民族學(xué)的理論精選(九篇)
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第1篇：民族學(xué)的理論范文
關(guān)鍵詞：民族高校；預(yù)科生；民族理論與民族政策
少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式，是保證邊遠(yuǎn)、貧困民族地區(qū)多出人才、快出人才、出好人才的特殊有效措施。在落實(shí)黨的民族政策，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展方面都具有重要意義。近年來(lái)，為貫徹《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》的相關(guān)精神，高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教育教學(xué)和管理工作指導(dǎo)委員會(huì)尤為重視對(duì)民族高校少數(shù)民族預(yù)科生培養(yǎng)模式及課程設(shè)置的創(chuàng)新性改革，其中，“民族理論與民族政策”課程（以下簡(jiǎn)稱‘民理課’）被列為少數(shù)民族預(yù)科生的公共必修課。民理課的開(kāi)設(shè)對(duì)于幫助少數(shù)民族預(yù)科生樹(shù)立民族觀，提高少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)知能力，提升少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、民族高校預(yù)科學(xué)生的基本情況
預(yù)科教育是民族高校的一個(gè)特殊層次，它的基本任務(wù)是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際水平，采取特殊教育措施，努力提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和文化水平，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，為進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。舉辦預(yù)科教育是黨和政府為了發(fā)展民族高等教育，落實(shí)教育方針和民族政策而采取的戰(zhàn)略措施，體現(xiàn)了國(guó)家扶持民族高等教育的政策，為少數(shù)民族子女進(jìn)入高等院校深造架起橋梁。
依據(jù)教民[2005]5號(hào)文件的相關(guān)規(guī)定：普通高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班是黨和國(guó)家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。認(rèn)真做好少數(shù)民族人才的培養(yǎng)工作，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義。民族預(yù)科班是指對(duì)當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實(shí)施高等學(xué)校本、專科（高職）預(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式。
民族高校預(yù)科學(xué)生具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①預(yù)科學(xué)生均為少數(shù)民族學(xué)生。②生源地較為分散，主要為中西部少數(shù)民族聚居區(qū)，特別是西部少數(shù)民族聚居區(qū)。③民族成分多。預(yù)科學(xué)生包括了國(guó)內(nèi)大多數(shù)少數(shù)民族成分，包括一些人口較少民族如門巴族、珞巴族、普米族等。④民族文化差異性大。預(yù)科學(xué)生來(lái)自全國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)，南方與北方、西南與西北等各地的少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗上都有較大差異。
上述民族高校預(yù)科學(xué)生的特點(diǎn)，以中南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院2015級(jí)預(yù)科生為例，表1中數(shù)據(jù)顯示2015級(jí)預(yù)科生（共498名）來(lái)自新疆、云南、、海南、黑龍江等23個(gè)省市自治區(qū)，其中新疆預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的25.98%，湖北、廣西、貴州等省市自治區(qū)學(xué)生人數(shù)也相對(duì)較多，生源分布較為分散。
表2中數(shù)據(jù)顯示2015級(jí)預(yù)科生分屬40個(gè)少數(shù)民族，其中土家族預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的19.35%，維吾爾族、回族、壯族等民族學(xué)生人數(shù)也相對(duì)較多；此外，還包含一些人口較少民族，如珞巴族、門巴族。
從以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族預(yù)科生民族種類眾多，生源地地理環(huán)境、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等民族文化差異性非常普遍。
二、民族高校預(yù)科開(kāi)設(shè)民理課程具有緊迫性
民族高校預(yù)科學(xué)生的上述特點(diǎn)，為在預(yù)科教育中開(kāi)設(shè)民理課程提出了基本而迫切的要求。民理課程的基本教學(xué)內(nèi)容和核心教學(xué)目標(biāo)，是向?qū)W生普及少數(shù)民族的一般知識(shí)，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的基本格局，幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)各民族共同開(kāi)創(chuàng)祖國(guó)疆域、共同創(chuàng)造中華文化、共同反抗外來(lái)侵略、各民族血濃于水的民族關(guān)系等基本國(guó)情，使學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀、平等觀、發(fā)展觀，自覺(jué)形成“四個(gè)認(rèn)同”的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，成為推進(jìn)宣傳和實(shí)踐民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族復(fù)興的新一代。可見(jiàn)，民理課程正是切合了民族預(yù)科學(xué)生教育與培養(yǎng)的需求，在民族高校預(yù)科學(xué)生中開(kāi)設(shè)民理課程，恰逢其時(shí)，十分必要。
少數(shù)民族預(yù)科生大多來(lái)自于偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，由于民族的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的歷史差距，一些少數(shù)民族地區(qū)生活水平、經(jīng)濟(jì)水平較為落后，導(dǎo)致預(yù)科生很容易對(duì)本民族的語(yǔ)言、文化、宗教、習(xí)俗等產(chǎn)生民族自卑感，進(jìn)入民族高校后難以快速適應(yīng)校園文化生活，在與其他同學(xué)的相處過(guò)程中由于長(zhǎng)期的民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣差異造成隔閡、誤解，甚至產(chǎn)生心理疾病。民理課的開(kāi)設(shè)對(duì)于增強(qiáng)少數(shù)民族預(yù)科生的心理認(rèn)同，幫助少數(shù)民族預(yù)科生建立民族自信，樹(shù)立正確的民族觀，具有積極的指導(dǎo)意義。民理課教育是高校理論教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于形成大學(xué)生民族觀有著不可替代的作用。少數(shù)民族預(yù)科生通過(guò)民理課的學(xué)習(xí)對(duì)于民族理論、我國(guó)的民族政策、民族關(guān)系、現(xiàn)階段民族工作等內(nèi)涵的了解可以有效地克服由于民族文化差異性引起的自卑感，更正對(duì)于民族問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，消除由民族風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的各種矛盾，增強(qiáng)本民族及與其他民族的心理認(rèn)同。
三、民族高校預(yù)科民理課程教學(xué)的重點(diǎn)
民族高校預(yù)科開(kāi)設(shè)民理課程，其教育教學(xué)的重點(diǎn)主要應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同
作為我國(guó)各民族人民對(duì)中華民族統(tǒng)一體的歸屬心理，中華民族認(rèn)同是我國(guó)各民族的民族認(rèn)同心理的升華，是更高層次的民族認(rèn)同心理，是民族觀的具體體現(xiàn)。民理課教學(xué)的主要宗旨即為通過(guò)對(duì)于民族理論、民族政策核心思想的解讀幫助學(xué)生增強(qiáng)中華民族認(rèn)同。
第2篇：民族學(xué)的理論范文
【關(guān)鍵詞】文化適應(yīng) 心理健康
一、文化適應(yīng)過(guò)程
文化適應(yīng)最初是人類學(xué)研究的范疇。人類學(xué)家將文化適應(yīng)定義為：“由個(gè)體所組成，且具有不同文化的兩個(gè)群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。”心理學(xué)家 Graves在此基礎(chǔ)之上提出了心理文化適應(yīng)的概念，強(qiáng)調(diào)不同文化接觸所導(dǎo)致的心理和行為變化。
文化適應(yīng)既是一個(gè)結(jié)果，也是一種過(guò)程。這個(gè)過(guò)程一般可以劃分為五個(gè)不同階段。
第一階段：蜜月期。初來(lái)乍到，一切都很新鮮、有趣、令人興奮不已，簡(jiǎn)直就是一次大冒險(xiǎn)。人們著迷于文化的不同，興高采烈地愿意去探索去了解去感受這種新的文化。
第二階段：沖突期。一段時(shí)間之后，人們常常會(huì)感到疲倦、焦慮、有挫敗感，甚至開(kāi)始想家了，再加上由于文化不同帶來(lái)的困擾以及日常生活所遇到的各種煩惱，如語(yǔ)言、住房、學(xué)校、工作、交通及購(gòu)物，人們經(jīng)常會(huì)覺(jué)得無(wú)所適從。
第三階段：首次調(diào)整期。當(dāng)人們對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文化有了更多的了解之后，開(kāi)始覺(jué)得有些希望了，有些自信了，與他人的聯(lián)系也多了起來(lái)。日常生活上遇到的煩惱少了，因此可以集中精力工作了。這時(shí)，人們又處于調(diào)整期的波峰段。
第四階段：心理孤獨(dú)期。在這個(gè)時(shí)期，人們離開(kāi)家人和朋友已有很長(zhǎng)一段時(shí)間，因而常常感到孤單、孤獨(dú)、憤怒和壓抑以及總是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕羧龗摹Ｋ麄儠?huì)盡量避免和當(dāng)?shù)厝私佑|，卻更經(jīng)常地和本國(guó)人及同是“外國(guó)人”的他國(guó)人在一起。這個(gè)階段的負(fù)面感覺(jué)比第二階段要強(qiáng)烈得多。
第五階段：接受及融合期。再過(guò)一段時(shí)間，當(dāng)人們漸漸習(xí)慣了新文化的一切，包括它的價(jià)值觀、信仰和行為準(zhǔn)則時(shí)，他們開(kāi)始接受并將其視作生活的另一種方式；甚至開(kāi)始享受起這一切來(lái)。他們也不再那么炫耀自己本國(guó)文化和批評(píng)當(dāng)?shù)匚幕恕?/p>
當(dāng)對(duì)語(yǔ)言和生活方式越來(lái)越熟悉及日常生活走上正軌之后，人們就不再茫然不知所措，而是越來(lái)越像在家里一樣自在了。
二、文化適應(yīng)模式
文化適應(yīng)是在兩種及以上的文化環(huán)境間展開(kāi)的。從理論上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)雙向的影響過(guò)程。然而從實(shí)際情況來(lái)看，往往是弱勢(shì)文化群體要作出更多的努力和調(diào)適。John Berry從文化適應(yīng)的策略角度提出了文化適應(yīng)的四種模式，即整合、同化、分離和邊緣化。
少數(shù)民族文化群體或個(gè)人如果覺(jué)得維持母體文化的價(jià)值較低，從而積極融入主流文化之中，則采用了同化的文化適應(yīng)模式；如果覺(jué)得維持母體文化的價(jià)值較高，而疏遠(yuǎn)主流文化，則采用了分離的文化適應(yīng)模式；如果個(gè)體覺(jué)得維持母體文化和主流文化的價(jià)值都較高，從而積極融入兩種文化的互動(dòng)，此時(shí)個(gè)體采用了整合的文化策略；反之，如果個(gè)體既不想維持母體文化，又不想與主流文化積極互動(dòng)，此時(shí)，個(gè)體采用了邊緣化的文化策略。
三、文化適應(yīng)策略
（一）促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生文化整合的策略
根據(jù)鄭雪和David Sung于2003年提出的研究結(jié)論，“強(qiáng)的主族與客族文化認(rèn)同及整合的文化適應(yīng)方式有助于提高的個(gè)體的幸福感水平，促使他們對(duì)異質(zhì)文化環(huán)境的心理適應(yīng)”。采用文化整合的策略有助于學(xué)生心理的健康發(fā)展。我們建議少數(shù)民族高等教育機(jī)構(gòu)，心理衛(wèi)生工作者和班集體，通過(guò)種種途徑幫助少數(shù)民族大學(xué)生與文化為主的主流文化積極互動(dòng)，同時(shí)，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生與母體文化的聯(lián)系，從而形成整合的文化適應(yīng)策略。這將有利于少數(shù)民族大學(xué)的心理文化適應(yīng)，提高他們的心理健康水平
（二）推廣雙語(yǔ)教育，提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)水平
心理學(xué)家薩皮爾和語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫提出的薩皮爾. 沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為：語(yǔ)言決定個(gè)體的心理過(guò)程 ，人們通過(guò)自己使用的語(yǔ)言進(jìn)行一切認(rèn)知活動(dòng)。那些對(duì)教學(xué)語(yǔ)言（漢語(yǔ)）越是熟悉和理解的個(gè)體 ，在學(xué)校教育中會(huì)表現(xiàn)越好。有研究表明，那些接觸教學(xué)語(yǔ)言（漢語(yǔ)）時(shí)間越早、 使用頻率越高的個(gè)體 ，受主流文化影響越大 ，在主流文化環(huán)境中就越容易適應(yīng)。目前，語(yǔ)言障礙已經(jīng)成為制約少數(shù)民族大學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績(jī)、拓展人際交往的重要因素。所以，在少數(shù)民族地區(qū)大力推廣雙語(yǔ)教育，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡褰逃F(xiàn)狀完善雙語(yǔ)教育體系非常重要。通過(guò)雙語(yǔ)教育，不僅可以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平，而且是少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)了解漢民族文化，為文化適應(yīng)作必要的準(zhǔn)備。
總之，文化適應(yīng)的過(guò)程也是一個(gè)心理不斷調(diào)試的過(guò)程。通過(guò)掌握文化適應(yīng)的規(guī)律性，積極尋求對(duì)策，幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高心理健康水平，提高文化適應(yīng)能力，使少數(shù)民族大學(xué)生在未來(lái)成為少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、 文化發(fā)展的中堅(jiān)，在構(gòu)建和諧的中華民族多元一體格局過(guò)程中發(fā)揮重要作用。
【參考文獻(xiàn)】
第3篇：民族學(xué)的理論范文
本研究從關(guān)于人的需要理論出發(fā)，探討當(dāng)前高校如何做好新疆民族生的教育管理工作，同時(shí)也是我們做好學(xué)生工作的前提和出發(fā)點(diǎn)。
一、需要理論引入高校新疆
民族學(xué)生管理工作的必要性
(一)需要理論是高校思想政治工作的重要基礎(chǔ)
以人為本，是學(xué)生工作的根本理念。“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”是育人工作的思想引領(lǐng)。關(guān)于人的需要理論強(qiáng)調(diào)從關(guān)注人本身的需要出發(fā)去研究問(wèn)題，注重人的全面發(fā)展，也是高校思想政治工作的重要思想。
(二)需要理論引入學(xué)校民族學(xué)生教育管理的必要性
1.民族特色、地域文化演變的生活、學(xué)習(xí)作風(fēng)問(wèn)題
一個(gè)方面，少數(shù)民族學(xué)生和一般學(xué)生的共性決定同樣需要關(guān)注各種需要，如物質(zhì)需要、精神需要、社會(huì)需要、發(fā)展需要等。另一個(gè)方面，由于少數(shù)民族學(xué)生帶有的民族特色、地域文化以及生活習(xí)俗等衍生出來(lái)表現(xiàn)在生活、學(xué)習(xí)等方面的特殊需要，決定高校學(xué)生工作者更需要關(guān)注這些方面。
2.以傳統(tǒng)制度管理為主的剛性手段帶來(lái)的管理成效低問(wèn)題
傳統(tǒng)的管理以制度約束為主，缺少人文關(guān)懷和情感交流，剛性化的管理特點(diǎn)會(huì)潛藏不少弊端和缺陷，如管理成效低，成本高等。“服務(wù)為主、管理為輔”是現(xiàn)今學(xué)生工作注重的方式方法和手段，其服務(wù)的本質(zhì)就是要回歸到學(xué)生的需要和需求層面上去思考工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能更好地提高學(xué)生滿意度。
3.思想多樣性、價(jià)值觀多元化問(wèn)題
由于少數(shù)民族學(xué)生的地域性、民族性，在一定程度會(huì)呈現(xiàn)出思想多樣性、價(jià)值觀多元化的現(xiàn)象。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是積極引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生關(guān)注自身的社會(huì)需要和發(fā)展需要的主流思想，應(yīng)積極倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
二、馬克·巴主義需要理論視域下的少數(shù)民族學(xué)生需求現(xiàn)狀——以廣東某高校為例
(一)物質(zhì)需要的現(xiàn)狀：經(jīng)濟(jì)條件落后和生活水平低下
新疆少數(shù)民族學(xué)生一般來(lái)源新疆欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)條件差、生活水平落后導(dǎo)致的求學(xué)難問(wèn)題，是新疆學(xué)生群體反映最突出的情況。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，某高校80%以上的少數(shù)民族學(xué)生均屬于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，除國(guó)家必要的助學(xué)貸款及助學(xué)金等政策扶持外，其仍需要承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)壓力。因此，物質(zhì)需要迫切地成為其第一關(guān)注的需要。
(二)精神需要的現(xiàn)狀：文化適應(yīng)性差和校園歸屬感低
新疆少數(shù)民族學(xué)生群體精神需要的現(xiàn)狀，主要有以下三個(gè)方面：第一，新疆地區(qū)和廣東地區(qū)的地域差異所帶來(lái)的文化沖突，體現(xiàn)在對(duì)廣東生活適應(yīng)困難、適應(yīng)周期長(zhǎng)以及對(duì)廣東群體生活習(xí)慣不認(rèn)同等問(wèn)題;第二，校園班級(jí)活動(dòng)、課外社會(huì)實(shí)踐以及校園活動(dòng)參與度偏低導(dǎo)致其對(duì)校園文化歸屬感低：第三，少數(shù)民族文化和漢族文化的差異性也會(huì)產(chǎn)生出不同方面的其他問(wèn)題。因此，宗教文化與校園文化、廣東文化、漢族文化、中華文化的沖突，以及對(duì)上述文化不適應(yīng)或不認(rèn)同等因素決定精神需要成為其第二需求。
(三)社會(huì)需要的現(xiàn)狀：缺乏情感交流及心理滿足程度低
新疆民族學(xué)生關(guān)于社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主要體現(xiàn)在社會(huì)上擁有共同需求的群體偏少，人際交往圈子窄，溝通渠道少，這些都是其缺乏情感交流的主要原因。另一方面，高校新疆少數(shù)民族學(xué)生目前的心理滿足程度低主要來(lái)源于以下兩個(gè)方面：第一，漢族生源的學(xué)生群體對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的不認(rèn)同和不了解，甚至帶有一定的排斥情緒和偏見(jiàn)：第二，新疆群體也表現(xiàn)出不積極參與群體交流和合作的態(tài)度，以及對(duì)廣東學(xué)生群體文化也有一定的抗拒心理。
(四)發(fā)展需要的現(xiàn)狀：理想信念淡薄及缺乏清晰的職業(yè)規(guī)劃
當(dāng)今的少數(shù)民族學(xué)生群體不同程度表現(xiàn)出社會(huì)主義理想信念淡薄，并且對(duì)“為什么努力”“如何努力”等問(wèn)題存在較為迷茫的認(rèn)知，對(duì)未來(lái)職業(yè)發(fā)展和人生前途缺乏清晰的目標(biāo)和規(guī)劃。另外，對(duì)未來(lái)的發(fā)展方向也存在模糊的認(rèn)識(shí)，有一部分學(xué)生不知道以后從事什么職業(yè)，在哪個(gè)城市發(fā)展等等，這就導(dǎo)致其在校缺乏周詳?shù)膶W(xué)習(xí)計(jì)劃和生活安排。
三、新時(shí)期高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的對(duì)策研究——基于需要理論的視域下
(一)高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的工作思路
1.引導(dǎo)學(xué)生正確處理正常群體和特殊群體的關(guān)系
少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及其他方面存在一定的國(guó)家優(yōu)惠政策，容易引起部分學(xué)生思想行為偏差。因此，少數(shù)民族學(xué)生工作應(yīng)貫徹“一視同仁”的工作態(tài)度，避免學(xué)生存在思想誤區(qū)，在學(xué)生教務(wù)、請(qǐng)假紀(jì)律等日常事務(wù)安排上不應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，引導(dǎo)學(xué)生擺正自己的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，正確處理正常群體和特殊群體的關(guān)系。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確處理短期利益和長(zhǎng)期利益的關(guān)系
目前一部分學(xué)生在思想上和行動(dòng)上都表現(xiàn)出較為著重眼前利益和短期利益的思想特點(diǎn)，如利用上課時(shí)間出外兼職、校內(nèi)推銷、創(chuàng)業(yè)等情況時(shí)有發(fā)生，從而犧牲了其學(xué)習(xí)和提高自身價(jià)值的時(shí)間，本末倒置，是當(dāng)今學(xué)生存在的思想特點(diǎn)。因此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確處理短期利益和長(zhǎng)期利益之間的關(guān)系，做好思想引導(dǎo)工作，為自身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀
學(xué)生在學(xué)習(xí)階段，對(duì)任何知識(shí)以及思想認(rèn)識(shí)都處于萌芽階段，不能夠正確認(rèn)識(shí)價(jià)值觀。作為學(xué)生工作者，應(yīng)明確辨別哪些思想是不正確的價(jià)值觀念。一方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確思想認(rèn)知，另一方面，應(yīng)用引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立真正的精神追求。
(二)高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的對(duì)策研究
1.資源整合：從管理導(dǎo)向轉(zhuǎn)為服務(wù)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變
提高學(xué)生工作的資源整合能力，轉(zhuǎn)變“重管理輕服務(wù)”的觀念，堅(jiān)持育人為本，從關(guān)于人的需要理論出發(fā)，做好服務(wù)學(xué)生的工作。聯(lián)合保衛(wèi)處、學(xué)生處、團(tuán)委、就業(yè)指導(dǎo)中心等多部門成立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，從少數(shù)民族學(xué)生多樣性需求出發(fā)，圍繞物質(zhì)需要，精神需要、社會(huì)需要、發(fā)展需要等方面“想學(xué)生所想，急學(xué)生所急”。
2.多管齊下：構(gòu)建少數(shù)民族工作管理的專門人才隊(duì)伍
對(duì)新疆少數(shù)民族學(xué)生的教育管理，有很多問(wèn)題仍然存在，具體表現(xiàn)在學(xué)生工作者與少數(shù)民族學(xué)生溝通不足，不精通維語(yǔ)，對(duì)維吾爾族文化特點(diǎn)不夠熟悉等等。因此，學(xué)校應(yīng)加大對(duì)新疆少數(shù)民族專門人才的培養(yǎng)和建設(shè)工作，提供一定的經(jīng)費(fèi)用于培訓(xùn)體系的籌備，讓學(xué)生管理者掌握少數(shù)民族學(xué)生工作的工作技巧和方法，對(duì)校園安全穩(wěn)定工作體系建立一定的信息預(yù)警機(jī)制，建立一支“學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型、和諧型”的少數(shù)民族工作管理團(tuán)隊(duì)尤為重要。
3.文化育人：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)思想和人生
高校校園文化建設(shè)對(duì)于堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，促進(jìn)高校的改革、發(fā)展與穩(wěn)定，優(yōu)化育人環(huán)境，建立優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人具有重大意義。因此，加大少數(shù)民族文化和漢族文化的融合力度，打造有少數(shù)民族特色的校園文化活動(dòng)，增加少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)青年學(xué)生思想發(fā)展。
4.引領(lǐng)發(fā)展：尊重學(xué)生發(fā)展需求，打造特色發(fā)展體系
尊重學(xué)生不同階段的發(fā)展需要和特點(diǎn)，“分階段、有特點(diǎn)”做好工作，為學(xué)生各種需求做好服務(wù)工作。大一關(guān)注其物質(zhì)需要，做好新生貧困認(rèn)定和勤工助學(xué)崗位安排工作：大二關(guān)注精神需要，著力建立宿舍文化、班級(jí)文化、社團(tuán)文化的歸屬感和認(rèn)同感：大三關(guān)注社會(huì)需要，引導(dǎo)加大人際交往的積極性，拓展社會(huì)實(shí)踐，建立更廣闊的人際關(guān)系網(wǎng);大四重發(fā)展需要，因應(yīng)學(xué)生特點(diǎn)打造職業(yè)發(fā)展體系，提升就業(yè)技能和就業(yè)水平。
四、結(jié)語(yǔ)
由目前國(guó)內(nèi)外的研究狀況來(lái)看，需要理論在高校少數(shù)民族學(xué)生工作應(yīng)用的研究仍處在“起步階段”或者“萌芽階段”，其研究有許多不足之處。尋找需要理論引入少數(shù)民族學(xué)生工作中的“切入點(diǎn)”和“共通點(diǎn)”，是本文的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生群體的需求和需要，從“以人為本”的角度出發(fā)做好少數(shù)民族管理教育工作，對(duì)應(yīng)對(duì)新時(shí)期少數(shù)民族學(xué)生成長(zhǎng)“差異化、多樣性”的紛繁復(fù)雜格局有著重大意義。
第4篇：民族學(xué)的理論范文
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②童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）.高等教育出版社，2008，72.
③④關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見(jiàn)（教社政[2004]16號(hào)）.
⑤本雅明.本雅明文集.中國(guó)城市出版社，2002，12.
⑥[美]羅伯特?梅遜著.陸有銓譯.西方當(dāng)代教育理論.文化教育出版社，1984.31.
第5篇：民族學(xué)的理論范文
摘要：本文主要從民族觀念的形成、民族音樂(lè)學(xué)實(shí)踐、民族音樂(lè)學(xué)理論、巴托克的歷史地位及影響四個(gè)方面論述了匈牙利音樂(lè)家巴托克在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域所做的大量鮮為人知的工作及其所取得的成就，以及對(duì)后人的影響。
關(guān)鍵詞：巴托克 民族音樂(lè) 實(shí)踐 理論
中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
在19世紀(jì)到20世紀(jì)的歷史長(zhǎng)河中，有眾多的音樂(lè)家，他們的作品或多或少地打下民族的烙印。而音樂(lè)作品中真正的“民族性”則是由民族樂(lè)派來(lái)實(shí)現(xiàn)的，民族樂(lè)派作曲家的創(chuàng)作，一方面是受浪漫主義時(shí)期追求主觀個(gè)人風(fēng)格的影響，更重要的是受民族解放運(yùn)動(dòng)或民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。與歐洲的其他國(guó)家相比，匈牙利的專業(yè)音樂(lè)起步較晚，在浪漫樂(lè)派中享譽(yù)盛名的只有李斯特和埃凱爾。其中，李斯特因長(zhǎng)期生活在國(guó)外，雖作品中不乏有關(guān)民族音樂(lè)的創(chuàng)作，但因其創(chuàng)作風(fēng)格豐富、多樣而無(wú)法劃歸到典型的民族樂(lè)派；而埃凱爾的作品也未流傳于世界。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，既是20世紀(jì)早期民族音樂(lè)學(xué)的先驅(qū)又是20世紀(jì)民族樂(lè)派代表的巴托克將匈牙利的專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作提高到了可以與西歐及世界水平相當(dāng)?shù)某潭取９P者認(rèn)為，作為民族樂(lè)派代表的巴托克，其音樂(lè)創(chuàng)作的成功與他長(zhǎng)期從事民族音樂(lè)學(xué)的研究是有著緊密聯(lián)系的。而創(chuàng)作背后的艱苦研究則往往是被忽略的，本文將對(duì)此做深入的探討。
一 巴托克民族觀念的形成
在走向多元化的20世紀(jì)西方音樂(lè)發(fā)展史中，民族主義音樂(lè)占有一席之地，而匈牙利的音樂(lè)家巴托克是民族主義的鮮明代表。
1 民族解放運(yùn)動(dòng)的影響
“民族主義”這個(gè)詞總是與“侵略和壓迫”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，巴托克的祖國(guó)匈牙利就有著長(zhǎng)期被侵略的歷史。位于歐洲中部的匈牙利有著悠久的歷史，9世紀(jì)末，這一來(lái)自東方亞洲的民族就已遷徙到現(xiàn)在的匈牙利國(guó)家境內(nèi)。從14、15世紀(jì)開(kāi)始，土耳其入侵匈牙利并對(duì)其進(jìn)行奴隸統(tǒng)治，17世紀(jì)又占領(lǐng)了這個(gè)國(guó)家。因此，多年以來(lái)，匈牙利的民族史始終是和反侵略、反壓迫的獨(dú)立斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。對(duì)于巴托克來(lái)說(shuō)，他最初選擇“民族音樂(lè)”作為自己的事業(yè)，主要原因就是被當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)民族解放運(yùn)動(dòng)的熱潮所激勵(lì)和鼓舞，決心肩負(fù)起弘揚(yáng)民族文化、發(fā)揚(yáng)民族精神的重任。雖然巴托克后來(lái)逐漸擺脫了狹隘的民族主義圈子，成為一名具有國(guó)際觀念的民族工作者，但究其初衷，民族解放運(yùn)動(dòng)的確帶給這位后來(lái)的民族主義音樂(lè)家很大的影響和推動(dòng)。
歷史的復(fù)雜性與多種可能性使“侵略與反抗”、“閉塞與隔離”、“貴族與平民”在一位音樂(lè)家的生涯中產(chǎn)生了無(wú)法預(yù)想的相對(duì)積極的作用，而在特定的歷史時(shí)期，這些因素對(duì)巴托克這位從事民族音樂(lè)研究的工作者來(lái)說(shuō)起到了關(guān)鍵性甚至是決定性的作用。由于長(zhǎng)期的外族統(tǒng)治與壓迫，加之匈牙利城市貴族和部分市民盲目的優(yōu)越感而導(dǎo)致城鄉(xiāng)音樂(lè)難以交流、融合，這卻使匈牙利這一民族的民間音樂(lè)由于與其他國(guó)家和本國(guó)城市音樂(lè)的相對(duì)隔絕而未受到過(guò)多侵?jǐn)_，而十分完整地保存于鄉(xiāng)間，因此，巴托克才能夠收集到真正的、傳統(tǒng)的、質(zhì)樸的、原汁原味的民族民間音樂(lè)。
2 柯達(dá)伊的影響
對(duì)巴托克的民族音樂(lè)學(xué)研究有著重要影響的一位音樂(lè)家，也是匈牙利民族一位具有代表性的音樂(lè)家――柯達(dá)伊?佐爾坦。在民歌研究領(lǐng)域，柯達(dá)伊要先行于巴托克。巴托克認(rèn)為，憑著柯達(dá)伊清晰的洞察力和深刻的判斷力，他能夠在音樂(lè)的各個(gè)方面給予自己寶貴的忠告、建議和幫助。而事實(shí)證明，在巴托克整體的關(guān)于民間音樂(lè)工作的指導(dǎo)思想以及最初開(kāi)始接觸農(nóng)民音樂(lè)的方方面面的實(shí)踐中都得到了柯達(dá)伊的影響與幫助。也是在這兩位偉大的音樂(lè)家的共同努力下，匈牙利的音樂(lè)學(xué)學(xué)科才得以正式建立并發(fā)展，他們的團(tuán)結(jié)、協(xié)作所取得的成績(jī)也使民族音樂(lè)學(xué)的群體工作價(jià)值得到了良好的體現(xiàn)。
二 巴托克在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中的理論與實(shí)踐
巴托克在從事民族音樂(lè)研究的過(guò)程中，一直秉承理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，用實(shí)踐去充實(shí)理論，用理論去指導(dǎo)實(shí)踐。筆者將從兩個(gè)方面探討巴托克的研究創(chuàng)作中理論與實(shí)踐的關(guān)系：其一，其文章中所表述的他在從事這項(xiàng)工作時(shí)所體現(xiàn)的目的、構(gòu)想以及對(duì)此的客觀評(píng)價(jià)，為后人留下了具有一定指導(dǎo)意義的理論依據(jù)；其二，他在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中所得到的經(jīng)驗(yàn)、成果對(duì)其音樂(lè)創(chuàng)作的重要作用。
1 理論研究成果和指導(dǎo)思想
作為一名匈牙利人，巴托克的研究領(lǐng)域主要在東歐，他的研究工作很自然地從本國(guó)開(kāi)始，并逐漸涉獵到鄰國(guó)，比如：烏克蘭、斯洛伐克、羅馬尼亞，偶爾也會(huì)到更遠(yuǎn)的北非或小亞細(xì)亞拓展他的視野。因此，從收集這個(gè)角度來(lái)講，巴托克的工作是具有國(guó)際性的。
在理論研究方面，巴托克為我們留下了很多有意義的文字，比如在《為什么和怎樣采集民歌》一文中，巴托克從研究目的和準(zhǔn)備工作開(kāi)始，十分詳盡地論述了采集工作的步驟和范圍、工具的準(zhǔn)備與使用、研究者本人應(yīng)具備的素質(zhì)與知識(shí)水準(zhǔn)，以及工作中可能遇到的障礙和應(yīng)該嚴(yán)格杜絕的錯(cuò)誤傾向等問(wèn)題，對(duì)自己在實(shí)際工作中形成的一套較為完備的研究體系進(jìn)行了總結(jié)。這篇文章在當(dāng)時(shí)民歌研究領(lǐng)域的創(chuàng)新價(jià)值和指導(dǎo)作用可以說(shuō)是無(wú)人可及，而且其中大部分觀點(diǎn)和方法在今天的田野采風(fēng)中仍具有一定的實(shí)用價(jià)值。比如論文《農(nóng)民音樂(lè)對(duì)現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)的影響》、《匈牙利新藝術(shù)音樂(lè)的基礎(chǔ)》，等等；比如著作《匈牙利民歌》、《羅馬尼亞民間舞曲》等巨著是當(dāng)時(shí)音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的典范。巴托克論文、著作的最大特點(diǎn)是觀點(diǎn)鮮明而語(yǔ)言平實(shí)，雖然文中論述的內(nèi)容比較專業(yè)，但文章整體行文簡(jiǎn)潔又不乏幽默和質(zhì)樸的修辭，顯示出一種努力讓讀者盡可能讀懂筆者思想的明確意圖，這與某些是非尚未探明而專以詞句令人費(fèi)解為特點(diǎn)的音樂(lè)理論文章相比，讓人有耳清目明之感。
對(duì)農(nóng)民音樂(lè)和整體民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了巴托克全部音樂(lè)學(xué)以及創(chuàng)作工作的基礎(chǔ)根源和指導(dǎo)思想。首先，在旋律、節(jié)奏、音階、調(diào)式上，民間音樂(lè)為人們展示出一個(gè)嶄新而豐富的世界；在風(fēng)格上，民間音樂(lè)大多單純而質(zhì)樸，因而表現(xiàn)的感情真摯、自然，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)；其次，與當(dāng)時(shí)浪漫主義晚期日趨冗長(zhǎng)的作品相比，民間音樂(lè)為人們提供了一種更為精巧而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。在巴托克的心中，民間音樂(lè)作品經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月和無(wú)數(shù)人的千錘百煉，已經(jīng)成為完美的杰作和典范。
巴托克在田野工作中常強(qiáng)調(diào)的思想還有很重要的一點(diǎn)――客觀性。一般的研究工作，共同的民族和文化背景能夠使調(diào)查者和被調(diào)查者之間相互信任、了解，從而促進(jìn)彼此的合作。而從另一個(gè)角度講，非本民族的研究者往往會(huì)持有更客觀的態(tài)度。而無(wú)論作為哪種身份的研究者，巴托克都在他的研究中始終保持著清醒冷靜的頭腦，以辨認(rèn)作品的價(jià)值和真?zhèn)危瑥亩軌蜃畲笙薅鹊刈龅饺妗⑸钊牒蜏?zhǔn)確地完成每一項(xiàng)工作，而這其中的尺度往往很難把握。與之相應(yīng)，他也特別注意音樂(lè)學(xué)與其他文化門類的聯(lián)系和結(jié)合，以便能夠進(jìn)行綜合性的研究，為民歌工作者提出了包括大量學(xué)科在內(nèi)的全面的知識(shí)范圍。
2 民間音樂(lè)研究對(duì)其音樂(lè)創(chuàng)作的影響
匈牙利著名的音樂(lè)學(xué)家和教育家薩波奇?本采（1899-1973）在他的《巴托克與民間音樂(lè)》中曾寫到：“巴托克和他的藝術(shù)發(fā)展之所以與他同時(shí)代大多數(shù)的歐洲藝術(shù)家如此不同，在于他和民間音樂(lè)的一貫聯(lián)系……在巴托克那永無(wú)休止、朝許多方向進(jìn)行而有時(shí)曲曲折折的發(fā)展道路上，它（巴托克和民間音樂(lè)的聯(lián)系）自始至終是概括一切的統(tǒng)一的因素。”這段話含蓄而又清晰地闡明了作為20世紀(jì)上半葉民族樂(lè)派最杰出的代表之一――巴托克的偉大之處，那就是他在研究現(xiàn)代作曲技法并發(fā)展個(gè)人的現(xiàn)代作曲風(fēng)格的同時(shí)，將本民族和其他諸多民族的優(yōu)秀民間音樂(lè)語(yǔ)匯和西方藝術(shù)音樂(lè)創(chuàng)作技巧的最高成就相結(jié)合，并使作品達(dá)到了與西歐音樂(lè)相媲美的水準(zhǔn)。
巴托克在從事繁忙的民族音樂(lè)學(xué)研究的同時(shí)，也是一位勤于創(chuàng)作的作曲家，他的創(chuàng)作體裁涉獵聲樂(lè)、鋼琴、室內(nèi)樂(lè)、舞臺(tái)劇和管弦樂(lè)，等等。代表作有交響詩(shī)《科樹(shù)特》，舞臺(tái)劇《藍(lán)胡子公爵的城堡》、《木雕王子》、《神奇的滿大人》，鋼琴作品《小宇宙》、《獻(xiàn)給孩子們》、《匈牙利地區(qū)的羅馬尼亞舞曲》、《十五首匈牙利農(nóng)民歌曲》，管弦樂(lè)曲《舞蹈組曲》，等等，這些作品無(wú)不體現(xiàn)了巴托克心靈深處的民族烙印。對(duì)巴托克來(lái)說(shuō)，民間音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)在于它所具有的特殊的音階、動(dòng)人的旋律、豐富的節(jié)奏、簡(jiǎn)潔的表達(dá)以及精巧的結(jié)構(gòu)，而在他的創(chuàng)作中，這些因素也都逐一得到滲透和體現(xiàn)。在具體的創(chuàng)作技法上，他一方面從民間音樂(lè)中吸取了大批的五聲音階、民族調(diào)式、新鮮而富有張力的不對(duì)稱節(jié)奏、與傳統(tǒng)和聲走向不同的和聲進(jìn)行、交替節(jié)拍等多方面的民間音樂(lè)元素，同時(shí)嘗試和采用20世紀(jì)新出現(xiàn)的創(chuàng)作技法；在內(nèi)容題材方面，他喜歡采用像“科樹(shù)特”這樣的民族性題材，有創(chuàng)作像“藍(lán)胡子”一類直到現(xiàn)在還略顯怪誕的內(nèi)容為藍(lán)本，顯示出創(chuàng)作的民族性和多樣性。在民間音樂(lè)的影響下，巴托克在傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作技法和思想上都有很大的突破，民間音樂(lè)素材在他的創(chuàng)作中被廣闊而深入地應(yīng)用，民間音樂(lè)的精神氣質(zhì)和風(fēng)格內(nèi)涵已深深融入到其豐富的音樂(lè)作品中。
三 巴托克的歷史地位及影響
巴托克的名字在音樂(lè)史書上出現(xiàn)，在其名字前面最常見(jiàn)的、排序第一的定語(yǔ)是――作曲家。但是，如果從民族音樂(lè)學(xué)的角度出發(fā)，巴托克首先應(yīng)是一位出色的音樂(lè)學(xué)家，原因如下：首先，民族音樂(lè)學(xué)的工作在巴托克整個(gè)音樂(lè)生涯中的地位毋庸置疑；其次，即使是他的另一個(gè)出色的工作領(lǐng)域――音樂(lè)創(chuàng)作，也在創(chuàng)作技法和整體氣質(zhì)、內(nèi)涵方面很大程度上根植于他的民族音樂(lè)學(xué)工作。筆者無(wú)意探討關(guān)于巴托克的稱謂，只是希望明確，一位偉大作曲家的背后，有著多么豐富的“內(nèi)涵”，而這個(gè)“內(nèi)涵”又有著至深的“民族”的烙印。
如果再進(jìn)一步探究的話，作為一位民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的先行者，大量的、多民族地區(qū)的民歌收集和出版，探究科學(xué)而細(xì)致的工作方法，以及總結(jié)豐富的理論成果，都包含在他一個(gè)人的工作中，更何況這些工作也僅是他音樂(lè)生涯的一部分。除此之外，巴托克還要從事大量的音樂(lè)創(chuàng)作，在音樂(lè)學(xué)學(xué)科內(nèi)部，能夠在民族音樂(lè)學(xué)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作兩方面都卓有成就的人幾乎很難找。從另一個(gè)角度審視巴托克的思想及為人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他愿意總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和方法與其他學(xué)者共享，并愿將自己的收集成果介紹給大家以期對(duì)需要它的人有所幫助，這種在個(gè)人資料廣泛交流和使用上毫無(wú)保留的無(wú)私學(xué)術(shù)精神至今仍值得我們學(xué)習(xí)。
在近些年民族音樂(lè)研究領(lǐng)域中，曾有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于“局內(nèi)人”和“局外人”的討論，即從事民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者究竟應(yīng)該深入民間內(nèi)部的、本國(guó)的“局內(nèi)人”，還是保持客觀態(tài)度的、外國(guó)的“局外人”；如果二者兼有之，那么又該如何把握兩者之間的分寸和尺度。一時(shí)間，關(guān)于“局內(nèi)人”和“局外人”的討論成為很多論文的主題。如果對(duì)巴托克深入了解之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“局內(nèi)人”和“局外人”的身份，他都兼而有之，并能夠在研究中很好地平衡二者之間的關(guān)系，關(guān)于深入被研究地區(qū)內(nèi)部以及保持客觀冷靜頭腦的觀點(diǎn)在他的文章中也早有論述。另外，關(guān)于對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者的知識(shí)層次要求方面、關(guān)于音樂(lè)學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系問(wèn)題，以及民族音樂(lè)學(xué)研究中的國(guó)際合作問(wèn)題，巴托克在他的文章中均有所闡述。而這些問(wèn)題，也正是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)期普遍需要關(guān)注的問(wèn)題。因此，在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，巴托克是一位當(dāng)之無(wú)愧的先行者。
在巴托克自傳的結(jié)尾，他曾不無(wú)傷感地寫下這樣一段話：“現(xiàn)在在世界上再也找不到任何地方對(duì)音樂(lè)學(xué)的這一領(lǐng)域感到真正的興趣，也可能它根本不具有那樣的重要性，根本不像為它而狂熱的一些人所認(rèn)為的那樣重要！”在音樂(lè)學(xué)各個(gè)門類都蓬勃發(fā)展的今天，學(xué)者們的努力應(yīng)該讓巴托克感到欣慰，雖然對(duì)于我們來(lái)說(shuō)他的話以及他本人都已經(jīng)成為歷史，但那依然是我們努力的動(dòng)力和源泉，給我們方向與力量。
參考文獻(xiàn)：
[1] 音樂(lè)出版社編輯部編選：《巴托克論文書信選》，音樂(lè)出版社，1961年版。
[2] 許勇三主編：《論巴托克的音樂(lè)創(chuàng)作》，人民音樂(lè)出版社，1986年版。
[3] 拉約什?萊斯瑙伊：《巴托克傳》，人民音樂(lè)出版社，1985年版。
作者簡(jiǎn)介：
第6篇：民族學(xué)的理論范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū) 中小學(xué) 音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)
20世紀(jì)90年代以來(lái)，美、英、法等許多國(guó)家在基礎(chǔ)教育課程改革中都注重開(kāi)設(shè)音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)類的課程。中國(guó)的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“音樂(lè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑是音樂(lè)實(shí)踐，不宜追求音樂(lè)知識(shí)的系統(tǒng)和完整，應(yīng)該讓學(xué)生更多的直接接觸音樂(lè)教材，在大量的音樂(lè)實(shí)踐中掌握運(yùn)用。”那什么是音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)呢？總的來(lái)說(shuō)，音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門具有經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性、和綜合性的課程。經(jīng)驗(yàn)性在于它培養(yǎng)了學(xué)生利用所學(xué)音樂(lè)知識(shí)和積累的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)去解決問(wèn)題的能力；實(shí)踐性在于強(qiáng)調(diào)多樣化的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，比如課題研究、走訪調(diào)查、實(shí)地考察、實(shí)際操作；綜合性在于它強(qiáng)調(diào)超越教材和課堂局限，密切關(guān)注學(xué)生與自然、與社會(huì)、與生活的聯(lián)系。基于音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)的這些特點(diǎn)，如果能把這門課程與少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)巧妙地相結(jié)合起來(lái)，那么這對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展來(lái)說(shuō)就具有很大的實(shí)際價(jià)值，也應(yīng)值得在廣大少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行推廣。筆者大致認(rèn)為在這些地區(qū)的中小學(xué)音樂(lè)課堂里開(kāi)展的音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是增進(jìn)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)活動(dòng)歷史的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化。二是了解少數(shù)民族藝術(shù)與現(xiàn)代生活和當(dāng)代社會(huì)文化之間的聯(lián)系。三是積極鼓勵(lì)中小學(xué)生參與民族藝術(shù)活動(dòng)，進(jìn)而培養(yǎng)欣賞、繼承及發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)的音樂(lè)綜合能力。四是大力關(guān)注民族藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生崇高的民族文化情操。五是培養(yǎng)中小學(xué)生對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)活動(dòng)的興趣，豐富他們的業(yè)余生活。從這五個(gè)方面積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)發(fā)和利用課外學(xué)習(xí)資源以開(kāi)展音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)，這也是全面提高學(xué)生音樂(lè)綜合素養(yǎng)的重要途徑。
一、音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)在少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課中的重要作用
少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)音樂(lè)教育的目的在某種意義上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的繼承和發(fā)展，培養(yǎng)既具備現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)又熟練掌握傳統(tǒng)音樂(lè)技能的繼承人。作為音樂(lè)教育體系中重要組成部分的音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的來(lái)說(shuō)，就具有了相當(dāng)重要的意義。首先它能激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)課程學(xué)習(xí)的興趣，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)他們的民族情感。學(xué)習(xí)音樂(lè)不僅僅是使學(xué)生掌握一些音樂(lè)知識(shí)和技能，更重要的是通過(guò)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)讓每一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生從小就浸潤(rùn)在民族音樂(lè)的母語(yǔ)環(huán)境中，從而喚起了他們?cè)诿褡甯星樯系墓缠Q，促進(jìn)人與人之間感情的交流。其次是著重培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)的教學(xué)中，教師要挖掘出學(xué)生身上的少數(shù)民族藝術(shù)才能，以學(xué)生為中心，開(kāi)展多元化的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，最終達(dá)到全面提高綜合音樂(lè)素質(zhì)的目的。最后是加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而且這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)對(duì)于繼承和發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐、創(chuàng)新能力為前提，在完成基本技能教學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用各種方法和手段，啟發(fā)學(xué)生學(xué)生發(fā)現(xiàn)、吸收新信息，解決現(xiàn)在普遍存在的少數(shù)民族藝術(shù)傳承中的各種問(wèn)題，使他們成為適應(yīng)21世紀(jì)的音樂(lè)人才。
二、少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)教育中有效地開(kāi)展音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)的措施
可是在貧窮的少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)里開(kāi)展音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)有著重重地困難，那么我們?cè)鯓硬拍茉谟邢薜臈l件里進(jìn)行有效地音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)來(lái)改善教學(xué)環(huán)境。
（一）提高各級(jí)教育管理層對(duì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)
首先教育行政部門應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校藝術(shù)工作條例，確保基礎(chǔ)音樂(lè)教育教學(xué)工作規(guī)范順利開(kāi)展。其次各級(jí)教育部門的領(lǐng)導(dǎo)也要把音樂(lè)教育工作提到議事日程，清除“主科”與“副科”的舊觀念，真正把音樂(lè)教育工作扎實(shí)、有序地開(kāi)展起來(lái)。同時(shí)在如何突出音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)、如何提高音樂(lè)教育師資隊(duì)伍素質(zhì)與水平等問(wèn)題上，結(jié)合新的社會(huì)形勢(shì)要求，制定出音樂(lè)教育教學(xué)改革的新思路。最后是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要在實(shí)踐中不斷更新理念，創(chuàng)新思維，總結(jié)先進(jìn)的音樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓辦學(xué)思路，大膽創(chuàng)新實(shí)踐。
（二）補(bǔ)充具有鮮明少數(shù)民族藝術(shù)特色的音樂(lè)教材
學(xué)生的音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)也應(yīng)該在教學(xué)大綱的范圍內(nèi)進(jìn)行，那么就涉及到了音樂(lè)教材方面。在這里音樂(lè)教材不僅僅只有國(guó)家發(fā)行的那幾本，還應(yīng)該充分挖掘?qū)W生身邊的民族藝術(shù)精華，創(chuàng)編富有當(dāng)?shù)孛褡逄厣魳?lè)的教材。民族音樂(lè)教材一般包括民歌、民族器樂(lè)曲、戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)和以民間音樂(lè)為素材創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂(lè)等等內(nèi)容。它們都體現(xiàn)了中華民族特有的審美習(xí)慣和審美觀。常用的手段是采用直觀的方式，介紹少數(shù)民族音樂(lè)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。在介紹過(guò)程里，教師要掌握大量的關(guān)于這個(gè)民族的背景資料，并結(jié)合最新的發(fā)展?fàn)顩r，采用插圖、錄像和語(yǔ)言描述等方式，讓學(xué)生多方面了解本民族歷史文化背景，將學(xué)生與民族音樂(lè)的距離拉近，繼而對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生濃厚的興趣。
（三）加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)的資金投入
少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校由于資金的缺乏，導(dǎo)致音樂(lè)基礎(chǔ)設(shè)施不全，因此完全依靠獨(dú)特的自然資源是難以完全開(kāi)展民族音樂(lè)文化教育活動(dòng)的。而任何的少數(shù)民族音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展和少數(shù)民族音樂(lè)文化課程改革的實(shí)施，一定的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支又是必不可少。大多學(xué)校只能依靠中央財(cái)政的撥款，缺少可以流動(dòng)的資金。當(dāng)然也可以有計(jì)劃的向當(dāng)?shù)匚幕逃块T申請(qǐng)專項(xiàng)資金，補(bǔ)充學(xué)校教學(xué)資源和設(shè)備的不足。而且在每個(gè)學(xué)期、每個(gè)學(xué)年或少數(shù)民族人民舉行重大的傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候也能得到資金的保障，這樣就可以支持學(xué)生參加民族藝術(shù)活動(dòng)，從而達(dá)到音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程培養(yǎng)的目的。
（四）積極建立課外興趣小組加強(qiáng)校園文化建設(shè)
少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)優(yōu)勢(shì)之一就是擁有具有少數(shù)民族音樂(lè)技能的民間藝人，中小學(xué)校可以將其特聘為教師，請(qǐng)他們對(duì)課外興趣小組的孩子們進(jìn)行面對(duì)面的授藝。這樣可以彌補(bǔ)學(xué)校音樂(lè)教師對(duì)某些民族音樂(lè)知識(shí)和技能的不足，從而促進(jìn)、提高、優(yōu)化民族特色藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。同時(shí)也開(kāi)拓了學(xué)生們的視野，充分挖掘了他們的藝術(shù)潛力，努力使學(xué)生各方面才智得到豐富和發(fā)展。
另外學(xué)校可以定期舉辦文藝匯演。學(xué)校音樂(lè)學(xué)科是個(gè)綜合性學(xué)科，教師是不可能將當(dāng)代音樂(lè)和民族藝術(shù)匯聚在一堂課上，而文藝匯演就是一個(gè)很好的展示平臺(tái)。給平時(shí)愛(ài)唱歌以及在器樂(lè)、舞蹈上有天賦的少數(shù)民族學(xué)生一個(gè)展示自我的平臺(tái)。使他們體驗(yàn)到舞臺(tái)上表演獲得成功的樂(lè)趣，培養(yǎng)他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的興趣，以達(dá)到能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，主動(dòng)參與表現(xiàn)活動(dòng)的音樂(lè)教學(xué)目的。
（五）加強(qiáng)音樂(lè)師資隊(duì)伍建設(shè)提高音樂(lè)教師民族音樂(lè)素養(yǎng)
所以作為一名少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)教師，專業(yè)素質(zhì)的不斷培養(yǎng)是非常有必要的。首先必須要了解本地區(qū)民族的歷史、文學(xué)、地理等知識(shí)。其次，教師應(yīng)該提高自身的地方民族音樂(lè)舞蹈知識(shí)和民族藝術(shù)技能。也就是說(shuō)教師第一要能哼幾首民歌、能跳幾段當(dāng)?shù)氐拿褡逦璧浮５诙處熯€要學(xué)會(huì)如何把地方民族音樂(lè)和一般的音樂(lè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，這就需要音樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中不斷地探索。最后音樂(lè)教師應(yīng)注重自我能力的培養(yǎng)，也就是如何將自己所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)際操作的能力，主要指音樂(lè)課堂教學(xué)能力及組織、輔導(dǎo)課外音樂(lè)活動(dòng)的能力。而課外音樂(lè)活動(dòng)的形式又多種多樣，如組織民歌合唱隊(duì)、民族樂(lè)隊(duì)，組織當(dāng)?shù)匚乃囇莩觥⒚窀璞荣惢顒?dòng)等等。所以對(duì)音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，接受專業(yè)知識(shí)的繼續(xù)學(xué)習(xí)和深入了解當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)知識(shí)，是提高他們實(shí)踐技能素質(zhì)的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)傳承的重要保障。
結(jié)語(yǔ)
音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。但是關(guān)于怎樣在少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)教育中更好的開(kāi)展音樂(lè)綜合實(shí)踐活動(dòng)，怎樣更好的把少數(shù)民族藝術(shù)繼承和發(fā)展下去，這里還有很多值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鞯牡胤健?/p>
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：民族學(xué)的理論范文
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土音樂(lè)；音樂(lè)課程資源：音樂(lè)資源整合；教育實(shí)習(xí)
中圖分類號(hào)：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124(2012)02-0121-03
一、湘西地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)的背景
隨著2001教育部頒布了基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程指導(dǎo)性文件《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，有關(guān)中小學(xué)音樂(lè)教育問(wèn)題的討論被不斷引向深入。從全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)看，對(duì)民間音樂(lè)課程資源的實(shí)踐，福建省鄉(xiāng)土藝術(shù)進(jìn)校園于2001年就已啟動(dòng)；少數(shù)民族的侗族地區(qū)――貴州榕江縣早在1985年就已開(kāi)始了相關(guān)的實(shí)驗(yàn)；云南也于2003年開(kāi)始試點(diǎn)教學(xué)；浙江的有些地區(qū)也進(jìn)行了一些探索。而這些大多只局限于理論空間提出合理化構(gòu)想，從實(shí)踐的個(gè)案上如何去操作的理論成果不多。“從教學(xué)的實(shí)際收效看，民族傳統(tǒng)音樂(lè)尚未能真正滲入學(xué)校音樂(lè)教育的深層。在全國(guó)五個(gè)實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)，除廣西外的其他四個(gè)自治區(qū)，都缺少具有本地區(qū)民族音樂(lè)文化特點(diǎn)的中小學(xué)音樂(lè)教育教材。”
新《課標(biāo)》認(rèn)為：“音樂(lè)課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)審美體驗(yàn)價(jià)值；(2)創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值；(3)社會(huì)交往價(jià)值；(4)文化傳承價(jià)值。音樂(lè)課程的基本理念體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：以音樂(lè)審美為核心，以興趣愛(ài)好為動(dòng)力，面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂(lè)實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造，提倡學(xué)科綜合，弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解多元文化，完善評(píng)價(jià)機(jī)制。”
湘西音樂(lè)資源非常豐富。民歌如巫歌、儺歌、梯瑪神歌、擺手歌、哭嫁歌、山歌等，器樂(lè)主要有嗩吶、咚咚喹、長(zhǎng)號(hào)、蘆笙、牛腿琴、牛角胡、鼓、鑼等；舞蹈有花燈、龍燈、鼓舞、擺手舞、銅鈴舞、茅谷斯圍獵舞、九子鞭、跳喪舞、蘆笙舞、凋年舞、苗儺舞等。這些鄉(xiāng)土音樂(lè)資源具有民族性、地域性、異質(zhì)性、鄉(xiāng)土性等明顯的特點(diǎn)，內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面，音樂(lè)風(fēng)格也極其多樣，這為音樂(lè)課程資源的選擇提供了非常多的可能性。結(jié)合課標(biāo)精神概觀湘西鄉(xiāng)土音樂(lè)，首先，湘西音樂(lè)具有豐富優(yōu)美的樣式與內(nèi)容，具有很高的審美價(jià)值。如湘西民歌《馬桑樹(shù)》、《龍船調(diào)》、《花大姐》，土家族打流子《八哥洗澡》、《錦雞出山》等，因其優(yōu)美與獨(dú)特而具有世界性影響。同時(shí)這些優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)積淀著湘西民族的歷史記憶，具有很強(qiáng)的文化傳承價(jià)值。而湘西地區(qū)的土家族、苗族、侗族等又是非常強(qiáng)調(diào)集體性的民族，他們的很多藝術(shù)形式都具有集體性，如苗鼓、擺手舞、蘆笙舞等等，都是集體參與的藝術(shù)活動(dòng)。這都符合新課標(biāo)所提倡的社會(huì)交往價(jià)值，面向全體學(xué)生的基本理念。新課標(biāo)確立音樂(lè)教育以審美為核心原則，音樂(lè)的其他價(jià)值、功能應(yīng)以此為中心，這也是湘西地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)與利用的指導(dǎo)思想。
二、湘西地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)的原則
湘西音樂(lè)資源固然豐富多樣，然而，按《新課標(biāo)》的規(guī)定，只有近20％的內(nèi)容可以是地方、校本教材，將這些全部搬進(jìn)課堂既不現(xiàn)實(shí)也不可能。該如何選擇?這些資源是否能以原生態(tài)的面貌直接進(jìn)入課堂教學(xué)?具體教學(xué)實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)?以何種理論支撐?怎樣去展開(kāi)?現(xiàn)在我們討論其開(kāi)發(fā)的原則與方式問(wèn)題：
1 以音樂(lè)形式優(yōu)美豐富、簡(jiǎn)單易學(xué)為原則
新課標(biāo)的一個(gè)很大的轉(zhuǎn)向是確立學(xué)生的主體地位，以音樂(lè)審美為核心。因此，在選擇民間音樂(lè)時(shí)要特別注意其優(yōu)美豐富的特征。音樂(lè)教學(xué)雖然不可避免地帶有文化傳承的作用，但是音樂(lè)最主要的功能在于審美。中小學(xué)的音樂(lè)課更多的是應(yīng)體現(xiàn)其美育功能，為孩子們帶去美的享受，而非以技能知識(shí)、文化傳承為其目標(biāo)。只有這樣，才能使歡樂(lè)重回音樂(lè)課堂，使孩子們愛(ài)音樂(lè)、愛(ài)上音樂(lè)課，這是中小學(xué)音樂(lè)課的基本目標(biāo)。目前中小學(xué)音樂(lè)教育是集體課形式，每個(gè)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)有高有低，因之教學(xué)內(nèi)容不能太過(guò)復(fù)雜難學(xué)，要便于師生在教學(xué)中展開(kāi)形式多樣的課堂互動(dòng)。所以，簡(jiǎn)單易學(xué)也是篩選時(shí)必須考慮的因素。選擇簡(jiǎn)單易學(xué)的音樂(lè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造能力。從審美這個(gè)角度來(lái)看，只有“親歷獲得真知”，才能達(dá)到“審美是理解基礎(chǔ)上的深刻感覺(jué)”。
2 以內(nèi)容符合少年兒童身心健康的標(biāo)準(zhǔn)為原則
對(duì)于鄉(xiāng)土音樂(lè)資源進(jìn)課堂，要求內(nèi)容上一定要遵守國(guó)家相關(guān)教育法規(guī)，符合青少年身心的健康發(fā)展，不是所有的優(yōu)美豐富的鄉(xiāng)土音樂(lè)都適合走進(jìn)中小學(xué)課堂。民間音樂(lè)內(nèi)容及其豐富，涉及到社會(huì)生活的方方面面，如愛(ài)情、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動(dòng)、、郊廟祭祀等。湘西本土音樂(lè)中很大一部分是宗教祭祀題術(shù)j的，如梯瑪神歌、儺舞、儺堂戲、跳喪鼓等，反映了早期人類的蒙昧認(rèn)識(shí)；土家族的茅古斯舞蹈音樂(lè)，也遺存著原始的生殖崇拜。這些具有一定的文化傳承價(jià)值的藝術(shù)形式，作為文化現(xiàn)象值得學(xué)者專家去研究，但作為音樂(lè)教育資源，其宗教色彩濃郁就不適合走進(jìn)中小學(xué)的課堂。民間歌曲里除了表達(dá)美好愛(ài)情的，還存在著大量的涉性歌謠，這些都不適合正在成長(zhǎng)中的少年兒童學(xué)習(xí)。
三、中西混合音樂(lè)思維基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土音樂(lè)教材資源整合方式
1 鄉(xiāng)土音樂(lè)資源整合的理論前提
所謂“鄉(xiāng)土音樂(lè)教材資源整合”就是將即興性很強(qiáng)的民間音樂(lè)定量記譜，在此基礎(chǔ)上做音樂(lè)文本分析、改編、創(chuàng)造，按循序漸進(jìn)的原則安排其學(xué)習(xí)次序，以適應(yīng)新形勢(shì)下的中小學(xué)課堂教學(xué)需要。
由于中國(guó)目前的高等師范音樂(lè)教育基本是以西方音樂(lè)教育體制為基礎(chǔ)的，鋼琴、視唱練耳、和聲、曲式、復(fù)調(diào)等一系列系統(tǒng)課程構(gòu)成其專業(yè)主體知識(shí)。我們的師資教育主要是西式的，學(xué)習(xí)的也主要是奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅茲等國(guó)外教育理論，以及和聲復(fù)調(diào)，師資現(xiàn)狀如此，因此對(duì)民間音樂(lè)資源的整合脫離不了這種師資培養(yǎng)的實(shí)際情況。
線性思維，這是中國(guó)音樂(lè)文化的基本特征之一，湘西音樂(lè)也符合這樣的特征。而西方音樂(lè)具有發(fā)達(dá)的縱向立體的音樂(lè)思維，將中國(guó)這種單聲性音樂(lè)復(fù)音化立體化，便是一種中西混合音樂(lè)思維的做法。從多元文化的角度來(lái)看，多元共生是一種存在方式，而多元交融則更是一種發(fā)展方式。應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)發(fā)展我們的民族音樂(lè)文化，才能使民族音樂(lè)更好地走向世界。
2 鄉(xiāng)土音樂(lè)資源整合的具體做法
對(duì)樂(lè)譜文本進(jìn)行專業(yè)化的處理。首先規(guī)范記譜，使用打譜軟件制訂統(tǒng)一格式的五線譜文本。其次，我們組織本院作曲專業(yè)的教師和學(xué)生，對(duì)文本進(jìn)行專業(yè)的音樂(lè)分析，明確調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、特性節(jié)奏及音調(diào)旋法等特征。再次是對(duì)適合發(fā)展多聲音樂(lè)表演可能的曲目，進(jìn)行簡(jiǎn)單的民族和聲編配和配器。
對(duì)教學(xué)資源這樣處理的依據(jù)有四：其一，課堂教學(xué)的可能性是多樣化的。我們?cè)诮虒W(xué)中除了原生態(tài)的傳承，還要開(kāi)展多樣化的教學(xué)手段，而原生態(tài)的表演方式顯然不能適應(yīng)課堂教學(xué)靈活多樣的要求。這樣多樣化的教材處理使得實(shí)習(xí)教師有了更多組織教學(xué)的方式，使得高師教學(xué)與中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)順利對(duì)接。其二，民歌是專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的資源，對(duì)民歌的和聲化
處理、與器樂(lè)合作的編配，使學(xué)生明白專業(yè)音樂(lè)與民間音樂(lè)是如何轉(zhuǎn)化的。其三，從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，單一的音樂(lè)形態(tài)很容易達(dá)到審美飽和。改編其文本和改變其表演樣式，使得音樂(lè)在保持既有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新的面貌，給人以新的美感。其四，這體現(xiàn)了一種音響游戲的思維，符合民間音樂(lè)即興性的特點(diǎn)，也符合新課標(biāo)提出的音樂(lè)課要激活學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造沖動(dòng)，在主動(dòng)參與中展現(xiàn)他們的個(gè)性和創(chuàng)造才能，使他們的想像力和創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)揮。
四、湘西地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源利用實(shí)踐教學(xué)過(guò)程效果分析
本次實(shí)踐教學(xué)是配合吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院的音樂(lè)教學(xué)實(shí)習(xí)活動(dòng)完成的。課題組聯(lián)系吉首市、花垣縣、鳳凰縣、古丈縣、永順縣五個(gè)地區(qū)的文化館和州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，請(qǐng)他們本著簡(jiǎn)單、優(yōu)美、歌詞內(nèi)容適合少年兒童身心健康的標(biāo)準(zhǔn)，推薦每地10首共50首民歌，每地2首器樂(lè)曲和2套舞蹈。在得到有關(guān)資料之后就如何應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐展開(kāi)了數(shù)次專題研討會(huì)。結(jié)合新課標(biāo)，本著其研究的標(biāo)準(zhǔn)和原則，對(duì)湘西鄉(xiāng)土音樂(lè)進(jìn)行篩選整合。根據(jù)需要組建了五組專業(yè)突出、責(zé)任心強(qiáng)的實(shí)習(xí)團(tuán)隊(duì)。請(qǐng)有關(guān)民間藝術(shù)家到大學(xué)校園教習(xí)湘西民間音樂(lè)舞蹈，對(duì)實(shí)習(xí)教師進(jìn)行本土民間音樂(lè)培訓(xùn)。在州非物質(zhì)遺產(chǎn)中心的幫助下，得到了相關(guān)資源的音響、錄像、樂(lè)譜和傳承人的聯(lián)系方式，并請(qǐng)到了土家族音樂(lè)家田隆信先生到吉首大學(xué)為同學(xué)們教習(xí)土家族音樂(lè)，請(qǐng)到了苗族音樂(lè)家龍啟忠老師為實(shí)習(xí)生講授苗族音樂(lè)。
音樂(lè)教育實(shí)習(xí)內(nèi)容分為三方面：課堂音樂(lè)教學(xué)、課外藝術(shù)活動(dòng)輔導(dǎo)、組織策劃校園藝術(shù)節(jié)。時(shí)間是35天。實(shí)習(xí)隊(duì)分布在吉首市、花垣縣、鳳凰縣、古丈縣、永順縣五地的10所中小學(xué)。課題組負(fù)責(zé)課程資源整合(教材制訂與實(shí)習(xí)生教學(xué)指導(dǎo))、總體工作部署、指導(dǎo)具體實(shí)習(xí)教學(xué)。在具體的實(shí)習(xí)教學(xué)過(guò)程中，實(shí)習(xí)小組取得了原生態(tài)音樂(lè)教學(xué)資源進(jìn)課堂的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
例如，教學(xué)土家族樂(lè)器“咚咚喹”。咚咚喹這種吹管樂(lè)器只能發(fā)出四個(gè)音，因而旋律簡(jiǎn)單易學(xué)，節(jié)奏律動(dòng)性非常強(qiáng)，同時(shí)它又是聲樂(lè)曲牌，有唱詞。有的實(shí)習(xí)隊(duì)在基本的音樂(lè)技術(shù)分析基礎(chǔ)上，給它編配和聲，采用鋼琴或手風(fēng)琴電子琴伴奏。有的實(shí)習(xí)隊(duì)采用沃爾夫配器法進(jìn)行配器，在演唱的同時(shí)加入了更多的自制打擊樂(lè)器，使得學(xué)生有更大的參與空間。還有的實(shí)習(xí)隊(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，制作了高低兩種咚咚喹，用于重奏合奏。對(duì)于較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)學(xué)校，這種自制樂(lè)器取材方便，非常值得推廣。多種教學(xué)方式的開(kāi)展，使得小小一根竹管煥發(fā)出異樣的光彩，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣完全被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，課堂教學(xué)組織既有序又趣味非凡。
保靖土家族民歌《搖籃曲》，是一首非常優(yōu)美的歌曲，實(shí)習(xí)小組為其做了簡(jiǎn)單的三聲部合唱編配。該曲調(diào)在湘西廣泛流傳，簡(jiǎn)單易學(xué)的合唱使歌曲發(fā)生了質(zhì)的變化，立體感空間感出來(lái)了，舊曲換新顏，一首質(zhì)樸的民間歌曲會(huì)發(fā)生多種和聲美化效果。
苗歌是非常有特色的湘西民歌種類，是苗族人們悠長(zhǎng)的歷史時(shí)期以來(lái)的集體創(chuàng)造，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。其曲式結(jié)構(gòu)“由帽子、基本樂(lè)句、襯腔、變化基本樂(lè)句、尾子組成”，“其中帽子、襯腔、尾子起到潤(rùn)腔、色彩連接的作用”。苗歌即使舍棄這些裝飾，僅掌握其旋律節(jié)奏聲情，同樣給人很強(qiáng)的美感。
由于湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，教育投入普遍不足，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一切以升學(xué)為中心，音樂(lè)課的投入更加捉襟見(jiàn)肘，許多優(yōu)秀的民間音樂(lè)課程資源限于條件，無(wú)法納入集體教學(xué)。如苗鼓、土家族打溜子等器樂(lè)舞樂(lè)形式，需要大批樂(lè)器和專門的音樂(lè)教室，這在湘西大部分地區(qū)的學(xué)校無(wú)法實(shí)現(xiàn)。實(shí)習(xí)小組將這種藝術(shù)形式納入課外藝術(shù)活動(dòng)，以興趣小組的方式展開(kāi)。而集體課教學(xué)則將這種藝術(shù)形式的核心――節(jié)奏――剝離出來(lái)，進(jìn)行節(jié)奏教學(xué)。既然復(fù)雜的節(jié)奏變化是其根本特征之所在。那么其附屬的音色是否可以加以變化呢?于是實(shí)習(xí)小組利用湘西廣泛生長(zhǎng)的竹子制作竹制樂(lè)器，以此演奏打溜子的節(jié)奏。還有的實(shí)習(xí)小組將打溜子納人體態(tài)律動(dòng)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)打溜子這種土家族打擊樂(lè)四重奏天然的與體態(tài)律動(dòng)相合。這些教學(xué)實(shí)驗(yàn)都取得了不同程度的成功。
苗鼓是一種樂(lè)舞形式，獨(dú)特多變的鼓點(diǎn)節(jié)奏，優(yōu)美復(fù)雜的舞姿，這使得掌握起來(lái)尤為復(fù)雜。同時(shí)它還需要大量樂(lè)器和開(kāi)闊的場(chǎng)地，才能滿足集體教學(xué)。實(shí)習(xí)小組將這種民間樂(lè)舞資源納入課外活動(dòng)的范圍，成立苗鼓興趣小組。對(duì)于這樣一些需要大批樂(lè)器和專門場(chǎng)地的藝術(shù)樣式，實(shí)習(xí)小組鼓勵(lì)幫助學(xué)生建立興趣小組，如苗歌組、土家山歌組、打溜子組、咚咚喹組等，利用他們自己身邊的資源展開(kāi)活動(dòng)或組織競(jìng)賽。
湘西各民族人民能歌善舞，至今保留著多種形式的民族民間音樂(lè)活動(dòng)，如苗族的清明歌會(huì)、四月八、趕秋節(jié)、趕歌節(jié)，土家族的社巴節(jié)、調(diào)年會(huì)、龍船節(jié)等…。在這些節(jié)日里，各地政府經(jīng)常會(huì)組織歌舞表演活動(dòng)，這是一種先天的音樂(lè)課程資源，組織有能力有興趣的學(xué)生積極參加活動(dòng)，直接從藝術(shù)生活實(shí)踐中感受湘西本土音樂(lè)的神韻。
從課堂教學(xué)的效果看，器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈都取得了不同程度的教學(xué)效果。實(shí)習(xí)小組發(fā)現(xiàn)，器樂(lè)由于不存在語(yǔ)言障礙，這種純粹音樂(lè)本體形態(tài)的形式，無(wú)論是教師的教學(xué)還是學(xué)生的接受都是最為順利，最易取得教學(xué)成果的。民歌教學(xué)方面，律動(dòng)性很強(qiáng)的勞動(dòng)號(hào)子、咚咚睦歌、擺手歌、小調(diào)等學(xué)生掌握最快，而一些自由不羈的山歌高腔、苗歌、梯瑪調(diào)等掌握進(jìn)度參差不一。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化改編的合唱合奏曲在校園藝術(shù)節(jié)上大受歡迎。
在音樂(lè)教育以審美為核心、多元音樂(lè)教育、母語(yǔ)音樂(lè)教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承等理論興起爭(zhēng)鳴的大學(xué)術(shù)環(huán)境下，民間音樂(lè)資源納入音樂(lè)課程是民族地區(qū)學(xué)校教育作為民族文化的一種生命機(jī)制，被賦予了傳承民族文化的重要使命，文化位育成為重要的社會(huì)文化發(fā)展需求，民族文化也因此走進(jìn)校園。湘西多民族的構(gòu)成形成了一個(gè)多元文化生態(tài)圈，符合多元音樂(lè)教育的理念。從音樂(lè)學(xué)科教學(xué)價(jià)值的縱向維度看，鄉(xiāng)土音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、音色、組織結(jié)構(gòu)到音樂(lè)的表演、欣賞、接受，對(duì)于調(diào)動(dòng)師生的教學(xué)積極性，意義重大；從人文價(jià)值的橫向維度看，民間音樂(lè)涉及涵蓋的民族性、民俗性、社會(huì)性、歷史性內(nèi)容，它的進(jìn)入課堂使得學(xué)科趨向于綜合，歷史文化與音樂(lè)的關(guān)系交織在一起，加強(qiáng)了學(xué)科的人文內(nèi)涵，這對(duì)于學(xué)生的文化教育和民族心理歸屬都有重要價(jià)值，在一定程度上對(duì)于民族文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義重大。
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第8篇：民族學(xué)的理論范文
【關(guān)鍵詞】專題化教學(xué)；成績(jī)；問(wèn)題；對(duì)策
【中圖分類號(hào)】G640【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B
[基金項(xiàng)目]該文是2013年伊犁師范學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目（NO：JG201238）：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程專題化教學(xué)改革研究”階段性研究成果。
作者簡(jiǎn)介：宗永平（1965.11-），男，浙江義烏人，碩士，新疆伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院副教授，教研室主任，主要研究方向：思想政治教育與新疆民族宗教問(wèn)題研究。
《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡(jiǎn)稱《教程》）是新疆高等學(xué)校開(kāi)設(shè)的地方性思想政治理論課程。從2008年開(kāi)始，根據(jù)新疆教育廳思政處的要求，新疆多數(shù)高校開(kāi)始逐步實(shí)施專題化教學(xué)，幾年來(lái)，經(jīng)過(guò)多輪專題化教學(xué)實(shí)踐取得了較好效果，但同時(shí)也存在一些亟待解決的問(wèn)題。為了使專題化教學(xué)在《教程》課程中充分發(fā)揮作用，有必要進(jìn)行深入探究。
一、《教程》課專題化教學(xué)取得的成績(jī)
（一）專題化教學(xué)較好地解決了“教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時(shí)少、教學(xué)任務(wù)重”的問(wèn)題
現(xiàn)行的《教程》課不僅涵蓋新疆“三史”即新疆地方史、新疆民族史、新疆宗教史的內(nèi)容，還包括民族理論與政策、宗教理論與政策的內(nèi)容以及維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂等內(nèi)容，加上緒論和結(jié)束語(yǔ)，共有12個(gè)部分內(nèi)容。由于教材教學(xué)內(nèi)容多，在實(shí)際教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，遇到節(jié)假日、學(xué)生勞動(dòng)以及特殊假期等情況，經(jīng)常造成教師完不成教材內(nèi)容的情況；該課程總課時(shí)為54課時(shí)，有的高校調(diào)減到了36課時(shí)，在有限的課時(shí)內(nèi)，還要安排實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)活動(dòng)，難度是相當(dāng)大的。而專題化教學(xué)較好地緩解了“教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時(shí)少、教學(xué)任務(wù)重”的問(wèn)題。將原來(lái)的12個(gè)部分內(nèi)容整合為幾個(gè)大的專題，突出講授重點(diǎn)難點(diǎn)知識(shí)，通過(guò)以點(diǎn)帶面，著重解決學(xué)生在國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀和歷史觀方面存在困惑和疑難問(wèn)題。比如：將教材中的第一章新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分、第二章新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與開(kāi)發(fā)的地區(qū)、第三章新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)，這三章內(nèi)整合為“新疆三史”這一大的專題，著重回答三個(gè)問(wèn)題即為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與開(kāi)發(fā)的地區(qū)？為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)？這樣既完成了規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，又滿足了學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解疑答難，而且突出了教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，往往會(huì)取得事半功倍之效。
（二）專題化教學(xué)較好地解決了教師集體備課、合作授課以及自身知識(shí)結(jié)構(gòu)不足的問(wèn)題
由于《教程》課程的公共性，教學(xué)班級(jí)多，許多高校專職教師不足，因而出現(xiàn)了許多從事《教程》課教學(xué)的兼職教師，他們?cè)诙唐趦?nèi)，憑個(gè)人之力要深入透徹地理解，消化《教程》課內(nèi)容具有較大難度，在教學(xué)質(zhì)量上兼職教師的教學(xué)質(zhì)量總體不如專業(yè)教師。專題化教學(xué)的實(shí)施，注重了教師的集體備課和合作授課的作用，教師們通過(guò)集體備課，說(shuō)課，聽(tīng)課、合作授課等方式，圍繞某個(gè)教學(xué)專題，凝練教學(xué)重難點(diǎn)，提供教學(xué)案例，交流教學(xué)技巧，提供教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不僅提高了自身的專業(yè)素質(zhì)，加強(qiáng)了教師間教學(xué)交流，而且有利于教師對(duì)專題進(jìn)行深入鉆研，形成教師間的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高教學(xué)質(zhì)量，真正使思想政治理論教育取得入腦、入心，有助于發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，凸顯教師的主體地位，克服教師自身專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)不足的問(wèn)題。
（三）專題化教學(xué)讓“教”與“學(xué)”雙主體得到了較好的展示與發(fā)揮
現(xiàn)行的《教程》課大多數(shù)是大班合堂授課，由于授課人數(shù)多，課程理論知識(shí)多，內(nèi)容較為抽象，如果教師照本宣科，很容易引起學(xué)生逆反心理，一般公共課學(xué)生逃課率較高。有些學(xué)生即使身在在教室，不是上課睡覺(jué)就是在玩手機(jī)或者做其他事情等。而專題化教學(xué)著重以熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題為核心，主動(dòng)去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題的思考。作為教師而言，專題化教學(xué)要求教師必須熟悉掌握相關(guān)的教學(xué)案例，去消化熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，想辦法采取多種方式讓學(xué)生寓教于樂(lè)，讓課堂活躍起來(lái)，使教師教學(xué)的主動(dòng)性得到增強(qiáng)，教師的主體地位得到較好的展示與發(fā)揮發(fā)揮。作為學(xué)生而言，專題化教學(xué)注重了學(xué)用結(jié)合，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，幫助學(xué)生解決了許多思想認(rèn)識(shí)方面存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如：民族與宗教的關(guān)系、正常宗教活動(dòng)與非法宗教活動(dòng)的關(guān)系、民族地區(qū)資源的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題、國(guó)家集中統(tǒng)一與民族區(qū)域自治的關(guān)系、民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育問(wèn)題等等。這些問(wèn)題既是學(xué)生迫切需要了解的問(wèn)題，也是教師必須予以正確回答的問(wèn)題。
（四）專題化教學(xué)讓教師和學(xué)生對(duì)所教所學(xué)課程的科學(xué)研究水平得到了提升
專題化教學(xué)一改過(guò)去簡(jiǎn)單的問(wèn)答式作業(yè)，大多采取的是課程論文的方式或撰寫調(diào)查報(bào)告的方式。在教學(xué)實(shí)踐中，教師能夠更多地發(fā)現(xiàn)研究的興趣點(diǎn)、有益于提升自身的科研水平。而學(xué)生通過(guò)撰寫課程論文、調(diào)查報(bào)告，讓更多的學(xué)生主動(dòng)參與到課程學(xué)習(xí)研究之中，使學(xué)生的科學(xué)研究水平能夠得到較好地提升。
二、專題化教學(xué)存在的主要問(wèn)題
（一）在實(shí)施專題化教學(xué)中，專兼職教師之間、民漢教師之間、新老教師之間教學(xué)水平教學(xué)質(zhì)量呈現(xiàn)較大差距
從專兼職教師之間看，專職教師經(jīng)過(guò)多年課堂教學(xué)的鍛煉，對(duì)問(wèn)題的理解把握比較到位，往往能夠抓住問(wèn)題的焦點(diǎn)，而大多兼職教師較少涉及該領(lǐng)域教學(xué)，有的甚至是第一次從事課程教學(xué)，在專題講授時(shí)往往拘泥于書本或課件，照本宣科者多，靈活運(yùn)用的少，存在教學(xué)水平高低的位差。
從民漢教師之間看，現(xiàn)在學(xué)校要求民語(yǔ)教師全部使用漢語(yǔ)教學(xué)，但在實(shí)際教學(xué)中，民語(yǔ)教師漢語(yǔ)水平呈現(xiàn)梯次差距，對(duì)問(wèn)題的理解往往未達(dá)到漢語(yǔ)思考的程度，在一定程度上影響了教學(xué)的深入。而年輕的漢語(yǔ)教師由于授課經(jīng)驗(yàn)缺乏，僅有授課熱情，缺少教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也往往導(dǎo)致教學(xué)處于淺層次水平。
從新老教師之間看，新教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏、知識(shí)儲(chǔ)備較少，在上課過(guò)程中，往往出現(xiàn)心有余而力不從心現(xiàn)象。老教師教雖然教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，知識(shí)儲(chǔ)備較多，但是多數(shù)拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)，排斥多媒體教學(xué)等情況，教學(xué)水平經(jīng)常出現(xiàn)高高低低的現(xiàn)實(shí)差距。可以說(shuō)在高校最受歡迎的教師是從事公共課教學(xué)的教師，但非議最多的也是從事公共課教學(xué)的教師，教學(xué)水平教學(xué)水平和質(zhì)量呈現(xiàn)較大差距。
（二）在實(shí)施專題化教學(xué)中，民漢學(xué)生中間出現(xiàn)理解能力、概括能力、解決問(wèn)題能力欠缺現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)習(xí)興趣呈現(xiàn)兩頭小中間大結(jié)構(gòu)和金字塔式結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。
由于專題化教學(xué)改變了教材原有的章節(jié)目順序，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了有機(jī)的整合，要求學(xué)生對(duì)書本知識(shí)進(jìn)行綜合概括總結(jié)，但是隨之而來(lái)，學(xué)生中產(chǎn)生了理解與記憶、教與學(xué)的矛盾。對(duì)漢語(yǔ)學(xué)生而言，由于習(xí)慣于傳統(tǒng)思維，對(duì)公共政治課，抱著平時(shí)不用功努力學(xué)習(xí)，到時(shí)突擊死背硬記過(guò)關(guān)心理。對(duì)課程學(xué)習(xí)興趣不濃，沒(méi)有養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。存在平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，期末考試成績(jī)呈現(xiàn)兩頭小中間大結(jié)構(gòu)，即成績(jī)優(yōu)秀者少，不及格者少，中等成績(jī)偏多現(xiàn)象。對(duì)民語(yǔ)學(xué)生而言，由于跟不上教師上課節(jié)奏，普遍反映在書中找不到所學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生消極厭學(xué)現(xiàn)象，加之現(xiàn)行實(shí)行漢語(yǔ)授課，不少民語(yǔ)教師漢語(yǔ)出現(xiàn)表達(dá)能力局限，對(duì)問(wèn)題理解不到位，教學(xué)針對(duì)性不強(qiáng)，缺乏吸引力，說(shuō)服力、感染力、缺乏案例教學(xué)，新的教學(xué)信息接收滯后等情況，造成不少民語(yǔ)學(xué)生，對(duì)所學(xué)課程要么概括不到位，要么理解不深，要么不感興趣，要么認(rèn)為沒(méi)有什么實(shí)際用處，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣缺乏，學(xué)習(xí)成績(jī)普遍偏低，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)習(xí)興趣金字塔式結(jié)構(gòu)狀況即上小（成績(jī)優(yōu)秀者少），下大（不及格者多）現(xiàn)象。
（三）在實(shí)施專題化教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段未能做到有機(jī)結(jié)合，存在重多媒體輔助教學(xué)，輕課堂知識(shí)傳授，輕實(shí)踐教學(xué)等本末倒置現(xiàn)象。
專題化教學(xué)中，現(xiàn)在的教師大多采用多媒體教學(xué)手段，如廣泛使用PPT、視頻、音頻等，但是多數(shù)年輕教師產(chǎn)生了對(duì)多媒體教學(xué)手段的嚴(yán)重依賴性。有的教師把課件當(dāng)做“電子黑板”，甚至是照本宣科；有的當(dāng)做是播放器，隨意播放視頻資料，而忘記了多媒體教學(xué)僅僅是輔助教學(xué)的一種手段，存在本末倒置現(xiàn)象即在重視多媒體輔助教學(xué)的同時(shí)，忽略課堂知識(shí)傳授的主要功能，往往是撿了芝麻，丟了西瓜。現(xiàn)在多數(shù)使用多媒體教學(xué)的教師，存在較少使用板書或沒(méi)有板書習(xí)慣，即使板書也缺乏規(guī)范性，嚴(yán)肅性。遇到突發(fā)事件，如：遇到停電情況，不能有效組織學(xué)生正常教學(xué)，沒(méi)有做到傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)致老問(wèn)題沒(méi)解決，新問(wèn)題又不斷涌現(xiàn)。
（四）在實(shí)施專題化教學(xué)中，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展滯后，難度較大，經(jīng)費(fèi)難以保證，實(shí)踐育人功能未能充分發(fā)揮。
由于《教程》課是典型的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的課程，僅僅書本知識(shí)的理論學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要，因而實(shí)踐教學(xué)成為增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提升學(xué)生興趣的主要途徑之一。而新疆當(dāng)?shù)赜兄S富的課程資源，為實(shí)踐教學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料和土壤。但是實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展滯后，組織學(xué)生到戶外開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)難度較大，最大的困難在于學(xué)生人數(shù)眾多，安全難以保證，實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)常常無(wú)法解決，往往導(dǎo)致教師不愿組織學(xué)生到戶外開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，只能組織學(xué)生做一些課堂實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，沒(méi)有充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的實(shí)踐育人功能。
三、專題化教學(xué)的對(duì)策建議
（一）專題化教學(xué)的對(duì)策
1、在教學(xué)的針對(duì)性、時(shí)效性上下功夫
《教程》課專題化教學(xué)改革的根本任務(wù)是增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性。各高校應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系本地實(shí)際，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性。首先要端正指導(dǎo)思想，始終把提高各族大學(xué)生思想政治覺(jué)悟作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要真正把教學(xué)的根本著眼點(diǎn)放在提高學(xué)生思想政治覺(jué)悟、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展上。加強(qiáng)專題化教學(xué)改革的針對(duì)性、實(shí)效性，必須抓住核心問(wèn)題，通過(guò)教學(xué)，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同、牢固樹(shù)立“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)”的思想。可以說(shuō)，對(duì)“五觀、四個(gè)認(rèn)同、三個(gè)離不開(kāi)”了解把握與否，是《教程》課最大的針對(duì)性、實(shí)效性的試金石。
2、在教學(xué)的感染力、說(shuō)服力上下功夫
《教程》課教師課堂教學(xué)語(yǔ)言表達(dá)能力的優(yōu)劣，直接影響著學(xué)生對(duì)知識(shí)吸收的程度和學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)系到教師教學(xué)效果的好壞。有的教師由于教學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)形象，講課有聲有色，教學(xué)效果就好；有的教師由于詞不達(dá)意，言不傳情，因而教學(xué)效果不佳。教師的語(yǔ)言表達(dá)，直接影響著教師在教學(xué)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，直接影響學(xué)生接受知識(shí)和培養(yǎng)思維的能力。教師在教學(xué)中，教學(xué)語(yǔ)言要有感染力、說(shuō)服力，需要用情感來(lái)激發(fā)學(xué)生的思維，語(yǔ)言要新鮮活潑，富于激情，聲情并茂，生動(dòng)感人，使學(xué)生在情感的熏陶中學(xué)到知識(shí)、受到啟發(fā)。教師還有必須善于運(yùn)用教學(xué)案例去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思考積極性，引導(dǎo)學(xué)生尋根究底，才可能使學(xué)生真懂、真信。
3、在教學(xué)的吸引力上下功夫
實(shí)施專題化教學(xué)，只有堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，使學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，才能增強(qiáng)教學(xué)的吸引力。在教學(xué)中，教師不能以權(quán)威自居，應(yīng)以一種平等的心態(tài)與學(xué)生交流、探討，從而使學(xué)生主動(dòng)地接受正確的觀點(diǎn)。教師應(yīng)采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要努力做到解決大學(xué)生思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、、座談等形式開(kāi)展深入細(xì)致的調(diào)查研究，深入了解學(xué)生存在的思想困惑問(wèn)題，配合學(xué)校有關(guān)部門幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題，往往會(huì)收到意想不到的教育效果。為此要求教師要在吃準(zhǔn)吃透教材基本內(nèi)容和基本精神上下功夫、要在講好重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題上下功夫。從學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題出發(fā)來(lái)進(jìn)行授課，做到以理服人、以情感人，真正觸及學(xué)生的興奮點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，把道理講深、講透、講明白，講得讓他們信服，讓學(xué)生真正感到《教程》課不是在空洞的說(shuō)教，而是與他們發(fā)展密切相關(guān)的重要課程。
4、在教學(xué)的方法上下功夫
俗話說(shuō)：教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。《教程》課專題化教學(xué)應(yīng)當(dāng)采學(xué)生易于接受的方式，使學(xué)生坐得住、聽(tīng)得進(jìn)、學(xué)得好，并引起興奮點(diǎn)和共鳴點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)提倡啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)、問(wèn)題式、案例式等多種教學(xué)方法，多用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮活的事例、新穎活潑的形式活躍教學(xué)氣氛，啟發(fā)學(xué)生思考。要精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動(dòng)，把專題講座、課堂講授、課堂討論、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、撰寫調(diào)查報(bào)告、課程論文和心得體會(huì)以及多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等環(huán)節(jié)和方式結(jié)合起來(lái)。在教學(xué)方法，努力做到：曉之以理，輔之以形，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，授之以漁。“曉之以理”，就是要把道理講透徹，做到概念明確，層次分明，邏輯連貫，重點(diǎn)突出；“輔之以形”，就是要把觀點(diǎn)和材料統(tǒng)一起來(lái)，把無(wú)形的、虛的東西和有形的、實(shí)的東西結(jié)合起來(lái)；“動(dòng)之以情”，就是要調(diào)動(dòng)師生雙方的感情，既以理服人，又以情動(dòng)人；“導(dǎo)之以行”，就是教師要以身作則，言行一致，為人師表；“授之以漁”，就是不僅應(yīng)該有助于學(xué)生較好地接受和掌握科學(xué)知識(shí)，而且要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用的方法，即能力的培養(yǎng)。只要教學(xué)中情理相融、方法得當(dāng)，《教程》課就一定能夠成為大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的課程
（二）專題化教學(xué)的建議
1、加大對(duì)專兼職教師的專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)的力度，著重解決教學(xué)熱點(diǎn)、難點(diǎn)等需要關(guān)注的新問(wèn)題和尖銳問(wèn)題
采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的辦法，加大對(duì)專兼職教師的專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)力度，鼓勵(lì)教師進(jìn)修、自修、讀書、思考、研究，拓展自己的知識(shí)視野。
當(dāng)前在《教程》課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)著重解決教學(xué)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題主要有：一是，學(xué)習(xí)黨的18大精神與新疆面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，二是，認(rèn)真總結(jié)中央新疆工作會(huì)以來(lái)新理念新思路以及經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，三是，圍繞黨的18大提出的“五位一體”總布局，結(jié)合新疆實(shí)際，思考分析新情況新問(wèn)題，明確應(yīng)采取的措施邁上新臺(tái)階；四是，堅(jiān)持把“一反兩講”（反暴力、講法治、講秩序）、“中央新疆工作座談會(huì)精神”、“新疆精神”、“自治區(qū)第八次黨代會(huì)精神”滲透到教學(xué)中去；五是牢固樹(shù)立發(fā)展（科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展）是解決一切問(wèn)題的前提、穩(wěn)定是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)、堅(jiān)決制止三非活動(dòng)（非法宗教宣傳品、非法宗教活動(dòng)、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)）。
2、發(fā)揮教研室的作用，加大集體備課的力度，集體研討專題化教學(xué)內(nèi)容
教研室在每一個(gè)專題講授前，召集教師開(kāi)展集體備課，對(duì)所要講授的內(nèi)容進(jìn)行集體交流，通過(guò)集體備課，突出主線，明確重點(diǎn)難點(diǎn)，集體編撰《教程》教學(xué)案例匯編，防止一些老師講課中涉及案例的主觀性隨意性，通過(guò)集體備課交流，找到解決問(wèn)題的最佳的答案。
3、發(fā)揮專兼職督導(dǎo)在督學(xué)督教中的作用，建立民漢教師結(jié)對(duì)子制度
應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校院系兩級(jí)專兼職督導(dǎo)的作用，通過(guò)隨機(jī)聽(tīng)課、現(xiàn)場(chǎng)檢查，組織學(xué)生評(píng)教、進(jìn)行座談等方式，對(duì)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)反饋，及時(shí)與教師交換意見(jiàn)，對(duì)教學(xué)做出全面客觀的評(píng)價(jià)。樹(shù)立先進(jìn)典型，鞭策落后，推動(dòng)教學(xué)觀摩活動(dòng)開(kāi)展，積極發(fā)揮督導(dǎo)在督學(xué)、督教中的“檢查、督促、指導(dǎo)、參謀”的作用，這樣有助于督促教師自加壓力，努力提升自己的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)根據(jù)對(duì)民族地區(qū)院校的實(shí)際，建立民漢教師結(jié)對(duì)子制度，通過(guò)教師之間相互聽(tīng)課觀摩學(xué)習(xí)，以老帶新，以強(qiáng)帶弱，取長(zhǎng)補(bǔ)短、不斷完善教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己教學(xué)水平。
總之，近年來(lái)新疆高校“教程”課專題化教學(xué)取得了一定的成效，但專題化教學(xué)中實(shí)際存在的一些問(wèn)題，也應(yīng)當(dāng)在教學(xué)實(shí)踐中妥善加以解決，通過(guò)探索逐步建立起一套行之有效的專題化教學(xué)的新路子，不斷推動(dòng)教學(xué)改革的深入發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。
參考文獻(xiàn)：
[1]吾爾尼沙·吾甫爾.關(guān)于高校《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》教學(xué)思考[J]，湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008
第9篇：民族學(xué)的理論范文
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B
[文章編號(hào)]1005-0019(2009)7-0246-02
民族學(xué)生入校前,絕大部分漢語(yǔ)基礎(chǔ)較差,經(jīng)過(guò)一年的漢語(yǔ)預(yù)科學(xué)習(xí)之后,即進(jìn)入基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí),但還有相當(dāng)一部分同學(xué)在寫作及理解上存在許多問(wèn)題。《病理學(xué)》課程被安排在第二學(xué)期,由于本門學(xué)科理論性和實(shí)踐性較強(qiáng),概念抽象、名詞繁多、很多內(nèi)容需要記憶,而總論部分需要理解的內(nèi)容較多,初學(xué)者負(fù)擔(dān)很重,從而給民族班教學(xué)帶來(lái)了一定的難度,現(xiàn)就本人近些年的教學(xué)談一些體會(huì)。
1堅(jiān)持強(qiáng)化漢語(yǔ)教學(xué),努力提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平
我院是漢語(yǔ)授課教學(xué),要提高教學(xué)質(zhì)量,漢語(yǔ)是一個(gè)重要的前提。由于本門課在教學(xué)中需要記憶和理解的內(nèi)容較多,民族學(xué)生漢語(yǔ)水平差,對(duì)內(nèi)容的理解也有一定的誤差,要克服語(yǔ)言上的障礙,在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的施教過(guò)程中,授課教師可將每一章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)詞匯及相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了地寫在黑板上,要求學(xué)生課前有重點(diǎn),有目的地進(jìn)行預(yù)習(xí),使學(xué)生從著重熟悉專業(yè)名詞到重點(diǎn)授課內(nèi)容,由淺入深、循序漸進(jìn)地掌握理論學(xué)習(xí)。
2提高備課質(zhì)量,增強(qiáng)教學(xué)效果
抓好備課質(zhì)量是提高民族班教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。在上課前,教師應(yīng)精心備課、廣泛閱讀有關(guān)的教學(xué)參考資料,擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域,在課堂講授時(shí)能夠畫龍點(diǎn)睛。在舉例打比喻時(shí),就能夠應(yīng)用自如,學(xué)生才會(huì)聽(tīng)得津津有味、興趣倍增;如本人在講解細(xì)胞水腫時(shí)肉眼病變特點(diǎn)臟器體積腫大、包膜緊張、邊緣外翻、切面混濁蒼白無(wú)光澤(水煮肉樣),顏色較淡。簡(jiǎn)稱“大混淡”;肝脂肪變性時(shí)肝臟體積增大、邊緣變鈍、顏色變黃、切面油膩感,簡(jiǎn)稱“大黃油”。結(jié)合臨床病理聯(lián)系首先提出臟器體積增大、病人出現(xiàn)哪些主要臨床癥狀?學(xué)生回答疼痛和功能障礙等,緊接著發(fā)問(wèn),病人為什么會(huì)出現(xiàn)疼痛、功能障礙等癥狀?并在教學(xué)過(guò)程中遵循教學(xué)規(guī)律,在考慮民族學(xué)生的實(shí)際情況,為了使他們對(duì)病理學(xué)理論知識(shí)做到正確的理解和掌握,可采用具體的、大體標(biāo)本、病理切片、形象的病理圖片、多媒體、掛圖及錄像片等直觀教學(xué),詳細(xì)講解,由淺入深,由易到難,逐步加深理論學(xué)習(xí)印象,最后做到全面掌握;在教學(xué)過(guò)程中努力做到以學(xué)生為中心,激發(fā)學(xué)生熱情,努力開(kāi)拓思路,鼓勵(lì)他們多說(shuō)、多問(wèn),即使答錯(cuò),也不單純否定,而要幫助他們打開(kāi)思路,培養(yǎng)他們的邏輯思維和推理能力,為他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦虚_(kāi)闊視野打開(kāi)基礎(chǔ),改進(jìn)教學(xué)方法。
3深化教學(xué)改革,提高教學(xué)質(zhì)量
改進(jìn)教學(xué)方法是提高民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在教學(xué)過(guò)程中,我結(jié)合臨床病例討論的方法來(lái)鍛煉民族學(xué)生的綜合能力。討論的病例可以由易到難,病例種類由少到多,結(jié)合臨床資料(病史、癥狀、查體、化驗(yàn)、尸體剖檢等),鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。對(duì)于有些民族學(xué)生來(lái)說(shuō)討論難度大一些,但通過(guò)參與,可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓每一位積極參與的學(xué)生都給予肯定、鼓勵(lì),來(lái)提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
