教育呈現了明顯忽略的傾向。多數高職院校重技能、輕素質的教育定位,使各高職院校對大學語文教育的重視一落千丈,使高職大學語文教育陷入了困境。
(三)多年來大學語文課程自身的定位不清晰,教學方法單一,教材落伍
大學語文在很長一段時間內,連教學者本身都不清楚這門課程到底是高中語文的延續還是全新的脫離了中小學應試教育觀念的語文教育,對自身的定位非常不清晰。大學語文教材的編寫和我國當前空前繁華的學術研究脫節甚遠,雖然幾易教材仍然受到傳統觀念的嚴重束縛;仍然沒有沖破應試教育的模式。目前各院校使用的《大學語文》教材基本上都是由重點高校中文系教師主編。導致各種版本的高職《大學語文》教材存在著通病,即注重知識的系統性、連貫性;缺乏針對性、實用性;注重知識的傳播,忽視文化的傳承。
現今的高職院校大多由原來的中專、中職學校轉型而來。許多語文教師習慣于一味強調語文知識的重要性。雖然也有一部分教師逐漸意識到教材的不合理性和教學方法的不適應性,然而要么無所適從,要么選擇逃避。教材的不合適與教學方法的失當導致高職學生在學習《大學語文》課程時興趣索然。
二、反思大學語文教育的根本目的
文化積淀在人身上,構成后天習得素質的基礎部分,不是工具,而是文化的底蘊。因此,大學教育應當是一個有目的、有計劃、自覺的“以文教化”的過程。而大學語文,正是承擔著這種教育任務的基礎學科。
反思大學語文教育的根本目的,我們首先要考慮的是“人”何以能夠“成人”!“人”是一個多維度的存在,優秀的人才不僅僅表現為多才多藝,知識淵博,更重要的是心智是否成熟、思想是否深邃、精神是否崇高、情感是否豐厚。高職學院學生的普遍情況是人文知識基礎薄弱,對人文的理解基本處于淺層次水平,不能獨立地準確地自我判定,終將成為“工具型人才”。單向度的“工具型人才”只是擁有外在職業技能而人文素養偏低不懂做人道理的殘缺型人才。這種結果決不是現行教育要達到的目的。
更新高職教育思想首先要對我們所培養的學生有一個準確的定位――是專業技術優良的工具型人才還是專業技術與人文素養兼備的復合型人才。前者工具型人才是單一的物化的人,是沒有自我個性特征沒有清晰的個體獨立的價值取向的人,而后者則首先是作為一個全面的完整的“人”而存在的,是在崗位上有思想有創新有素養的復合型人才。
高職教育一定要把握好大方向,面對活生生的個體不能簡單地將之培養成有技術沒心智的“物化的人”。而大學語文教育的根本目的或者說大學語文教育的根本作用就是讓我們培養的學生不再是“工具意識”左右其行為的人,不再是一個單向度的人,而是全面的有著豐富文化底蘊和文化修養的高素質的人。
由此看來,大學語文教育恰恰是高職院校培養新型的高素質高技能人才過程中最為重要最不可忽略的人文類基礎課程。
三、高職大學語文課程的定位與重構
大學語文課程的目標定位,實際上是整個大學語文教育的根本性問題,關系到大學語文的課程性質、作用以及教學方法等。因為思想認識和規定的不統一,目前大學語文課程的定位非常混亂。
在課程設置方面,有的大學把大學語文作為公共基礎必修課,有的將之定為公共基礎選修課,有的把它列為素質教育公共選修課。各校基本各自為政,沒有相對規范的設置。
在課程教學方面,有人認為大學語文應當以講授語言與文學知識為主,主要用于提高學生的文學鑒賞能力和審美能力,以及提高文字表達能力等。另外也有人認為,大學語文應該由“語言+文學”向“語言+文化”的方向轉變,把語文變成傳播文化思想的工具與載體。這樣一來,在課堂教學中有側重綜合文化素質培養的,有側重寫作能力培養的,有側重文學鑒賞能力培養的,也有側重中國古典文學閱讀能力培養的。
語文不僅僅是知識,它帶給人的不僅僅是技能的掌握,更重要的是精神上的提升和思想上的超越。語言表達當然是人的基本素質必備的一項能力,然而,語言也是承載思想的媒介,它是作為思想的載體出現在人類文明發展的歷史長河中的。這樣看來,語文的重要作用不僅是讓人學會表達思想的能力,更本質的是讓人擁有深邃的思想并能自我反思、自我完善,才能成為有著豐富的情感、豐厚文化底蘊和全面素養的人。
如此看來,大學語文課程必須有明確的定位。以大學語文為代表的人文課程,定位應是作為思想文化素質類教育的基礎課程,立足精神品質教育這一基點,鍛煉學生思維方式、培養學生優秀的文化品位、豐富學生的情感世界。盡管不同專業學生需要具備的素養的側重點和程度有所區別,但人文教育是一個環環相扣的統一體系,如果只是零敲碎打或淺嘗輒止,缺乏體系化、規模化,就會收效甚微,徒有虛名。因此,在教學實踐中,大學語文應以思想文化素質類教育的基礎課程定位為核心,建立一種系統化、網狀輻射的教育模式,始終以“精神成人”作為課程的終極目標來建構學生的精神世界,在這個過程中,高職學生的語言表達技能也自然而然地隨之得到提升和鍛煉。
四、高職大學語文課程改革的出路
從高職人才培養的指導思想和模式的定位來看,要改變大學語文教育的困境,首先要改變對高職教育及其培養人才規格的認識。要認識到,高職教育雖然是以面向生產一線和基層管理崗位培養高級技能型人才為主要使命,但面對當今社會,越來越多的企業注重企業文化和員工精神品質的事實,高職院校還肩負著不斷更新、提升一線勞動者素質的辦學根本任務。
從語文教育的根本目的來看,要改變大學語文教育的困境,就必須將其視為高職學生文化素質教育的核心課程。教育的最終目的是“成人”,一個人只有兼具良好的人文素養和科學素養,才能成為一個全面的高素質人才。提高全體學生的素質,是我們當代各類大學的根本任務。大學語文教育能有效提升學生的思維能力、文化素質和審美情趣,是傳承人類文明、民族優秀文化成果的重要武器,在大學生的道德教育中也發揮著重要作用。
從大學語文課程本身的特質來看,要改變大學語文教育的困境,就必須對課程本身進行全新的定位和改革,必須切實地從教學出發,改變以往大學語文的教育理念,更新教學方法和教學手段。
在教學中建立“以人為本”的教育理念。最有效的學習方式不是以獲得知識為標準,而是一個人能否在學習中主動地、積極地改造自我,能否極大地發揮他的主體性,能否在不斷地自我完善自我否定中前進。與動物相比,人最大的特性是自我反思的能力,人是具有思想的,人不僅是自然的而且還是社會性的、思想性的存在。人正是具有這樣的自我反思的能力,才能不斷前進不斷超越。在大學語文教學中,通過文本的賞析不僅是掌握知識,鍛煉表達能力,更重要的是能夠引發他們自覺思考主動參與到學習的活動中來,那么“以人為本”的教學理念是關鍵。因此教師在教學過程中應注重學生自我發展的精神訴求,充分尊重學生的個性。
突破過去純語言或純文學的單一化道路,走學科的綜合化道路。要打破純語言、純文學的教學理念,要注重大學語文的人文性、綜合性、拓展性和應用性。充分利用文本內容豐富多彩的優勢,把現行的“單一型大學語文”改變為“綜合型大學語文”的新課程模式。教師在教學中,要打破學科分界,兼顧語文的審美性、歷史性、思想性,達到文史哲融通的境界。高職學生的人文素養才能真實有效地培養起來,大學語文的教學才能沖出以往的尷尬困境。
協調文化素養熏陶和專業技能訓練的關系。要突破在教育中存在的“有知識沒文化,有技能沒素養”的錯位和扭曲,就必須實現從語文知識向文化素質的內化。教師在課堂上由知識的梳理到人文精神的解讀、從文本的情感感染到思想的深層解剖,必須兼顧文化素養的提升和語文基礎技能的學習,不能有所偏頗。以思想文化素質的培養為核心,加強語言文字的表達,以“精神成人”為核心,加強職業技能的訓練,是大學語文課程改革的重要內容。
教學以學生為主體,以系列的人文性話題為中心,對接學生的生存情境和當下的生存體驗。教學過程中,根據課文內容精心設置一系列的話題。由文本本身聯系到作家的精神狀態,由學生的當下生活情境切入到作品思想層面,讓學生能夠深切體認作者的精神訴求并產生情感的共鳴。讓學生在課堂上暢所欲言,各抒己見。學生的參與,擴充了課堂教學的張力,從人文角度去和學生的生存情境和生存體驗搭界,更好地提升和內化了學生所學的知識。這些話題的設置基于傳統,又不拘泥于傳統,和學生的生存情境密切相關,能激發學生的學習興趣,促進大學生精神成人,體現語文教育的根本目的。
大學語文課程改革的途徑和方法還有很多,高職大學語文教學始終要以人文素質為本位,積極鉆研探索和實踐,使語文教學收到良好的效果,讓高職學生感受到與中小學應試教育截然不同的大學語文熏陶。
參考文獻:
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第2篇：大學語文的人文性范文
關鍵詞：課程教學；大學體育；人文環境；教育方式
當前的大學之所以被人們稱之為全日制綜合型大學，就是因為它在教學過程中比較重視學生自身綜合素質以及整體發展。但由于受我國教育環境以及教育體制的影響，部分學校的學生在學習過程中，只是注重對文化理論知識的學習以及自身思想修養的提高，而對于自己的身體素質往往沒有引起一定的重視。隨著當前各大高校內部的體育設施以及體育環境的不斷完善和改進，因而要求我們在改善和優化人文環境的基礎之上，做好大學階段的體育教學工作。
一、在現階段大學體育教學過程中優化人文環境的重要意義
從某種意義上來講，人文環境是在人類自身的社會實踐當中不斷形成的，嚴格意義上說，是由人類創造出來，同自然環境共同發展的。良好的人文環境能夠在教學過程中更好地促進學生自身的發展，并能夠有效地調動和激發其潛能。此外在這種人文環境之下，學生的人格能夠得到全面健康的發展，從而使自身綜合素質得到有效提高。當前高校的體育教學過程中，所指的人文環境主要包含理念、文化和制度等多種因素。而在人文環境之下，開展大學體育教學活動，不僅能夠有效地增強學生自身體質，同時也能夠幫助學生樹立和塑造正確的價值觀以及世界觀，從而在真正意義上做到全面綜合發展。
二、在當前大學體育教學過程中，融入人文因素的優勢
隨著社會的不斷發展，當前的大學生不僅要有優異的學生成績，同時也要具備強健的身體，只有將兩者真正意義地融合在一起，才能算得上一個高素質、高修養的學生。基于人文環境的基本要求，就是做到將兩者完美地融合在一起，在增強學生自身身體素質的基礎上，培養學生的博愛精神，以提高他們的整體審美情趣，并樹立正確的世界觀以及價值觀，教會他們在生活中能夠以積極的心態來面對生活。另外在體育教學過程中，融入一些人文思想，能夠在調動學生自身積極性以及主動性的同時，幫助學生學會怎樣調節以及增強他們自身的心理承受能力，能夠更好地構建和諧、多樣的校園氛圍。
三、優化和改善人文環境的重要措施
1.加大對體育精神的宣傳力度
在當前這個社會，無論是何種學習，都不應該是簡單的技能培養。在我國傳統的體育教學過程中，教師往往只是注重對一些體育技能以及運動動作的傳授和講解，而忽略了對體育精神的宣揚和灌輸。我們都知道當前的奧林匹克精神注重的就是努力進取以及頑強拼搏，它是一種崇高的信念以及追求。大學作為學生走向社會的一個重要基石，有著非常重要的作用。在這個階段中，會有很多學生逐漸發現，自己所期望的同現實之間存在著很大的差距。因而這就需要學生要學會自我心理調節，并結合當前所倡導的體育精神“不放棄，不拋棄”來端正自己的心態，勇敢地去追求自己的理想。
第3篇：大學語文的人文性范文
【摘 要】《義務教育英語課程標準》（2011年版）中明確提出，義務教育階段的英語課程必須具有工具性和人文性雙重性質，只有充分體現這雙重性質方能體現語言類學科教學的價值，而在實際的教學過程中，我們會發現英語教學的人文性往往被忽略，而教師通過評價策略的實施能有效服務于教學行為開展過程中英語學科中人文性的達成。
關鍵詞 人文性；評價；策略
廣義的人文性可以認為是人類生活生產活動中所體現的各種文化現象。從感性的層次來說，是對人的理解、接納、尊重、愛護、關懷等情感行為；從理性的層面來說，是對人的終極價值的追尋，對人類命運的憂患。而英語繪本教學中的人文性，就是旨在通過英語繪本課程的開展，有意識的提升學生的綜合人文素養，包括學生在學習過程中表現出來的學習態度、積極性、策略、文化意識和情感態度等。結合這些特點，我們在英語繪本教學過程中的評價，需要注重以下三個環節的重點關注：
第一、英語繪本的科學選取，體現符合學生需要的人文性
在小學教學階段，我們的英語繪本是通過圖文并茂的形式呈現給學生，在呈現的過程中，注重學生對圖文內容的閱讀、理解、消化、轉變和應用。要在英語繪本過程中達成良好的人文性的教學行為和教學目標，我們必須在教學內容的選取過程中動足腦子，進行科學合理的選取。英語繪本中呈現的是彩色的帶有圖畫的英語讀物，無論是圖畫還是文字，都蘊含著英語教學所需要的工具性目標和人文性目標。
比如，教師英語繪本教學的內容是color的話，我們選取的英語繪本中不僅需要體現各種color的彩色圖片和英語單詞，還要把各種顏色滲透到學生喜歡的情境之中，比如紅色代表喜慶，在節日里、活動中，我們中國人都喜歡打扮的紅紅火火、喜氣洋洋的，顏色都相對比較鮮艷絢麗，我們呈現的是春節的裝扮圖畫，加深學生的感悟。而在西方文化中，人們對紅色又是不一樣的了解，可以在繪本中適量滲透西方文化中對color的理解，突出中西方文化在color上的差異，展現英語繪畫教學過程中人文性。
第二、繪本教學的生動開展，充分迎合學生興趣的人文性
英語繪本教學中的人文性的滲透形式要迎合小學生的心理特征，讓英語繪本活動開展的形式豐富多彩，集知識性、技能性、趣味性、人文性為一體。比如小學生都喜歡看動畫片，在英語繪本活動的開展過程中，我們可以以活動的形式來開展，把動畫片中學生喜歡的動畫人物進行改版，穿插到活動當中。仍然以color為例子，我們在教學的過程中可以把學生們喜歡的喜羊羊和灰太狼的填涂畫發給學生，讓學生結合自己對喜羊羊和灰太狼的認知，在他們的身上分別涂上相應的顏色，并讓學生交流展示自己的作品，用英語表述相應的顏色。學生在這個活動中的積極性會大大提升，參與英語繪本學習的效果也明顯提升。
因此，在繪本教學活動開展的過程中，我們評價人文性達成的效果的第一點就是看學生在整個活動中的主動性和積極性，學生在學習過程中表現出的那種學習的快樂、幸福、愉悅是人文性達成的第一步。我們英語教學能結合英語學科的工具性和人文性激發學生對英語學習的內在興趣，從學科魅力和學科價值出發，促使學生在英語學習過程中的可持續發展，達成最大的人文價值。這種價值不僅僅會服務于學生的課堂學習，還會衍射到學生的課外活動中。仍然以color為例，學生在課后的美術活動中，會把自己喜歡的顏色畫在喜歡的物體上，反之不喜歡的顏色畫在不喜歡的物體上，并學會用顏色傳遞自己的情感和態度，這就是人文性價值在color教學中的最大達成。
第三、人文價值的實際應用，充分提升英語工具性的價值
英語是一門語言類學科，其語言類的價值不僅僅體現在它可以進行用英語這種語言工具進行交流和溝通，還體現在它可以通過英語的交流達成情感、態度、價值觀的展現，能在語言表達過程中傳遞其中的人文元素。因此，教師在英語繪本教學過程中，要以課堂繪本活動為中心，提升學生參與繪本活動的主動性和積極性，引導學生善于用自己的語言和文字傳遞自己所要表達的情感、態度和價值觀。比如在譯林版六年級《unit1 The king’snewclothes》的繪本教學過程中，我們一開始可以結合生動形象的圖片和文字來引導學生們用英語講述故事的情節，再后來，僅給學生留下圖片讓學生來講述故事，再后來我們就脫離圖片和文字讓學生來講述故事，最后，我們甚至可以讓學生以小組為單位，開始表演整個故事的情節，在整個的表演過程中，學生不僅要能用英語熟練的表達整個故事情節，而且要把故事中的人物形象表現的栩栩如生，形象逼真，能讓學生在整個活動中深刻感受到故事要傳遞的深層的思想，這樣的表演活動不僅讓學生理解了其中的人文價值，還讓學生用自己的語言和動作傳遞著這種情感價值。其實，繪本教學中人文性價值的達成，我們也不能僅僅拘泥于課堂四十分鐘，我們在課后的綜合實踐活動和社團活動中都可以去進行滲透，讓人文性的素材和行為貫穿于學生的生活和發展之中，真正體現英語的工具性和人文性。為此，我們的評價也不能僅著眼于課堂之中，也要觀察課堂之外的點點滴滴，多角度采集評價素材，從角度激勵學生不斷使用所學英語的工具性和人文性，達成學以致用的效果。
第4篇：大學語文的人文性范文
關鍵詞:民辦大學英語教學;任務型教學法;問題
一、前言
我國的大學英語教師在教學中多采用“一言堂”、“滿堂灌”的形式,而學生只是被動地接受語言知識,這種教學形式忽略了學生的主體性,忽視了語言的實際交際功能。特別在民辦大學的英語教學中,這種情況更是突出,每每在一堂課前,學生提不起興趣,集中不了注意力,不能有效地完成課堂學習任務;而這堂課后,學生既不明白當堂課的重點,也不清楚自己學到了什么。就這樣雖然每日在學英語,卻又沒有明顯的進步。隨著當今社會對具有外語能力,特別是外語綜合能力的人才需求的日益攀升,勢必要改革這種只注重知識輸出的教學模式。
二、任務型教學法的理論基礎和基本內容
任務型教學主要起源于20世紀60年代外語教學領域。它以具體的任務為學習動力,以完成任務的過程為學習過程,即交流、合作、互動的過程,以展示任務成果的方式來體現學習的成就。它是一種以學生為本的教學理念和方式。任務型教學與任務驅動教學(Task―Driven)大同小異。它是奧蘇貝爾人本主義教育思想指導下的具體教學原則之一,它提倡從有意義的學習出發,要求學生通過完成有意義的任務,達到一定的學習知識和解決問題技能的目標。任務教學法的核心就是在教學中通過學生和教師合作,共同完成一個具有真實意義,解決某個具體問題的任務,使學生自然地習得語言。任務教學法的理論根據實際上是建構主義。建構主義強調任務真實性和互動合作性,強調學生是學習過程的主體,即他們不是被動地接受信息,而是主動地根據先前已有的認知結構,有選擇地知覺外在信息,通過不斷的語言實踐,建構自己的新知識和新經驗。任務教學法強調任務的自然性和真實性,Willis(1993)指出,符合真實自然情景的任務會使學習者的語言獲得大幅度進步,任務不應該為了某一特殊語言結構而設計,變成語言結構的表演,真實世界的需要應成為任務設計的動力。當前信息技術的發展,特別是多媒體及網絡教學的興起,是學生在課堂上獲得大量真實自然的語料成為可能。
三、任務型教學模式的特點
與傳統教學模式相比,任務型教學模式體現出了鮮明的特點。
1.教學目標明確。課堂教學強調語言知識的機械操練和積累,重點是“學”,但這種簡單的知識灌輸和單調的語言操練勢必會影響學生的學習興趣和積極性。而任務型教學使學生置身于真實的場景中,并解決具體的問題,以達到語言知識和技能的運用以及鍛煉的目的,其重點是“體驗”和“實踐”。這種體驗、實踐、目的明確的學習方式,因為他們清楚自己這堂課學了什么,將來有什么用,這使他們的學習動機、情感投入、精神交流和課堂感受也隨之發生積極的動態變化。這完全符合《英語課程標準》的精神實質。
2.師生角色轉變。任務型教學強調以人為本,在整個教學過程中,教師和學生的角色都發生了改變。首先,教師由教學的主體轉變為教學的主導者,并負責將英語知識和技能結合起來,精心組織學生在任務活動中自然地使用。教師在整個過程中充當監督者、協助者、評價者等角色。相應的,學生在活動開始時,就要積極調動知識儲備,并根據任務的不同性質和特點,扮演問題的發現者、探究者、解決者等角色,在任務結束后,根據情況對自身或合作的同學在活動中的表現做出評價和反饋。學生積極參與、親身體驗、互相評價的這一過程,真正體現了“以學生為中心”的理念,并形成了良好的課堂互動。
3.學習動機轉換。在傳統模式中,教師通常采用的是終結性評價(考試測驗等),并只關注結果。任務型教學則以形成性評價為主,通過觀察、問卷調查、建立學習檔案、學生自評和互評,以及老師口頭評價等多種方式,關注學生綜合運用語言的能力和健康人格的發展。學生在任務型教學活動中單獨參與或合作完成任務,強調了對自身語言技能的運用,并削弱了教師的主觀評價或考試分數造成的外部影響。這樣,學生得到的自我滿足就主要來自于對自身能力的內部肯定,并由此強化了他們對語言學習本身的關注和投入,有利于形成持久、良好的學習層次遞進和能力提升的態勢。
4.教學載體多樣。傳統的教學以教材為載體,教學內容主要依據教材內設定好的編排設計,學生接觸到的只是表面的知識。而任務型教學的載體是多種多樣的任務活動,這些任務活動可以直接來自于教材課本,也可以結合學生的學習、生活,將教材內容進行改編、重新整合,或是補充網絡教學資源,加以融合拓展。此外,還可以根據教學的實際情況,臨場調動學生,以他們自己的創意和想法來設計教學活動。
5.輸入、輸出完整。外語教學重視語言的大量輸入和輸出,而傳統的大學英語教學多通過課堂講解和反復操練來強化語言的輸入和輸出,這就使教學流于表面,且沒有多大的實際意義。而任務型教學則為學生提供了檢驗那些沒能完全理解的知識的機會。語言輸出后,學生能從同學或教師那里得到反饋和驗證,從而加快了對輸入的理解。
四、任務型教學模式在民辦大學英語教學中的應用
任務的實施與引導是聽說課的主要工作。《聽說教程》光盤每個單元的Part C因其所涉及的內容與學生生活比較貼近而深受學生喜愛。對于基礎特別差的學生,可鼓勵他們在口語操練前調出盤中儲存的有用句型并適當地補充一些詞、句以幫助學生完成任務。由于課堂時間有限,教師可選三分之一的學生當堂作展示,其余學生在自己做描述時錄音并交給教師課下檢查。至于評估,根據任務教學法的理論,也應是教學的一個組成部分。教師可鼓勵學生先對任務完成情況做出評價,如糾正大家在語言運用中出現的錯誤等,然后做出總結,肯定師生共同參與的過程性評估。大約到了學期中旬后,學生基本上熟悉并適應聽說課流程,多媒體課件后,便可將學生分為小組在課前自行完成pre-task部分,包括找出該單元的會話主題,并圍繞話題做出知識和信息方面的準備。課堂的重點放在聽對話、短文及口語操練上。此時,教師要做大量的準備工作,除了光盤上提供的任務以外,教師可以自己剪輯一些聲像節目在大屏幕上放映以增加學生說的內容。讓學生在這些逐漸增加的內容中與partner在具體場景中做情景對話。當聽說培養達到了一個新的階段時,課堂教學除了繼續輸入聽力資料以外基本上屬于學生的任務展示及師生的任務評估過程。學生在課前做好大量收集,整理資料的準備工作以便在課堂上更充分地表達觀點。實時地開個短時間的辯論會,就社會熱點問題發表個人見解,小組以討論的形式評論社會上的熱點問題、國內外重要事件等,這些都可以是課堂的目標任務。
五、結束語
任務型教學體現了外語教學的目標和功能的轉變,且注重培養學生綜合應用語言的能力。因此,教師必須從大學英語教學的實際出發,并在實踐中摸索經驗,對其理論依據以及在實踐中面臨的問題進行進一步的研究與探討。
參考文獻
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第5篇：大學語文的人文性范文
關鍵詞：高職；大學語文；課程建設；人文精神
近年來，我國高等職業教育發展迅猛，高等職業院校急劇增多。高等職業院校在建設和發展中，需要研究和解決的問題很多，其中一個重要問題就是如何提高學生的職業技能。學生的職業技能是保證其適應社會需求的關鍵性環節；對學生職業技能的培養是高職教育全面、協調、可持續發展的關鍵，是關系到高職教育與整個教育體系、經濟社會協調發展的重要環節。然而，目前出現了一種過分重視技能培養，忽視人文修養教育的傾向，大學語文等人文修養課程的課時量一減再減，有些院校甚至已經取消了大學語文。這種重技能，輕理論；重知識培訓，輕個人修養的教育理念，雖然能在短期內使職業教育獲得快速發展，但從長遠來看，將會制約學生的可持續發展，是一種短視行為。筆者認為，修養課程教育，特別是大學語文課程教學注重培養個體的豐富性和創造性，能夠將人文精神始終如一地貫穿于教學之中，是實施素質教育、培養合格人才的關鍵所在。
人文教育是高職大學語文課程的基本屬性
語文教育具有人文性，已成為語文教育界同仁的共識。然而，人們過多地將目光聚集在技能培養上，很少關注語文教育的人文性，即使有人關注，也只是從人文性的字源、詞源入手加以闡釋；從文化學視野理解；從語言學角度剖析。這些闡釋大多從外部入手，很少從大學語文人文性內部進行本體及本性的探討。要使語文教育人文性有理論上的新突破，必須從教學的內在聯系上，把握語文教育人文內涵的精髓，進而指導實踐。
社會的發展從根本上決定了人的發展，“以人為本”已經成為當今社會的共識，也應該成為現代教育最基本的理念。蘇霍姆林斯基曾說過：“教育的藝術在于，要讓受教育者把周圍的東西加以‘人化’——從這些東西中感到人性的東西，人的智慧才干和人對人的愛。”人文性是語文學科活的靈魂，工具性與人文性是語文課程的基本屬性，兩者是相統一的。高職教育也應遵循這些規律，既要著眼于學生的技能技術等認知和再認知領域，又要關注學生的精神領域。語文課程培養學生的人文精神，對學生具有很大的價值和意義（工具性）。從這種意義上說，人文精神教育是促進學生身心全面和諧發展的教育。
人文精神是一種以人性、人生、人格、人道為本位的知識意向和價值取向。其主要內涵包括對人的存在意義的思考，對人類真、善、美的永恒追求，以及對自由、超越的希望。可以這樣說，一個社會文明程度的高低取決于其人文精神的體現程度。
“人文”一詞在《易經》中已有記載：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下。”其中，文化、文明的實質便是人文。在西方，“人文”主要指人文主義思潮，最早起源于古希臘時期柏拉圖、亞里士多德等人的重人性發展，培養和諧人格的教育思想。盡管在不同時期，人文主義有不同的哲學思想和表現形式，但其教育的宗旨卻始終沒有變，即教育的目的和本質是培養使人和動物相區別的人性。“人文”在教育領域中，表現為倡導一種人文精神，對學生進行人文教育。包括以下主張：在教育培養目標上，主張以個人需要為其存在的基礎，使人形成完善的人性、獲得美好的精神生活；在教育內容上，提倡學習人類傳統文化遺產，認為人性的共同要素和理性的永恒價值標準存在于人類文化遺產中；在學校課程的開設上，重視文、史、哲、藝、等人文學科；在教育的方式方法上，提倡非強制的方法觀；在教學方法上，側重情意的發展、創造力的培養、經驗的學習和感受的訓練。教師應該為學生創造一個充滿人情味的師生關系和學習氛圍，讓學生在這種氛圍中展露個性、發展個性。
基于這樣的認識，筆者認為，高職教育中大學語文課程的人文性，一方面是指大學語文這門學科具有豐富的人文內涵，另一方面要求在大學語文教與學的過程中倡導人文精神，對學生進行人文教育。也就是說，在語文教材中富含的大量思想道德教育以及審美情趣熏陶的文化價值基礎上，以學生為本，關注學生的自然發展，生命健康的發展，承認個體差異，重視情感熏陶和學生的獨特體驗，使學生在學習過程中實現自我成長。具體來看，語文課程的人文性有以下幾層含義：一是文化中所包含各民族的思想認識、歷史文化和民族感情。二是引導學生開掘語文人文價值，注重體驗人類所有的文化感受，學習中華民族的優秀文化。三是尊重發展個性，培養健全的人格，在語文學習過程中實現自我成長。新時期語文教育的人文性不是單純的要求在語文教學中加大文學、社會、哲學、歷史、藝術等與人文學科內容有關的課文分量，或增加帶有人文性質的選修課，而是要求教師在教學實踐中牢固樹立以人為本而非以工具為本的基本教育觀念，幫助學生樹立尊重、關懷、愛護人類及自身的世界觀、人生觀，提高其人文素質，樹立博大寬容的自然觀，讓學生的身心得到最大限度的自由和發展，塑造身心健康、友愛正直、追求自由、知識豐富，兼具理性的一代新人。
加強人文教育是對語文課程教學改革的現實需要
長期以來，受語文學科性質單一“工具論”以及應試教育的影響，語文成為升學的工具，學生忽視了母語的文化特性，對母語缺乏感情。高職大學語文教育也因此產生了思維慣性和教學定勢，逐漸走向邊緣化。
轉貼于
造成這種現象的原因有兩個：一是高職教育的功利性。首先是職業教育的泛技能化。職業教育常常被作為單純的職業技能教育，一味強調技巧、技能和技藝，各類培訓考證成了學生學習的指揮棒。學生在這種教育導向中產生了功利思想，對人文教育毫無興趣。其次是大學語文教育自身存在問題。語文教學和其他素質教育學科一樣受到技能培訓導向壓力的困擾，教學課時少，教師講授的內容少，無法走進文化內核；學生學到的內容很少，淺嘗輒止，無法接觸到文化的精髓，致使原本精彩紛呈的大學語文課變得枯燥乏味。二是職業教育觀念未能從根本上得到轉變。必須從“人”的高度定位大學語文教學，要通過大學語文教學挖掘學生的潛能，培養學生的感知力、想象力和理解力。要使學生通過大學語文所涵蓋的人文精神和素質教育，通過閱讀、感受和熏陶，受到潛移默化的影響。因此，在高職課程改革與建設中，要加強大學語文課程建設，高度重視其所蘊含的人文精神。現代社會需要既具備人文精神，又具有豐富科學文化知識與高技能的人才。年輕學生是國家未來的希望，對他們進行人文教育勢在必行。
如何在高職大學語文課程教學中加強人文教育
實現高職大學語文課程人文性建設的關鍵是加強語文教學，強調學生實現自我成長的過程，強調激發學生創造力和生命力的過程。筆者認為，在大學語文課程的教學過程中，可從三個方面開展人文教育，加強人文建設：
第一，要樹立以人文為中心的教育觀。回顧我國兩千多年語文教育的歷程，語文教育從一開始就未建立在人文的基點上。從古代到近代，語文教育一直以教化為本體，以思想教育為基礎，對學生進行愛國主義教育，安貧樂道教育，除暴安良、見義勇為、學無止境等思想教育。語文獨立設科后，智能培養成為語文教育的主旋律，以智能培養為本體，語文教育立足于對人的智能培養。近代“開啟智能”成為當時社會的第一主題，改革開放后，“開發智力，培養能力”成了響徹全國的口號。現在，有識之士已經認識到語文教育應該是建立在人文基礎上、以人為本的教育，應該更加重視人文性建設。
以人為本，要牢固確立語文課程中“人文”的地位，主張教師以學生的需要為其存在的基礎，在教育目標和目的上力求使學生形成完善的人性和美好的精神生活。語文課程的人文營養應該能夠使青年學生茁壯成長，不應將其注意力僅僅集中在知識、技術或技能等內容的學習上，應該有自己的想法、自己的批判力。
第二，建立人文陶冶的大學語文教學觀。長期以來，高職院校大學語文課程的課時分配、教法選擇、教學方式等都依附于其主要能力培訓課程的建設。人們對大學語文的認識只是從加強學生應用、實用等方面加強語文課程建設。若要改變這種現狀，就必須建立一種以人性、人生、人格、人道為本位的能力教育觀。
大學語文課程本身有著豐富的人文精神內涵，這是其成為旨在陶冶課程的重要前提。語文課程學習之所以能夠成為一門旨在陶冶的課程，是因為其教學活動中的閱讀教學、寫作教學過程一方面通過訓練培養了學生的語言運用能力，更重要的是使學生通過這些學習活動，陶冶了性情，在提高能力的同時獲得了精神上的享受。閱讀活動是讀者和作者的交流，在這一過程中，學生根據自己的內在需要進行自我反思、自我覺悟。寫作活動是一種自覺自悟的過程。在閱讀活動中，教師一要引導，二要鼓勵。引導學生深入文本深層，探得個中滋味；鼓勵學生進行創造性閱讀，讀出新意，見人之所未見，發人之所未發。
第三，創新人文教學方法。早在古希臘蘇格拉底就認為教學過程并不是由教師傳授現成的結論和知識，而是通過討論和談話，喚醒學生的意志，從而發現真理。孔子也強調“不憤不啟，不悱不發”，認為應重視啟發誘導學生的自悟。這些都反映了創新性的人文教育方法觀。創新性的人文教學方法具體包括：旨在促進情知協調發展的方法；旨在促進道德觀念形成的方法；旨在激勵創造力開發的方法；旨在培養人際交往技巧的方法等等。若將這些方法應用到高職大學語文教學中，將會使教學變得生機勃勃。
同時，還要注重個性的創新創造。文學作品是人的身份、閱歷、職業、文化教養、認識能力、思想意識、性格特征的體現。正是在這個意義上，文學作品才具有濃厚的人文色彩。文學作品不可能具有絕對的標準答案和終極的理解。那種動輒用標準答案和標準化的理解衡量個體色彩鮮明的作品的做法，是獨斷的、無效的。個性是創造性的前提，那種僵化地理解文學作品的方法扼殺了人的個性、言語的特色，扼殺了創造的幼芽。學生的人生經歷、生活體驗、知識水平、思想境界、個性特征不同，閱讀課文時自然會產生不同的看法。但這并非否定標準的科學知識體系，在語文教學中，提倡創新的人文教育方法目的，是讓教師在尊重科學知識體系的前提下，充分發揮學生的個性。
教師還必須認識到學生的個體差異，幫助學生做出正確選擇。在教與學的過程中，尊重學生的思想和見解，進行平等的對話。要進行討論，說明理由，在探討中解決問題，促使學生的自覺自悟。我們生活在一個多元化的世界中，因此，在某些問題上答案也應該是豐富多彩的。將教師的個人意志強加給學生的行為，會使學生失去想象力、批判力和創造力。
參考文獻
[1].教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.
第6篇：大學語文的人文性范文
論文關鍵詞：高職高專；學科教學；大學語文；科學教育功能
關于高職高專的《大學語文》課程教學目的的闡述，可以說，目前并無一個定論，綜觀這些觀點，他們都不否認它具有人文性和工具性，只是側重點不同而已。但是，結合高職高專的實際，《大學語文》課程的開設，我認為在高職高專開設《大學語文》，除了要進一步提升學生的人文素養，提高學生的語文學習能力和祖國語言文字的運用能力之外，還要積極突顯《大學語文》中的科學性，努力培養學生追求真理，熱愛科學的精神，為社會經濟的發展培養更多合格的建設者。
一、在高職高專《大學語文》中突出其科學性的必要性
在中小學的語文教學中，無疑要突出語文教學的人文性與工具性，即要提高中小學生的祖國語言文字的運用能力，為其它學科的學習提供認識能力和思維分析與判斷能力。但在高職高專階段，隨著學生的心智日漸成熟，世界觀正在形成，所以在此階段語文教學還必須肩負人文素質的培養與科學精神的培養。
（一）突出《大學語文》教學中的科學性是專業的需要
高職高專多為工科類，與其他人文類專業有所不同，人文類專業更多地強調人文素養的培養，即重在文學作品中的認識教育作用與審美教育等方面的挖掘，而高職高專出除了要培養學生的人文素養外，還要突出其科學精神的培養，這是由其專業要求決定的，它要求學生有較好的科學的態度，要求學生有科學的思維方式，如機械操作，圖表的繪制等它都需要有科學的態度與科學的精神。所以，在《大學語文》教學中，也要努力發掘其科學性教育內涵，將科學性教育功能滲透到學科教學之中。
（二）突出《大學語文》教學中的科學性教育是學生自身發展的需要
現在，在大學中不分專業實際一味地只提《大學語文》中的人文性是不夠的，而應該根據高職高專的實際，加強大學生的科學性教育。
回顧中國的歷史，大至治國，小至治家，無不以儒教理學為先，自然科學知識被稱為“格致”，只是到晚清朝，才在國難的痛苦中發現國力的衰微多為科技落后所制，于是，方有“師夷之長以制夷”之聲，才有新式學堂。國人才發現，單靠“半部論語治天下”是不夠的，還須以科技為根本，發展和強大國家綜合實力離不開科學技術，于是便有“五四”運動的歡迎“賽先生”（科學）之呼聲。但是，長期以來，對于語文教育來說，由于受“文以載道”、“文以明道”之影響，它承載著較為濃厚的人文素養的培養，而“賽先生”則少有人問津。
作為高職高專學生，學習是為了以后的為社會作更多貢獻，是為自己以后的安身立命，將來他們的職業較多是從事工科類工作，要求高職高專學生要有一個科學的思維、科學的態度和科學的精神。只有具備較強的科學性，才能對更好地勝任工作，才能在工作上有所為。
在高職高專《大學語文》教學中，要盡力挖掘教學內容上的科學性，讓科學性滲透到教材的材料組織、觀察問題的角度、闡述問題的方法與作品表現手段等里面去，使學生在接受人文熏陶的同時接受科學性教育。
（三）突出《大學語文》教學中的科學性是社會發展的需要
“科學技術是第一生產力”，社會要發展，就必須秉持可持續的科學發展。隨著科學技術日益發展和社會經濟實力的迅速增長，社會生產方式也在隨之不斷地發生變化，而且還直接影響著人們的生活方式、思維方式，以及社會的管理方式和教育方式。日新月異的科學技術，它與經濟、政治等上層建筑各要素之間存在著十分重要關系，科學技術在其他各要素中有著明顯的“超前性”，如果能將科學技術廣泛地運用于社會生產，就能很快地轉化為生產力，從而促進社會的前進。如果科學技術滯后于社會生產，對社會就不能產生積極意義。
為了更好地為社會經濟發展培養建設者，高職高專就必須利用一切可以利用的資源，大力將科學性滲透到教學中去，作為在高職高專院校各專業都需開設的公共課《大學語文》也責無旁貸，要努力將科學性滲透到語文教學中去。
二、在高職高專《大學語文》中突出科學性的可行性
在高職高專的《大學語文》教學中突出科學性是可行的，也是必要的。從教材來說，《大學語文》無論是從它的內容還是從它有編排體系來說，都有其嚴謹的科學性；從學生角度來看，高職高專學生也通過小學和中學的語文教育具備了一定的語文知識，在大學階段，教師可以就教學內容的科學性分析，將授課內容的人文性與科學性結合，從而實現科學性教育的目的。 轉貼于
（一）從教材的編排方面來看
現在各高校特別是高職高專所使用的《大學語文》教材從編排上來看有些各自為陣之嫌，所編出來的書很少能體現出高職高專的特點，所以在教材的選用方面所表現出來的就是一個亂字。如果要使得教材對高職高專學生具有更好的針對性，我認為須從以下幾方面做好對《大學語文》教材的編排工作。
1.要有一個整體的編排目的編排高職高專《大學語文》教材首先要把學生學習本課程的目的要弄清楚。一要把握高職高專學生語文知識相對一般高校的學生基礎要薄弱一些這一事實，通過《大學語文》學習能系統地提高他們的一定的語文素養；二要把握好高職高專學生專業實際，將人文性與科學性統一起來，使學生明白在自己以后的職業生涯中科學態度與科學精神的重要性。
2.要在編寫體例上有創新性?現行的《大學語文》都有一個通行的慣例，那就是文前編排作家作品介紹與文體介紹，文后列個閱讀提示，然后就是問答題，鮮有專業學科特色。在體例上，可以在“問答題”中，增加一些對教材內容的結構、材料安排、表現手法等科學性分析，還可適當增加一些實用性較強的應用文，以服務于學生日后的實際需要。
3.要在教材上突出高職高專特色高職高專的《大學語文》教材或自己院校組織教師主編或參與編寫的教材，不要盲目以一般或重點高校的教材為藍本，在努力在體現高職高專特色上多下功夫，要在大學語文教材內容上克服偏難、偏深等問題，所編寫的教材要與學生所學專業語文說寫能力相結合，符合高出高職學生的接受能力。并且能根據高職高專各類專業的需要編寫大學語文教材，突出各類高職高專的特色，滿足專業人才培養目標要求。
（二）從教學內容方面來看
要把一事物準確地傳達給他人，就必須要遵守對事物的認識規律，或由易至難，由簡單至復雜，或者是知微見著，窺一斑而見全身式；或者是由表及里、層層深入、登堂入室式。課堂傳授知識也是如此，不同的教學內容可用不同的方式方法，科學地指導學生，傳輸給學生知識與技能，將科學性潛移默化灌輸到學生大腦中去。
1.從作品的結構來看結構是作品的骨骼，是內容的重要載體。一部好的作品，往往會有一個嚴謹緊湊的結構。如郁達夫的《故都的秋》，這篇文章是《大學語文》常選篇目，從結構上來看它包括思秋、繪秋、議秋、戀秋這四個部分。從這四個部分中，我們可以看到作者的匠心獨運，“思秋”是虛，是為后文的寫作起鋪墊，并為全文抒情定調；“繪秋”是實，是作者對眼前之景的描寫，是作者寄情之物；“議秋”和“戀秋”是情感的直接抒發。對于一個事物，特別是心儀的事物而言，這樣的結構也符合人們對事物認識的基本規律：長久的想念會引發親身體驗的沖動，在親身體驗時的所見所聞和所感，以及對它長久的體味。這種對事物的認知在郁達夫《故都的秋》中表現在“思”、“繪”、“議”和“戀”是環環相扣上。充分體現了作者在構思作品結構的科學態度，作為老師也要將此科學態度傳達給學生。
2.從作品的內容來看《故都的秋》這篇文章主要表達的主題是通過對故都北平秋色的描繪，贊美了故都的自然風物，抒發了向往、眷戀故都之秋的真情，并流露出憂郁、孤獨的心境。圍繞這一主題，作品從清晨靜觀、落蕊輕掃、秋蟬殘鳴、都市閑人、勝日秋果的幾幅圖，構成了故都的一幅冷色調的秋景圖，突出了故都秋的“清”、“靜”與“悲涼”的特點，與作者的向往、眷戀之情和憂郁、孤獨的心境搭配合理。
所以，在講授課文時就要著力于教學生去挖掘最能體現作者景情相生的內容，學習作者寫作時寓情于景的科學嚴謹態度。
3.從作品的表現手法來看一部好的作品如同一件產品一樣，同樣需要好的表現手法來完成。郁達夫《故都的秋》在表現手法上來看，有兩點是做得很科學的，一是對比的表現手法，一是色彩的運用。“有比較才會有突出”，將江南之秋與北國之秋相對比，從而得出故都秋的“清”、“靜”、“悲涼”；而色彩的運用，準確地傳達了作者的心境。一般來說，秋之金黃、秋之紅果，自然也會有其熱烈的一面，但作者寫的是槐樹的落蕊、秋蟬殘聲、與秋雨之涼意，即使是寫秋之棗、柿，也不著其暖色調的紅黃之色，通篇作品的色彩基調都是冷色調，這樣處理就顯得色調與作品的感情基調和諧一致。
（三）從教學方法來看
第7篇：大學語文的人文性范文
職業綜合能力人文素養培養雙軌式高職大學語文高職院校的通識課教育尤其是大學語文的教育教學一直以來頗受人們關注，目前對于高職大學語文教學主要存在兩種觀點，一種認為高職教育以就業為導向，培養高技能的應用型人才，因此大學語文應突出職業能力的培養；另外一種則認為，大學語文應以其人文性、基礎性的學科特點在高職院校中發揮人文素養培養的重任。這兩種觀點從各自的角度探討了大學語文教育的定位和核心價值，然而大學語文兼具人文性和工具性，在高職教育中應充分發揮其兩方面的功能，使大學語文形成職業綜合能力和人文素養雙重培養的“雙軌式”教學體系。
一、高職院校大學語文課程的重新定位
在2000年l月教育部印發的《教育部關于加強高職高專教育人才培養工作的意見》指出：“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，培養擁護黨的基本路線，適應生產、建設、管理、服務第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發展的高等技術應用性專門人才。”該意見確立了高職人才培養目標是能夠適應生產、建設、管理、服務第一線的技術應用性專門人才，這就要求高職學生不僅要具備專業領域的基本能力和基本技能，還要具備職場中通用的職業綜合能力，如表達溝通能力、應用文寫作能力、團隊協作能力、人際交往能力、獨立決策能力、創新能力，等等，這些能力是畢業生在職場中勝任工作崗位的重要條件，對學生的未來職業發展至關重要。
大學語文本身就兼有人文性和工具性的雙重特點，在高職教育中培養學生職業綜合能力和人文素養中應同時發揮其在這兩方面的效用，樹立起大學生的民族觀念、大局意識和誠信、敬業、勤奮、團隊等的職業精神，拓寬學生的知識視野，提升學生的職業綜合能力，滿足高職教育的社會要求，為社會培養具有全面素質的高質量人才奠定堅實的基礎。
二、基于職業綜合能力與人文素養培養的高職大學語文課程建設
1.高職院校大學語文課程設置
高職院校大學語文課程要承擔起學生綜合職業能力和人文素養培養的重任，就要將大學語文學科內容按照高職教育要求進行重新整合，使大學語文的工具性和人文性特點最大限度予以發揮。大學語文的工具性不僅限于語言文字的使用和表達能力的培養，還要在大學語文教育中培養學生進行獨立思考，提升學生的創新思維能力、決策能力和應變能力，在中國傳統文化的智慧中掌握為人處世的哲學，提升人際交往的能力、團隊協作能力等等；大學語文的人文性也不僅體現在文學、文化知識的傳授，還包括從相關學科中延伸出來的關于社會、歷史、人生的理性思考，樹立科學的價值觀和人生觀，能高度啟迪和有效指導社會生活實踐。因此，大學語文課程負載了多項相關能力和素質培養的功能，需要以大學語文課程為核心建立起開放式的課程體系，根據職業的通用能力要求以選修課的形式開設多門輔助配套課程，如演講與口才、公關與溝通、現代社交禮儀、文案寫作、中國傳統文化概論、經典作品導讀等，既注重提升學生文化素質和人文修養，又兼顧高職學生職業綜合能力的培養。
2.教學內容和教學方法
大學語文及系列課程的內容設置和教學方法要從高職學生實際需求出發，核心課程要以中國傳統文化為主線，綜合歷史、哲學、藝術等學科的人文知識，使學生在文化傳統的熏陶中進行人生體驗的分享和感悟，潛移默化地影響學生的思考方式和情感表達，內化成學生相對穩定的內在品格、氣質和修養。在課程主線上可設置表達與溝通、文案寫作等模塊，進行相應的能力訓練，一定程度上提升高職學生的職業綜合能力。更多的職業綜合能力培養可通過配套的選修課程實現，選修課內容的設置可以以學生的專業崗位綜合能力要求為依據，將行業內重要的崗位能力設置成相應的教學模塊，有針對性地提升學生的職業綜合能力。
由于綜合職業能力的培養著力于學生能力的提升，因此教學過程要更突出學生的主體地位，可采用情景教學、模擬演練等教學方法。而以人文素養培養為主的模塊中則要讓學生以思考、感悟等方式進行課堂參與，在教學方法上可采取案例教學和提問、小組討論等互動教學的方式，配合以多媒體展示的形式，多方面調動學生的思考和情感感受。
3.建立完善的考核評價體系
課程的考核評價是檢驗課程授課效果、有效指導教學改革的重要手段，因此建立起與課程相配套的考核評價體系至關重要。首先，要根據必修課與選修課的能力目標設置相應的學分，學生要修得一定比例的學分方可畢業；其次，為課程制定合理的分值構成，根據每個模塊的課時及重要程度設置相應的分值比例，以期全面且有重點的考核學生的綜合素質和能力；再次，考核形式要以課程特點和要求依據，建立起多元有效的評價機制，如語言表達、社交禮儀等能力訓練模塊內容可以從傳統的試卷形式中脫離出來，通過口語、情景模擬等方式加以考核。
三、高職院校大學語文輔助教育體系的建構
1.校園文化活動的開展
在課堂教學的主陣地之外，還要以社團為依托開展形式多樣的校園文化活動，提升學校的文化內涵。如開展主題為“愛尚讀書”的拓展閱讀和好書推薦活動，學生在廣泛的閱讀中拓展人文視野，增強文化素養和人文底蘊，為課堂人文教學提供有益補充。再如，在全校范圍內廣泛開展交往禮儀情景劇大賽，通過劇情的編排、演練和展示，讓學生對社會交往禮儀有更深切的認識和體會，掌握人際交往的原則和禮儀，與課堂教學形成有效配合。校園文化活動的開展更能突出學生的實踐主體地位，充分調動學生的學習積極性，在實踐參與中獲得更深刻的學習體會。
2.校園網絡平臺的建立
人文素養的培養與職業綜合能力的提升，要靠平時不斷的積累和實踐，靠周圍環境氛圍的熏陶和相互的借鑒學習，而校園網絡能給學生提供最廣泛的學習交流和資源分享的互動平臺。大學語文教育要充分利用好這一平臺，將中國優秀的文化和人文資料作為網絡資源進行分享，在學生中征集原創作品品評，學生也可以通過網絡平臺進行觀點分析、思想碰撞、交流體會。校園網絡平臺應有專門人員進行建設和管理，使網絡資源和互動平臺的利用更加規范和有效。
3.校園文化環境的建設
前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾提出“教育應當使每一堵墻都說話”的觀點，充分說明了營造良好的校園文化環境對學生的人文修養、綜合素質的形成是至關重要的。把中國傳統人文精神融入到校園的環境中，成為無聲的語言影響學生的思想和言行。校園內催人奮進的校訓、鐫刻著勵志名言的人文景觀石、文化主題宣傳欄、校園廣播等都能使學生耳濡目染，起到潛移默化、潤物無聲的教育作用。
第8篇：大學語文的人文性范文
大學語文課程是大學生學習語言文學，進一步提高自身修養的課程。2006年9月《國家“十一五”時期文化發展綱要》明確指出：“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課。”[1]2007年11月15日，教育部“高等學校大學語文教學改革研討會”在湖南文理學院舉行，此次會議提出教學中應自覺將大學語文課程建設與提高大學生的審美能力結合起來，通過開設大學語文課程增強學生的民族文化認同。自此后，各大高校廣泛地開設大學語文課程。然而，大學語文教的是什么？學生的接受情況如何？應當如何施教？
一、大學語文的教學目的
近年來隨著大學語文課程的開展，關于大學語文的教學不斷被討論與研究。有學者將各種觀點大致分為選文教育派、人文教育派、文學教育派、語文專題派、人文語文派等五個派別[2]。總的來看，不管是提倡以作品為主，還是以學習方法為主，其重心都在培養學生的人文素養上。換言之，大學語文教育的最終目的即為對大學生進行人文教育，提高其人文素養。
如徐中玉說：“大學語文課程是在中學教育的基礎上，進一步提高大學生人文素質，增進文化修養的主要課程之一……大學語文課程教育的重心，必須放在對大學生進行人文精神和文化修養的培養上……這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應是具有吸引力和感染力的文學、文化課。”[3]教育部高教司《大學語文教學大綱》（征求意見稿）中亦提出：“在全日制高校開設大學語文教程，其根本目的在于：充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。”[4]毋庸置疑的是其培養人文素養的目的性，而由此也可看出：人文素養是“一個人在人文科學方面達到的綜合素養的水平與境界”[5]，包括了人文精神與文化修養，是新時期高質量人才所應當具備的。
二、人文教育
人文教育是培養人文素養的重要手段，而大學課堂中普遍存在著學生主動性缺失的松散狀態，試問在這種情況下，我們應當如何開展教學？如何將人文教育落到實際中？
對此，教育部高校文化素質教育指導委員會委員魏怡在其論文《“大學語文”的學科性質與教材編寫》中曾言：“大學語文應當遵循語文學科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對學生漢語言聽說讀寫實用技能的提高是其最基本的任務，突出技能訓練，努力增強大學生就業前的語文適應能力是其目的。”[6]工具性、人文性與美育性為大學語文教學中應當有效結合的三要素：其中工具性包含了學生聽、說、讀、寫等實用技能，為基本任務；美育是建立在熟練運用工具性這一特性的基礎上的，為核心內容；而人文性則為其最終目的，即提高學生的人文素養。換言之，培養學生的人文素養，首先應充分重視大學語文工具性的一面，進一步培養大學生閱讀理解、形象思維、口頭表達與寫作的基本能力。在此基礎上培養大學生的審美能力，運用各種教學手段引導其對作品進行審美欣賞，從而提升其人文素養。
1.工具性的培養
所謂工具性，應當是在認識字詞的基礎上，進一步形成語感，從而掌握認識世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫作等。
筆者曾對290名學生進行問卷調查，90%的學生都認為當今的大學語文課程是中學的延續，其主要原因在于過分強調工具性的一面。不可否認，字詞的把握是欣賞優美文學作品的基礎，試問一個連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學生必須清楚認識到的一點。而作為教師，更應該清醒地認識到基于此的應用能力培養是教學重點之一。作為從教者，我們應當思考如何更好地讓學生進入到這一學習中去。
比如語感的學習，早在1979年，呂叔湘先生便在《關于中學語文教學的種種問題》中提到了語感的重要性，“語文教學的首要任務就是培養學生各方面的語感能力。”[7]這雖是對中學語文教學提出的一點意見，但對于大學語文教學亦有指導作用：語感的進一步培養亦為大學語文的基本任務之一。“語感是人對語言直覺地感知、領悟、把握能力，即對語言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關的表象、聯想、想象、理解、情感等主動自覺地聯翩而至這樣一種心理現象。”[8]在具有個性的大學生看來，經過了中學的各種培養，語感是早已形成，所以不愿再花費時間。因而在教學中應引導學生端正態度，鼓勵其閱讀高質量文本，使其熟練掌握語言，形成一種能迅速認識事物、描述事物的自覺思維活動。
除了語感的培養，熟練地運用語言文字也是語文工具性特征的重要體現。在調查報告中，85%的學生都認為自己已熟練地掌握了寫作，但設計應用文寫作時，83%的同學都表示不清楚。面對這一情況，在上學期的大學語文教學中，我們設計了“應用文寫作”這一板塊，相對于純文學賞析的課堂，學生們在此表現的求知欲更為強烈。經過講授與訓練，他們清楚了通知、請示等公文的寫作，并以小組為單位撰寫了各自班級就業意向分析的調查報告。不能說這是在實用性與功利性指引下對于大學語文的改造，而應當說是在培養其語感的基礎上，進一步指導他們運用語言的能力，進而引起學生對于大學語文的重視。
2.審美能力的培養
審美教育是大學語文教育的重點之一，也是達到人文教育的重要手段之一。“審美教育即美育，其根本任務是培養和提高人們對自然美、社會美和藝術美的感受、欣賞和創造能力，陶冶人們的情操，培養人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質力量得以全面充分的發揮。它是人們達到精神解放和實現完美人格的先決條件。”[9]在大學語文的教學中應當運用各種手段培養學生發現美的眼光，通過對美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造完美人格。
在大學語文課堂中對大學生進行審美教育，主要途徑有二：一是對于文本的賞析；一是多種教學手段的運用。當下大學生對于經典文本的渴望日益下降。據復旦大學的調查顯示：當代大學生閱讀本專業經典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學經典著作的有22.8%，閱讀專業期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學生經典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠遠高于中國學生。大學生對于經典文本的冷漠顯而易見，同樣在問卷調查中，80%的學生對于課本選編的文本提出質疑，認為同中學課文的重復率高，且脫離現實。相對于課文，學生對于當下的流行文學更感興趣。這一現象對于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經典作品，還要掌握當下流行趨勢，對學生進行正確引導。如童話書《小王子》，在筆者課堂的自由發言中多次被提及。就發言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛的奉獻，從小王子漫游途中遇到的國王、愛慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現實生活中的權力幻想狂、自我崇拜狂與夢想發財狂等形形的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對于學生正確地引導，才是對于課堂的最好補充。
除此之外，在具體的教學中，我們還應當運用合適的教學手段，引用各個藝術門類，利用大眾文化，引導學生進行自主審美。如對于《黃金時代》這部影片的賞析，班內展開激烈的討論。多數同學認為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過蕭紅表現了那個時代的中國社會，表現了在特定社會環境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過對蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會到了社會、時代對于作家、作品的影響，由此引導他們去學習孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發憤著書”說便有了很好的效果。再如對《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了第一次世界大戰后美國上流社會的虛偽冷酷與享樂主義，還悟得了電影中象征手法的運用。影片中將尼克敘述故事的地點放在了一個孤寂的老房子里，這預示和象征了蓋茨比荒涼的結局。在討論過后再引導大家去欣賞《嬰寧》，不用過多解釋，他們便能品出蒲松齡于嬰寧身上寄予的對于完美女性的希望，以及從嬰寧性格的轉變中透露出的對于現實的妥協。這不得不說藝術是相通的，而對于各類藝術現象的賞析能有效地補充大學語文的課堂。因此在我們的教學中，應當在培養學生審美能力的前提下，拓寬視野，運用多種教學手段，增強師生間的互動。
第9篇：大學語文的人文性范文
論文摘要生命價值追尋和良好的人文素質是高職大學生健全人格的必備條件。大學語文教學立足人文性目標定位，借助經典篇章，關注學生精神世界，探尋生命意識和人生價值，對于構建和諧校園具有現實意義。
教育的最初目的是關注人的生命，然而，在這樣一個將實用功利哲學發揮到極致的消費主義年代里，本著實用性的高職教育中，似乎只有學科專業知識才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實現。
作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識，同時要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對生命的理解和欣賞等角度來審視《大學語文》教學的社會功能。
1、人文關照、生命呼喚是來自時代需求
每年的l0月10日是世界精神衛生日，可見精神健康已經成為社會關注的熱點問題。目前，據世界衛生組織權威統計，抑郁癥已經成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會形態，這種癥狀對大學生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續發生學生自殺案件是對這種現象的詮釋。
一份反映近幾年大學生生命觀現狀和未來的調查顯示，“有超過10%的大學生對生命持漠視態度”，遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結束生命來解決”，在對待大學生自殺行為上，“16.7%的人認為可以理解”，在接受調查的大學生中，甚至有接近1/3的人承認自己也曾產生過輕生念頭。當代大學生生命意識淡薄問題已經成為學校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關注的話題。構建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價值，把大學生培養成為具有健全人格的人，是當前大學生生命及人文教育的必由之路。
《大學語文》以人文性為價值取向，蘊涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養學生汲取正確對待生活并且適應生活的精神養料；在與語文的對話中得到精神的滋養和生命愉悅的享受，并對人生善惡進行鑒別，積累人生經驗，張揚人性美，對人的生命發展起著核心性的決定作用。在大力推行建設和諧校園的今天，《大學語文》教學中滲透生命與人文關懷教育，不僅能提升學生的人文素養，而且能培養學生健全的人格和良好的心理素質，這是語文人文性的有效體現，更是和諧社會與和諧校園的強烈召喚。
2、樹立健全人格、培養人文素質是大學語文的目標定位
語文課程性質應是工具性和人文性的統一。所謂工具性，即語文的實用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關懷；從理性的方面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。文學是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學。
《大學語文》以經典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學生感動于這種生命狀態；或者通過作品的解讀，將一個時期的文學精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態，從而達到通過文學來認知社會與人生的目的。通過這樣的語文課，學生可以獲得安身立命的基礎，從而成為一個真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個語文教育過程中，關注入的精神世界的構建和人格養成，對現代社會日趨嚴重的人的精神異化現象給予糾正，為人的全面發展開辟道路。通過讀經誦典的過程，體驗《詩經》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時代的雄渾、豪邁，魏晉時期的自然風骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學生浮躁的心態，重歸健康和充實。
3、探尋生命意識，關注當下人生是大學語文課程內容
3.1 傳統文化傳遞生命意識。大學語文中的經典文本是幾千年來先哲智慧的結晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統文化中生命的探尋、自由人文的追求。
事實上敬畏生命，愛身養生、安貧樂道理念在中國傳統文化中源遠流長，我們可以透過經典文選，看到國人“倡導貴生、重生，尊重生命、強調生命的價值和意義”。孔子講君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實際上是人們對一切生命的尊重、關愛、敬仰和維護。而儒家經典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現了一種達觀的快樂情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對生命的豁達、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠寧靜的生活態度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達超脫又積極向上的生命態度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經典人文關照中，體會出怎樣以堅強的意志應對磨難和挫折，以對生命執著的眷戀和對社會的強烈關注支撐自己走出困境。
3.2 經典閱讀審視當下人生。對大學生而言，現實世界的、悖論、問責是最真實不過的，人文教育唯有穿透現實，方能承受生活的重壓。大學語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對自身的重新認識定位、自我與他人關系的調整，以及成長過程中接踵而至的挫折，加之對青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經驗和價值導向的指引。教學過程中可因地制宜，結合不同的文學作品的閱讀，因勢利導，與學生現實世界結合。如《傷逝》教學過程中，提示學生可以嘗試進行角色代入和角色轉換，探討涓生對待職業的態度和失業后心態等問題，引導學生體會不同的敘事視角敘述效果差異的同時，學會對生活中出現的人際關系障礙等學會換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責任感，在困難面前沒有和子君攜手面對，而是選擇退縮與逃避，引導學生思考個體生命在愛情中的責任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現出的欠缺，則是經濟未能獨立以及由此引發的自我喪失與人格依附等問題。
4、因勢利導、倡導真愛的途徑滲透大學語文生命與人文關懷教育
《大學語文》的人文性要求授課教師要關注人生，以人為本，教學要用文本的積極因素去引導學生們在生活中做積極樂觀、勇往直前的人。
4.1 因勢利導，榜樣激勵，培養樂觀積極的人生態度。大學語文教育中需要因勢利導，激勵學生樹立遠大志向，充分發揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經歷、選擇以及由此體現出的人生觀是蘊涵其間的人文精神最生動的體現，對學生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質而選擇的棄醫從文，并在時代的風雨中以深邃的目光和堅毅執著的勇氣持續發出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對真善美的執著追求，和晚年后對自己的嚴厲解剖和批判，更是對自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側面。在教學過程中，通過對作家人生選擇的關注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵和安慰著人生觀和價值觀正在形成中的大學生，對其健康完善之人格的形成頗具影響力。
作品本身的內涵往往蘊涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導一種雍容大度的生活態度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導人生要過得“豐盈飽滿”，“領略美好時光”；英國著名女作家伍爾芙的《笑的價值》認為微笑面對人生的心態能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應對外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認清自己的優點和不足，就能微笑面對花開花落、云卷云舒。
4.2 倡導真愛，以關怡情，燃起生命的熱情。真實鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會有呼吸艱難的時候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對如上情況，該如何理性應對?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結憂傷，但在哀傷中仍有對生活的美好展望；《關雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達兩情相悅的繾綣深情美好，或表達“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動、暴怒、苦悶、創傷都可得到修復。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展現青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現風情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們去體味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。
參考文獻
[1] 葉瀾等．教育理論與學校實踐[M].北京高等教育出版社，2001
[2] 葉瀾．讓課堂煥發生命的活力[J].教育研究，l997(9)
