中西醫(yī)的特點精選(九篇)

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第1篇：中西醫(yī)的特點范文

關鍵詞：中醫(yī)藥；胚胎著床；特點分析

中圖分類號：R711.5　文獻標識碼：A

文章編號：1007―2349(2011)02―0010―03

胚胎著床是胎孕的重要過程，又稱為植入，是指胚胎侵入子宮內(nèi)膜的過程，主要取決于胚胎侵入能力及子內(nèi)膜容受性這兩個重要因素。眾醫(yī)家在中醫(yī)理論的指導下，針對以上兩個方面運用中醫(yī)藥的方法對胚胎著床障礙進行治療。

1　“理論”的特點

1.1 腎藏精，主生殖 中醫(yī)理論認為腎為先天之本，元氣之根，主藏精，是人體生長、發(fā)育及生殖的根本。《素問。奇病論》云：“胞絡者，系于腎”，腎與胞宮通過經(jīng)絡直接聯(lián)系，腎的生理功能將直接反映胞宮的胎孕功能；“夫精者，生之本也。”腎中所藏之精即為先后天之精，是生殖發(fā)育的來源，精生血化氣，為胞宮的胎孕提供必要的物質(zhì)基礎。《傅青主女科》云：“精滿則子宮易于攝精，血足則子宮易于容物”腎的生理功能正常，所藏之精滿溢、化血之源充足，胞宮得以濡養(yǎng)，易于攝精容物(即胚胎著床)，則胎孕能夠正常進行，反之，胞宮精血乏源則難以攝精容物，導致胎孕異常。

1.2　女子以血為本，以氣為用 《圣濟總錄》曰：“婦人純陰，以血為本，以氣為用”。氣血是人體一切生命活動的物質(zhì)基礎。氣攝納之功使胞宮攝精容物功能正常；氣推動之功使精血物質(zhì)得以循環(huán)周身，胞宮得精微濡養(yǎng)；氣溫煦之功使胞宮得以溫暖，為胎孕提供適宜的環(huán)境。血屬陰為精微物質(zhì)所化生，其能滋潤、濡養(yǎng)胞宮，為胎孕提供物質(zhì)根本。女子本為純陰之體，得同屬陰之血滋養(yǎng)，如同花得雨露滋潤，生機盎然，萬物得化生。氣血同源，二者相互滋生，相互依賴，調(diào)和順暢，保障了胞宮攝精容物的特殊生理所需之物質(zhì)條件和功能條件。

2　“治法”的特點

2.1　以補腎之陰、陽、精、氣為主 基于中醫(yī)理論中腎在女性生殖過程中的主導地位，眾多醫(yī)家都以補腎為主要的治療方法，以輔助胞宮攝精容物(即胚胎著床)，補腎之法即補腎之陰、陽、精、氣：補腎陰即補人體陰液的根本，增強對胞宮濡潤、滋養(yǎng)的作用；補腎陽即補人體陽氣的根本，增強對胞宮的溫煦、生化作用；補腎精即補先天生殖之精和后天水谷之精，為生育繁殖提供最基本物質(zhì)，保障胎孕的先決條件；為胎孕提供物質(zhì)基礎，使胎孕功能正常；補’腎氣使腎精所化生之氣充盛，促進人體的生長發(fā)育，確保生殖機能正常，胞宮胎孕得以順利進行。現(xiàn)代研究表明，補腎之法能提高垂體對下丘腦的反應，改善內(nèi)分泌調(diào)節(jié)功能，改善低雌激素環(huán)境，促進子宮內(nèi)膜發(fā)育。

2.2 以益氣、補血、活血為輔 氣血的充盈、調(diào)和是胞宮攝精容物(胚胎著床)正常進行的功能條件，腎虛、氣血失調(diào)是導致胚胎著床障礙的主要原因，因此，眾多醫(yī)家在補腎為主的治法基礎上輔以益氣、補血、活血的治法，使氣血充盛、調(diào)和，以利于胞宮攝精容物。現(xiàn)代研究表明，益氣、補血、活血之法有改善盆腔血液流變學和微循環(huán)的作用，能使子宮的供血加強，內(nèi)環(huán)境得到改善。

3　方藥的特點及作用機制

3.1 多以補腎藥配伍益氣、活血之品為主 根據(jù)中醫(yī)藥輔治胚胎著床障礙理論及治法兩方面的特點，其治療的方劑主要是以補腎藥配伍益氣活血之品，重用補腎藥，佐以益氣活血之品兼顧“腎”這個中心環(huán)節(jié)及“氣血”這個關鍵環(huán)節(jié)。研究表明，此類中藥復方對下丘腦－垂體－卵巢軸、性激素及其受體、卵泡質(zhì)量、子宮內(nèi)膜容受調(diào)控因子及受體等有明顯作用。李炳如研究發(fā)現(xiàn)助陽補腎中藥方可提高垂體對LH受體的反應性及卵巢對LH的反應性，以增強下丘腦－垂體－卵巢促黃體功能；歸綏琪等發(fā)現(xiàn)補腎中藥增加了卵巢重量，使黃體和卵泡顆粒層增加，優(yōu)勢卵泡內(nèi)可見卵細胞，間質(zhì)腺明顯增多。張明敏等發(fā)現(xiàn)補腎安胎方能改善甾體激素水平，促進子宮內(nèi)膜雌、孕激素受體(ER、PR)的表達；能提高白血病抑制因子(LIF)、類肝素表皮生長因子(HB―EGF)、血管內(nèi)皮生長因子(VEGF)、環(huán)氧化酶－2(COX－2)、胚胎著床局部前列環(huán)素I2(PGI2)及其和核受體PPAR這些與胚胎著床密切相關的因子的表達，使胚泡與子宮內(nèi)膜易于接觸和粘附，胚胎著床得以進行。張樹成等發(fā)現(xiàn)補腎調(diào)經(jīng)方能增加血管生成因子的表達，為內(nèi)皮細胞的大量增殖、黃體功能的健全、子宮內(nèi)膜反應性的協(xié)調(diào)提供直接“源動力”；調(diào)節(jié)內(nèi)膜腺體與間質(zhì)的同步化和促進內(nèi)膜的分泌功能，使內(nèi)膜微環(huán)境產(chǎn)生變化，對妊娠的建立起直接的促進作用。王雅楠等發(fā)現(xiàn)補腎活血方能明顯改善子宮內(nèi)膜表面胞飲突的發(fā)育，顯著提高子宮內(nèi)膜整合素mRNA的表達，增強著床期子宮內(nèi)膜降鈣素(CT)的表達，有助于子宮內(nèi)膜容受性的建立，從而最終提高胚泡的著床率。黃冬梅等發(fā)現(xiàn)補腎益氣和血方能提高子宮內(nèi)膜胞飲突的表達，劉艷娟等發(fā)現(xiàn)健胎液通過調(diào)節(jié)子宮內(nèi)膜ER、PR，子宮內(nèi)膜LIF、整合素、前列腺素合成酶、前列腺素PGI及一氧化氮合酶(NOS)的表達，兩方都達到了促進子宮內(nèi)膜發(fā)育，改善子宮內(nèi)膜容受性，改善血液流變學及紅細胞的生物物理特性，增強子宮內(nèi)膜血管通透性促進蛻膜化，改善胚胎著床的目的。金清等發(fā)現(xiàn)中藥促排卵湯能促進種植期子宮內(nèi)膜基質(zhì)金屬蛋白酶－9(MMP－9)的產(chǎn)生、分泌及活化，并調(diào)節(jié)MMP－9與組織抑制因子1(TIMP―1)的動態(tài)平衡，對子宮內(nèi)膜的血流灌注具有有利影響，可降低子宮螺旋動脈血流阻力，促進內(nèi)膜生長從而提高胚胎著床的成功率。

3.2 多以菟絲子、桑寄生、續(xù)斷補腎；以黃芪益氣；以當歸、丹參活血補血 菟絲子溫補腎陽、益精養(yǎng)肝、固胎，可以增加卵巢、子宮重量，提高垂體對LRH及卵巢對LH的反應性進而增強下丘腦－垂體－卵巢促黃體功能；桑寄生補肝腎、通經(jīng)絡、益血安胎，有性激素作用，續(xù)斷補肝腎，止崩漏，能顯著抑制子宮平滑肌自發(fā)收縮活動，降低其收縮幅度和張力。以上3藥合用還能興奮性腺，促進發(fā)育不良性卵巢成熟排卵，促進孕卵及子宮發(fā)育，調(diào)節(jié)女性生殖功能，從而增加受孕機會。黃芪補中益氣、升陽舉陷、益衛(wèi)固表，研究發(fā)現(xiàn)其還有補血活血的功效。丹參活血調(diào)經(jīng)、祛瘀止痛、養(yǎng)血安神，具有雌激素樣活性，有效成分丹參素不僅能激活單核吞噬細胞分泌了NF―a、IL―1、IL―6、IL―8，同時還能抑制由內(nèi)毒素誘導的因子的分泌，對TNF―a、IL―l、IL一6、IL―8具有“雙向性”的調(diào)節(jié)作用；能促進子宮發(fā)育，有使子宮內(nèi)膜螺旋動脈變粗、變長、更加彎曲，螺旋動脈頻譜呈低阻力血流波動，舒張期血流豐富；可使PI和RI值下降，子宮內(nèi)膜

血流灌注量大，內(nèi)膜增厚，為受精卵著床做好準備；當歸補血活血，調(diào)經(jīng)止痛可雙向調(diào)節(jié)子宮的機能狀態(tài)，有效抑制子宮平滑肌痙攣；增加子宮利用葡萄糖的能力，影響血液流變學特性，改善子宮內(nèi)膜血液循環(huán)，增加局部血灌流量，促進子宮內(nèi)膜發(fā)育，為受精卵著床做準備。丹參、當歸、黃芪可以調(diào)整血栓素－2(TXA－2)／PGI2間的平衡，減少TXA－2的生成，增加PGI2的含量，都有不同程度的改善血液循環(huán)、增加血管內(nèi)皮細胞的增殖作用。

參考文獻：

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[6]張明敏，黃玉琴，程亮亮，等，補腎安胎方對胚泡著床障礙小鼠子宮內(nèi)膜HB EGF及其受體EGFR表達的影響，]，華中科技大學學報{醫(yī)學版)，2008，37(1)：85，

第2篇：中西醫(yī)的特點范文

關鍵詞：英漢習語；特點；文化差異

中圖分類號：H313.3文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2011）04-0332-01

Abstract:Idioms is generated from the long. Long ago, people began to use some or humorous or ironic metaphor or method for example out their own idea, as time passes, having the idioms. Thus it fully reflects the other nations of the world cultural tradition, life custom, understanding, can understand idioms a history。

Key words:English and Chinese idioms; Characteristics; Cultural differences

“習語是某一語言在使用過程中形成的獨特的固定的表達方式”。就其廣義而言，它包括成語（idioms）、諺語（proverbs）、箴言（mottoes）、俗語（colloquialisms）、俚語（slang）以及典故（allusions）等。它是民族風格的提煉與升華，是語言實踐的集中體現(xiàn)與結(jié)晶。英漢兩種語言在漫長的歷史長河中積淀了豐富的習語，它們或含蓄幽默，折射出豐富的民族文化特色；或莊嚴典雅，承載著厚重的民族文化信息和悠久的文化傳統(tǒng)。

一、習語的產(chǎn)生與特點

習語的產(chǎn)生亦如人類語言的產(chǎn)生一樣，都是源于人們的生產(chǎn)、生活等社會實踐，是勞動人們語言智慧的結(jié)晶。任何一種語言的習語，都無一例外的是人們在生產(chǎn)過程和日常生活中，通過使用一些短小精悍的詞句，創(chuàng)造出一些生動活潑、耐人尋味的比喻，來表達與他們工作和生活有關的思想觀念。以下我們來做簡要的對比說明。

（一）語言的形象性

英漢兩種語言中有許多習語非常形象，用它們來比喻事物或說明事理，既生動，又達意。由于這些習語用詞簡練，言簡意賅，常能引起豐富的聯(lián)想。漢語中通常用“四肢發(fā)達，頭腦簡單”來形容那些身強力大，頭腦空空的人，而英語中就有ThereismoreofSampsonthanofSolomoninhim這個句子來表達此意。Sampson是基督教《圣經(jīng)》中力大無窮的勇士；而Solomon則是古代以色列賢明的國王，以智慧著稱。

（二）意義的整體性

習語的意義具有整體性，不能按字面意義來理解，因為很多習語的意義往往借助本民族的歷史文化典故而形成，約定俗成地構(gòu)成整體意義。如漢語中的“開夜車”不可理解為“晚上開車”；“高山流水”不可能解釋為“高高的山，流動的水”。同樣，英語中的“theskeletoninthecloset”、“toputheadstogether”。不能將其對應地翻譯成“壁櫥里的骷髏”、“把頭放在一起”，而要將它們分別理解為“家丑（shamefulfamilysecrete）”、“大家一起商量（thinkoutaplanwithotherpeople）”。

（三）搭配的穩(wěn)固性

所謂穩(wěn)固性，指的是組成習語的各個部分（即單詞）是固定的，不可隨意拆開和調(diào)換位置。漢語中的“十五個吊桶打水，七上八下”，不可改為“八上七下”；“雪中送炭”不可變?yōu)椤把┲兴兔骸保煌瑯樱⒄Z中的“atsixesandsevens（亂七八糟）”不可換為“atsevensandeights”；“fishintheair（海底撈月）”不可改為“fishmooninthewater”。

二、英漢習語中的文化差異

（一）文化背景差異

英漢兩種文化有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，反映在語言上，就產(chǎn)生了許多來自古代神話傳說、寓言故事、歷史事件以及文學典故的習語。但由于兩種文化淵源和發(fā)展軌跡不同，這些習語均呈現(xiàn)出鮮明的民族特色，蘊藏著特殊的文化背景知識，其比喻意義深遠，非字面上所能理解的。

如漢語中常用“夜郎自大”來形容那些“妄自尊大”的人；用“南轅北轍”來比喻“辦事不按事理，倒行逆施，結(jié)果必然與愿望相反”。同樣，英語中也有許多習語來自希臘神話、《圣經(jīng)》故事、《荷馬史詩》和《伊索寓言》。如出自希臘神話中的“Sphinx'sriddle（比喻難題）”；出自《圣經(jīng)》的“aJudas'kiss（喻可恥的背叛）”等。

（二）風俗習慣差異

英漢風俗習慣的差異是英漢文化差異的一個重要方面，最典型的莫過于有關動物形象之指稱意義方面的習語。在這方面，英漢兩種語言之間的差異非常明顯。漢語說“身壯如牛”，英語卻說“asstrongasahorse”；漢語表示一個人大口大口地喝水，常說“像牛飲”，英語里卻用“drinklikeafish”來表示。

（三）差異

英漢兩個民族有著各自的。因此，不同的宗教文化就潛移默化地融入了英漢兩種語言中，于是就有了反映宗教文化的習語。中華民族的宗教文化主要是佛教（Buddhism）文化。佛教傳入我國已有近兩千年的歷史，人們相信人世間的一切都由“佛祖”在左右。因此，漢語中有許多習語是和“佛”、“廟”、“和尚”有聯(lián)系的。如“借花獻佛”、“立地成佛”、等。而在西方文化里，特別是在英美等國，影響最大的要數(shù)基督教（Christianity）文化了。因此，英語中有不少與“God”，“Devil”，“Hell”，“Church”等單詞有關的習語。如“Godhelpsthosewhohelpthemselves（自助者，天助也）”；“aspoorasachurchmouse（一貧如洗）”等等。

三、結(jié)語

本文探討了英漢習語的產(chǎn)生及其所具有的特點，并分析了英漢習語所體現(xiàn)的文化差異。然而語言是豐富多彩、千差萬別的，文化交融是潛移默化、循序漸進的。英漢習語中蘊涵著豐富的文化知識，教學中或?qū)W習時經(jīng)常將二者進行對比，既可以加深我們對兩種語言的認識和理解，也可以提高我們對民族文化和異國文化的敏感度。正因為豐富的文化知識為語言表達提供了大量潛在的可能性，所以在真實的語言交際中，我們就能準確地理解他人的思想，得體地表達自己的情感，實現(xiàn)真正意義上的“文化自覺”。

參考文獻

[1]張寧.英漢習語的文化差異及翻譯[J].中國翻譯.1999（3）

第3篇：中西醫(yī)的特點范文

隨著老齡化社會的到來和健康觀念的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥的優(yōu)勢和特色越來越得到人們的重視。中醫(yī)護理是中醫(yī)藥的重要組織部分，是在中醫(yī)基本理論指導下的護理工作，它以整體觀念與辨證施護為特點，以中醫(yī)臟腑經(jīng)絡、氣血津液的生理與病理為基礎。如何把中醫(yī)護理運用到臨床護理工作中，發(fā)揮中醫(yī)護理在疾病防治、養(yǎng)生、康復中的作用，促進中醫(yī)護理的發(fā)展，是中醫(yī)護理工作者的使命。下面針對中醫(yī)護理的特點在臨床中的應用體會如下：

1中醫(yī)護理的特點

中醫(yī)護理學是中國醫(yī)學的重要組成部分，中醫(yī)護理的特點在于強調(diào)整體觀念，運用辨證施護的思想和方法，根據(jù)臨床所見病癥，針對不同癥狀通過望、聞、問、切四診手段獲取患者病情、個體狀況、心理、社會等信息，應用扶正祛邪、標本緩急、問病異護、異病同護、正護反護的方法加以分析、歸納并確立患者的癥型及存在或潛在的健康問題。

1.1整體觀念：整體觀念是中國醫(yī)藥學理念的精髓，也是中醫(yī)護理理論的主要特點。中醫(yī)護理理論始終認為人體是一個有機的整體，構(gòu)成人體的各個組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在功能上是相互依存、相互協(xié)調(diào)的，而在病理上是相互影響的；同時認為人體與其外界環(huán)境之間也必需相適應構(gòu)成統(tǒng)一的整體，不然就會影響人體的正常生命活動。

1.1.1人體是以臟腑經(jīng)絡為核心的有機整體：疾病的發(fā)生、發(fā)展是陰陽失調(diào)、邪正斗爭的過程，其中內(nèi)因起主要作用，因此在護理工作中不僅要注意局部病變，同時還要注意相關臟腑的變化。體表的變化可影響有關臟腑的功能，而相關臟腑的疾病也可在體表反映出來。如心開竅開舌，心與小腸相表里，所以可用清心瀉小腸火的方法治療與護理口舌糜爛。它如“從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右”（《素問·陰陽應象大論》），“病在上者下取之，病在下者高取之”（《靈樞·終始》）等，都是在整體觀指導下確定的治療與護理的原則。

1.1.2人和自然界是制約、統(tǒng)一的整體：中醫(yī)將自然界正常氣候變化稱為六氣，當氣候急劇變化或六氣侵犯人體成為致病因素時稱為六。六致病多與季節(jié)、氣候、居住環(huán)境有關，故要求護理上主動掌握氣候變化規(guī)律，做好防范工作，并提倡春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰、動靜結(jié)合的養(yǎng)生方法。

1.2辨證施護：辨證施護是中醫(yī)護理的又一特點和精華，所謂辨證，就是充分運用中醫(yī)學中的望、聞、問、切四診有目的、有計劃、系統(tǒng)地收集和察覺服務對象的有關資料的過程，通過分析、綜合、識別和辨清服務對象的健康問題及其生理、心理的需要和反應，從而達到發(fā)現(xiàn)和了解某種性質(zhì)的“證”的目的，以便作出健康診斷。施護，則是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應的護理方法，辨證是決定護理的前提和依據(jù)，是護理疾病的手段和方法，通過施護的效果可以檢驗辨證的正確與否。

2中醫(yī)護理的特點在臨床中的應用

2.1整體觀在臨床中的應用：中醫(yī)護理在對患者的護養(yǎng)上強調(diào)整體辨證施護的觀念，并且十分重視良好的生活環(huán)境，穩(wěn)定并舒暢情志，合理的飲食和必要的功能鍛煉，因而掌握護理整體觀念是使患者得到全面、系統(tǒng)、適當護理的保證。中醫(yī)護理學選用望、聞、問、切的方法收集患者全身的情況，通過綜合分析、判斷疾病發(fā)生的原因和臟腑經(jīng)絡的變化，對患者健康問題進行全面評估后制定護理措施。中醫(yī)有因人而異、因地制宜、同病異護、異病同護的整體辨證施護特色。例如同樣是發(fā)熱的患者，外感發(fā)熱邪氣只在衛(wèi)分，治療上采取解表，護理上需避風保暖，服藥后加蓋衣被，取微汗降溫；而中暑導致的發(fā)熱邪氣已入氣營，高熱、口渴等癥狀突出，此時護理上應采取及時降溫，如頭部置冰袋或冰帽，或進行乙醇擦浴等物理降溫，并注意通風，讓患者適當進食一些西瓜汁之類的食物以清涼解暑。由此可見整體辨證施護是提高中醫(yī)護理水平和護理質(zhì)量的措施，更是中醫(yī)護理的一大特色。

2.2辨證施護在臨床中的應用：中醫(yī)護理運用整體觀、辨證觀的理論指導護理工作。臨床上遇到胃痛的患者，護理上要根據(jù)各種不同病因，采取不同的護理措施。寒邪侵襲所致的胃痛，治療上以散寒止痛為原則，護理上可采取局部溫熨或服生姜紅糖湯；若因為受精神刺激，情志不舒而導致的胃痛，在治療上則應疏肝理氣止痛，護理上應做好移情、疏導、相制等工作，要開導患者調(diào)節(jié)好自身的情志。胃為燥土，其性喜潤惡燥，因而酒精、辛辣及肥甘厚味之品過度，均能生熱化燥傷胃而引起病變，在飲食上需囑患者少食多餐，禁酒忌辣，注意調(diào)攝。在實施辨證護理過程中，要求護士能夠有計劃地、系統(tǒng)地為患者進行護理，根據(jù)常見疾病種類的主要癥狀，采用中醫(yī)食療、情志、服藥、養(yǎng)生、康復等制定護理措施，其診斷目標及措施要體現(xiàn)中醫(yī)特色，綜合進行為患者進行護理。

第4篇：中西醫(yī)的特點范文

論文關鍵詞：中西教育，體制，特點，差異

 

近年來中國社會經(jīng)濟高速發(fā)展，知識就是第一生產(chǎn)力，社會各界對知識經(jīng)濟的發(fā)展高度重視，對高素質(zhì)、高學歷的人才需求急速提高，有人說未來的競爭將是人才的競爭，而人才的培養(yǎng)是和國家的教育體制、學校的教育方式、教學質(zhì)量密不可分的。

對比中西方教育體制，客觀上看各有所長，在實踐中我們應該揚長避短，在大力弘揚東方教育思想精髓的同時，對西方教育文化要取其精華，去其糟粕。

從學校對教師的管理來看，在中國大學老師“吃的是鐵飯碗”，競爭機制不強，沒有充分發(fā)揮教師的主觀能動性，形成了被動授課。在西方，聘任教授是可以被校方辭退的，受聘者需要和校方簽訂應聘合同并接受校方考核，如果不合格就會被校方辭退。教師退休后也有被學校重新招聘的，這些老師不拿工資，他們只拿講課費，西方對教師的管理制度相比我國更能充分調(diào)動教師的積極性，從另一方面加強了教師的責任感和使命意識，同時也對進一步提高教學質(zhì)量起到了一定的作用。 從設置授課內(nèi)容的側(cè)重點來看，西方教育注重的是對學生創(chuàng)造性及應用性的能力培養(yǎng)上，例如在結(jié)束一門課程時，學生如果沒有對該門課程提出自己的創(chuàng)新思想中西教育，那么最多只能拿基礎學分。教師布置作業(yè)也只是給出大的方向，至于如何解決，則由學生自己通過思考、實踐來完成。而我國在授課內(nèi)容設置上往往是填鴨式的教育，學生死記硬背，思維模式相比而言固定僵化，教師說什么就是什么，很少有學習過程中主動思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，這種授課模式的優(yōu)點在于，學生對基礎性的內(nèi)容掌握比較牢靠，但缺乏創(chuàng)新能力、實踐能力和解決問題的能力，這也是我國社會目前創(chuàng)新能力不強的源頭之一，應引起高度重視。

從考試內(nèi)容的設置來看，對于同樣一個知識點的考試，中西方考試內(nèi)容的設置是截然不同的。例如：歷史課成吉思汗歷史知識的考試，我國的考試內(nèi)容常常是成吉思汗生于××××年，死于××××年，學生掌握的是成吉思汗的出生年月，對于非專業(yè)研究者而言意義不大。而西方的設置則要靈活很多，本人曾經(jīng)看到過這樣一則題目：請說說你對成吉思汗的看法論文開題報告。看上去一個很不起眼的題目，有學生是這樣作答的：“如果沒有成吉思汗，就不會有蒙古帝國，沒有蒙古帝國，東方先進的文化科技就不會傳入歐洲，他讓歐洲陳腐的騎士不堪一擊，喚醒了歐洲的文藝復興，使歐洲開始了空前的技術(shù)、貿(mào)易、軍事和思想革命。”同樣的考點，學生的作答卻體現(xiàn)了各自教育的特點。

從中西方大學生的培養(yǎng)方式上看也存在著較大的差異。首先，在西方，學生在進入大學的時候沒并有區(qū)分專業(yè)，所學課程都是公共課，然后各個專業(yè)便會派出其最好的老師講自己專業(yè)的經(jīng)典課，以供學生選擇。而在我國，大學生在進校的時候無論自己是否喜歡，就已經(jīng)選擇了自己的專業(yè)，一定程度上限制了學生的主觀能動性。西方的學生較多的是根據(jù)自己的興趣喜好選擇或者變更專業(yè)，即使基礎不如中國學生，但是由于是自己的興趣所在，也會在專研過程中主動彌補。而中國學生似乎基礎打得較為牢靠，但是對所學專業(yè)是一種被動的接受，這也體現(xiàn)在創(chuàng)新能力不如西方學生原因之一。其次，西方大學生需要將學習和工作相結(jié)合，學生可以半工半讀，工作一個學期后要交技術(shù)報告，而如果應聘不到工作就算沒完成任務，這樣加強了學生的實踐能力，上述兩點決定了西方學生與中國學生相比在創(chuàng)新能力和實踐能力上更強。第三，西方大學采取的寬進嚴出的教育模式，即進大學容易，但是如果在校期間不能達到學校教學要求，要拿到畢業(yè)證書是很難的，反觀我國目前是嚴進寬出的教育模式，每年高考“萬人爭過獨木橋”目的就是要進一所好的大學，而一旦進入了大學學習中西教育，部分學生常常是“做一天和尚敲一天鐘”，不思進取，學校也沒有采取更為嚴格的考核標準，總之只要能進來，出去就容易，不光大學，就連碩士也一樣，博士現(xiàn)在也已經(jīng)批量生產(chǎn)。

從上述中西方教育制度對比情況來看，我們中國的大學教育就目前來說還存在著很多的弊端，特別是在目前的教育體制下培養(yǎng)出來的學生就像一個“磨具”造出來的，缺乏自己的思想，在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力上有待提高，體現(xiàn)在進入社會以后，整個社會的創(chuàng)新性、實踐性、科學邏輯性不夠，影響著整個社會的進一步發(fā)展。比爾蓋茨在中國也許不是一個好的學生，因為他中途輟學，在中國叫“不務正業(yè)”，也許他的成功正是由于選擇了自己所熱愛的研究領域，學校培養(yǎng)了他如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、和解決問題的思維能力，讓他在自己所熱愛的領域中取得了巨大的成功，正是因為在西方這樣的教育土壤的培育下，成就了比爾蓋茨的成功，這也是在教育體制上值得我們思考的問題，我們應該取長補短，使我們中國的教育理念、教育觀念、教學手段和教學方法能跟上時展的要求，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，進一步完善我國的教育體制改革，從而培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的畢業(yè)生，更快、更好的推動社會的發(fā)展。

參考文獻：

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[2]錢穆.文化與教育［M］.桂林：廣西師范大學出版社.2004,62.

[3]王蘋劉文捷中西思維差異與大學英語寫作[J]《外語界》,2001(5)

第5篇：中西醫(yī)的特點范文

微電影的定義

“微”，即“小”，微電影通俗的解釋就是小電影，在播放時間上較短的電影。20世紀90年代，美國一些年輕人經(jīng)常利用自己手里的數(shù)碼設備，將拍攝的畫面上傳到網(wǎng)絡上，以各大網(wǎng)站作為播放陣地，而且每個影片的時間也比較短，一般不超過30分鐘。進入新世紀之后，伴隨著生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，微文化在年輕人中迅速風靡。而且手機技術(shù)的普及之快，足以讓每一個年輕人人手一機，可以隨時隨地地進行影像拍攝。加之之前所形成的網(wǎng)絡電影基礎，微電影的概念被初步確立，即以微文化作為文化背景，以網(wǎng)絡為主要的傳播方式，以多元化的群體為創(chuàng)作者，拍攝出的具有一定技術(shù)水平和藝術(shù)水準的短小影片。做電影是一種新形式的影視藝術(shù)，且有著廣闊的發(fā)展空間。

當代中國微電影的藝術(shù)特征分析

1.個性化的影像表達

首先，從微電影的接受來看，前文中提到，微電影是以微文化作為基礎的，伴隨著經(jīng)濟和文化發(fā)展的不斷豐富，整個社會形態(tài)，無論是理想和現(xiàn)實，都處于一種碎片化的狀態(tài)，尤其是對空閑時間的分割，使人們難以再有集中的大時間段，而是一些不同的碎片化時間。這種碎片時間自然需要碎片化的審美和消費需求來填補。微電影本身的特點就滿足了這種需求，同時伴隨著微電影類型的逐漸多樣化，人們也有了更多的選擇方式。如愛情題材、勵志題材、懷舊題材等，滿足了人們時間和審美的雙重需求，無疑是一種個性化的需求滿足。比如在午休時間，利用十分鐘觀看一部微電影，雖然十分鐘的時間不長，但是如果每天堅持觀看，那么一周下來，所觀看的時間量也能夠達到一部傳統(tǒng)影片的時間。況且不同于傳統(tǒng)影片的是，每一個微電影都是一個全新的故事，全新的審美體驗。

其次，從微電影的創(chuàng)作來看，電影藝術(shù)的發(fā)展歷史上，從無聲到有聲，從黑白到色彩、從平面到3D，每一次巨大的變革，都是少數(shù)專業(yè)的電影人所主導的，似乎和普通民眾沒有任何關系。因為在物質(zhì)條件上的限制，只能是以觀眾的身份來欣賞電影。同時，電視藝術(shù)的普及，也給電影的發(fā)展發(fā)起了嚴峻的挑戰(zhàn)，很多電影人認識到，電影創(chuàng)作不能再延續(xù)之前的精英化路線，而是要放下身段，主動走親民路線。而微電影的出現(xiàn)，恰好是對這兩個問題的完美解決。一方面，數(shù)碼技術(shù)的飛速發(fā)展，讓普通人擁有一套攝像設備不再是夢想，可以隨時隨地錄制視頻的手機自不必說，就連非專業(yè)的高清攝像機，也不會超過萬元，能為大多數(shù)的電影愛好者所接受，使他們的電影夢想得到了最初的實現(xiàn)。加之網(wǎng)絡的開放性，又使得這些作品能夠及時、廣泛地傳播，讓自己的個性和自由有了釋放的平臺。所以充分滿足了個性的情感表達需要，這種情感既包含對電影藝術(shù)的熱愛，也包含對社會、對人生的獨特思考。所以說，無論是創(chuàng)作角度還是接受角度，微電影的出現(xiàn)，從根本上滿足了人們對電影、對藝術(shù)的個性化需要，對這種個性化需要的滿足，也是微電影賴以生存的基礎所在。

2.多元化的敘事表現(xiàn)

敘事是電影創(chuàng)作的根本目的，正所謂“船小好掉頭”，微電影因其在時間和容量上的特點，所以在敘事方式上有了更多的選擇。同樣，因為要在幾分鐘的時間里表述一個精彩的故事，既不能像傳統(tǒng)電影的鋪陳敘事，也不能像廣告一樣一語中的，而是要探索一種特殊時間段的特殊表達方式。兩種原因交織在一起，構(gòu)成了微電影敘事的多元化。

如情感敘事。情感是電影的靈魂，敘事的構(gòu)建、發(fā)展和結(jié)束，無一不是以情感作為基礎的。微電影對這種以情入戲，以情貫穿的傳統(tǒng)有著很好的繼承。如風靡一時的《老男孩》，之所以能夠得到70后一代人的充分認可，根本原因就在于其是以青春和夢想這兩個所有年輕人所共有的情感為基礎。《父親》中，每一個人都有自己的父親，都與父親之間有著無法割舍的親情，這種普遍的情感性，能夠讓影片在敘事上獲得最大限度的認可。所以情感敘事也是為電影普遍采用的一種敘事方式。

如結(jié)構(gòu)敘事。傳統(tǒng)電影一般都采用開端―發(fā)展――結(jié)局的敘事結(jié)構(gòu)，但是微電影受到時間的限制，往往都對這四個環(huán)節(jié)進行了一定程度的省略。正是這種不完整性，反而激發(fā)了觀眾更多的聯(lián)想。如《老男孩》中，開篇只用一個播放著廣播體操的大喇叭和一套藍色的校服，就交代出了故事發(fā)生的背景。這種簡潔性也獲得了最普遍的適應性。《一觸即發(fā)》中，部分的激烈打斗戲和追逐戲幾乎占據(jù)了影片的全部，最后在凱迪拉克坐駕的幫助下殺出重圍，完成任務。開端和發(fā)展部分則沒有體現(xiàn)，從而激發(fā)了觀眾的聯(lián)想。

又如字幕敘事。創(chuàng)作者們在影片的開端或結(jié)尾，加上一句話或者一段話，從而對影片的敘事起到一種畫龍點睛的作用。如“11度青春系列電影”中，每一部的最后都有一段字幕，這些字幕既是對全篇敘事的總結(jié)，更是一種發(fā)人深省的思考，如《東奔西游》中，結(jié)尾字幕寫道：“神仙也在奮斗，你呢？”是啊，你呢？親愛的觀眾。觀眾在不自覺中就聯(lián)想到了自己，表現(xiàn)出一種不舍，一種意猶未盡……

3.互動的表現(xiàn)形式

微電影以網(wǎng)絡為主要的存在平臺和傳播方式，加之自身所有的特點，構(gòu)成了微電影不同于傳統(tǒng)電影的互動性特征，這種互動性表現(xiàn)為以下兩個方面。

首先是創(chuàng)作方面。因為微電影在拍攝技術(shù)門檻的限制較低，只要喜歡電影的人，都可以拿起手中的拍攝設備，進行微電影的創(chuàng)作，而且可以通過網(wǎng)絡進行保存和展示。很多創(chuàng)作者在拍攝之初，也沒有過高的期望，只是用一種影像手段記錄下某一個事件、某一種情緒或者某一種狀態(tài)。可以說人人都是大導演。從影片的內(nèi)容來看，大部分微電影中，故事的主角都是一些小人物，多為日常生活中所發(fā)生的事情，沒有宏大的敘事背景，沒有強烈的視覺沖擊，平凡和簡單是其最大的特點。讓更多的人能夠從事電影創(chuàng)作，這無疑是電影藝術(shù)和人類互動性的最大體現(xiàn)，其以前所未有的程度拉近了電影和人們的距離。

其次，從欣賞角度來看。傳統(tǒng)電影不管是在影院還是電視中播放，都是典型的一對多的傳播方式，觀眾們要被動地接受這個單一信息源的信息傳遞，所以觀眾是處于一種被動地位的。特別是進入影院觀看影片，要購買電影票，即便是影片不合自己的口味，電影票也是不能退換的。但是微電影卻表現(xiàn)出了與之截然相反的特點。作為微電影的存在平臺，網(wǎng)絡是面向每一個人開放的，觀眾可以在眾多的微電影中選擇自己喜歡的類型，而不用多支付任何費用。作為對影片的評價來說，一些網(wǎng)站頻頻推出新的技術(shù)，讓觀眾可以隨時隨地對影片進行評價，評價者之間可以進行互動和交流。比如優(yōu)酷、土豆等國內(nèi)著名的視頻網(wǎng)站。在播放窗口的下方，都會設置簡單的評論選項和專門的留言空間，通過這種評價，推動這部作品的傳播。同時也能夠?qū)⒂^眾的意見和建議及時反饋給創(chuàng)作者。這種一對多的傳播方式，無疑是對傳統(tǒng)傳播方式的顛覆，從本質(zhì)上拉近了電影和觀眾之間的距離。

4.商業(yè)化的價值取向

人類社會發(fā)展到今天，已經(jīng)進入了一個商業(yè)化時代，各種藝術(shù)創(chuàng)作很難避免商業(yè)化的影響，傳統(tǒng)影片的從拍攝到上映，從本質(zhì)上來說就是一個商業(yè)化的歷程。作為微電影來說，有的作品可以稱之為加長版的廣告，有的作品則或多或少地體現(xiàn)出了廣告的影子，當觀眾用一種商業(yè)化的眼光審視微電影的時候，這種商業(yè)化的價值取向就得到了凸顯。具體來說，主要有以下兩種表現(xiàn)形式：

首先是微電影作為廣告植入的載體。植入式廣告是指將產(chǎn)品信息融入影片所表現(xiàn)的場景中，讓觀眾在欣賞影片的同時產(chǎn)生對品牌的印象，從而達到營銷的目的。其優(yōu)勢在于避免了直白宣傳給觀眾帶來的反感，而是讓觀眾在一種無意識狀態(tài)下潛移默化地接受。于是電影中的人物形象、場景、服裝和道具等，都成為植入式廣告的載體。如《老男孩》中，曾經(jīng)出現(xiàn)了“科魯茲歡樂男生全國賽區(qū)火熱報名中”的宣傳字樣。《父親》中，主人公使用了蘋果、三星等不同品牌的手機。《一觸即發(fā)》中，主人公是借助于凱迪拉克汽車才得以殺出重圍。這些產(chǎn)品信息都被創(chuàng)作者以有意或無意的方式體現(xiàn)出來，很多時候產(chǎn)品商幾乎不用做任何投入，觀眾的抵觸情緒也明顯減輕，達到了產(chǎn)品商、創(chuàng)作者和傳播平臺的多方受益。

第6篇：中西醫(yī)的特點范文

【關鍵詞】中國女性；藝術(shù)；特點

90年代以來的女性藝術(shù)，一個最顯著的特征就是從男性話語中分離出來，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂r值的探尋。她們不再用男人的標準和男人創(chuàng)造的程式去畫畫，開始建立起一種對自身性別認同的自覺意識，從性別差異中發(fā)現(xiàn)自己的價值，用女性視角詮釋社會。女性意識的增強和回歸女性的自覺，使藝術(shù)的表現(xiàn)方法豐富多彩并具有時代的鮮活性。這里有傳統(tǒng)的風格傳承，也有個性的張揚，更有怪異、狂放的銳意探索。具體地歸納起來，有以下幾點：

一、從身體意識和生命體驗出發(fā)，注重女性藝術(shù)家本身所處的生存環(huán)境對自己身心刺激、感染、傷害、體驗與境遇的表達

女藝術(shù)家往往從自己身邊所具有的富有女性意味的圖像與實物資源出發(fā)，利用身體體驗去挖掘一種象征性的形式化語言符號，表達她們對待現(xiàn)實境遇時特有的女性感受。女性藝術(shù)批評家廖文曾說過“與男性話語側(cè)重關注社會、文化等理性、重大問題不同，女性方式則集中體現(xiàn)出非常同一的對生命意識以及與此相關的身體、繁衍、體驗、感覺的傾心和迷戀。”如蔡錦的《美人蕉》系列：粘粘乎乎、油膩膩的筆觸翻卷出潰瘍般斑斕的肌理，刺激的眩目的肉紅色主調(diào)中蠕動著反差強烈的暗綠、絳紫色塊，而造型卻日益含混，物體已看不出作為物象的本來面目，倒像是一片片被病毒蠶食的有機體，表現(xiàn)出對生命被侵犯、刺激的強烈而燦爛的反應。陳妍音的《箱子系列》，在方形、三角形的平整表面上楔入位置精心設計的錐形尖狀物，平滑細膩的箱子表面上帶著具有傷害、威脅性的尖狀物，或者在平整的木質(zhì)體積上楔入堅硬的銅管，如此造成的對比與矛盾，以一種非常個人化的形式符號，象征性地表達了現(xiàn)實中的女性自身與周圍環(huán)境的矛盾，這種矛盾在兩性關系中呈現(xiàn)得最為激烈。陳妍音敏銳地感受到這種由生理造成的身份角色限定，是女性心身遭受壓抑的根源之一。這種尖利的處理方式，以對身體刺激的高度敏感，體現(xiàn)女性在現(xiàn)代社會中的強烈的“自我防衛(wèi)意識”。也只有女性特有的身體感受力才能提供這樣的意向選擇。施慧的《結(jié)》與《鏈》直接以棉、麻線按照一定規(guī)律進行反復地編織、纏繞、再插以密密麻麻的線卷，仿佛在繁復的手工勞作中默默地編結(jié)著生生不息的生命鎖鏈。她的作品從生存體驗的深層表達了在現(xiàn)代社會中女性在壓抑、無奈下的“剪不斷，理還亂”的纏繞情結(jié)與生命形態(tài)。

二、把女性身體作為藝術(shù)表達的手段，以此來表達男權(quán)化社會以及夫權(quán)意識下的女性體驗

“身體”作為女性藝術(shù)的話語方式，是女性自我關注的重要的載體。女性藝術(shù)家對于身體的認識與男性藝術(shù)家不同，男性藝術(shù)家把女人的身體當做欣賞的對象，一種欲望的載體。而女藝術(shù)家是直接將身體以及對自身身體的感受作為媒介來表達她們對女性身份、處境、性意識的體驗與反思。女性藝術(shù)家以身體作為藝術(shù)語言和表達媒介的方式是多樣的，有直接表現(xiàn)女性身體與特征的；也要表現(xiàn)女性特殊的身體經(jīng)歷的，如月經(jīng)、妊娠等。在劉虹的《自語》系列中，畫中端坐的女性人體似乎要盡量采取一種絕對安定的坐姿來平息內(nèi)心的煩躁和雜亂，但頭部卻被來自另外若干空間的布狀物體所切割、重疊和遮蔽，這是一團“剪不斷、理還亂”的頭緒；同時臉被布蒙著，從而更加突出了人體，似乎身體的意義超過了她的思想——臉部，表現(xiàn)了她對女性處境的某種思考。奉家麗以自己懷孕的身體作的行為藝術(shù)，表達了女性生殖的辛苦和危險處境，以及那種處境中的精神狀態(tài)。陳羚羊的《十二月花》攝影作品實錄性地拍攝了女人月經(jīng)期的生殖器，按廖雯的解釋，這是用“女人味”的方式毀壞了傳統(tǒng)男人眼中女人“美麗臉蛋和”的“女人味”標準。即用生理和社會性的身份強調(diào)女性的特點，并從平等的角度出發(fā)，表明男性的生殖器有力，女性的同樣有力。由于種種原因，這件作品被禁止公開展出。

三、利用傳統(tǒng)材料，關注本土文化

一些女藝術(shù)家注重對傳統(tǒng)文化的吸收，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代觀念的藝術(shù)品，表達出對自然和生活的感受。蔡玉芬的作品最引人注目的是那些具有傳統(tǒng)文化意象的裝置作品，如她用蒲扇為主要媒介制作的《風荷》。“把蒲扇插在有睡蓮葉的荷塘里，造成了一種與風有關的聯(lián)想，讓人容易聯(lián)系古代詩詞有關扇子和秋天的景象，并容易聯(lián)系宮女的被拋棄和受冷遇的經(jīng)典比喻”。同時她的作品具有東方式的詩意，給人一種靜謐的感覺。另外還有尹秀珍制作的《樹琴》，未明的新媒體影像作品《今天你穿了唐裝沒有》等。

四、超越性別——“女性”方式的擴張

女藝術(shù)家的作品并不只是局限于女性視角、女性意識等，她們有很多人具有強烈的超女性意識。她們對男權(quán)社會中的女性地位提出了自己的質(zhì)疑，關注與女性有關的現(xiàn)實社會問題，以自己的作品表達對女性社會問題和人類處境的憂慮、反思。崔岫聞的作品，就在有意識地超越使女性沉溺其中的自我身體私語境地，從社會現(xiàn)實語境的立場去反觀女人的問題，她在《假日系列》中，讓男性張開大腿露出性器，處于被著裝女子窺視的地位上，被凝視者的角色易位與凝視著的“僭越”，是對傳統(tǒng)社會中父系欣賞體系的挑釁與顛覆。她的錄像作品《洗手間》，展示的是在夜總會洗手間里偷拍到的化妝的情景。對著鏡子化妝，攝像鏡頭在看她們的每一個舉動。這個作品從側(cè)面深刻的揭示出當今的社會問題，具有社會現(xiàn)實意義。李虹的油畫大多以同性戀為題材，同時加入環(huán)境的渲染，以柔和的背景或剛硬的背景象征畫中人物的性格特征與關系。她的畫表達的不再是純屬女性個人的經(jīng)驗，而是通過女性的命運來揭示社會和人生。　女性藝術(shù)批評家徐虹曾說過“已有的藝術(shù)原則以及日常生活和女性自我內(nèi)省都已經(jīng)受到性別歧視話語的沾染，所以今天的女性藝術(shù)家面臨的困境在于自我的界定，必須建立在從各個方面進行解構(gòu)和消除女性本質(zhì)論的概念之上，否則就會陷入男性中心論所設計的女性陷阱之中，就如同中國歷史上古往今來男性繪畫中被篡改的女性形象。”

【參考文獻】

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[2]　徐虹.美術(shù)：美術(shù)之思[M].江蘇：江蘇人民出版社，2003.

第7篇：中西醫(yī)的特點范文

摘要： 中國古代社會的制度、文化、哲學與宗教，都不同于古代希臘。中國遠古時期重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實用性雕塑，在歷代都占有主流地位。中國有中國的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。綜合上述分析我國古代雕塑藝術(shù)作品特征表現(xiàn)在如下幾個方面。 一、中國古代雕塑的裝飾性 我國古代雕塑的裝飾性。它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記，無論是人物還是動物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因為裝飾性既不同于生活真實，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實的雕刻石獸更威風、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。） 二、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性 中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時代起，塑繪便互相補充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。中國雕塑從這一特點歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標準來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。 三、中國古代雕塑的另一個特點是意象性 西方雕塑從古希臘時期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實性極強。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨立門戶。 我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標準和審美習慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術(shù)品所傳達的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。 四、中國古代雕塑的柔和厚重性 我國古代雕塑的柔和厚重性與中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風的唐代天王力士，乃至雄強猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠進不了茶的境界。 五、中國古代雕塑風格往往體現(xiàn)了中國古代哲學精神 儒家哲學尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴、壯麗、重穆、典雅等等風格。道家哲學崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統(tǒng)的

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風格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風格上必然強調(diào)崇高、莊嚴、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風格，它們和生活關系密切，風格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風格特征。希臘古風時期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的，所以一般習慣欣賞寫實性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認識中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進入堂奧。 六、中國古代雕塑遺產(chǎn)大量屬于佛教造像，佛教美術(shù)有其特殊的經(jīng)規(guī)儀軌，形成自己的特點 佛教美術(shù)源于古代印度，中國的佛教雕塑源自古印度的犍陀羅、馬土臘和芨多等地區(qū)與時代的佛教雕塑。我們在欣賞中國古代雕塑時，需要綜合各個特點來認識，才可能得出比較合理的結(jié)論，承認它們確實還有不少好處。特點不一定就是優(yōu)點。但有了特點，一種藝術(shù)就有了它存在與發(fā)展的理由和價值。中國藝術(shù)，包括中國雕塑之所以能一枝獨秀地屹立在世界藝術(shù)之林，全在于它有著與眾不同的許多特點。這些特點是世界所承認和尊重的。當許多中國人奔赴西方學習雕塑時，西方雕塑家也來中國借鑒中國古代雕塑。有位美國雕塑家曾對中國美術(shù)學院的雕塑系學生說過：“你們不要捧著金飯碗要飯。”這句話是我當?shù)袼苁费芯可鷷r親耳聽到的，我把它當作一顆定心丸擺在本文的結(jié)尾，送給對中國古代雕塑的“好在哪里”尚有懷疑，不敢在欣賞課中理直氣壯教學的同行，但愿有點用處。 文章屋在線：wzk.co

    

第8篇：中西醫(yī)的特點范文

關鍵詞：中國古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異

每一種建筑都是一個地區(qū)、一種文化、一個民族心理和思想的象征，建筑的設計所包含的內(nèi)容很多很多，無論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經(jīng)過很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導致了中西方建筑的差異，兩種所體現(xiàn)出的精神都是截然不同的，本文將從幾個方面簡要分析中國古代建筑。

1.中西方建筑差異的比較

1.1建筑材料上的差異

中西方傳統(tǒng)建筑材料有3種：土、木、石，中國傳統(tǒng)建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點，也表達著不同的情感，中國的建筑更多的是表現(xiàn)出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。

1.2建筑結(jié)構(gòu)上的差異

中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)具有以下3個特點：第一是講究對稱的藝術(shù)效果；第二是以木材為主要的構(gòu)架；第三是獨特的個體造型。西方的建筑并不著力與追求建筑的結(jié)構(gòu)美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱與走廊，這抽象的表現(xiàn)了人體美。

1.3建筑價值觀念上的差異

中國的建筑具有強烈的繪畫效果，注重意境美的營造，不太注重建筑的造型和透視效果，但往往更加注重建筑群在空間上的那種透視效果，這樣可以給人一種延伸、曲徑通幽的感覺，包含著中華民族傳統(tǒng)的含蓄美以及追求和諧的心態(tài)。西方建筑相較于中國傳統(tǒng)建筑，便更加傾向于造型的雕塑化，重視建筑整體與局部的和諧與統(tǒng)一。

2.中國古代建筑與易經(jīng)的關系

《易經(jīng)》是中國符號學的起源，其中的八卦是一套完整的符號系統(tǒng)，八卦中的每一卦都代表了一個符號，象征一定的信息，中國古代建筑由于深受《易經(jīng)》的影響，因此極具符號及象形優(yōu)勢。中國古代建筑中蘊藏著一種建筑符號信息，例如北京天壇祈年殿，祈年殿的造型就是以天陽之數(shù)“九”以及“九”的倍數(shù)通過扇環(huán)形展開的，這天陽之數(shù)“九”也就來源于《易經(jīng)》乾卦中的“九”。

3.中國古代建筑與風水的關系

陰陽五行說，是中華民族通過觀察和思考建立起來的一種哲學思想觀念。其中的風水學對中國古代建筑的影響是十分巨大，北京紫禁城便是一個典型的代表。在色彩方面，故宮的宮墻以及柱子使用紅色，象征著光明正大；屋頂采用黃色，象征中央，故宮東部的屋頂使用綠色，象征生命力，向上生長，因此皇子都居住在東邊，西宮作為太后的專屬方位，象征清凈，天安門至墻門不栽樹，其意義為南方屬火，在此不利于有木材建筑。中國人選擇了土木作為數(shù)千年不變的建筑材料，認為土木是有機體構(gòu)成的，符合“天人合一”的理念，動是永恒的，靜是相對的，立柱和橫梁的連接都是采用利于抗震，這充分地體現(xiàn)了老子所提倡的“以柔克剛”。

4. 中國古代建筑與中庸思想、國家的宗法制度的關系

中庸是中國人的基本精神之一，這一點與“恒久意識”是相互連通的，在人格思想上并不注重強烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風。將中庸用于中國古代建筑中，則表現(xiàn)了中國人追求內(nèi)涵的特點。中國建筑往往將建筑的精華放在最里面，最隱蔽的地方，通常在前面僅僅只用樸質(zhì)，中華民族那種傳統(tǒng)的內(nèi)向型性格特點就造就了中國古代建筑重視內(nèi)涵的特點。

在中國古代建筑中不僅可以找到中庸思想的影子，還可以看到宗法制度對古代建筑的影響。在古代中國，宗法制度兼有政治權(quán)力和道德制約雙重功能，即使是經(jīng)歷改朝換代，家族依舊是社會構(gòu)成的最基本單位。以家作為基本單位，使得中國古代建筑有著以“住宅”為原型的特征。

在中國古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來的，一切均以住宅概念為原型。中國的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來的。

5.中國古代建筑與美術(shù)工藝的關系

中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面：第一是富有裝飾性的屋頂，我國古代匠師充分運用木結(jié)構(gòu)的特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理；第二是襯托性建筑的應用，這是中國古代宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術(shù)處理手法。第三是色彩的運用，

第9篇：中西醫(yī)的特點范文

關鍵詞：廣播 電視 播音語言特點

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）10（c）-0220-01

廣播與電視是人們獲取信息的兩種不同渠道，播音主要以聽覺效果取勝，通過聲音來表情達意、交流情感體驗。廣播與電視兩種播音語言主要以聲情并茂的特點來征服聽眾，二者播音均具有形神兼?zhèn)洹⒙暽椭C的語言特點，增加聽眾的審美感受，但二者也存在許多不同之處，是各自獨立的整體。

1 廣播與電視兩種播音語言特點的相同性分析

廣播與電視兩種播音語言具有許多相同點，具體包括規(guī)范性、莊重性、鼓動性。在規(guī)范性方面，二者播音時均需在語音、詞匯、語法、語義上符合普通話標準。普通話是我國的官方語言，各個地區(qū)的人們在正式場合都被鼓勵說普通話，因而播音人員應該起到帶頭作用，說規(guī)范的普通話。此外，播音人員還應具備清晰的思路、較強的邏輯能力、準確的語感及藝術(shù)魅力[1]。然而，社會上存在一種錯誤的觀念，認為規(guī)范限制了播音的效果，是呆板的行為，這顯然是一種幼稚的偏見。在莊重性方面，播音員運用有聲語言表情達意時，需要保持鄭重的氣質(zhì)好態(tài)度，語言之中透露出可信度，莊重而又不呆板，活潑但是不輕浮，其語言應該表現(xiàn)出寓莊于諧的特點。播音員說話需謹慎、穩(wěn)妥，使人們既相信又樂于接受，而不應語無倫次、顛三倒四。莊重性的精髓在于認真嚴肅，具體體現(xiàn)為事業(yè)感、責任感超強，這也是對播音員最基本的職業(yè)道德要求。在鼓動性方面，播音員語言的本質(zhì)屬性在于激勵人心、催人奮進，使人們樂于通過不斷奮斗去體驗生活的真正意義。播音員這一職業(yè)的政治思想性較強，其存在的本身就是為了宣傳某種信念或思想，但這種思想并非強加于人們身上，而是通過富有彈性的聲音形式感染人，最后在潛移默化中達到同化的效果[2]。

2 廣播與電視兩種播音語言特點的差異性分析

2.1 創(chuàng)作手段的差異

廣播播音與電視播音都是通過有聲語言來傳遞信息的，二者對語言的要求均為立體性與形象性，由于二者所傳遞聲音的媒介不同，因而其創(chuàng)作手段也具有一定的差異性。對于廣播播音來說，其形象、立體的聲音創(chuàng)作方式為有聲語言，例如：音樂、播音、音響等，是一種聽覺藝術(shù)。聲音是廣播能夠存在的靈魂，無聲的廣播便會失去存在的價值和意義，所以廣播具有單一的創(chuàng)作手段，同時要求廣播播音員以聲音來進行創(chuàng)作，播音員將純文本形式轉(zhuǎn)化為立體形象的語音，進而把有用信息傳遞給聽眾。電視播音具有電視的綜合特性，與廣播播音差異加大，這也是電視播音的一大優(yōu)勢。電視播音電視播音的創(chuàng)作手段較為豐富，包括音樂、畫面、剪輯、解說、特技、同期聲等多種因素。多元化創(chuàng)作手段對電視播音工作者提出了更高的要求，需要工作者具備電視綜合意識[3]。

2.2 語言構(gòu)思特點的差異

廣播播音創(chuàng)作手段只有一個，而且廣播語音需要具有較強的感知性，廣播播音員在把文字文本轉(zhuǎn)化為聲音時，需要在播音中加入自己的創(chuàng)作，而塑造形象、烘托氣氛及情感體驗等均需播音員通過想象調(diào)動藝術(shù)手段而實現(xiàn)。播音員通過創(chuàng)作有聲語言而進行藝術(shù)創(chuàng)作，其整個創(chuàng)作過程都加入了播音員的整體構(gòu)思。電視播音的過程綜合性較強，其創(chuàng)作魅力在于協(xié)調(diào)整個創(chuàng)作局部。編導是整體布局謀劃的主導者，需要構(gòu)思與配合各種表現(xiàn)手段，播音只是基于整體構(gòu)思的一部分，但需要以宏觀角度考慮問題才不至于使電視導播空洞、乏味、搪塞、擁堵，也有利于與電視畫面和音樂背景緊密地融合在一起[4]。

2.3 語言運用特點的差異

廣播語言的主要表現(xiàn)形式就是聲音，若果不能以磁性的聲音吸引聽眾的注意力，就是一次失敗的播音。相反，如果能夠讓忙碌于其他瑣事的聽眾停下手中的工作而細心去聆聽，自然也就獲得了成功。一般情況下，聽眾都是“一心二用”的，即，一邊聽播音，一邊做其他事情，自然會分散注意力和部分精力，其聽覺效果下降是不可避免的，這就需要廣播播音員提高聲音的誘惑力和彈性魅力，進而牢牢抓住聽眾的心扉。電視播音則不同，人們可以邊看邊聽，視覺效果增加了電視播音的吸引力，使觀眾的注意力相對集中，通過專注于畫面形象而凝神屏氣，提高聽覺效果。有些時候，觀眾會在微弱的聲音下融入到音樂與畫面的情境之中，在細細品味與感知之時收到意想不到的效果，從而增加播音的感染力與吸引力。

3 結(jié)語

綜上所述，該文主要對廣播播音與電視播音語言特點的異同性進行了分析，通過對對比得知電視播音員的要求更高，不僅需要掌握控制聲音的方法和技巧，還要注重自身的形象與表情動作，是一種對綜合能力要求較高的專業(yè)。雖然廣播播音員不需要與觀眾面對面交流，但也要求其具備良好的氣質(zhì)、姿態(tài)，因為這些隱性因素都可以通過聲音表現(xiàn)出來。

參考文獻

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[2] 趙越.媒介融合背景下新聞廣播節(jié)目電視化的播出策略研究[D].東北師范大學，2012.

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