民族學研究方向精選(九篇)

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第1篇：民族學研究方向范文

>> 基于CSSCI（2000～2011）的我國民族學學科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2011）的我國體育學學科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2011）的我國統計學學科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2011）的我國外國文學學科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2011）的我國語言學學科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2011）的中國文學學科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000―2011）的我國新聞學與傳播學學科知識圖譜研究* 基于CSSCI（2000～2011）的我國圖書館、情報與文獻學學科知識圖譜研究 基于CSSCI（2000～2014）的我國檔案學學科知識圖譜研究 基于CSSCI的2000～2010年旅游學科研究知識圖譜分析 2000-2009年基于CSSCI關鍵詞的科技查新文獻分析 基于CNKI（2010―2015）的我國文獻學學科知識圖譜研究 基于CSSCI的1981―2014年我國學科建設研究知識圖譜分析 基于CSSCI的國內公共安全研究知識圖譜分析 2003-2009年我國開放存取研究知識圖譜:基于CSSCI來源期刊 中美匯率利率互動效應研究：2000—2011 基于CSSCI數據庫的國內媒體融合研究 2000～2011年我國通貨膨脹形成原因的實證研究 2000—2011年我國電子文件管理元數據研究綜述 2000年~2011年我國檔案安全保障體系研究綜述 常見問題解答 當前所在位置：l

[5]蘇新寧. 構建人文社會科學學術期刊評價體系[J]. 東岳論叢， 2008， 29 （1）： 35-42.

[6]鞠秀芳. 民族學期刊學術影響分析——基于CSSCI（2004～2006年）[J].西南民族大學學報（人文社科版），2008，（9）：66-77.

[7]李平.我國民族學圖書學術影響力報告——基于CSSCI（2000～2007年）數據[J]. 西南民族大學學報（人文社科版），2009，（7）：71-80.

[8]萬接喜. 民族學期刊引用網絡分析[J]. 西南民族大學學報（人文社會版），2011，（8）：230-234.

[9]嚴明. 我國民族學研究狀況分析——基于CSSCI（2000～2008年）數據[J]. 民族學刊， 2010，（1）：19-23.

第2篇：民族學研究方向范文

>> 金星社區 唱響民族團結之歌 關于解析民族團結教育難題的思考 關于加強民族團結教育工作的認識與思考 新時期加強大學生民族團結教育的思考與啟示 地方高校愛國主義和民族團結教育的探索與思考 以社會實踐為載體加強民族院校民族團結教育的實踐與思考 關于進一步加強民族地區民族團結的新思考 【新疆民族團結教育】 從“民族團結教育”到“民族團結進步” 民族團結教育課程設計之思考 關于新時期民族團結進步創建的理論思考 關于打造武定省級民族團結示范縣的思考 關于加強民族團結?維護新疆社會穩定的思考 關于做好伊寧市民族團結工作的一點思考 高校少數民族學生培養和民族團結教育的問題與對策 彝族傳統文化與當代民族院校大學生的民族團結教育 云南民族學院民族團結教育的經驗與啟示 民族團結的“使者” 在鄉土教材建設中凸顯民族團結教育的思考 企業加強民族團結教育工作的幾點思考 常見問題解答 當前所在位置：l

③金星社區民族團結示范社區創建情況[DB/OL].2016-07.

【參考文獻】

[1]金星社區民族團結示范社區創建情況[DB/OL].2016-07.

[2]金星社區“五級治理”匯報材料[DB/OL].2016-07.

第3篇：民族學研究方向范文

[關鍵詞]衛生職業院校 民族職教生 國家認同感

[作者簡介]李榮良（1967- ），男，江蘇鹽城人，鹽城衛生職業技術學院，副教授，博士，研究方向為醫學人文教育；蔡紅星（1962- ），男，江蘇鹽城人，鹽城衛生職業技術學院院長，教授，碩士，研究方向為醫學職業教育；王樹樹（1965- ），男，江蘇鹽城人，鹽城衛生職業技術學院科技處處長，教授，碩士，研究方向為醫學職業教育。（江蘇 鹽城 224005）

[基金項目]本文系2011年江蘇省高校哲學社科基金項目“衛生高職院校對聯合辦學民族學生國家認同教育的研究”（項目編號：2011SJB880056）和2011年鹽城市哲學社科基金項目“衛生高職院校民族學生人文素質教育的實踐探索”（項目編號：11-D-12）的研究成果。

[中圖分類號]G712 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）23-0185-02

一、研究設想和研究過程

1.國家認同感的定義和維度界定。國家認同感的定義。認同是某一對象對另一對象在心理上產生一種歸屬感，是潛意識地向另一個體模仿的過程；國家認同感是指個人從內心歸屬某一國家的文化與政治身份，具體表現在國家的制度、物質和文化上的認知、情感和行為特征。維度界定。認知是指個人對國家一般知識的了解程度；情感是指個人對國家政策、制度和具體物質的熱愛程度；行為是通過個人的具體行為體現國家認同程度。

2.研究過程。研究對象。研究以在鹽城衛生職業技術學院（以下簡稱“我院”）異地培養的新疆籍164名學生（臨床醫學專業78名，護理專業86名）與新疆伊寧衛生學校同年級與同專業的175名在校生為調查對象，采用隨機分層抽樣的方法發放問卷，共發放問卷1714份，回收有效問卷1694份。

研究的流程。研究采用自編的在校生國家認同感調查卷。第一部分是個人信息，包括年級、性別、民族、專業。第二部分是國家認同表，包括認知、情感和行為三個維度，下面又分別設置了制度、物質和文化三個因子。每個因子下設置兩道題，總分100分，匿名答卷。首先，對2009年秋學期準備來我院異地就讀的新疆籍學生與新疆伊寧衛校職教生共339名、我院同年級與同專業的334名在校生進行了問卷調查，從性別、民族角度對比研究其國家認同意識的差異。 其次，將新疆籍學生根據不同的專業分成四組，即來我院異地培養與在新疆原地培養按臨床與護理專業劃分成四組。對在我院培養的新疆籍學生采用國家認同強化培養方案，分別于第一、二、三學年末對在我院學習的新疆籍學生與伊寧衛校同年級相同專業的學生進行跟蹤調查與研究，對比分析其在不同影響條件下國家認同教育效果的差異。

統計學處理采用SPSS12.0軟件進行數據統計分析，數據以±S 表示。按籍貫等分組進行方差齊性分析和t檢驗。對三個維度的影響因素與國家認同水平進行Logistic回歸分析，并以方差分析進行顯著性檢驗。兩組均數間的比較用Wilcoxon秩和檢驗，變量間的相關關系用Spearman相關分析，以p

二、兩校民族職教生國家認同感差異性分析

1.新疆與江蘇籍學生國家認同感的比較（入學前）。無論江蘇籍還是新疆籍職教新生，女生與男生相比，他們的國家認同感基本相似， 但江蘇籍學生（認知、情感、行為分別為86.35±0.63、83.39±0.78、82.60±0.65）的國家認同感明顯高于新疆籍（認知、情感、行為分別為83.76±0.55、81.49±0.62、79.56±0.75），差異有統計學意義（認知、情感、行為三個維度的p 值依次為0.008、0.036、0.005）。

2.新疆籍學生在不同學習階段國家認同感的比較。在我院異地培養的新疆籍學生與入學前（臨床組：認知、情感、行為分別為83.45±0.82、81.63±0.61、79.05±0.60；護理組：83.64±0.67、81.74±0.58、79.94±0.67）相比，在第二學年末臨床組（臨床組：認知、情感、行為分別為85.59±0.43、85.98±0.61、80.75±0.68；護理組：86.25±0.67、86.45±0.92、83.81±0.62）認知、情感兩個維度（p值依次為0.038、0.047）與護理組（p值依次為0.031、0.008）國家認同感水平有明顯差異。行為方面，臨床組（p值為0.087）沒有統計差異，但護理組（p值為0.031）明顯提高；在第三學年末（畢業前），無論臨床組（認知、情感、行為分別為89.83±0.47、91.83±0.53、87.87±0.44）還是護理組（認知、情感、行為分別為90.93±0.51、92.98±0.56、88.58±0.34）與入學前（臨床組：p 值依次為0.007、0.004、0.009；護理組：p 值依次為0.005、0.004、0.008）相比，國家認同感明顯上升，其差異有統計學意義。第一、二學年末與畢業前，新疆本地培養的職教生國家認同水平與入學前相比，雖然有提高趨勢，但沒有統計學差異。畢業前，在我院異地培養的新疆籍學生三個緯度的國家認同水平明顯優于同期在新疆地方培養的職教生（臨床組：認知、情感、行為分別為84.57±0.44、82.73±0.62、80.53±0.78；護理組：84.37±0.73、81.98±0.56、80.75±0.74），其差異有統計學意義（認知、情感、行為三個維度的p 值依次為0.006、0.003、0.007）。

3.國家認同感影響因素分析。將分值變化在2分以上為1，2分以下記為0，經單因素logistic回歸分析顯示：認知、情感和行為強化均構成國家認同感顯著的影響因素。將上述經單因素Logistic回歸分析有顯著性統計學意義的因素進行多因素logistic回歸分析，發現認知、情感和行為強化同樣構成國家認同感的獨立影響因素，見下表。

三、討論與結論

1.導致職教生國家認同感顯著差異的原因之一是民族成分。我們對339名新疆籍與334名江蘇籍新生在入學前進行了問卷調查與匯總統計分析，結果均發現男、女生國家認同感的三個維度非常接近，沒有明顯的性別差異。這說明無論是新疆還是內地，絕大部分男、女生都非常愛國，性別差異不會導致國家認同感的巨大迥異。但研究結果證實，江蘇籍學生與同齡、同專業的新疆籍學生相比，其國家認同感明顯偏高，兩者之間存在顯著差異。特別是在認知與行為兩個維度，差異極其顯著。新疆籍學生受語言、地域、民俗文化、教育水平等現實因素的影響，其對國家的認知水平相對于江蘇籍學生還存在不足。江蘇籍學生更愿意用行為去表現自己對祖國的認同感，而新疆籍學生在行為上表現得較為平常，甚至有些學生還存在民族自私與狹隘，有國家認同不作為傾向。

2.國家認同三個緯度強化教育效果明顯。對來我院異地培養的新疆籍學生進行國家認同三個緯度強化教育，無論是臨床組還是護理組其國家認同感明顯上升。數據表明，在我院異地培養的新疆籍學生國家認同水平逐年提高。畢業前相比入學時，其國家認同感存在巨大差距。而在新疆本地培養的職教生由于沒有采取針對性的強化措施，其國家認同水平雖然也有所上升，但與入學時比較，其差距不明顯。根據數據我們發現，入學時所有新疆籍學生的國家認同水平幾乎一致，但畢業時，在我院異地培養的新疆籍學生，無論是臨床組還是護理組其國家認同感明顯高于在新疆本地培養的職教生。可見，通過認知、情感、行為三個方面的強化教育可以有效培養民族衛生職教生的國家認同水平，增強國家自豪感，樹立其為國家富強奮斗的決心。

3.三種強化因素與國家認同感的提升都有必然聯系，情感強化是關鍵。我們對認知、情感、行為三方面強化因素與國家認同水平進行關聯分析，并比較三種影響因素對國家認同感作用的大小。通過單因素與多因素分析發現，認知、情感、行為三種強化因素對少數民族職教生國家認同水平有獨立影響，其中情感強化作用最大，是促進國家認同感提升的關鍵要素，發揮著紐帶作用。情感強化與其他兩個因素相互依賴，相互作用，共同影響國家認同感的形成與發展。

四、對進一步增強少數民族職教生國家認同感的建議

1.利用東部職業院校隱性教育資源，培育職教生的國家認同意識。國家認同教育要發揮好隱性教育資源的感化作用。需要針對少數民族學生的自身特點，設計一套系統的切實可行的方案，充分利用東部職業院校隱性教育資源，潛移默化地影響少數民族職教生國家認同感的建構。第一，不斷更新和完善愛國教育材料，使其鮮活化，富有民族特色與時代感。教育內容要豐富、具體、深入淺出；教育形式要形象、生動、多姿多彩，寓教育于課堂內外的學習、文化活動、日常生活之中。第二，尊重他們的原有生活習慣，關心少數民族學生的日常生活，盡可能地滿足他們的物質與精神需求，提供各種學習與生活便利，讓學生感受到祖國大家庭的溫暖。第三，恰當運用各種禮儀慶典活動，強化少數民族職教生國家認同情感體驗。大型活動和精彩的傳媒都能強化國家在學生心中的印象。通過升國旗、奏國歌、參加民主選舉、參觀各種歷史展覽與名勝古跡、回顧民族往來的悠久歷史等活動，讓來自西部地區的少數民族學生在現實與歷史記憶的基礎上，建構國家意識。第四，充分認識情感在三個維度強化中所發揮的關鍵作用，注重職教生愛國情感的培育。根據少數民族學生思想樸素、注重情感的思想特征，因時地宜靈活運用教育疏導、激勵吸引、解決需要、談心對話等方法，自然地同國家認同教育有機交融。

2.利用醫學的人文特征，將國家認同教育與醫學技術教育有機結合。少數民族職教生要跨越國界，拋棄狹隘的民族本位思想，把自己的大愛奉獻給全人類。醫學以生活在社會群體中的人為服務對象，擔負著維護人類健康的崇高使命。醫學的本質是人性，人首先是自己國家與家鄉的人民。醫學的職業特性決定了醫學生本人必須是思想高尚的人，否則尊重生命、救死扶傷都會因自身修養不足而流于形式。衛生職教生通過衛生專業技術的學習會自覺或不自覺地被醫學人文精神所熏陶與感染，不斷提高醫學人文素養。

雖然新疆地區衛生職教院學生的國家認同水平明顯落后于沿海地區，但通過三個維度的強化教育，在我院異地培養的新疆籍學生國家認同教育的提升速度顯著快于在邊疆培養的職教生，其中情感強化發揮了關鍵作用。因此，必須結合衛生職業教育的人文特點，注重職教生愛國情感的培育，多種措施并舉，特別要發揮好隱性教育資源的感化作用，潛移默化地做好國家認同教育工作。

[參考文獻]

第4篇：民族學研究方向范文

關鍵詞：少數民族預科生 文化適應

引言

少數民族大學預科班，是國家西部大開發戰略的重要組成部分，是為西部培養輸送人才的重要舉措。少數民族預科生大多來自經濟文化不發達地區，教育普遍比較落后。不僅如此，每個民族都有自己獨特的文化背景，使得少數民族預科生在學習的過程中存在不同程度的文化適應問題。

所謂文化適應，國內外學者都有系統深入的研究，國內學者認為，文化適應是指從一種文化轉移到另一種與其當初生活的文化不同的異質文化中后，個體基于對兩種文化的認知和感情依附作出的一種有意識、有傾向的行為調整[1]。從定義可知，文化適應是兩種文化在接觸過程中發生的文化變化過程。從理論上來講文化的變化是雙向的，即接觸者雙方的文化都要發生變化，但就實際情況而言，文化的變化主要發生在弱勢文化群體的一方。

1、少數民族預科生文化適應的表現類型

1.1 少數民族學生對就讀院校當地的氣候、飲食不能很快適應。以筆者工作地點南昌為例，很多學生無法適應南昌的濕熱與酷寒，無暖氣，南昌飲食的辛辣等等。

1.2 少數民族學生對就讀院校的各項管理制度不適應。比較突出的是作息制度、學生宿舍管理制度，因此一部分少數民族學生表現出焦慮、壓力和不安的情緒。

1.3 少數民族學生對文化氛圍的不適應。覺得缺乏適合各自民族文化、生活方式的文化體驗機會和平臺，看不到民族的氣息。

1.4 少數民族學生在學習方面的不適應。 在學習英語、計算機、數學等學科上往往比漢族學生面臨更多的困難，自學能力、自控能力較弱，而對音樂、舞蹈、體育等學科表現出極大的興趣，明顯優于漢族學生。

1.5 少數民族學生在人際交往方面的不適應。少數民族學生與漢族學生之間言談舉止顯得格外小心拘謹，唯恐犯了忌諱或因與對方的信仰行為準則不相符而引起矛盾沖突，這使得同學間的互相了解和溝通產生障礙。少數民族學生人際交往面較窄，容易產生孤獨感[2]。

2、少數民族預科生文化適應的階段[3]

2.1 接觸階段：剛進入異文化時， 少數民族預科生對異文化表現出強烈的興趣， 異文化的許多方面對他們來說都是新奇的， 同時， 由于他們剛進入異文化，因而他們還沒有感受到來自異文化的沖擊和壓力。

2.2 不統一階段：在這一階段， 預科生開始覺察到異文化與母體文化的差異， 并且體驗到了來自異文化的壓力， 在異文化的壓力下， 他們感到混亂、困惑、無力、孤獨， 并且易于產生抑郁感，在這一階段， 他們理不出適應新文化的頭緒。

2.3 否定階段：在這一階段， 預科生開始否定文化差異， 并且時不時地會產生攻擊的意愿， 他們對異文化開始產生疑問和否定。在這一階段產生疑問和否定是其堅持主見和自尊心的表現。

2.4 自律階段：在這一階段， 預科生開始承認文化差異， 他們原先懷有的心理防御態度在這一階段也開始解除。在自律階段， 個體已經能比較自如地應付新異的環境。這一階段是安定期的初期，在這一階段， 個體開始變得沉著而自信。

2.5 獨立階段：對文化差異的認識進一步確立， 能夠體驗豐富充裕的感情生活， 能夠采取實

現自我價值的行為。在這一階段， 預科生不但能擔負起社會職責， 日常生活也變得日漸順利。

3、少數民族預科生文化適應問題帶來的啟示

3.1 少數民族大學生的文化適應能力及態度， 會在一定程度上影響其對自身民族認同的態度。少數民族大學生在離開自己熟悉的環境進入大學校園后， 面對異文化的沖擊，他們一方面既想努力保持本民族文化， 又擔心過分認同本民族文化而不能融入主流社會；既想盡快適應主流文化， 又擔心過分認同主流文化會喪失本民族文化[4]。因此， 許多少數民族大學生普遍面臨文化適應的考驗和心理疏離感的困擾， 同時還面臨著民族認同的困境。

3.2 高校要采取措施加強對少數民族大學生文化適應與民族認同的教育引導工作。如何較好地實現對主流文化的適應， 同時又能保持對本民族傳統文化及強化對本民族的認同， 是少數民族大學生進入大學后面臨的嚴峻考驗。

3.3 高校應對少數民族預科生實施積極文化關懷。脫離了民族環境的少數民族學生進入到大學后，往往首先感知的是學校環境與其原生環境的差異，無論是教學內容、教學活動組織、教學方式、教學管理等方面都有諸多不同。要促進其克服文化適應困難，就必須從根本上給予文化關懷，使其由于文化而產生的適應障礙得以根本上的緩解。

4 、結語

隨著文化經濟的發展，越來越多的少數民族學生進入內地大學求學深造，由于文化差異，民族預科生往往都要遭遇文化適應問題，對于這個問題的解決關系著民族學生未來社會的適應，及其在大學學習生活的順利進行，也影響著我們的民族團結。針對少數民族預科生文化適應的研究，我們還需要更多的努力，需要學校，教師以及學校一起合作，共同進步。

參考文獻：

[1]黃彩文，于愛華. 少數民族大學生的文化適應與民族認同―以云南民族大學為例[J].楚雄師范學院學報，2009，（ 7）

[2]袁淑清.普通高校少數民族學生文化適應研究[J]黑龍江民族叢刊，2011，（5）

[3]王亞鵬，李慧. 集美大學學報，2004，（3）

[4]宋元元. 少數民族大學生文化適應與民族認同研究，2016，（9）

第5篇：民族學研究方向范文

關鍵詞：多元文化語境；少數民族；三語習得障礙；對策

中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0032-02收稿日期：2016-05-09

基金項目：本文為教育部人文社科基金項目“三語習得下新疆少數民族大學生文化認同研究”（13YJC740050）的中期成果。

作者簡介：練麗娟（1975―），新疆醫科大學副教授，研究方向：語言學及應用語言學；

卡力貝努爾?木臺力甫（1981―），維吾爾族，講師，研究方向：跨文化交際。

一、前言

對于新疆少數民族學生來講，三語學習是具有一定難度的，由于漢語、英語與維吾爾語（維語）存在很大差異，在學習中他們經常會面臨很多問題。在三語教學逐漸推廣開來的情況下，教師有必要針對少數民族學生學習中暴露出的問題，制訂有效的改進措施，以幫助學生消除學習障礙，實現多元教育。

二、基于多元文化語境的少數民族學生三語習得障礙探析

（一）障礙成因

結合新疆的語言環境來講，少數民族學生的三語習得障礙成因主要包括：①語言類型差異。新疆學生的三語學習通常涉及維吾爾語、漢語和英語三種語言，但三者分別屬于阿爾泰語系、漢藏語系、印歐語系，再加上所屬的語族也不一樣，三者的語言必然差異很大，無論是發音，還是語法，都完全不一樣。以維吾爾族學生為例，他們的母語是維吾爾語，已經習慣了其語法和詞匯的構成方式，所以，在學習漢語和英語的初期，他們會下意識地使用維語語法，即使經過學習后可以基本明白漢語和英語的語法習慣，但這個學習的過程將是非常艱難的，需要學生學會語法轉換。

②文化差異。語言是文化的重要載體，所以，三語學習中，學生不可避免地會受到文化差異的影響。維語是維吾爾族文化的彰顯，而漢語和英語則分別體現了漢族文化、西方文化。所以，三種文化間的巨大差異，也增加了語言學習的難度。只有學生掌握認知轉換規律，才能夠真正掌握三種語言。

③學習模式的影響。一項圍繞新疆地區英語課程設置情況展開的調查結果顯示，該地區比較普遍的情況是：初中教育階段設置了英語課，但卻在高中階段取消。這一情況的出現與高考體制有著密切聯系，導致的后果是英語學習存在斷層，大學英語學習幾乎又要從零開始。另外，學生每天在外語學習上花的時間過少也是學習障礙產生的原因之一。

（二）對策建議

1對三語教學的外部環境進行優化

三語教學是一項基于多元文化語境的創新舉措，在實施的過程中，難免會遇到一些挑戰，學生存在三語習得障礙只是其中比較突出的一項。對于這個問題，首先要明確外部環境的限制作用，正視教育環境對三語教學的影響力。客觀而言，新疆并不屬于經濟特別發達的地區，而教育事業也會受此影響。從深層次來講，經濟影響教育資源，使其無法實現均衡覆蓋，是導致三語習得障礙產生的客觀因素。此項不利因素對三語教學存在束縛作用，是三語教學中不得不面對的現實，由此造成的資源相對匱乏問題，制約了三語教學成效的改善。僅就語言學習來講，社會環境的影響作用體現在兩個方面，其一表現為其能夠決定學生態度及教學設施的完善程度；其二表現為其可以借助政策措施的作用，實現對三語教學的管理和控制。所以，要想提高三語教學的成效，就必須關注外部環境的影響作用，并根據其作用原理，制訂優化措施。

在這方面需要注意：①必須發展好區域經濟，只有經濟均衡，才能保障資源均衡，教學成效的改善才會有保障。②必須優化教育戰略，對現行教育模式進行合理調整。③政府應大力扶持新疆地區的教育事業，為三語教學的進行提供有利條件。④以教育環境的改善為契機，增大信息技術的引入力度，并以此推動教育資源的全面覆蓋，為實現公平教育及資源優化奠定基礎。⑤根據三語教學目前的問題，以完善政策的方式，做好此項工作的長期部署，確保三語教學目標清晰。⑥保證課程設置連續，為學生外語學習的有效銜接提供保障，防止教學斷層。

2放大教師在三語學習中的正面作用

相關研究表明，在外語學習中，教師類型與學生學習成效關聯密切。教師在三語教學中所起的作用無需多言，因而，在幫助學生消除三語習得障礙的過程中，也可以適當利用教師的影響力，借助放大其正面作用的方式，使教師充分展現能動性。

可行措施包括：①結合新疆學生學習外語的特點來講，小學階段應盡量由民族教師教授英語課，因為這個階段學生的漢語水平有限且屬于首次接觸英語，若由漢族教師授課，不僅師生溝通會加大學生的學習難度，教學深度也無法保障。而民族教師則不需要考慮語言問題，溝通會更加順暢，再加上民族教師能夠使學生產生親切感，他們對于外語學習的抵觸情緒就不會那么強烈，有助于消除學生的心理壓力。中學教育及高等教育中，應注意控制好民、漢教師的比例，要求是既要確保有利于學生第二語言能力的提升，又要有助于三語學習的進行。②做好師資培訓。三語教學歸根結底是服務于人才培養的，而作為重要的保障力量，師資隊伍的建設則是一項不容忽視的問題。新疆目前有不少學校都存在雙語教師數量較少且缺乏專業外教的問題，再加上教學方式也比較陳舊，不少學生并未熟練掌握漢語、基礎較差，這就造成其英語學習中需要解決的難題更多。外語教學是一項綜合性活動，必須堅持與時代同步，所以，外教的知識與理念也必須不斷更新。考慮到新疆地區的實際狀況，建議當前階段以規范師資準入為切入點，加大教師培養力度，為滿足雙語教師的數量要求提供機制保障。對于在職教師，則需要狠抓培訓工作，借助教師進修及專業培訓等方式，將師資優勢轉化為教學推動力，以此帶動外語教學質量的提高。

3“教材改良”與“學習渠道拓寬”同步實施

教材本質上屬于教學輔助工具，同時其也是外語教學活動展開的依據，因此，針對當前存在的問題，有必要對教材實施改良，做好教材建設。但需要明白，教材并不能幫助學生解決三語學習中的全部問題，所以，為了使學生的疑惑與問題能夠及時得到解答，在教學中，教師可適當鼓勵學生拓寬學習渠道，善用網絡資源。

在具體推行階段，本文建議：①重視外語教育的連續性，并以此為指導展開教材建設。②充分利用學習工具與相關的輔助資料。比如，新疆學生在維英雙語學習中，可以借助維英詞典來掌握基本的詞匯；在練習發音的過程中，可以借助網上的學習軟件或者視頻資料；在英語語法學習中，可以通過觀看原聲電影的方式，來了解英語的語言習慣。這些方式都可以起到幫助作用，對于學生盡快掌握外語很有益處。

4鼓勵學生創新學習方法

新疆地區生活著很多少數民族，由于他們在日常生活中大多使用民族語言，因此，不少人對漢語學習存在誤解，認為學習漢語現實意義不大，此種情況在英語學習中也比較常見。持有此類觀點的學生，對于外語學習往往比較抵觸，不愿意主動參與，在課下時間也不會主動練習。對于此項問題，一方面需要轉變思想，讓學生明白三語教學是其適應多元文化語境的必要措施，另一方面還要注重對學生的學習行為進行引導。

對此，本文建議嘗試以下措施：①結合民族學生的心理特點，與其多溝通，使其明白學習漢語及英語對其以后發展的影響，強調學好外語對其適應開放性社會的重要性。從根本上扭轉其對外語學習的錯誤認識，讓學生愿意嘗試學習外語，消除其思想障礙。②對于當前很多學生都存在的學習方法效率低的問題，教師應指導學生優化學習策略、豐富學習方法，使其養成良好的外語學習習慣。③鼓勵學生多說、多練，消除其知識運用障礙，使其能夠在“聽、說、讀、寫”中發現外語學習的樂趣。

5注重文化教育

三語教學實施的最主要目的，是幫助學生提升跨文化交際能力，使其能夠利用所學的語言知識實現真正的跨文化交流。語言是文化的體現，如果語言學習忽視文化，將會造成學生誤解文化或者對文化的認識存在偏差，導致交際障礙的形成，影響三語教學目的的實現。因此，語言學習不可能完全剝離文化而存在，這也就意味著三語教學必須關注文化教育，正視文化對語言學習的影響力。所以，在三語教學中，還必須保證文化均衡輸入，使文化教育與語言教學保持同步。

6根據學生外語能力實施分級教育

由于每位學生的個人特長及對外語學習的看法不同，他們的外語能力也經常存在很大的差異，若教師不關注此項事實，則會導致學生學習狀況兩極分化。為了避免上述情況的出現，在教學中教師必須根據學生的實際能力，實施分級教育，以滿足不同水平學生的學習要求。在具體展開的過程中，教師應首先以外語能力為依據，對學生進行分類，將擅長外語和不擅長外語的學生分開。其次，在實現科學分級的基礎上，結合學生理解能力和外語水平，采取與其能力相適應的教學方法。其中應引起注意的有以下幾個方面：第一點，分級教育應循序漸進，教學策略應根據學生學習狀況不斷調整；第二點，教學中應確立差異目標，并注意評價標準的優化；第三點，注重反饋信息的收集，及時發現問題；第四點，將階段評價與整體評價結合起來，在科學進行靜態評價的同時，輔以動態評價，推動教學成效不斷改進；第五點，關注學生的想法，避免傷害不擅長外語的學生的學習積極性。

三、結語

在多元文化語境下，三語教學不僅對學生未來的發展影響極大，也關系到高校教育質量和人才培養成效。所以，當前階段必須針對三語習得障礙成因，積極采取應對措施，通過社會、學校、教師三方的努力，來幫助學生消除學習障礙，提高語言學習的效率。結合我國的現實情況來講，上述目標的實現，需要一個長期過程，其中，教育創新非常關鍵。 本文結合新疆地區外語教育實際，圍繞民族生三語習得障礙進行了探討，希望文章所述可供參考。

參考文獻：

[1]胡蓉探究新疆高職院校漢語言教學班中少數民族學生的管理策略中小企業管理與科技，2016，（1）：211.

第6篇：民族學研究方向范文

比較音樂學的產生與研究對象

民族音樂學最初被稱為比較音樂學。比較音樂學的名稱是進入20世紀后首先在德國開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀就開始了，但是這一學科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標志的。其研究對象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學科的建立和研究對象的確立是與當時的歷史背景和研究者的立場有著密切關系的。首先，比較音樂學的產生和發展與歐洲殖民主義的興起和擴張有密切的聯系。以18世紀為開端，歐洲發達資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進入這些地區的西方人類學家、歷史學家和文化學家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統文化之門。他們用西方學者的觀點和方法試圖了解、認識和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進化論學派和馬克思、恩克斯對于人類進化和原始社會經濟的科學認識，至19世紀60—70年代，民族學作為一門科學在歐洲和美國產生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學、人類學學會先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學則是在民族音樂學進入80—90年代的一個新的發展階段時應運而生的。這一時期的歐美出現了一支受過專業訓練的民族學隊伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學田野調查工作，異國的民間藝術引起了學者們的關注。與此同時，歐美的許多城市建立起了人類學和民族學的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對于非歐洲地區音樂文化的注意力進一步增加，加之1877年愛迪生發明了留聲機，對無文字非歐民族音樂的研究產生了無法估量的推動作用。在這些基礎上，比較音樂學這門學科在民族學諸多研究的影響下，應強烈而廣泛的社會和時代需求產生了。英國語言學家兼物理學家和數學家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學者為比較音樂學的建立和發展作出了貢獻。

由此可見，比較音樂學研究的異國音樂文化是相對于當時殖民者的主體文化而言的，也是相對于起初參與比較音樂學研究的這些歐洲學者自身的文化體系而言的。相對于其原本歐洲音樂文化知識體系的未知領域就成了比較音樂學研究的對象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術音樂文化相對于非歐洲音樂文化的比較研究。實質上是一種以歐洲整體作為一個中心以歐洲大民族為立場而進行的研究。

隨著學科的不斷發展，整個人類文化研究的進步和不同種族的非歐洲國家的學者對比較音樂學研究的參與，比較音樂學的研究環境和立場出現了變化和拓展，其研究方向和對象也出現了擴大和性質的變化，最初的比較音樂學的名稱被民族音樂學所代替。

比較音樂學到民族音樂學的確立

我們不得不承認，音樂的發展往往是在別的學科帶動下進行的，在創作方面，西方城市藝術音樂的派別經常是步文學、美術之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產生，在學術研究方面，史學、比較學、民族學的發展都深深地影響和引導著其對應的音樂學的學科發展。比較音樂學的建立受到民族學研究的影響，并在民族學發展的影響下最終成為了民族音樂學。

進入20世紀后，民族學產生了眾多學派，提出了不少新觀點。傳播學派是20世紀40年代在歐洲民族學界影響較大的一個學派，這一學派的先驅——德國學者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環境中，同時重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認為每種文化都是不可分割的整體，要重視當前生活與現狀的研究，反對殖民者對土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學派又稱文化相對主義學派提出了文化標準是相對的，各民族文化珍品不能進行比較等觀點和理論思想。這些立場、觀點和理論我們都可以在比較音樂學的研究中找到其對應的影子。特別是波阿斯為代表的美國學派的興起，使得二戰后的比較音樂學有了較大的發展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時，開始重視對本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價值平等、文化不可比較、反對歐洲中心主義的觀點使得比較音樂學研究的對象的相對基礎，即歐洲整體作為一個大的中心民族的基礎動搖了，突破了比較音樂學研究的非歐洲音樂的局限，對文化是否要相互比較提出了質疑。

同時，美國人類學家開始認為人類學的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時，其中一部分人類學家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學領域是不多見的。美國人類學家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學的研究發生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉入人類學界，一些人類學家去研究音樂行為(并從技術上分析)，同時還帶動了這一思想趨向在歐洲研究機構的出現。

這一切的結果是，二戰以后幾乎所有的比較音樂學者都開始把注意力轉向現存的自然民族音樂的人類學研究方向。于是，比較音樂學的研究范圍和立場發生了質的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉向了文化相對論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學在研究對象和立場發生巨大變化和沒有進行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學這一名稱。

另外，值得注意的是，20世紀前葉，中國、日本和東歐學者對比較音樂學研究的參與，對于這一學科的轉型也起到了比較大的作用。他們在美國開始重視研究自身民族文化之前就開始了對其本民族音樂文化的研究。實事求是地說，最初美國學者對本土音樂文化的研究還不如這些國家學者來得純正，畢竟美國的學者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點和歐洲同出一轍，而他們對于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對本土文化的研究觀點及其后來的發展，對突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學者真正作了對本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創立了東洋音樂學會，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學家柯達依分別于1906年和1905年開始對匈牙利的民歌進行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們仍是用比較音樂學的觀點和方法對本土音樂文化進行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結論，尚屬比較音樂學的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質和立場已經使比較音樂學的研究發生了立場上的變化，雖然和美國學者的指導思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學的建立。二戰后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個術語代替ComparativeMusicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學》問世，這一學科正式成立。

民族音樂學研究對象各家學說的分析及思考

自從比較音樂學因研究對象的變化而更名為民族音樂學以來，學術界就如何劃界才屬民族音樂學領域進行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結而社會的發展卻使民族音樂學的研究對象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產業化社會而迅猛發展的大眾音樂已無可爭議地成為了民族音樂學研究的對象。所以，如何來劃定民族音樂學研究的領域更加成為一個值得人們思考的問題。

首先我們來看看各家各派的觀點。孔斯特在他的《民族音樂學》的開頭就闡明了自己的觀點：

這門學科的研究對象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現象，即不同性質的音樂要素相結合而產生的影響這類社會學方面的問題也作為自己的研究對象，西洋的藝術音樂以及通俗音樂不包括在這個領域之內。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂學的研究》中認為，“民族音樂學的目的和著眼點與其他學科的目的和著眼點并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認為有必要使人類學與音樂學這兩類資料相結合這一點上”，并強調“民族音樂學通常是由音樂和民族學這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務并不是強調任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對文化中的音樂的研究”[2]。有人便據此認為民族音樂學就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學成為一個沒有邊緣的音樂學科。筆者認為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學者的工作的第一個階段時闡明：“資料的收集，一般意味著對歐洲美國以外的地區進行實地調查。”[2]這句話應代表著他對民族音樂學研究對象或者說是著眼點的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂學》中對民族音樂學的研究對象進行了分類，他認為這門學科“主要探討三類音樂，第一類有關無文字社會的音樂(musicofnonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區)的音樂文化，第三類是民俗音樂(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂。”[3]

美國學者胡德在他的《民族音樂學導論》中則就美國的具體情況對民族音樂學的研究對象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術音樂。

以上是歐洲和美國學者的看法，20世紀中后期興起的以日本學者為代表的東方民族音樂學家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學界所注目，他們對這一問題也提出了自己的看法。日本學者岸邊成雄先生認為：“比較音樂學成為民族音樂學主要是學者們對自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術音樂。”[5]山口修先生則認為“民族音樂學就是認識民族音樂的各種方法中的一種，即學術性的認識法”[6]，也就是說民族音樂學的認識研究對象是民族音樂，他對民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個民族集體所擁有的龐大文化事項中的一個項目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以‘音’作為表現媒介體的象征的產物之一種。”[6]在中國，從1979年民族音樂學這一學科引進以來，就開始了對這一學科研究對象的爭論。基于中國音樂學的特殊情況，這種爭議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭議的核心是“民族音樂學”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統音樂加以梳理，得出結論：傳統音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認為“這一學科就是中國傳統音樂研究”，并強調“用民族學、人類學、地理學、民俗學來討論問題，不可避免涉及到音樂形態的差異”[9]。

近來，很多學者又認為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學要與音樂學整合，研究所有的音樂和音樂有關系的東西。有人則提出民族音樂學只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學的方法研究所有的音樂就是民族音樂學，并且應該更名為音樂文化人類學。同時，人們在對研究對象進行爭議的過程中，也不斷提出新的研究立場和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對這一學科的范疇和定義作了相應的討論。

綜上所述，我們首先可以認定民族音樂學作為一門學科無論在世界上，還是中國都是已經確立并真實存在的。而作為一門完善學科一定有其確定的、與其他學科不同的研究目的、研究對象和研究方法。其中方法和對象是相輔相成的，特殊的研究對象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應的研究對象，它們同時決定著一個學科的特殊性、獨立性，如同哲學、美學、歷史學、人類學各有其獨特的研究方法和與之相應的研究領域。民族音樂學是一門民族學和音樂學相結合的學科，也正如梅里亞姆所強調的“民族音樂學通常是由音樂和民族學這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務并不是強調任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學的方法來研究民族音樂學，用文化視野、全球視野進行民族音樂學的研究，民族音樂學有其特殊的研究方法，這些認識都是正確的，也正是由于民族音樂學有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領域和對象，即適合用這些方法去研究的對象和領域。所以，民族音樂學研究對象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要劃定的。

無論民族音樂學的學者們怎樣爭論，最終都要落實到民族音樂學家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學者致力于本民族音樂的研究，也有很多學者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對匈牙利音樂的研究、王耀華先生對日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對東南亞音樂的研究、陳自明先生對南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學研究的對象并不可取，僅研究本國的傳統音樂更是不可能囊括民族音樂學的研究領域。

既然學者們早已開始用一種全球化的視野進行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進行研究概括。筆者很認同山口修先生對于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現媒介體的象征的產物之一種。也就是說民族音樂學研究的對象應該是以音為特征存在的文化。這里有兩個要點，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個樣，無論它是一樣樂器還是一個儀式，無論是強調文化背景、群體還是個體，都要首先有音樂這個最基本的定位，一切都是與之有關進行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時性方法還是共時性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現出來，再進行挖掘。當然也有用歷時性的方法從前往后進行梳理，但在今天找到與之有關的對應的音樂現象是必不可少的。其實，這一總結是和這一學科的方法密不可分的。人類學的田野調查的方法可以說是這一學科必不可少的、并使之獨立于其他音樂學學科的方法，田野工作是每一個民族音樂工作者的必由之路，沒有一個民族音樂學學者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學的研究對象。

明確了這一點有利于更好地運用民族音樂學的研究方法，有針對性的進行民族音樂學的研究。這一點尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學學者注意。因為，這些國家的民族音樂學研究屬于引進學科，與西方接軌時不免要遇到視角立場的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對非本土音樂的研究都歸為民族音樂學類，而在非西方國家則不能這樣做，中國的歐洲音樂史研究學者肯定不同意將自己的研究對象劃歸民族音樂學研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發達，成為表現于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個領域時，這些國家的民族音樂學工作者們不應一味照搬西方民族音樂學學者對西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運用較早、較成熟，大部分藝術音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學研究的對象條件，只要從民族學的新角度，運用民族學的新方法進行再研究，就可以得到不同于以前歷史學研究的結果，如對貝多芬的民族音樂學研究。但很難想象中國民族音樂學者對萬寶常、李延年的研究會達到如此效果。民族音樂學家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學的研究方法，因此那些認為民族音樂學就是研究一切音樂文化的論調也不足為奇。但是很多象中國一樣具有豐富的啞音樂文化的國家的學者，要對這一論調有清醒的認識，在對本國音樂文化進行研究時應更好地認識民族音樂學研究對象的特殊性，這是非常重要的。

收稿日期：2001-12-25

【參考文獻】

[1]孔斯特著.袁靜芳，俞人豪譯.羅傳開校.民族音樂學[荷][A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985，121.

[2]A.P梅里亞姆著.俞人豪譯.金文達校.民族音樂學的研究[A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985，206.

[3]B.涅特爾，龍君輯譯.俞人豪譯.金文達校.什么叫民族音樂學[A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985，178.

[4]胡德，金士銘譯.景zhān@②校.民族音樂學導論[A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985，226.

[5]岸邊成雄著.郎櫻譯.比較音樂學的業績與方法[日][A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985，265.

[6]山口修著.江明譯.羅開傳校.民族音樂與民族音樂學[日][A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985(6)：226.

[7]王耀華主編.王耀華，杜亞雄編著.中國傳統音樂概論[M].福州：福建教育出版社，1999.

[8]杜亞雄.民族音樂學的學科定位[J].交響，2000(3)：11.

[9]黃翔鵬.關于民族音樂型態學研究的初步設想[A].中國音樂年鑒[M].濟南：山東教育出版社，1993.231.

[10]A.P梅里亞姆著.俞人豪譯，金文達校.民族音樂學的研究[A].民族音樂學譯文集[M].北京：中國文聯出版公司，1985.206.

字庫未存字注釋：

第7篇：民族學研究方向范文

【關鍵詞】英語思維 策略

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）10-0113-02

1.引言

在沃夫薩皮爾假說（Sapir？鄄wholf Hypothesis）中的語言決定論中，美國人類學家薩皮爾及其弟子沃夫提出一個人因其只能根據母語中編碼設定的范疇和區別定義來認識世界，故一個人的思維完全由母語決定。這個假設的提出無疑給了外語學習者一個重要的信息，即要掌握一門外語的關鍵是盡力擺脫母語思維的干擾，而向目標語的思維靠攏。所以，在外語學習正熱的今天，外語思維的培養已經成為外語教學的重要研究方向。

2.英語思維

語言作為思維的工具，不同的語言便反映出不同的思維方式。漢語為母語的人在與英語為母語的人的交流中，因思維不同所產生的問題是屢見不鮮的。在寒暄時，中國人習慣關心人的溫飽問題，一句“你吃了嗎？”便能拉近人之間的距離，然而若中國人用“Have you eaten yet？”來向一個英國人示好的話，只能帶來尷尬。因為這種表達方式是中國思維式的英語或稱為chinglish（中式英語），在英語為母語的英國人的思維中，這完全不符合他們習慣。所以學習者的英語思維是成功溝通的關鍵。看來英語思維培養的重要性是不容忽視的，否則只會導致交際的失敗，這是成功的語言學習者最忌諱的。

英語思維固然重要，但是究竟什么是英語思維呢？ 所謂的英語思維，即英語的掌握程度與母語一樣，可靈活的使用流利的、純正的英語表達所思所想，形成本能的條件反射式的思維方式。

語言思維培養的最佳年齡雖然被普遍認為是3-6歲，這也被稱為學習語言的黃金期。但是成人經歷一定的訓練也是能具備一定程度的英語思維。

3.少數民族預科生的英語思維調查

3.1調查對象

調查對象均為筆者所任課的122Y10，11班全部學生，共108人，都是2012級的新入學的本科一年制少數民族預科學生。

3.2調查工具

本調查所使用的工具為《民族預科生的英語思維調查問卷》。此問卷是筆者在閱讀相關文獻，征求周圍意見的基礎上設計的。調查表分為兩大部分，共15 題。第一部分為個人背景，共2題，第二部分為調查正文，共8 題。個人背景包括生源地，民族，正文部分主要涉及家鄉的教育質量，對英語的興趣，高考英語分數，和英語思維有關的英語交際口語，學習英語的時間，方式，環境，用英語表達時的心譯情況，日常所犯的英語錯誤及對英語思維培養的看法等。

3.3 數據收集

調查問卷由筆者本人發給學生， 并要求學生如實填寫。共發出問卷108 份，回收108 份，其中100 份為有效問卷，有效率為93%。

4.結果與討論

從問卷的調查結果看，學生的英語思維普遍欠缺。這可以體現在調查問卷的第6，7題對于英語交際用語的測試，60%的選擇是中式英語的表達。來自北方民族的學生，特別是來自東北的少數民族學生，如滿族，朝鮮族學生的英語存在大量的中式英語的表達，因這來自這一地區的學生的英語深受標準漢語的影響，從其英語的發音再到英語的句式翻譯，都可看到標準漢語的影響。相對于北方民族的學生，南方民族的學生則情況稍好些。同時，從問卷結果可看到對英語感興趣的學生，則其更能擺脫漢語的影響，有一定的英語思維。而那些只簡單學習教材內容的學生，英語思維較那些會積極從課外汲取英語知識，如通過看電影，聽英文歌曲來進行學習的學生弱很多。同時，接受過外教教學的學生，以及曾經接受過課堂全英文教學的學生的英語思維也較好些。

總而言之，這份調查問卷的結果告訴我們，英語思維的具備情況存在地區差異，同時受學生的興趣，學習方式，學習環境及性格的影響。

5.培養英語思維的途徑

我們可以從對少數民族學生的英語思維的問卷調查中，找到適用于在對這些少數民族學生進行英語思維培養的策略方法中。

5.1英語思維的培養應從模仿開始。模仿是學習語言的最初手段，從聽覺定向活動開始，經過其大腦分析器的作用，由心理活動器官的操練而定式。如同嬰兒對母語的學習靠模仿一樣，先聽再模仿，少數民族學生英語思維的培養也可首先通過模仿這一手段。北方民族的學生，尤其是來自東北的學生，首先應抓其語音問題，讓其通過聽，模仿，教師指正來糾正其以輔音結尾卻常加原因的現象，從語音入手，再到句式，不斷的讓其進行漢英句式對比，再模仿等手段減少其英語的漢語句式化現象，從而讓其意識到漢語和英語的思維差異對語言的影響。

5.2針對少數民族學生因曾經的英語教學質量較低影響其學習興趣從而影響到其英語思維的形成的現象，教師在預科的英語教學過程中，可嘗試利用多媒體教學設備，播放簡單易學的英文情景劇，在有策略的鼓勵學生去模仿其語音，語調，甚至是其豐富的身體語言同時學生會注意到隱藏于其背后更有趣的影響其思維形成的文化因素。畢竟思維決定文化，文化則反映思維。

5.3 對說英語國家文化的了解程度也直接影響著其思維的培養。故應鼓勵學生多進行廣泛的課外閱讀。英語思維的培養不光來自于教材，同時課外的知識將會激發，加深其所學知識。教師可指導學生進行英文原著閱讀，鼓勵其看英文原聲電影，聆聽英文歌曲。時刻有英語去影響的環境自然會對學生產生耳濡目染的效果。

5.4教師在不斷鼓勵學生加強英語文化知識輸入的同時，應加強其輸出的練習。英語思維具備與否可通過其心譯的頻率來檢測。一個會用英語進行流利表達的學生自然其已經能較少的運用心譯，而這種效果可通過不斷的練習來達到，用英語思維是英語語言知識和適用技能達到一定程度是所產生的結果。

5.5 在預科英語教學中，應提倡英文授課，在訓練學生聽力的同時鼓勵其用英語想英語，用英語表達英語。從而減少 其對漢語的依賴，卻習慣使用英語。這樣，由刺激和反應之間的穩定關系便構成了習慣。

6.小結

在英語課堂中培養學生的英語思維方式是提高學生英語水平的最佳途徑，尤其是對少數民族學生，通過對這些少數民族學生的英語學習水平不高的認識，并采取針對性的策略，將很有效的提高少數民族的英語教學，讓其在預科打好基礎的同時更適應今后大學英語的學習。

參考文獻：

[1]徐玲，白文飛.習慣形成機制的理論綜述[J].北方體育大學學報，2005（5）.

[2]陳滿平.淺談在大學英語教學中培養用英語思維的習慣[J].海外英語，2010（10）.

第8篇：民族學研究方向范文

關鍵詞：邊疆高校；綜合實踐活動課程；問題；建議

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）06-0055-03

綜合實踐活動課程是一種全新的課程形態，是在學生已完成專業基礎課和一定的專業方向性課程學習的基礎上，根據專業教師設計的實訓項目，在教師指導下集中一段時間進行的綜合訓練項目。高等師范院校設置英語教育專業的目的和任務是培養合格的中小學英語教師，其培養質量的優劣直接影響中小學英語教育教學的質量。因此，實踐是高等師范院校教學計劃的重要組成部分，于人才培養具有重要意義。但是目前，很多學校都不重視這門課程，擔任教學的也大多是兼職教師，因此有必要對它給予足夠的關注和研究。近來對綜合實踐活動課程的研究，具體表現在對它的概念及內容界定；課程實施狀況研究；實施過程中各方面支持因素的分析；評價研究與現狀反思以及該課程的開發研究。現階段的開發研究主要集中在一般的概括以及對城市地區已有成功經驗的介紹和研究等方面。對農村地區，尤其是民族地區的課程研究還比較少。這些研究具有以下特點：1.從關注理念到關注實踐的轉變。該課程的前期研究，較多地集中在對課程的性質、特點等一些理念問題的闡述上。隨著課程實施的不斷深入，研究者關注的角度也從最初的理念層面轉到實踐環節，以期解決課程實施中遇到的各種問題。2.從一些宏觀性的論述轉向了微觀分析。3.研究領域的進一步擴大。但是其中也存在一些不足之處，例如一些問題的重復性研究多，未有實質性突破，仍存在一些錯誤的認識和理解。當前研究中仍存在專家學者多、一線教師少，理論闡述多、實踐驗證少等問題。

一、德宏師范高等專科學校外語系綜合實踐活動課程的實施

德宏師范高等專科學校是經教育部批準的，由云南省教育廳主管的一所公辦全日制普通高等師范專科學校。學校現有教職工352人，其中專兼職教師261人。以培養培訓中小學師資為主，涉及英語教育、數學教育、中文教育等35個專業，目前在校生數目已突破6000人。綜合實踐活動課程是培養應用型合格人才的必要保證，包括教育見習、實習、專業實踐、畢業實踐、實驗教學、畢業論文（設計）、勞動、軍訓和社會活動。教師教育類專業的實踐環節的學分占總學分的30%，高職類專業的實踐環節的學分占總學分的40%。外語系是我校建系最早的系部之一，共有教師33人，其中在讀博士1人，研究生22人，本科生11人。每年有12個英語專業班，2個緬語班，學生500多人，主要是培養中小學英語師資。三年制英語教育專業的實踐分為實驗實訓和實踐環節兩部分，總學時數為918學時，51個學分，占總學分的40.64%。三年制應用緬甸語專業的實踐總學時數為1062學時，59個學分，占總學分的44.36%。

我系的綜合實踐活動課程歷時一年，主要由實習實踐和論文寫作兩個部分組成。為期十八周的教學頂崗實習安排在第五學期，畢業論文安排在第六學期完成。實習是一個過程體驗，論文寫作則是一個實習結果的分析、整理和呈現。首先，系里組織對指導教師的培訓，讓指導教師對自己的指導工作有細致的了解。其次，給學生做崗前培訓，培訓方式主要采取講座和具體指導相結合。第三，指導教師指導學生根據自己的實習單位（初中/小學）所上英語教材內容完成教案的撰寫。第四，試講。在完成教案撰寫工作后，指導教師指導學生進行兩次教學試講。第五，進入具體的實習階段。實習學校可以學生自己聯系，也可以由學校統一安排。學生去實習之前要和指導老師商定好論文題目，擬出提綱。論文題目都與英語教學有關，以便學生在實習中收集資料和進行調查。第六，次年3月返校繼續學習，交論文初稿，經多次修改于6月定稿。

二、實施中的問題與建議

一是教師的角度。

第一，專職教學的教師兼職綜合實踐活動課程。學校在開設課程的時候，都沒有專職指導教師，只是由專職教學的教師兼職該課程的指導工作，導致指導力量不足。由于每個教師都有自己的教學或辦公室工作，因而難以全程指導學生活動，跟蹤服務與評價的狀況并不樂觀。再加上近幾年高校擴招，在校學生數目不斷增加，導致指導教師工作量加大。以2009級學生為例，共有三個班，學生176人，實習指導教師21人，平均每位教師都要指導8-9個學生。指導教師從哪里來、如何選派指導教師？這可能不僅僅是該課程實施過程中的管理技術問題，更是學校教師崗位體制的問題。專職教師策略是解決這個問題的最好辦法，既有利于對教師的管理又有利于對教師的培養，還能減少教師兼職上課的現象。就長遠來看，不但有利于提高整體管理水平，而且更有利于全面實施素質教育，整體提高教育教學質量。不過，由于編制緊張的原因，學校很少會劃出一部分編制來招聘該課程的專職教師。因此，人手不夠的問題似乎還將繼續存在很長的一段時間。而且，除了編制的問題，還有這部分教師的職稱評定問題、教師工作量的計算問題等。所以，不僅要設置專職的指導教師，還要建立全新的教師政策。教育部和省市教育行政部門應明確教師編制、為學校安排綜合實踐活動實施的主要負責人提供可能，明確該課程教師職稱評定的方式與程序，確定教師工作量計算的基本標準。

第二，教師缺乏對未來問題和困難的預設。在學生進行實習活動之前，指導教師會對學生的實習活動主題做出一個具體的指導方案。具體表現為根據學生實習的學校、內容、時間、步驟以及論文研究的方向等給予提示并幫助學生確定實習活動主題，并要求學生寫出計劃和提綱，再提出一些建議以完善之。可以說，我們的指導教師都認真地在6、7月份完成了制定活動主題的指導方案，但是問題在于指導教師對學生的活動展開過程可能遇到哪些具體的問題和困難缺乏預先的設想和解決方案。換句話說，可控制的是學生在本校的實習演練，不可控制的是學生的實際實習過程。提前做實習崗前培訓可以幫助解決這個問題。培訓不能預見全部的問題，但是可以根據以前指導實習的經驗和經歷選擇一些經常出現的問題來講，為實習做一些準備，也為學生奠定必要的認識基礎和方法論基礎。培訓方式主要采取講座和具體指導相結合，由本系主管領導、教師以及中學優秀教師來給學生做講座，培訓內容主要有教師職業道德、教案的規范撰寫、專業授課要領、課件與多媒體使用和班主任工作等。

第三，缺乏對實際調查過程的方法指導和掌控。在近幾年的教學和實習工作中，我發現教師的指導過于寬泛，針對性不強。要求學生在實習過程中要進行調查，搜集資料等工作，但是究竟如何進行調查，如何收集資料？又如何設計調查問卷呢？學生往往對怎樣制定一份合理的調查問卷、怎么進行有效訪談，如何分類和整理資料，怎樣分析資料證明或者證偽觀點一頭霧水。而且，對于個體的實習學生來說，指導教師對他們的實習過程是無法全部掌控的。我們只能預測實習中經常出現的、普遍性的問題，并不能預見特殊性的問題。民族學的田野調查方法可以為實習提供方法指導。是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、住居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。它是民族學研究最主要、最基本的方法，也是民族學工作者的看家本領。田野調查方法主要有：1.文物文獻搜集。2.直接觀察與參與觀察。有目的地細致、全面、深入地觀察，注意觀察的技巧，確定問題，制定計劃、設計提綱，進入研究現場，進行觀察活動，記錄觀察資料，整理和分析觀察資料，檢驗研究結果、撰寫研究報告等。3.個別訪談。訪問的對象可以是個體也可以是群體，內容緊緊圍繞調查主題。包括制定訪談提綱、訪談對象的選擇、訪談中的提問、訪談中的互動、訪談記錄等。4.問卷法。問卷法是調查中為觀察研究而采用的一種由調查對象填寫表格的方法。5.座談法。6.影像技術。民族學對調查者在方法的培養、能力的培養、素質的培養方面都有一套體系的訓練方法。我覺得都可以把這些訓練方法借用到學生的實習活動中來。只不過民族學以民族為研究對象，主要內容是文化，而實習則以實習學校的教師和學生為對象，主要內容是擬定的論文主題。

二是學生的角度。

第一，①選題的盲目性、無創新價值和程式化。學生在寫論文之前遭遇的首要難題就是不知道選什么題目來寫，通常選的都是以往寫過很多次的題目，缺乏創新價值。項目教學法作為課程改革的主要方法，是指學生在教師指導下，通過完成一個完整的“工作項目”而進行學習的教學方法。它將傳統的學科體系中的知識內容轉化為若干個“教學項目”，圍繞著項目組織和開展教學，使學生直接全程參與，體驗、感悟、論證、探究。在指導2010屆英語教育專業的學生時，我的項目小組圍繞一個中心主題“導入策略”展開，根據各個學生的專業特長，跟學生探討并商定了個人的側重點，擬定個人的研究方向，例如導入策略的理論研究、多媒體在導入策略中的運用、文化導入、導入策略的有效性、導入策略的多樣性、接受者對導入策略反應的個體差異等。經過兩年的實踐，我發現項目教學法可以在一定程度上解決學生選題盲目、無價值和程式化的問題。但是，提供的這個主題不一定每個學生都感興趣，而且如果他們不熟悉這個領域的話，對主題的掌控難度也大。這仍然需要指導教師根據各個學生的特點幫助他們找到他們感興趣的切入點，再以自己的專業知識給予學生足夠的支持、幫助和指導。

第二，對實習和調查沒有預設。很多學生在去實習之后都反饋，雖然去實習了，但是不知道怎么做，自己不會主動尋求指導，都是等著實習學校和指導教師來安排。我覺得還是可以借鑒上文的田野調查法，在學生去實習之前對其進行一定的調查培訓和具體的任務安排，此不贅述。

第三，缺乏實踐機會、課程和社會資源。鑒于教學質量的考慮，大多數的實習學校都不敢讓實習教師給學生上課，怕教不好反而耽誤課程和學生，只是程序性地、象征性地給他們上幾節課。學生大多是在跟著老師聽課以及批改作業，教學實踐的機會比較少。有效的交流與合作可以增強對對方的信心，為雙方提供啟發與幫助，減輕學校和教師的壓力，實現共同發展。要打破學校之間、區域之間的界限，積極開展兩校間的觀摩、研討、成果交流等活動。要充分發揮實習學校骨干教師的示范、輻射、帶動作用，發揮他們自身的資源優勢。建立實習教研組，讓實習學生能夠參與到教學過程中來學習經驗，增加實踐機會。增加經費投入可以幫助增加課程資源，但這受到整個教育體系以及學校的整體經費籌劃的影響，如果能吸引到一些校外的資助則更好。學校還可以積極開展與其他學校、科學研究機構及企事業單位之間的協作，實行優勢互補，提高教育資源的使用效益。再者，根據學生實際和教師指導的需要，研制指導性強、有針對性的學生活動資源包和教師指導手冊，開發“資源包”，完善綜合實踐活動課程資源。

綜合實踐活動課程需要受到足夠的關注和研究，它的有效實施，就如它的名字一樣，需要學生、教師、管理部門、學校乃至整個教育體系的“綜合”協作，單一一方的努力都無法達到最好的實施效果，要解決來自學生、教師、學校等方面的問題，而且要加以時日，任重而道遠。近幾年，隨著橋頭堡建設的契機，德宏吸引了大量企業、投資者和建設項目，發展迅速，成為通往東南亞的一個重要門戶。這無疑會對邊疆的政治經濟建設起到不可忽視的推動作用；同時，它也有利于吸引社會資源和資金，加強社會各行業的合作；最重要的是，它對教育行業也起到了不可忽視的促進作用，為學生以及教師、學校提供更多的課程資源和社會資源、實踐機會和就業機會。有著特殊地理區位優勢和良好發展契機的德宏師專，應該抓住這個發展的機遇，推動邊疆教育事業的進步。

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