簡述建設生態文明的重要性精選(九篇)
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第1篇：簡述建設生態文明的重要性范文
關鍵詞：生態林業；工程建設；發展途徑
引 言：森林是一個國家自然環境的重要組成部分，也是一個國家社會經濟生活中不可或缺的生產資料。我國要建設生態文明，必須注意森林在保持水土、防風固沙、涵養水源、調節氣候、保護野生動物、維護植物基因庫方面不可替代的作用，做好森林的保護工作。同時，人類對森林資源的需求彈性較小，森林資源的缺乏會對市場經濟的健康發展帶來不利影響。我國雖然幅員遼闊，但森林資源卻嚴重遺乏，且分布不均勻，難以滿足我國發展生態文明建設和保障市場供給的要求，所以，如何進行生態林業工程建設就成了政府和林業工作者關心的重要議題。
1 當前建設現代生態林業工程的重要性
由于改革開放以來的很長一段時間，我們在注重經濟發展的過程中忽視了對于環境的重視，導致了我國目前的森林保護工程受到了一定的沖擊，這種沖擊就在于過度的砍伐林業資源導致了我國的林業資源一度走到危險的邊緣。現在國家重視建設現代生態林業工程的目的就在于，強化對于利用自然資源的可持續的意識，同時在建設生態文明的社會的過程中，能夠將這種建設現代生態林業工程的理念能夠深入到現代生態林業工程當中去。建設現代生態林業最重要的內容就是要在現代林業項目的基礎上，不斷地提升和完善對于現有的森林資源的有效利用，建立起以當地的森林資源為基礎的生態經濟循環發展的思路，同時在推動林業產品的持續發展的前提下，為實現可持續的發展創造出最佳的條件，并且能夠推動我國的林業地區的經濟和社會的可持續發展。
2 我國在林業建設中存在的問題
2.1 重經濟效益輕生態效益，難以實現可持續發展
一些地方政府為了減少扶貧資金壓力，將經濟問題和社會問題向生態轉嫁，導致生態林業工程建設越建越背離生態保護。生態林業工程建設是森林保護和合理開發的統一體，二者缺一不可。不保護和修復森林資源則不利于林業開發滿足市場需求；不開發林業資源則會導致森林資源保護資金得不到充足支持。一些地方政府將林業作為地方經濟發展主要項目本身沒有問題，但為了轉嫁扶貧壓力，不少地方政府無節制的開發林業資源，或任由貧困人口毀林開耕、放牧樵采、占地喪葬，這樣做不僅不能提升扶貧工作的成效，更容易形成生態問題并最終影響地方經濟的長遠發展。
2.2 觀念落后，建設主體不明確
林業部門仍然沒有擺脫計劃經濟時代大包大攬的工作作風，一方面做管理者，一方面做生產者，既不利于監管，又無法應對市場經濟的要求。我國正處于社會轉型期，政府將由傳統的管理型政府過渡到適應市場經濟的服務性政府，林業管理部門的職能也應該隨著政府職能的轉變而改變。林業部門在生態林業工程建設中應當成為合格的服務者和監督者，將建設權下放到企業和個人，吸引外部資金投資林業。建設生態林業工程是一項長遠的、艱巨的工作，只依靠林業部門資源內部無法完成。引入外部企業和個人投資林業，一方面可以為林業帶來充足的資金保障生態林業工程建設的可持續，另一方面可以為林業部門帶來新技術新觀念形成市場誘導創新。外部資金進入林業可以提高林業資源的利用效率，有利于建立林業內部的競爭機制。
2.3 建設重點不清晰，投入產出比值低
生態林業建設是以實現林業可持續發為目的，以協調生態效益和經濟效益為中心的新型林業發展戰略。林業內各部門對生態林業的認識不充分，執行無動力，嚴重的制約了我國生態林業建設的健康發展。在一些地方，林業部門不顧及本地區的實際情況，機械的執行國家有關政策，造成了林業資源的浪費。比如，在一些林業資源雖然充沛但仍有較大發展潛力的地區，仍然以自然林的開發利用為主，不注廢棄耕地的建設。各地區在林業發展上沒有長遠規劃，經常是過一年變一種發展方向，政策沒有穩固性，白白浪費了大量資源。一些林業部門為了部門利益，往往立大項目行大方案以實現短期內賬面上的增長，長期的林業發展思路要么沒有量化流于形式，要么無人監管無法考績。
3 我國發展生態林業建設的有效途徑
3.1 培育生態文明觀念
要重視有關創建生態文明的活動的積極開展，并組織開展對生態文化和森林文化工程的建設，要讓生態道德觀、文明觀、消費觀及政績觀牢固樹立于全社會中，使全體人民群眾不斷形成善待環境和尊重自然的良好習慣。
3.2 壯大林業產業實力
根據市場化、工業化、生態化的要求，并結合林業資源利用的目前的狀況，不斷擴展林業發展空間，根據具體情況調整林業經濟結構，進一步不斷形成多業并舉的發展格局。逐步由資源型林業轉向生態型林業，漸漸轉變現代林業經濟的增長方式。不斷擴大清潔能源、可再生能源產業的規模，推廣林業特色產品的開發，向著循環經濟的發展，以使得資源利用效益的大幅度提高。
3.3 生態林業的一體化和多功能化建設
生態林業本身與外部環境是一個不可分割的整體，可以協調發揮每個結構部分的作用。建設生態林業不但可以治理環境污染、生態惡化等現象，而且可以明顯的產生生態效益、社會效益與經濟效益，形成了兩性的前后內外、上下左右彼此促進的良性循環。生態林業不但是有著明顯經濟目的的人工工程，而且是生態環境的改善工程。生態林業在環境保護和林業資源的生產使用上都明顯具有不科學的人工生態系統與原有自然森林等。生態林業要有著完備的作用，完善的生態林業系統，要把各個產業融匯在一起，如把種植業、畜牧業、加工業、漁業等算到生態林業的建設規劃里去。
3.4 生態林業的穩定和形式多樣化
十年樹木，林業發展需要時間的支持，因此，我國在生態林業的發展規劃上要以穩定性為重，綜合社會、經濟等方方面面，從根本上優化整個社會建設。我國存在地域廣、范圍大的地理特征，因此，由生態、氣候、地質、天氣、經濟等多方面的制約，在生態林建設方面也并不是單一模式。我國的生態林業建設結構包含純林式、牧業式、林工式以及林漁式等主要模式，生態林業建設的生態結構也不盡相同。生物物種的多種類以及生態結構的多層次可以最大化的保障生態林業的穩定建設以及物種多樣化，使可持續發展深入林業建設。
3.5 加大投入，多渠道籌措建設資金
一要以政府投入為主，多渠道、多層次、多方位地吸引社會力量籌措林業生態建設資金，引導有關單位和個人積極投資、共同建設林業生態工程；二要在稅收、信貸、服務等方面實行傾斜，對一些重大項目應給予直接投資或資金補助、貸款貼息或稅收優惠等方面支持；三要進一步提高地方公益林補償標準，擴大公益林補償面積，鼓勵各類投資主體向林業生態建設投資。
4 結束語
我國在從發展中國家向發達國家發展的過程中，已經從眾多發達國家的案例中吸取到教訓，發展經濟的同時要致力于保護我國的生態環境，將原有的粗放式工業生產轉變成可持續發展的工業，但發展之初粗放式工業對環境的影響已經十分巨大。環境對經濟的掣肘，以及生態林業建設的巨大影響使得現今我國生態林業的建設必須遵循可持續發展戰略。這也是我國社會整體規劃的考量之一。所以，生態林業的建設務以長遠為重，人本為根，統籌考量，逐步漸進，使我國的生態林業健康發展。
參考文獻：
[1]孫永軍.建設現代生態林業工程問題初探[J].黑龍江科技信息，2014，01.
第2篇：簡述建設生態文明的重要性范文
【關鍵詞】綠色建筑；可持續發展；環保；節能
引言：
目前，全球的環境問題、生態問題正在進一步惡化著。大面積森林的砍伐，綠化植被的破壞，污染有害氣體水體的排放，稀有動物的捕殺等等，面對越來越多的自然環境問題已經向人們敲響了警鐘，加之人口劇增、資源緊缺帶來的國家與社會的爭端，人類已感到生存環境越發嚴峻，節約資源、保護環境和減少污染成為人類想要安居樂業和永續發展的必要措施，而建筑作為城市的主要載體，是和人們生活息息相關的重要領域。綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內，最大限度地節約資源（節能，節地，節水，節材） ，保護環境和減少污染，為人們提供健康，適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。所以綠色建筑的最終目的是為了人類生活空間更舒適、更綠色、更美好，更是保護自然環境實現可持續發展的重要舉措。
1 推動綠色建筑發展的重要性
一提到綠色，人們便聯想到一望無際的草原，廣闊的森林，想到自然，想到美好。的確綠色帶給人們許多好處，我們最能感受到的便是綠色無公害食品對人類的益處。而綠色建筑，更是把這一理念提升到了可持續發展戰略的其中一面，它以保護自然資源環境為基礎，以改善和提高人類生活質量為目標的發展理論和戰略。發展綠色建筑是重要性主要體現在以下幾個方面：
1.1 綠色建筑是有效促進資源節約的的重要途徑
中國是一個發展中大國，又是一個建筑大國，每年新建房屋面積高達17-18億平方米，超過所有發達國家每年建成建筑面積的總和。隨著全面建設小康社會的逐步推進，建設事業迅猛發展，建筑能耗迅速增長。而中國又是一個人均能源資源相對匾乏的國家，人均耕地只有世界人均耕地的1/3，水資源只有世界人均占有量的1/4，已探明的煤炭儲量只占世界儲量的11%，原油占2.4%。城市中的土地、能源、水、材料等資源消耗及污水、垃圾等污染物排放，約50%是由建筑產生的，每年新建建筑使用的實心粘土磚，毀掉良田12萬畝，污水回用率僅為25%。物耗水平相較發達國家，鋼材高出10%--25%，每立方米混凝土多用水泥80公斤。單位建筑面積采暖空調的耗能量，外墻大體是發達國家的四至五倍，屋頂是2.5倍；單位建筑面積的采暖和空調負荷是發達國家的二至三倍左右。因此抓住了綠色建筑這個龍頭，也就抓住了節能減排的關鍵。綠色建筑標準要求就是在全壽命周期內最大限度節能、節地、節水、節材，保護環境和減少污染，并且有利于在廣大群眾中牢固樹立節約資源與保護環境的觀念，加快建立節能減排長效機制。
1.2 綠色建筑是保護和改善人類生活環境的有效手段
綠色建筑會讓人想像到到會呼吸的房子、被綠色環抱的房子、環保低碳的房子，使人有種親近自然的感受。綠色建筑的目標就是為人類提供安全、健康、舒適性良好的生活空間，與自然環境親和，做到人及建筑與環境的和諧共處、永續發展。現在眾多的生態環境問題時時刻刻困擾著人們，呼吸著汽車尾氣等有害氣體，自來水的渾濁，沙塵酸雨的肆意侵擾等等，人們眼前仿佛只有鋼筋水泥。因此回歸自然，體驗原始生態環境成了人類的期望。綠色建筑滿足了人們這一期望，它不僅要求做到建筑外部要與周邊環境相融合，集成自然采光，綠化配置，清新自然的通風，達到和諧一致、動靜互補；而且做到了建筑室內空氣清新，溫、濕度適當，使居住者感覺良好，身心健康。大量綠化的鋪設，空氣水體的凈化設施的投入，節能環保材料的使用等等這都將徹底改善人類居住周邊環境。因此綠色建筑綠色建筑標準充分體現了以人為本的理念，要求為人們提供健康、舒適、安全的居住、工作和活動空間，對建筑物日照環境、采光通風和熱舒適性都有明確規定，是人類改善居住條件和生活環境的有效手段。
2 我國綠色建筑推行的現狀
1992年巴西里約熱內盧聯合國環境與發展大會以來，中國政府相續頒布了若干相關綱要、導則和法規，大力推動綠色建筑的發展。2004年9月建設部 “全國綠色建筑創新獎”的啟動標志著我國的綠色建筑發展進入了全面發展階段。至今，經過二十年的摸索與實踐，我國已經頒布了一系列推動綠色建筑評價標識和綠色建筑工程建設等一系列措施標準與舉措，定義了新階段城市規劃方向的發展，推動了環境保護與綠化設施建設的標準，提高了人們環保節能的素質理念，極大的促進了我國建筑企業發展的進程和一度掀起了崇尚低碳生活的狂潮。當前，中國經濟處于向低碳經濟發展的轉型時期，建筑行業向“低碳開發”轉型已是大勢所趨，“低碳、綠色、環保、節能”成為地產產生價值和效益的一個關鍵環節。
當前我國發展綠色建筑的主要技術有：（1）圍護結構的節能技術，如外墻屋頂保溫技術，門窗節能技術。（2）智能能源分配技術，利用計算機、智能儀器表對能源進行按需合理分配。（3）新能源使用技術，有太陽能、地熱能、風能、生物質能等。（4）新材料的使用，聚苯乙烯泡沫塑料制成的保溫板、隔熱水泥模板。
當然，目前我國發展綠色建筑還存在一些問題：（1）部分地區對綠色建筑內涵與要求缺乏正確認識，標準體系不健全，綠色建筑發展緩慢，其中的一個誤區是認為綠色建筑就意味要采用昂貴的新技術、新材料，事實上，為了實現生態、節能的目標，固然可以采用高新技術，但采用簡單、適用技術也能夠建成生態、節能住宅，把發展道路確定為中國式、普通老百姓式、適用技術式，綠色建筑才能普及應用，才能健康發展。（2）激勵政策、技術手段還有待提高，沒有利益驅動，開發商不可能自覺自愿地搞節能建筑，國家應建立市場激勵機制，從稅收和土地取得方面，給予開發綠色建筑的企業一些優惠措施。此外還要加大對技術產業的投入，做到物美價廉的節能技術普及。
3 綠色建筑如何在我國更好的實施與發展
3.1 實施綠色建筑全過程管理，推進綠色建筑規模化、區域性建設，建立綠色建筑全生命周期管理制度。推進綠色建筑規模化建設，重點推進政府投資綠色建筑示范項目建設，鼓勵新建社會建筑發展綠色建筑，工業建筑實施綠色建筑示范。
3.2 深化新建建筑節能，大力發展可再生能源，推進更低能耗建筑發展。
3.3 加大對建筑節能的宣傳力度，使人們對建筑節能的認識不斷提高等。
3.4 繼續完善建筑節能標準體系，繼續修訂各個不同氣候區的建筑節能設計標準。
4 結語
打造可持續發展的綠色建筑之國，引領現代產業發展方式、現代生活方式的轉變，營造低碳宜居環境，綠色建筑已成為世界可持續發展的必然之路，我們要緊緊抓住發展綠色建筑的重要時機，在推動生態文明建設、促進資源節約、保護和改善人們生活環境、加快轉變經濟發展方式上取得新的成效。
參考文獻
[1]中國建筑科學研究院.GB/T50378 —2006綠色建筑評價標準［S］.北京:中國建筑工業出版社，2006.
[2]王濤，中國推進建筑節能減排 發展綠色建筑要加快立法《經濟參考報》
[3]王蔚，綠色建筑：讓人憧憬又噱頭重重，《經濟參考報》，2011
第3篇：簡述建設生態文明的重要性范文
關鍵詞: 環境藝術建筑設計重要性
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
現在，藝術已經可以通過建筑的形式來向世人展示，建筑設計本身也可以著重體現人居環境來進行設計。隨著時代的發展，人們在注重建筑藝術的追求的同時，也應該建立一個人類與生態環境的平衡狀態，人應當與自然環境和諧相處。目前，環境問題已成為一個世界性的課題，從某種程度上也有助于環境藝術設計元素在建筑設計中得到更多的集成。下文同時也根據建筑設計和環境問題進行了討論和分析。
1、建筑設計
在古代，建筑設計和建造并沒有明確的界限，設計師往往又是組織施工人員，在建筑設計的建設單位中，通常是根據他們的需求，然后依靠自己的經驗和適當運用自己的創意來進行設計。它是建筑文化的積累，逐步形成了建筑文化。從藝術的角度來看，建筑設計是非常有創意的藝術。建筑設計實際是指設計師根據投資或用戶的需求，在投資限額范圍內經過仔細考慮，從而創造一個預定合理的計劃的過程。任何環境之間的存在關系一直以來都是困擾我們的問題，到底是人主宰著環境亦或是環境影響人們?事實上，在空間的刺激和影響下，表現為人與環境之間的相互作用，其效果滿足了人類的需要。環境需要從外部表達出人類活性狀態空間的刺激，延續人的心理活動，也可以簡單地描述為人類的行為。以上這兩個因素之間的關系是屬于相輔相成也相互制約的類型。建筑設計主要是室內空間，使用中有很高的審美要求，在追求外在形式的同時，還必須在一定的特色與周圍環境風格的前提下，體現城市文脈和城市規劃的協調性。建筑的物質功能性另一表現是在于它的耐久性。建筑是卜大的、造價可觀的物質實體，一旦建成，除非地震火災和戰爭破壞，它都會長期保留下去，很難被人遺忘或丟失，事實上成了一個時代、一個民族的紀念碑。
2、環境藝術概述
（1）環境藝術內涵。環境藝術可以說是環境設計，建筑設計是一門近幾年來新出現的學科。它一般包括了建筑設計、建筑學和藝術設計，運用它們之間的關系，在藝術設計的生態環境中建設和諧的東西。環境設計作為一種藝術，它比建筑更卜大，比規劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術，無所不包的藝術，早己被傳統所矚目的藝術，環境藝術的實踐與影響環境的能力，賦護環境視覺上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領域的能力是緊密地聯系在一起的。環境藝術設計作為一門新興的學科，是二戰后在歐美逐漸受到重視的，它是二十世紀工業與商品經濟高度發展中，科學、經濟和藝術結合的產物。它一步到位地把實用功能和審美功能作為有機的整體統一起來。
（2）環境藝術發展局勢。在1981年全球建筑師舉辦的國際會議上環境藝術的概念被正式提出，中國建筑行業從1985年初開始關注建筑設計，逐漸對環境藝術有了一定的認識和理解。1987年，我國正式成立了中國環境藝術學會，在之后的1992年，該藝術學會轉變成為了中國環境藝術委員會和中國建筑文化藝術協會，這個委員會的正式成立，標志了中國的環境藝術在發展道路上的前進，也標志著我國的環境藝術在正確的軌道跨出了一大步。
3、生態環境
在建筑設計中衡量藝術設計是否合格，要在建筑外形美觀的基礎上，還要兼具節能和環保的功能，同時還要保證功能的完備和設施的齊全。在城市的基礎設施建設中，綠地是整個城市綠色體系中非常重要的一部分，它對生態平衡具有非凡的意義，同時在凈化空氣和保護城市方面也起到了重要的作用，是創建綠色城市的必要條件之一。只有將城市綠化做好，創建一個干凈、舒適、健康、美麗的生活環境，才可能夠更好地滿足城市居民的生活。當前全球環保人士強烈呼吁保護我們的地球家園，因為地球是我們唯一的家園。
4、環境藝術與建筑設計的聯系
使地理景觀具有特殊的外部空間環境，不僅與建筑形象密切相關，而且與室外的綠色景觀緊密聯系，建筑的重要特征之一是特定的空間環境，而且不同于其它的藝術門類。雖然現代信息的共享使人們生活方式的多樣化，但是伴隨著逐漸趨同的審美取向，建筑風格必然轉向同化。在城市中出現的不同室內和室外的綠色景觀，給人類帶來了完全不同的視覺景觀，這是一個城市最不易融合之處和最難以磨滅的印記。建筑物的整體形象的是城市景觀的重要組成部分，構成獨特的城市藝術形象是不同風格和不同風格的綠色環境相互融合的建筑。從審美的角度看，建筑中蘊含藝術設計的，要根據建筑物周圍的環境，協調總體上的統一和融合，更好的體現完美的設計感和環境設計建筑水平，最終表現出和諧的城市規劃布局的特點。綠色植物的修剪的特點和季節變化將是外部空間環境建設的基本要素。勾畫總體架構的輪廓，對比現有的周圍的建筑立面，體現了較強的對比度和完善的色彩處理，力求與建筑物周圍環境風格相協調，呈現出流線風格，符合環境的紋理。環境問題作為一個比較復雜的問題，當前不斷變化著的環境問題確定了一個觀點，那就是“環境問題是發展的本質”，馬克思認為自然是一個延續我們的人性本身的存在，人的生存和生活都依賴于大自然提供的基礎產品。
建筑設計只是一方面，只有將建筑設計和環境藝術進行一起設計，才會滿足人們的需求，隨著，經濟的進步人們己經不滿足與簡簡單單的建筑的設計方面，而是，周圍的環境與其環境藝術設計。簡單來說，也就是生態環境藝術，在建筑設計中除了建筑本身優美動人的造型外，其配套設施也是衡量生態環境的重要指標，城市綠地系統是城市中唯一有生命的基礎設施，在保持城市生態平衡、改善城市面貌方面，具有其他設施不可替代的功效。生態地理環境是由生物群落及其相關的無機環境共同組成的功能系統。在特定的生態系統演變過程中，當其發展到一定穩定階段時，從而保持了生態環境的穩定和平衡。是創造生態環境的一個必不可少的依托條件。
5、構造生態建筑
“生態建筑”不僅僅指的是應用綠色植物，或者是單純的色彩變化，更重要的是合理使用建設環保材料。在各種污染日益嚴重的今天，城市建筑設計師們的職責所在就是，使每個人能有一個健康的生活、工作環境。能源消耗的主要領域是建筑領域，它對建筑施工的需要在不斷的變化，人類在經歷一個比較長的發展過程后，逐漸轉變為追求綠色、舒適、健康的生活居住環境。首先是對于低能耗零能源追求的階段，之后則是高能耗的時期，生態建設則是作為第四個階段，目前探討的問題主要是能源的效率問題，鼓勵大家廣泛使用可再生資源，同時加強對資源和節能建筑材料的使用和回收，更加注重人與自然之間的和諧，對于建設過程中出現對自然環境造成破壞或者過度使用資源的現象要盡量避免。目前中國的建筑能耗約占材料總消耗量的13%，占能源消費的23%，對建筑材料的生產和施工活動引起的污染占35%。因此，推進建筑節能，發展綠色建筑，這些都對解決目前中國面臨著的能源問題有著極其重要的作用，對于改善城市居民的居住環境也有著重要的意義。同時，隨著我國的生態建筑的發展，應堅持可持續發展原則，遵循平衡綠色理念，最大限度地發揮人文與建筑的和諧統一，注重科學技術和環境藝術的有機結合，在實施規劃的過程中，努力實現資源的高效循環利用，落實綠色節能減排的措施，有效營造健康、舒適的建筑環境，以及形式的靈活多樣。
結語
在城市規劃和建設的過程中，要嚴格走可持續發展的道路，充分體現人與自然的和諧發展。建筑的設計過程中，對資源和能源的使用進行有效合理的規劃，完善環境和功能來滿足人類的精神生活需要，充分反映一體化設計的優勢和建筑環境藝術設計的本質。
參考文獻：
第4篇：簡述建設生態文明的重要性范文
關鍵詞：森林資源；有效對策；森林；資源；問題
雖說我們國家的林業總量比較大，不過因為人口數量也眾多，因此人均量非常小。同時由于不合理的使用資源，隨意的砍伐使得資源受到嚴重的破壞。除了人為破壞之外，一些自然災害也在無形中對其產生負面影響，比如火災的發生。對于當前的這種狀況，人們開始意識到資源保護的重要性。總的來講，當前林業資源已經無法和社會的發展步調保持一致，生態問題始終存在，綠色環保產品還是當前社會最為稀缺的產品，生態方面的差別依舊還是我們和西方國家的關鍵差別。
1 當前資源保護過程中面對的不利現象分析
1.1 總量不是很大
我國森林覆蓋率只有全球平均水平的2/3，排在世界第139位。人均森林面積0.145公頃，不足世界人均占有量的1/4；人均森林蓄積量10.151立方米，只有世界人均占有量的1/7。
1.2 質量不是很好
喬木林每公頃蓄積量85.88立方米，只有世界平均水平的78%，平均胸徑僅13.3厘米，人工喬木林每公頃蓄積量僅49.01立方米。
1.3 面對巨大的管理壓力
通過當前的數據我們得知，目前我國的林地保護工作雖然獲取了一定的成就，不過在一些區域還有隨意砍伐、破壞林地的現象，給我們的工作增加很大的壓力。
1.4 造林工作難以開展
我們國家當前的宜林地中優質的只有13%，劣質的有52%；而且布局不均，大部分都存在于我國的西北區域。森林覆蓋率要想提升一個點，其付出的代價是非常大的。
1.5 資源增速太慢
眾所周知，林業資源的獲取不僅僅靠的是營林，更為重要的是管理。然而在很多區域管控工作開展的不是很到位，個別區域只重視一味的造林，根本沒有將管理放在一定的層面上來考慮。這些現象的存在使得我國的林業資源無法穩定的增長。雖然總的造林面積擴大了，但是因為管理不當，獲取的效益卻非常低。利用不當是導致資源質量變差的關鍵原因，在平時的采伐中過分的重視利潤，忽略了品質的提升。
2 應對方法簡述
2.1 要切實的意識到資源保護的意義
要想做好生態建設工作就務必保護好林業資源。縱觀大的形勢得知，當前我們國家的林業保護工作開展的比較好，不過在一些極個別的地區還是存在問題，主要體現在負責機構和主管人的法制思想太落后。具體的來講，要想做好該項保護管理工作就要切實的做好如下的內容。比如在開展革新工作之前的時候要認真分析強化管控力度的方法。在分配工作的時候，要分析資源是不是被合理的維護以及利用。心中要時刻具有法制思想，要切實的按照法規條例開展管控工作，禁止以改革之名，開展破壞之事。不能為了在短時間內獲取利益而忽略了長久的發展。只有切實的按照條例開展工作，才可以保證林業朝著健康穩定的方向發展。
2.2 嚴厲打擊不合理的流轉現象
在征用林地的時候必須要認真的按照相關的法規條例來進行，同時還要做好管控監督工作。要強化占用征用林地的森林植被恢復費征收、繳庫和使用管理，凡多收、減收、免收、緩收或者隱瞞、截留、挪用、坐收坐支的，上級林業主管部門應會同有關部門責令其改正并按照有關規定進行處罰。要進一步抓好林權登記發證工作，特別是退耕還林地確權登記和發放林權證工作，鞏固退耕還林成果。要加強森林、林木和林地使用權流轉的管理，四荒拍賣、租賃、承包等流轉必須依法進行。同時還應該處理好產權糾紛問題，在處理問題以前，所有的機構和人員都不進入到要處理的區域開展任何活動，對于那些不按照規定來開展工作的，要對其懲治。
2.3 確保資源消耗有序
做好采伐許可資料的發放工作。對于那些提交申請的機構或是個體要認真的審查他們的證明材料。一旦發現沒有按照條例辦法證明的工作人員，要認真懲處，絕不姑息。如果牽扯到有關負責人，要一并處理。要切實的落實好帶證上山制度，要保證采伐人員持證工作。明確采伐的措施以及強度等，嚴禁發生過度砍伐現象。同時林業執法單位還要做好運輸管控等工作，不斷的優化運輸以及加工活動，堵住非法采伐木材流入市場的渠道。重點檢查各經營加工單位的原料來源情況，對違法收購沒有采伐許可證或者其它合法證明的木材的經營加工單位要依法進行處罰，并要堅決取締和關閉非法經營加工單位。林業主管部門要抓緊對本地區林木采伐、運輸和經營加工方面法規、規章的修訂工作，清理本地區已經制定的規章制度，對與《森林法》等法律法規和國家政策相違背的規定，必須立即糾正、廢止。
2.4 做好執法工作
要想做好該項工作，除了上面講到的內容之外還要打造一支強有力的組織隊伍。真正的改善工作者的活動氛圍，切實提升他們的活動水平。同時還應該完善應急處理系統，只有這樣才可以確保在問題發生的第一時間將事態控制住，進而避免不利現象發生。我們國家的林業主管機構要做好本職工作，嚴格執行違反規定造成森林資源破壞的責任追究制度和重大行政案件報告制度。對于那些資源管理無序的區域，要展開定時的以及不定時的整治工作。對于那些破壞資源的案件，不論是牽扯到哪個機構或是哪個個人，都要認真處理，絕不姑息，對于那些觸犯法律的要移交相關機構認真懲治。要認真的做宣傳工作，處理結果，在報紙、電視和廣播等新聞媒體上進行曝光，以震懾犯罪分子，教育和警示廣大干部群眾。要充分利用各種宣傳媒體，大力宣傳森林資源保護管理的法律法規和政策措施，進一步增強全社會森林資源保護和生態建設的法律意識。
3 結束語
綜上所述，要進一步深入貫徹落實科學發展觀，堅持以興林富民為宗旨，緊緊圍繞建設生態文明，加快造林綠化步伐，全面推進森林經營，加強森林資源保護，要嚴格按照批準的木材運輸總量核發木材運輸證，并做好運輸證與采伐證的銜接。要加大對無證運輸的監管力度，依法打擊違法運輸木材行為。著力增加森林總量，提高森林質量，增強森林功能，為維護國家生態安全、應對全球氣候變化作出更大貢獻。
參考文獻
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[2]崔文琦.試論森林資源保護的有效對策[J].科技創新與應用，2013（8）：63.
第5篇：簡述建設生態文明的重要性范文
工程建設是社會進步的必要條件。只有搞項目建設才能推動社會的進步和發展。就整個社會來說，為了滿足社會日益增長的物質或精神需求，為了提供公共產品和增加新的就業機會，必須不斷增加固定資產投資，必須不斷進行工程建設。就單個企業來說，為了壯大企業的實力，為了占有更大的市場份額和贏得更多的利潤，也必須追加更多的固定資產投資，尋求新的發展項目。對于中國這樣一個人口眾多的發展中國家，建設和發展更是一個重要的主題。到處都是建設中的工地，這也是經濟發展的一個突出的標志。
人類社會離不開工程建設，這只是問題的一個方面。工程建設在促進人類社會進步和發展的同時，也給人類社會帶來負面影響。最為顯著的負面影響就是工程建設會造成對自然環境、生態環境和人文環境的破壞。因為要進行工程建設，耕地被占用，森林被砍伐，空氣、水源被污染，固體廢棄物堆積如山，水土流失，湖泊縮小。人類進入工業化大生產時代后對自然環境、生態環境和人文環境的影響是如此巨大，以至于影響到全球的氣溫和氣象。人類對環境的破壞，進一步影響到人類的生存條件，影響到人類的健康和壽命。
由此可見，工程建設是一柄雙刃劍，在造福人類的同時，也會危害人類。充分認識這一問題的重要性，是工程管理的基本問題，也是工程造價管理的基本問題。為了造福人類，必須進行大規模的工程建設；在工程建設的同時，必須高度重視對自然環境、生態環境和人文環境的保護。在宏觀管理的層面，必須制訂相應的法律法規，加強對工程建設環境保護的監管力度。在微觀管理的層面，除了進行科學的管理外，還必須增加用于環境保護的投資。
人類有記錄的歷史已經有五千年了，對地球的自然環境、生態環境和人文環境產生了巨大的影響。按目前的發展速度，人類還能在地球上生存五千年嗎?這個問題值得我們深思。
二、工程建設與和諧社會
黨的十七大指出：建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。將“建設生態文明”作為中國實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求之一，并明確提出“必須把建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。”也就是說，要堅持科學發展觀，全面協調可持續發展，建設和諧社會。作為工程管理的專業人員，如何將本職工作與建設社會主義和諧社會的大目標聯系起來呢?
一個和諧的社會，不僅要求人與人之間的和諧，人與自然的和諧，而且要求地區之間在經濟發展水平上的和諧。
工程建設與和諧社會的建設有直接的關系。項目建設的地區選擇，會影響地區之間的經濟平衡。西部大開發、中部崛起，東北老工業基地的振興，這些發展戰略的實施，都直接影響到各地區經濟發展水平的平衡，起到縮小地區經濟差別的作用。有些重大建設項目的實施，對社會的和諧會產生重大影響。例如青藏鐵路的建設，對于的經濟發展，對于加強與祖國其他地區的聯系，加強國家的統一，有著巨大的作用。再比如西氣東輸項目、南水北調項目等，都會極大地影響我們地區之間的平衡發展。這就說明，工程建設的正確實施，會直接促進和諧社會的建設進程。
正如筆者在前面所提出的，工程建設在造福人類的同時，也可能給人類社會帶來負面影響。最為顯著的負面影響就是工程建設會造成對環境的破壞。這種對環境的破壞，必然影響自然萬物之間的和諧，影響人和自然的和諧，進而影響人與人之間的和諧。從建設和諧社會這個大目標出發，我們必須在工程建設中采取一切可能和必要的措施來預防和減少對環境的破壞。為了做到這一點，在工程建設的過程中，我們需要投入和消耗更多的資源來達到保護環境的目的。這種資源的消耗，反映到工程建設的成本中，就表現為工程造價的增加。這種付出是必須的，否則，我們子孫后代就要受到自然界的懲罰，就要為治理環境、治理污染付出更大的代價。青藏鐵路建設工程和西氣東輸項目，就為保護環境，保護自然，保護人與自然的和諧，樹立了很好的典范。
有資料顯示，我國的環境污染治理并沒有達到規定的目標，我國的環境正在繼續受到嚴重的破壞，我國的經濟仍然以破壞自然、污染環境為代價而高速發展。這種情況，與建設社會主義和諧社會的大目標是背道而馳的。世界銀行在其《2020年的中國》研究報告中寫到：“在過去的20年中，中國經濟的快速增長、城市化和工業化，使中國加入了世界上空氣污染和水污染最嚴重的國家之列。環境污染給社會和經濟發展帶來巨大代價。從總體上看，中國每年污染的經濟損失大約占國內生產總值的3%—8%。將來，如果不改善人們生存的物質環境，實現中國雄心勃勃的增長目標也只是空洞的勝利。”《中國綠色國民經濟核算研究報告2004》顯示，2004年，全國因環境污染造成的經濟損失為5118億元，占當年GDP的3.05%。而這只是計算了20多項環境污染損失成本中的10項。即使在已核算出的10項損失中還存在著低估和缺項的問題。我們必須采取切實有效的措施來改變這種現實，這已經是刻不容緩的任務了。
三、工程造價的本質
工程造價的本質特征是工程建設過程中的資源消耗，是用貨幣表示的工程建設過程中的社會資源的消耗量。工程造價管理就是對工程建設過程中的社會資源消耗量進行的管理。所謂合理確定工程造價，就是合理確定工程建設過程中的社會資源的消耗量。所謂有效控制工程造價，就是有效地控制工程建設過程中的社會資源的消耗量。
社會資源消耗量的多少，與建設資源節約型社會的目標直接相關聯，這就顯示了工程造價及其管理對于整個社會經濟發展的影響。從這個意義來講，我們研究一個項目的工程造價，不能僅僅局限于項目的建設期，還必須從建設期延伸到使用期，也就是說，要從項目全壽命的角度來研究資源的消耗。如果建設期的資源消耗減少，能換來使用期的資源消耗同時減少，這是最理想的結果，項目是可取的；如果在建設期的資源消耗增加的同時也增加了使用期的資源消耗，說明建設期增加的資源配置很不理想，項目是不可取的；如果建設期的資源消耗增加，能換來使用期的資源消耗減少，或者，建設期的資源消耗減少的代價是使用期的資源消耗的增加，這時，就需要進行具體的分析研究，也就是從全壽命的角度來進行權衡比較，如果最終的結論是總資源消耗能夠減少，這個項目就是可取的，反之，就是不可取的。
研究建設項目資源消耗量的多少，還有一個宏觀和微觀的關系問題。一個建設項目的工程造價，如果從投資方的微觀來看，是合理的，是可以接受的，從全社會的宏觀來看，也是合理的，是可以接受的，這是最理想的結果，項目是可取的；如果從投資方的微觀來看，是不合理的，是不可以接受的，從全社會的宏觀來看，也是不合理的，是不可以接受的，項目是不可取的；如果從投資方的微觀來看，是合理的，是可以接受的，從全社會的宏觀來看，卻是不合理的，是不可以接受的，這可能意味著私人成本低于社會成本，出現外部不經濟，這樣的項目也是不可取的；如果從投資方的微觀來看，是不合理的，是不可以接受的，從全社會的宏觀來看，卻是合理的，是可以接受的，這可能意味著私人收益小于社會收益，政府需要采取相應的措施，如補貼和減免稅金等，給投資者以補償，使投資者也可以接受該項目，此類項目是可取的。后兩類項目要從全社會的角度來進行權衡比較，還要從社會資源消耗量的多少來判別。此時肯定要增加社會資源的消耗，關鍵是這種增加的資源配置是否能被社會所接受。
四、工程造價管理的學科體系
工程造價管理是工程造價專業的一門專業必修課程。天津大學徐大圖教授編寫的《工程造價管理》教材，奠定了工程造價管理課程的學科體系。近年來，我國出版不少同名的教材，基本上都沿用徐大圖教授提出的學科體系。造價工程師執業資格考試也采用這個學科體系。
徐大圖教授提出的學科體系，是將工程造價管理界定為合理確定、有效控制工程造價。造價工程師執業資格考試科目中的《工程造價的確定與控制》科目就是由此而來。
在工程造價專業的課程設置中，《工程造價管理》這門課程應該講述什么內容，這個問題一直沒有很好地解決。工程造價的確定(或者計價)，在《工程估價》(或《工程計價學》)中已經講述了，顯然不應該在《工程造價管理》課程中重復。去掉了工程造價的確定，就剩下了工程造價的控制。該課程能否只介紹工程造價的控制?工程造價的控制，當然應該是該課程的講述內容，但僅僅講述控制，還不夠，控制只是管理的一個手段、一個內容、一個功能，工程造價管理應該有更多的內容。也許正是這個原因，從徐大圖教授的教材出版后，再也沒有出版過本課程的全國統編教材。
實際上，該課程的學科體系應該從工程造價管理的兩重含義出發來界定。工程投資的管理和工程價格的管理應該成為該課程的主要內容，這兩重含義的管理都有宏觀和微觀兩個層面，因此，在講述這兩重含義的管理時，都應該從宏觀管理和微觀管理的角度來展開。簡述之，工程造價管理課程的學科體系，可以劃分為工程造價管理概論、工程造價的宏觀管理、工程造價的微觀管理等三個部分。
天津理工大學尹貽林教授主編的21世紀工程造價研究叢書中的《工程造價導論》，力圖建立一個新的工程造價基礎理論體系。這本專著能否成為工程造價管理課程的教材，工程造價管理課程是否應該成為工程造價專業的專業理論課程，如何設計本課程的學科體系，這些問題還有待進一步探討。
五、工程造價管理的理論體系
在改革開放前，我國的工程造價管理被稱為基于定額的概預算管理；改革開放后，先后提出了全過程造價管理、全壽命造價管理和全面造價管理等理論體系。我國的造價理論工作者對這些理論體系做了介紹、總結、歸納，并且反映到工程造價理論的專著中，也反映到造價工程師執業資格考試的培訓教材中。
全過程造價管理、全壽命造價管理和全面造價管理等理論體系之間是一個什么關系，似乎并沒有一個統一的、明確的、權威的詮釋。目前大致有以下幾種理解和解釋：(1)概預算管理、全過程造價管理、全壽命造價管理和全面造價管理是一個依次發展，后者包含前者的過程，是內容逐步擴大、逐步豐富、逐步發展的過程；(2)全過程造價管理的內涵包括全面造價管理；(3)全面造價管理的內涵包括全過程造價管理。(4)全壽命造價管理是將管理范圍擴大到項目的使用階段，因而是全過程造價管理的延伸和發展；(5)全壽命造價管理只是在項目決策和設計階段的經濟分析比較的方法，并不構成獨立的理論體系。
這些不同的理論體系，究竟是什么關系?可以說是眾說紛紜，各執一詞。如何理解，如何處理，有待研究，有待討論。
筆者認為，這些不同的理論體系是不同國家的不同的理論工作者分別提出的，是從不同的角度對工程造價管理的理論體系作出的不同的描述。全過程造價管理、全壽命造價管理和全面造價管理等理論體系之間是并列的關系，并不是包容和替代的關系。
從造價工作者的工作范圍來分析，從概預算管理發展到全過程造價管理，是工作范圍外延的擴大。但造價工作者不可能將自己的工作范圍再從全過程擴大到全壽命，造價工作者不可能去直接管理項目投產后的費用支出，造價工作者的工作范圍應該限制在從籌建到竣工的全過程之內。
全壽命工程造價管理的概念是不能成立的。工程造價，作為建設項目的建造價格，其內涵應該限制在從籌建到竣工的全過程之內。全壽命工程造價管理的概念已經超出了工程造價管理的范疇。全壽命造價管理應該被理解為要從全壽命的角度來管理工程造價，要從建設投資和運營收益平衡的角度來管理工程造價，決不能理解為將造價管理的責任延伸到項目的使用階段。
全面造價管理理論體系中的全團隊造價管理、全風險造價管理、全要素造價管理，包括全面造價管理本身，應該理解為在全過程造價管理的過程中使用的管理原則和管理方法。這些管理原則和管理方法，應該為全過程造價管理所利用。
概預算管理和全過程造價管理是根據造價管理的工作范圍提出的理論體系。全壽命造價管理和全面造價管理是根據造價管理的管理原則和管理方法提出的理論體系。在全過程造價管理中，應該運用全壽命造價管理和全面造價管理包含的管理原則和管理方法。
第6篇：簡述建設生態文明的重要性范文
【關鍵詞】教學 加強 環保意識
一 前言
中央電視臺曾披露一個真實的鏡頭：“在行人眾多的人行道上，各種廢棄物品扔了一地，旁人視而不見，過了許久，一位中年婦女牽著一小孩子路過時，忽然間小孩轉過身來，把地上的廢棄物品撿起放到旁邊的垃圾筒里……”看到這一畫面，當時我進行了深思，為什么人們就不能把垃圾放到垃圾筒里，為什么眾多的行人（包括中小學生）就不能像那位可愛的小孩一樣做呢？這雖然只是一件日常小事，但從中透視出一個可悲的事實，作為現代公民的人們，環境意識竟如此淡薄，不禁使我感到，增強全社會的環境意識，是一個亟待解決的社會問題。
二 當前存在的環境污染問題
隨著經濟改革的不斷深入，工業、農業、交通運輸業等得到了飛速發展，人民的生活也日漸改善，在人類生產和生活中排放的大量的各種廢棄物品，已構成了當前的環境與社會問題。據有關資料報道，全世界每日新增垃圾469.49萬噸，人均日產垃圾0.81千克，這一驚人數據表明，如果處理不當，不僅影響社會經濟的發展，更為嚴重的是危及人類的健康與生存（50年代前后出現的“公害”事件足以說明了這一點）。然而，這種人為環境污染尚未得到妥善解決，世界上無論發達國家還是發展中國家，仍然在不知不覺中加大油門，繼續破壞生態環境和制造新的環境污染，使污染范圍不斷擴大。
人類與環境是對立統一的關系，環境問題的解決依賴于人類的發展，人類的生存與發展同時也依賴于環境的給予。怎樣協調經濟的發展和環境的保護這一矛盾，已引起世界各國的關注。我國通過二十多年的努力探索，雖然取得了偉大的成就，但是環境還依然面臨著嚴峻的形勢。1994年頒發的《中國二十一世紀議程——中國二十一世紀人口、環境與資源發展白皮書》，確立了我們21世紀的戰略目標。1995年，黨的十四屆五中全會也確定了我們2000年及跨世紀的環境保護目標，即到20世紀末，力爭基本控制環境污染和生態破壞加劇的趨勢，2010年基本改變生態環境惡化的狀況，使我國城鄉環境得到明顯改善。實現這一偉大目標，必須依靠廣大的社會群眾，得到所有公民的支持，樹立起正確的環保意識，共同擔負起環境保護工作的職責和義務。
三 加強中學生環境保護意識的途徑
增強自身的環保意識是每位中學生應具備的基本素質之一。
1．環保教育是中學地理教學的一項重要內容
地理本身研究的是地理環境，地理教學是對學生進行環保教育的最好途徑，通過課堂教學，使學生了解環境的形成、人類與環境的關系，樹立正確的人地觀。針對中學地理教材實踐性很強的特點，教學應采取豐富多樣的形式，充分發揮地理課的特色，對一些知識內容，可作進一步的現實解釋，以豐富學生的環保意識。比如，對“大氣的垂直分層”這部分內容教學時，平流層上部氣溫明顯增暖的原因，是由于臭氧大量吸收太陽紫外線形成的，即為臭氧的作用，使人類免遭太陽紫外線的傷害，保護了人類，以此為引線，向學生介紹一些關于當前由于大氣污染而破壞臭氧層結構的實例，引導學生了解破壞臭氧層會影響人類的安全，從而使學生認識到保護環境的重要性。
又如，在講《地球上的水》時，可從人類賴以生存的物質條件——水展開來講，水資源是有限的，當前經濟的發展，許多工礦企業排放的大量廢渣、廢水嚴重破壞水體，以及城鎮居民也不同程度地對水體進行污染，使很多清水河變成了黑河，造成了許多人畜飲水中毒事件（可舉實例），說明水體污染后對人體帶來的惡果……教育學生保護水資源，防止水體污染是對人類的貢獻。總之，在地理教學中，任何一部分內容都能進行環保教育，都能培養學生的環境觀念。
2．加強環境宣傳教育
搞好環境宣傳教育，增強全民族環境意識是我國一項跨世紀的戰略任務，動員全社會廣泛參與，共同宣傳。
普及環保知識，增強環境意識，逐步形成良好的環境道德風尚，是學校工作的一個重要組成部分，必須把環境宣傳作為一項經常性的工作來抓。
開設環保講座，介紹環保知識，通過對人類破壞生態環境，任意排放有害物質，人口膨脹以及工礦企業布局不合理等帶來的環境問題，確立當今人類的環保任務，教育學生熱愛祖國，熱愛大自然的道德情操，初步培養中學生樹立良好的環境意識觀。
創辦環境保護墻報，以具體生動，通俗易懂且符合中學生閱讀水平的內容為主。通過對一些關于環境污染的社會現象的透視和分析，介紹一些具體污染物、由于環境污染帶來的社會問題和經濟問題，以及造成對人體的危害和形成各種各樣的地方病等；也可通過各種有關環境污染的圖片，使學生領悟到環境保護的重要性。
3．開展環境保護競賽
這是一項娛樂性強，參加人數多的項目，一方面可開發智能，另一方面可加深對知識的理解，豐富學生的課余文化生活，培養學生的環保意識，從而調動學生環境保護的積極性。
第一，知識競賽：可培養學生掌握環境知識，并運用知識解決實際環境問題的能力。
第二，行為競賽：可以個人為單位或班級為單位，也可以學校為單位，進行橫向和縱向比較，制定出環境保護的規劃和計劃，納入到實際生活中去，以此為目標，來提高每個學生的環境責任感和榮譽感。
4．參加社會公益活動
社會活動內容豐富、形式多樣，有利于學生高尚道德情操的培養，與當地環保部門聯系，組織學生參觀當地存在的環境問題以及所采取的防治措施。參加環境保護宣傳，城鎮環境保護和治理的公益活動。使學生從無意到有意，從不自覺到自覺地參與到環境保護的艱巨任務中去。
5．建立各種管理制度，提高中學生環境管理的認識
當前環境污染和生態平衡的破壞，主要是管理不善、資源和能源的不合理開發和利用造成的。建立各種管理制度，一方面加強學生的自治能力，另一方面培養學生認識環境管理的重要性。通過管理，可防止新的污染；通過管理，促進治理；通過管理，能鞏固和發揮治理的效果，從而推動了環境保護。此外，加強中學生的環境保護教育，還可通過更多的新穎的教育方法、豐富多樣的課外活動和假期活動來進行。
四 加強環境保護教育的重大意義
第7篇：簡述建設生態文明的重要性范文
關鍵詞：中央空調系統 維護 保養
Abstract: the central air conditioning system is the main equipment, regulating the indoor temperature of building energy consumption, so how to reduce the energy consumption has become the focus of attention. When the air conditioning system in a long period of time after use, the chilled water, cooling water system and refrigeration host and fan cooling disc will inevitably appear problems such as corrosion, fouling and biological loam, these problems will seriously endanger the normal operation of air conditioning system, led to the decrease of the refrigeration capacity, resulting in reduced reliability, shorten service life, energy consumption increase and will increase operating cost. Therefore reasonable to regular maintenance and maintenance is vital, on the one hand can save energy, reduce running cost, prolong service life, reduce equipment depreciation fee; Can effectively reduce accident down again on the other hand, improve refrigerating effect.
Keywords: central air conditioning system maintenance
中圖分類號：TG807 文獻標識碼：A文章編號：
1.引言：隨著建筑物節能減排意識的增強，作為主要耗能設施的中央空調系統越來越得到人們的重視。雖然中央空調系統的投資安裝費用并不高，但其在日常使用過程中所需的費用確實一筆驚人的數目，以一般商場為例，中央空調的購買安裝費用僅占到整個投資的10%左右，但是在商場營業過程中的運轉費用卻高達整個夏季總利潤的80%，其中的主要原因是由于中央空調系統缺乏日常的維護與保養工作，從而造成了設備損壞嚴重、制冷效果減弱、耗電量增加，大大增加了運轉所需的費用，由此可見中央空調系統的日常維護和保養是非常重要的一件工作。下面筆者就針對中央空調系統的工作原理以及冷水機組、水循環管道部分、冷卻塔、末端部分、控制柜的維護保養進行簡要的闡述。
2.中央空調系統簡述
中央控系統的主要是由空調主機和風柜風機盤管組成的，其工作的對象主要為空氣，通過制冷制熱系統的調控對室內空氣進行處理、輸送以及分布等加工，從而達到利于人們生產生活要求的空氣組成和溫度；空氣加濕設備主要是對空氣的濕度進行適當的調節，根據需要進行加濕或除濕。中央空調的主要工作是由三部分組成的，分別為冷熱水機組、風管式機組和變頻拖多機組，這些機組在能量調節方式上是由微電腦控制的，室外掛機的變頻式壓縮機根據室內冷熱負荷的變化自動調節壓縮機的工作狀態，以此來完成對室內空氣溫度、濕度等各方面的調解工作。
中央空調系統在使用過程中經常出現一些狀況，而這些情況又會極大的影響空調機組的正常工作，因此這一現象要引起人們的廣泛重視。最常出現的問題就是腐蝕現象，這主要是因為未經處理過的冷卻水具有極強的腐蝕性，這對于因軟管破裂或密封不嚴造成的冷卻水泄露現象會對設備的內壁產生極大的腐蝕作用，輕者造成內壁金屬板的銹蝕脫落，嚴重者脫落的銹渣會堵塞盤管，造成制冷效果下降，大大的減少設備的使用壽命。還有就是管道內的結垢，當管內冷卻水不能及時排水處，長時間存留在管中會因蒸發析出溶在水中的無機鹽成分，在冷凝器壁上形成污垢，嚴重時會導致熱交換效率的下降高達三成，相應的就是耗電量的大幅增加。因此，為了保證中央空調系統能夠安全有效的工作，保證其時刻處于最優的狀態，就必須按照相關規定對系統進行日常的維護保養，對空調系統的冷卻水和冷凍水系統進行專門的化學藥物處理，減少銹蝕、水垢、淤泥等現象的發生頻率，這具有非常重要的意義。
3.中央空調系統清洗消毒的重要性及主要程序
第8篇：簡述建設生態文明的重要性范文
關鍵詞： 綠色化學 化學教育 環保意識
一、引言
化學推動著人類社會的發展，滲透于生活的方方面面，然而化學又是一把雙刃劍，在給人類帶來巨大貢獻的同時，產生的大量廢物和有毒物質日益侵害著人類的健康和地球的環境，破壞可持續發展，人類已經認識到這一點，并且亟須解決這個大問題，綠色化學這一理念正是在這個背景下產生的。綠色化學對保護人類賴以生存的環境起著重要作用，作為化學教育的實施者，有必要在化學教學中滲透綠色化學理念，將綠色化學的特點和性質與新課程內容相融合，大力普及環境科學知識，培養學生的綠色意識，從而進一步提高學生的環保意識。
二、化學的功與過
化學萌芽最早可以追溯到原始時候，自從人類無意中發現火之后，便開始食用熟食，結束了茹毛飲血的野蠻時代，從此進入文明時代。在逐步了解和利用一些物質變化的過程中，學會了制陶、冶煉，以后又懂得了釀造、染色等技術，制得了對人類而言具有使用價值的產品。隨著人類社會的迅速發展，化學這門學科得以壯大，并成為與其他很多學科相互滲透的大學科，越來越多的化學知識被應用于人們生活的各個方面。無可非議，化學確實極大地改變了我們的生活，并且推動了整個人類社會的發展。
然而世上沒有什么東西是盡善盡美的，化學也一樣，它在給我們帶來貢獻的同時，也在侵害著人類健康及地球環境，并且受到影響的范圍非常廣泛，例如，在農業方面，人們利用農藥防治農業害蟲的歷史已有2000余年，農藥在一定程度上達到提高農作物產量的目的，也給人類健康帶來威脅，還污染水土資源及空氣，并且使病菌、害蟲對農藥的抗藥性增強了；塑料給人類帶來了方便，同時存在困擾，塑料回收分類時很困難，且極易燃燒，產生的氣體既有毒又污染空氣；酸雨和溫室效應不容忽視。為此，早在1991年就有有識之士提出綠色化學的號召，并立即得到了全世界的積極響應[1]。
三、什么是綠色化學
綠色化學作為一種現代化學理念，適用于各種化學領域。它提倡從源頭就采用消除或減輕污染的科學手段，充分利用資源、能源，采用無害原料，在無毒、無害的條件下進行反應，并力圖使所有作為原料的原子都能被產品消納，實現“零排放”，從而使整個過程和終端實現化學污染防治的一種基本方法。利用綠色化學理念有益于保護人類賴以生存的地球環境，對實現人類社會可持續發展提供可行科學依據及方法[2]。而作為化學教學的組織者，在化學教學活動中滲透綠色化學思維，突出綠色化學對保護人類生存環境的貢獻，如防治臭氧層空洞、溫室效應，改善土壤、水質等，激發學生的學習興趣，在獲取知識的同時提高環境保護意識，在一定程度上培養學生的社會責任感。
四、在化學教學中滲透綠色化學的途徑
1.先從教師自身做起
化學教學的實施者在整個化學教學中起主導作用，俗話說得好：“要給學生一杯水，教師先要有一桶水。”[3]要在化學教學中滲透綠色化學思維理念，教師自己必須先深入了解綠色化學，如它提出的背景、概念、性質特點及它對可持續發展作出的貢獻等。只有教育者本身了解并接受綠色化學相關知識及理念，才能對受教育學生產生積極的影響。這就要求教師做到以下幾點：首先不停地補充新知識，積極參與到與綠色化學相關的培訓活動中，如各學校之間組織的綠色化學交流會等，樹立較強的綠色意識，利用豐富的網絡資源收集相關環境信息和環保知識；其次，有勇于創新的精神，善于發現教學內容中與綠色化學息息相關的線索，并積極思考如何在教學中體現；最后，在日常教學活動中端正教學態度，時刻嚴格要求自己的實驗操作，做到以身作則、言行統一，試想，如果教師都沒有像自己教學中要求學生的那樣進行實驗，那么又如何影響學生，提高他們的環保意識呢？
2.將綠色化學思維與課堂教學內容相連
課堂教學是學生獲得化學知識最有利的途徑，以教學內容為出發點延伸，將相關綠色化學理念滲透其中，不僅擴展學生的課外知識，同時這連貫、富有邏輯的講解更深入人心，使學生印象深刻。
在講到必修Ⅰ《金屬的化學性質》與選修Ⅰ《維生素與微量元素》這兩節內容時，進一步補充重金屬元素及過量微量元素對人類健康及生態環境的影響。如鎘鎳電池制造業、合金制造業、玻璃業等化工廠在生產人類社會發展的必需品時產生的鎘、汞等重金屬，排入水中造成大量水生物死亡，破壞生態平衡，而被土壤吸收造成莊稼減產，不但如此，人喝下這樣的水，將引起重金屬中毒，輕則嘔吐、腹痛、呼吸困難，重則危及生命。另外作為人類必需的微量元素，也不是多多益善的，如鋅元素如果補充過量，則不但會影響人體內其他微量元素的正常吸收和利用，而且可能引起身體組織的損傷；而鐵元素攝入過量將引起肝硬化和糖尿病的發生，嚴重者甚至會有生命危險。通過提供這部分資料引導學生進行化學實驗，如高錳酸鉀檢驗不飽和烴、氰酸鉀檢驗三價鐵離子、銅與濃硫酸等涉及金屬離子的反應和其他化學反應時，不要將實驗后的化學試劑等廢棄物隨意傾倒，而是轉入指定容器內統一處理回收。
必修Ⅱ第二章第二節《化學能與電能》中介紹了幾類電池，在學習電池原理的時候，不如介紹一下廢舊電池中含有汞、鉛、鎘等重金屬。據有關資料顯示，一節一號電池爛在地里，能使1平方米的土壤永久失去利用價值，而一粒紐扣電池可使600噸水受到污染，相當于一個人一生的飲水量[4]。然后建議學生不要亂扔廢舊電池，在收集到一定數量后將它們送去廢舊電池回收站進行回收處理。
在高中化學知識學習中，很多有氣體生成的實驗都是有毒的，如氨氣、二氧化硫、氯氣的制備與它們的性質實驗，銅與稀硝酸、濃硝酸分別反應生成有毒的一氧亞氮、二氧化氮氣體的反應等，但它們又都是比較重要的內容。對于這類實驗，教材上在這些實驗裝置末端加了一個尾氣吸收裝置，如氯化銨與氫氧化鈣反應制取氨氣的裝置，生成多余氨氣用稀硫酸吸收。而酸性氣體的制備及性質實驗則是用氫氧化鈉或其他堿液吸收。在講到這些內容時，提出“書上為什么這么‘多此一舉’”的問題，引發學生思考，然后說明這些氣體對環境及人體的不良影響，由此提高學生的警惕性及環境保護意識。
除此之外，為了遵循綠色化學思維理念，進一步減小實驗給學生及周圍環境造成影響，在做所有化學實驗時應該培養學生不浪費藥品、嚴格按照教材要求的劑量做實驗的好習慣，力求用最少的實驗劑量得到最佳實驗效果，做到從源頭上減小污染[5]。
3.將綠色化學思維延伸到課外
組織類似《家庭生活污染與環保》這樣的討論會，利用網絡資源給學生提供相關信息，如“家庭生活產生的污染要比工業污染占的比重大，前者占到了約60%，一個人一天平均要制造0.9千克垃圾，5個不可降解的塑料袋，2～3個一次性飯盒；一個人因洗發、洗澡、洗衣服等一天平均制造200升廢水正在污染著河流、大海和土壤”[6]。讓學生感受到自身周圍存在很嚴重的環境污染問題，意識到自己可以為環境保護出一份力，然后通過討論得到解決方案，決心從自己身邊的小事做起，減少對環境的污染。如使用節能燈；節約用水，一水多用，漱口、洗臉、洗衣服的水可以用來沖廁所；垃圾在丟棄時實行分類原則；拒絕或盡量少用塑料袋和一次性用品：筷子、飯盒等；盡量減少個人化學用品，如牙膏、洗發水、洗衣粉、肥皂的使用量；不用含氟利昂的冰箱；出行時盡量選擇步行，如果路途遠，則可以選擇乘坐公交車等。
鼓勵學生進行課外實驗，如《當地河水、雨水酸堿性的檢測》和《廢舊電池的回收和利用》等，學生在努力完成實驗的過程中不但鍛煉他們的動手能力，而且提高對現在環境污染的重視度。積極將綠色化學思維擴展到課外實驗，有助于進一步強化綠色化學環保教育。
組織學生參觀本地鄰近的污水處理站、化工廠等，拓寬他們的眼界，并進行實地調查，回來后大家互相交流參觀后的感受。這樣的活動不僅有利于培養和提高學生理論聯系實際的能力與實事求是的科學態度，而且能客觀地讓他們認識到環境污染的危害性和環境保護的迫切性[7]。
五、結語
事實上，綠色化學還可以延伸到其他更為廣泛的生活空間，隨著人類逐漸發現綠色化學對可持續發展的重要性，21世紀將成為綠色化學的世紀。通過不斷學習，從教師自身做起，并在研究與實施綠色化學滲透在教學的過程中，對學生產生積極影響，使他們從自己的身邊小事開始，逐步提高綠色環保意識，同時在一定程度上培養他們的社會責任感，另外，為了給子孫后代留下碧海青天、綠樹環繞的自然面貌，教師有責任、有義務培養學生綠色化學意識，保護人類賴以生存的地球環境是我們應盡的義務和一直努力的目標。
參考文獻：
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第9篇：簡述建設生態文明的重要性范文
當代存在論美學觀的提出基于美學學科適應當代社會與藝術發展的現實需要，也是美學學科自身突破傳統認識論束縛的需要。它遵循現象學方法，從傳統的主客二元對立認識論模式跨越到“主體間性“的現代哲學一美學軌道。同時，在審美對象、藝術的本質、美學理想、藝術想象與藝術闡釋等方面均有嶄新內容。它的進一步發展應堅持唯物實踐觀、特別是馬克思的實踐存在論的指導，并吸收中國傳統的存在論美學與藝術資源。
當代美學學科建設應在綜合比較方法的指導下，以當代存在論美學為基點，對各種美學見解加以綜合吸收，在此基礎上創建以實踐觀為指導的符合中國國情的當代存在論美學觀，實現由認識論到存在論的過渡。其實，新時期以來，我國許多理論家已不約而同的將美學與文藝學的關注點集中于人的現實生存狀況 ① 。因此，我對當代存在論美學觀的研究實際上是在許多學者研究工作基礎上的一種“接著說”。只是因為認識論美學的影響至為深遠，所以希望我的這種“接著說”能引起更多同行專家的共鳴，當然也希望能得到批評。
一
當代存在論美學觀的提出決不是偶然的心血來潮或標新立異，而有其經濟社會、藝術和學科發展的必然根據。眾所周知，西方存在主義哲學—美學思潮濫觴于19世紀末、20世紀初，興盛于“二戰”之后，20世紀 60年代以來即融匯于各種人本主義哲學—美學思潮之中。它的發展是同資本主義現代化過程中的一系列矛盾的尖銳化相伴隨的。諸如富裕與貧窮、發展與生存、當代與后代、科技與人文、物質與精神、人與環境等等都是一系列難解的二律背反。這些二律背反在資本主義現代化的進程中又遞次地表現為人的“異化”，戰爭的嚴重破壞與環境的惡化等等嚴重問題，越來越嚴重地威脅到人的現實生存狀況，引起全人類的高度關注。我國目前正在進行社會主義現代化建設，取得令人矚目的成就。我國憑借制度自身的優勢同資本主義國家相比對于各種矛盾問題具有更多的調節能力和空間。但事實證明，現代化之中的許多二律背反常常是過程性的，甚至是難以避免的，只是有程度與解決的快慢之分。例如，市場化與傳統道德，城市化與精神疾患的蔓延，工業化與環境的破壞，科技發展與工具理性的膨脹等等。盡管不是無解的矛盾，但也的確是難以避免的矛盾。這些矛盾都極大地威脅到人的現實生存狀況，使人的現實生存狀況面臨美化與非美化的二律背反。也就是說，現代化一方面促進了生活富裕、精神文明、社會繁榮，人們處于一種從未有過的美化的現實生存狀況。同時，生活節奏的加快、競爭的激烈、貧富懸殊、環境的污染、戰爭與恐怖活動的威脅等等又使人們處于一種壓抑、焦慮不安、乃至被種種現代病困擾的非美的現實生存狀況。這種生存狀況的改變當然主要依靠制度的改善和法律的完備，但也對美學和文學藝術提出必然的要求。因為，審美是一種不借助外力而發自內心的情感力量，是人的自覺自愿的內在要求，具有不可替代的巨大作用。所以改善當代日益嚴重的人類現實生存狀況非美化的現實需要，成為當代存在論美學觀產生的現實土壤。這種現實需要必將改變審美僅僅局限于自我愉悅的范圍，拓展到社會人生，成為一種審美地對待社會、自然與人自身的審美的世界觀。這也就是當代存在論美學觀的不同于傳統美學觀的深刻內涵之所在。與時代的步伐相伴，現代藝術發生了巨大的變化。現代藝術已不是傳統的感性與理性對立融合的現實主義與浪漫主義藝術，而是愈來愈走向感性與理性的脫節，形象與情節愈趨減弱，形式與色彩愈趨變易與夸張，理性愈加隱沒，從而走向意識的流淌。這就是當代的抽象派繪畫、象征派詩歌、荒誕派戲劇、魔幻現實主義與意識流小說等等。這類作品已不是對現實的反映，而是對人的現實存在意義的探尋和追問。畢加索創作了“二戰”中的著名壁畫“格爾尼卡”，結合立體主義、現實主義和超現實主義手法，通過跨越時空、變形夸張、聚焦渲染，充分表現了人類的痛苦受難，控訴了獸性的膨脹和法西斯戰爭，同傳統的美學原則與藝術手法已相去甚遠。即使是我國當代作家運用傳統現實主義手法創作的作品，也在實際上偏離傳統美學原則，滲透著濃郁的當代色彩。我國 作家萬方所著中篇小說《空鏡子》 ② 寫的是傳統的婚戀故事，但卻滲透著濃郁的荒誕氣氛，一種人在命運中的期待、無奈和惆悵。小說幾乎沒有傳統的開端、和結尾，只是讓生活流伴隨著意識流不經意地朝前流淌，但卻蘊含著對愛情與婚姻的意義與價值的追尋。作品提供給我們的并沒有典型形象，而只有意義的追問。由此可見，面對已經發生巨大變化的現代藝術，傳統美學實在是脫離的太遠了。而當代存在論美學卻能夠對其進行藝術的闡釋和理論的支撐。誠如南非作家、1991年諾貝爾文學獎獲得者納丁·戈迪默所說:“我認為，我們是被迫走向個人的領域。寫作就是研究人的生存狀況，從本體論的、政治的和社會的以及個人的角度來研究。” ③
當代存在論美學觀的產生也是美學學科發展的必然要求。西方美學根源于古希臘美學，是一種理性主義的認識論美學。這種美學以“和諧”為其美學理想，以感性與理性的二元對立與統一為其主線，而以黑格爾的“美是理念的感性顯現”為其最高形態。所謂“理念的感性顯現”即是感性和理性的直接統一、完全融合，是一種達到極至的古典形態的最高的美。但此后，這種古典形態的認識論美學即逐步宣告解體，而代之以否定理性、思辨與和諧的現代美學，存在論美學即是西方現代美學的主要流派之一。這種由認識論到存在論的美學轉向，實際上始于康德在《判斷力批判》中對美的知性特征的挑戰，在他的美是“無目的的合目的性的形式”中包含著美的“無功利性”、“純粹性”與“合目的性”問題，成為存在論美學的先聲。19世紀末、20世紀初克爾凱戈爾與尼采首先提出“存在先于本質”、“生命意志本體”等存在主義命題，薩特從理論與創作的結合上建立了存在主義的美學體系，而海德格爾則將這一理論進一步向前推進。目前，當代存在主義已經作為一種哲學一美學精神和方法滲透于各種極為盛行的美學流派之中。包括存在論美學在內的西方當代美學在理論與思想上都有其十分明顯的局限性，但它所包含的生產力、科技與社會發展的先進內涵卻值得我們借鑒。從美學由傳統到現代轉換的角度，我們應該跟上世界的步伐。眾所周知，我國近代以來，以王國維、為開端，美學研究受到西方傳統的認識論美學的深刻影響。早期基本上偏重于介紹。20世紀中期以后，逐步形成的典型論美學與實踐論美學總體上仍然屬于西方傳統的認識論美學。特別是20世紀60年代之后逐步發展的實踐論美學，對我國獨具特色的美學理論的發展無疑起到了極大的推動作用。但它并沒有完全接受實踐觀的現代哲學內涵而總體上仍然沿襲傳統認識論體系，堅持主客二分的理論結構和客觀性訴求等，已經愈來愈顯示出理論的陳舊以及同現實的嚴重脫離。實踐論美學力主美的本質的客觀論。這是一種傳統的以主客二分為基礎的本質主義的命題，屬于科學認識的范圍，而不屬于美學的范圍。因為，只有科學才通過實驗的手段，探尋對象客觀存在的本質屬性。而美卻屬于情感的范圍，沒有主體就沒有客體，沒有審美也就沒有美。早在二百多年前，康德就在《判斷力批判》中指出:“沒有關于美的科學，只有關于美的評判;也沒有美的科學，只有美的藝術。因為關于美的科學，在它里面就須科學地，這就是通過證明來指出，某一物是否可以被認為美。那么，對于美的判斷將不是鑒賞判斷，如果它隸屬于科學的話。至于一個科學，若作為科學而被認為是美的話，它將是一個怪物” ④ 。如果我們真的至今仍然相信美的本質的客觀性，那也只能猶如康德所說是將科學的證明混同于美學而令人感到奇怪。因此，美的本質的客觀性或者是客觀的美實際上是一個并 不存在的偽命題。實踐論美學還堅持審美的反映論。這仍然是西方認識論美學的翻版。眾所周知，古希臘關于藝術本質的最重要的理論就是“摹仿說”，柏拉圖在《文藝對話集》“理想國卷十”中提出了著名的“摹仿的摹仿”的理論，即現實是對理式的摹仿，而藝術則是對現實的摹仿。他在講到藝術家的摹仿時提出了著名的“鏡子說”，即藝術家對現實的摹仿猶如鏡子一般是在外形上的映現。審美的反映論實際上就是西方古典美學“摹仿說”的發展，是將審美歸結為認識的典型理論形態。其實，康德已經將真善美作了認真的區分，并為審美確定了不同于認識的獨特的情感領域。我們從切身的藝術欣賞實踐中也能深切地體會到審美同認識的嚴格區別。我們欣賞梅蘭芳先生的代表作《貴妃醉酒》，并不主要是獲得有關楊貴妃的某種知識，而是對梅派唱腔和優美舞姿的欣賞，在欣賞中不知不覺地進入一種賞心悅目、怡然自得的審美的生存狀態，乃至于百看不厭。實踐論美學在藝術理論上是倡導“藝術典型論”的。應該說，藝術典型論也是西方古典美學的重要內容。古希臘時期亞理斯多德提出“按照人應當有的樣子來描寫” ⑤ 就包含著藝術創作應通過個別反映必然的藝術典型的內容。而古羅馬和新古典主義時期則由于形而上學的作祟，導致了藝術創作的“類型說”，這實際上是一種倒退。德國古典美學則將成功的藝術創作稱作“審美理想”，是理念與形式的“自由的統一的整體” ⑥ 。這是對古典的藝術創造的最貼切的概括。但到俄國的別林斯基與高爾基則對藝術創作又作了形而上學的表述，提出影響極大的“藝術典型”理論。高爾基說:“但是假如一個作家能從二十個到五十個，以至從幾百個小店鋪老板、官吏、工人中每個人的身上，把他們最有代表性的階級特點、習慣、嗜好、姿勢、信仰和談吐等等抽取出來，再把它們綜合在一個小店鋪老板、官吏、工人的身上，那么這個作家就能用這種手法創造出典型來，——而這才是藝術。” ⑦ 應該說，高爾基所提出的“藝術典型論”是較為僵化的，是在德國古典美學之上的一種倒退。作為反映感性與理性、現實與必然、個別與一般統一的“審美理想”或“藝術典型”的理論，總體上反映了古典形態的藝術創作的基本特點，但卻不適合現代藝術。因為現代藝術不是形象與意義的統一，而是兩者的錯位，它所追尋的目標不是形象（存在者）的反映，而是對于隱藏在存在者之后的存在的顯現，存在意義的追問。在我們前已提到的畢加索的著名壁畫《格爾尼卡》中我們又如何能找到藝術典型的影子呢?
上面，我們對實踐論美學所包含的美的本質的客觀論、審美反映論與藝術典型論作了大體的分析，說明這一理論已難以適應時代的要求，也難以反映當代審美的現實，完全需要在此基礎上加以突破，實現由認識論到存在論的轉換。但突破不是拋棄，而是在充分肯定實踐美學歷史地位的前提下，保留其有價值的內容，力創新說。
二
當代存在論美學觀最重要的理論內涵是以胡塞爾所開創的現象學方法作為其哲學與方法論指導，從而使其從傳統的主客二元對立的認識論模式跨越到“主體間性”的現代哲學—美學軌道。這種跨越或轉換所具有的重要的理論與實踐意義愈來愈顯示在人們面前，并且已經和將要產生極其重要的影響。
胡塞爾所開創的當代現象學與其說是一種哲學理論，還不如說是一種哲學方法。誠如當代存在論美學的奠基者海德格爾所說，“‘現象學’這個詞本來意味著一個方法概念”，“‘現象學’這個名稱表達出一條原理; 這條原理可以表述為:‘走向事情本身!——這句座右銘反對一切飄浮無據的虛構與偶發之見，反對采納貌似經過證明的概念，反對任何偽問題——雖然它們往往一代復一代地大事鋪張其為‘問題’” ⑧ 。這就是說，通過將一切實體（包括客體對象與主體觀念）加以“懸擱”的途徑，回到認識活動中最原初的意向性，使現象在意向性過程中顯現其本質，從而達到“本質直觀”。這也就是所謂“現象學的還原”。而在這個“走向事情本身”或是“現象學的還原”的過程中，主觀的意向性具有巨大的構成作用。因此，“構成的主觀性”成為胡塞爾現象學的首要主題。從這種現象學的“走向事情本身”的哲學方法中，我們在看到其哲學突破的同時，也看到了明顯的唯我論色彩，并因此受到當時理論界的尖銳批評。對此，胡塞爾本人亦有明顯的覺察，并于1931年出版的《笛卡爾的沉思》中提出“主體間性”（又譯交互主體性）理論加以彌補。他在本書的第五沉思中說道:“當我這個沉思著的自我通過現象學的懸擱而把自己還原為我自己的絕對經驗的自我時，我是否會成為一個獨存的我（Solusipse）?而當我以現象學的名義進行一種前后一貫的自我解釋時，我是否仍然是這個獨存的我?因而，一門宣稱要解決客觀存在問題而又要作為哲學表現出來的現象學，是否已經烙上了先驗唯我論的痕跡” ⑨ 。對于自己的發問，他接著作了解答。他說:“所以，無論如何，在我之內，在我的先驗地還原了的純粹的意識生活領域之內，我所經驗到的這個世界連同他人在內，按照經驗的意義，可以說，并不是我個人綜合的產物，而只是一個外在于我的世界，一個交互主體性的世界，是為每個人在此存在著的世界，是每個人都能理解其客觀對象（objek-ten）的世界。” ⑩ 他還進一步對這種主體間性（交互主體性）作了解釋。他說:“我自己并不愿意把這個自我看作一個獨存的我，而且，即使在對構造的各種作用獲得了一個最初理解之后，我仍然始終會把一切構造性的持存都看作為只是這個惟一自我的本己內容。”11 也就是說，他認為在意向性活動中，自我與自我構造的一切現象也都是與我同格的（即惟一自我的本己內容），因而意向性活動中的一切關系都成為“主體間”的關系。這里仍然滲透著濃郁的先驗唯我論的色彩，但哲學上的突破已顯而易見。由以上簡述可知，現象學方法在哲學與美學領域的確具有劃時代的突破意義。突破了古希臘以來到近代以實證科學為代表的主客對立的認識論知識體系，開始實現由機械論到整體論、由認識論到存在論、由人類中心主義到非人類中心主義的哲學與美學的革命。現象學方法所特有的通過“懸擱”進行“現象學還原”的方法與美學作為“感性學”的學科性質以及審美過程中主體必須同對象保持距離的非功利“靜觀”態度特別契合。胡塞爾指出，“現象學的直觀與‘純粹’藝術中的美學直觀是相近的”12 。而且，在海德格爾改造了的“存在論現象學”之中，現象的顯現過程、真理的敞開過程、主體的闡釋過程與審美存在的形成過程都是一致的。伽達默爾也曾認為，解釋學在內容上尤其適用于美學。正是從這個意義上，存在論現象學哲學觀也就是存在論現象學美學觀。由于存在論現象學哲學觀在當代哲學世界觀轉折中處于前沿的位置，因此，當代存在論美學觀具有了當代主導性世界觀的地位。它標示著人們以一種“懸擱”功利的“主體間性”的態度去獲得審美的生存方式。這就是當代人類應有的一種最根本的生存態度。正如克爾凱郭爾所說，人們應“以審美的眼光看待生活，而不僅僅在詩情畫意中享受審美”13 。眾所周知，原始時代主導性的世界觀是巫術世界觀，農耕時代主導性的世界觀是宗教世界 觀，工業時代主導性的世界觀是工具理性世界觀，而當代作為信息時代主導性的世界觀則是以當代存在論美學觀為代表的審美的世界觀。這種審美的世界觀要求人們以“懸擱”功利的“主體間性”的態度對待自然、社會與人自身，使之進入一種和諧協調、普遍共生的審美生存狀態。這對于解決當今社會現代化過程中的一系列二律背反，促使人類社會的健康發展具有極其重要的意義。
海德格爾對胡塞爾的“先驗現象學”加以發展，使之成為“存在論現象學”。他說:“存在論只有作為現象學才是可能的。現象學的現象概念指這樣的顯現者:存在者的存在和這種存在的意義變化和衍化物。”14 在這里，海德格爾把胡塞爾先驗現象學中由先驗主體構造的意識現象代之以存在并使現象學成為對于存在的意義的追尋，從而建立了自己的“存在論現象學”。海德格爾的“走向事情本身”即是回到“存在”，其“懸擱”的則是存在者。而人只是存在者中之一種，海氏把他叫做“此在”，其不同之處是“對存在的領悟本身就是此在的存在規定”15 。也就是說人（此在）這種存在者有能力領悟自己的存在，可以說具有一種自我的認識能力，而其他的樹木花草、巖石、建筑等存在者則不具有這種能力。這就是說，當代存在論美學觀的出發點即是作為此在的存在。回到人的存在，就是回到了原初，回到了人的真正起點，也就回到了美學的真正起點。這完全不同于傳統美學的從某種美學定義出發，或是從人與現實的審美關系出發等等。事實上，審美恰恰是人性的表現，是人原初的追求，人與動物的最初區別。杜夫海納將審美稱作“它處于根源部位上，處于人類在與萬物混雜中感受到自己與世界的親密相關系的這一點上”16 。我國古代的《樂記》也將能否欣賞音樂、分辨音律作為人與禽獸的區別，所謂“知聲而不知音者，禽獸是也”。由此可見，所謂審美即是人同動物的根本區別，是人性的表現。而最初的審美活動實際上就是一種人性的教化、文明的養成。因此，審美恰是人區別于動物的一種特有的生存狀態。從人的生存狀態的角度審視審美，研究審美，就是對審美本性的一種恢復，也是對美學學科本來面貌的一種恢復。當代存在論美學觀對此在的存在意義的追問，即其審美本性的探尋，實際上是一種具有嶄新意義的人道主義，是一種區別于傳統“人類中心主義”的人在世界（關系）中審美地存在的人道主義精神。正如海德格爾所說，這是“一種可能的人類學及其存在論基礎”17 。
關于審美對象，傳統美學總是把它界定為一種客觀的實體，或是自然物，或是藝術作品等等，而且特別強調了審美對象具有不以人的意志為轉移的美的客觀性。但是以現象學為方法的當代存在論美學觀卻完全否定了審美對象作為物質或精神的實體性，而是把審美對象作為意向性過程中的一種意識現象（存在），通過現象學還原，在主觀構成性中顯現。胡塞爾在1913年所作《純粹現象學通論》中通過對杜勒銅板畫《騎士、死和魔鬼》的分析，闡述自己對審美對象的理解。他認為審美對象既不是存在的，又不是非存在的。這就是說，審美對象不是物質實體對象，須借助主體的知覺和想像顯現，因此“不是存在的”。同時，審美對象又不是純粹理念的精神實體，要以感覺材料為基礎，通過意識活動賦予其意義，因此，“又不是非存在的”。對于胡塞爾的闡述，杜夫海納說了一句更為明確的話:“美的對象就是在感性的高峰實現感性與意義的完全一致，并因此引起感性與理解力的自由協調的對象”18 。也就是說，審美對象是意向性活動中憑借主體的感性能力對存在意義的充分揭示，從而達到兩者的“完全一致”。在這里，起關鍵作用的還是主體的感性能力、審 美的知覺，無論對象本身的情況如何，只要主體的感性能力、審美的知覺沒有對其感知，那就不能構成審美對象。杜夫海納指出:“藝術作品則不然，它只激起知覺。如果作品有效果，那么刺激就強烈。這是否說沒有‘現象的存在’呢?是否說博物館的最后一位參觀者走出之后大門一關，畫就不再存在了呢?不是。它的存在并沒有被感知。這對任何對象都是如此。我們只能說:那時它再也不作為審美對象而存在，只作為東西而存在。如果人們愿意的話，也可以說它作為作品，就是說僅僅作為可能的審美對象而存在。”19 這一段話說的是非常精彩的。它告訴我們審美對象只有在審美的過程中，面對具有審美知覺能力的人，并正在進行審美知覺活動時才能成立。它是一種關系中的存在，沒有了審美活動不可能有審美對象，但并不否認它作為作品——一種可能的審美對象而存在。馬克思不是也講過“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象”嗎20 ?那么，既然審美對象的成立主要由主體的審美意向活動中的審美知覺決定，那么審美還有沒有普遍有效性或共通性呢?對于這一問題，康德是通過“主觀共通感”加以解決的。當代現象學方法在一開始走的也是這條道路。也就是說，主觀判斷的普遍性決定了審美的客觀性和普遍有效性。闡釋學美學家伽達默爾則從審美與藝術所具有的“交往理解”與“同戲”等人類學共同特點來闡釋藝術作為人的基本存在方式必將具有共通性的道理。這實際上已經是“主體間性”（交互主體性）理論的一種深化，應該說更符合當代存在論美學的理論本性。
關于藝術的本質，傳統美學有藝術是現實的摹仿和反映等等表述。但當代存在論美學放棄這種傳統觀點，從存在論現象學的獨特視角，將藝術界定為真理（存在）由遮蔽走向解蔽和澄明。正如海德格爾所說:“藝術的本質就應該是:‘存在者的真理自行置入作品’。”21 他進一步解釋道:“在藝術作品中，存有者的真理已被自行設置于其中了。這里說的‘設置’（setaen）是指被置放到顯要位置上。一個存在者，一雙農鞋，在作品中走進了它的存有的光亮里。存有者之存在進入其顯現的恒定中了。”22 在這里“存在者的存在自行置入作品”與“存在者之存在進入其顯現的恒定中”含義相同。所謂“真理”并不是通常所說的對事物認識的正確性，而是指把存在者的存在從隱蔽狀態中顯現出來，揭示出來，加以敞開。這是一種現象學的方法，因而，從這個意義上說，“真理”就是“存在”。所謂“自行置入”也不是放進去，而是存在自動顯現自己。這樣，可以將海德格爾的這句話簡要地理解為:藝術就是在作品中加以顯現的存在者的存在。海氏以梵高的著名油畫《農鞋》為例，說明這不是一件普通的農具，它的藝術的本質屬性與描繪的惟妙惟肖無關，而與作品對存在者存在的顯現有關。這個存在就是真理，也就是藝術的本質。海德格爾進一步指出:“作品建立一個世界并創造大地，同時就完成了這種爭執。作品之作品存有就在于世界與大地的爭執的實現過程中”23 。在這里，世界是同大地相對的。“大地”原指地球、自然現象、物質媒介等，具有封閉性，而“世界”則指人的生存世界，具有開放性，兩者對立斗爭就是真理的顯現過程。而大地與世界的內在矛盾構成了藝術發展的內在矛盾，不同于古典美學中感性與理性的矛盾，而是存在顯現過程中的矛盾，是封閉與敞開、隱蔽與顯現的矛盾。實際上是通過比喻的詩性語言反映了存在的兩種狀態，在這兩種狀態的斗爭中，存在得以顯現，藝術得以具有重大的人生價值。但這一“大地與世界爭執”的理論仍是強調世界對大地的統帥， 未能完全擺脫“人類中心主義”的影響。只在20世紀50年代后期，海德格爾提出“天地人神四方游戲說”才真正擺脫了“人類中心主義”的理論束縛，使其美學思想成為當代存在論美學觀的典范表述。他于1959年6月6日在慕尼黑庫維利斯首府劇院舉辦的荷爾德林協會所作的演講中指出:“于是就是四種聲音的鳴響:天空、大地、人、神。在這四種聲音中命運把整個無限的關系聚集起來。但是，四方中的任何一方都不是片面的自以為持立和運行的。在這個意義上，就沒有任何一方是有限的。若沒有其他三方，任何一方都不是存在。它們無限地相互保持，成為他們之所是，根據無限的關系而成為這個整體本身”，“因此，大地和天空以及它們的關聯，歸屬于四方的更為豐富的關系。”24 真理（存在）就在這天地人神之相互依存的整體中顯現出來，實現人類的審美的存在。可以說，“天地人神四方游戲說”實際上是對“主體間性”（交互主體性）理論的進一步具體化和深化，將“主體間性”理論同當代存在論美學觀相結合。因而這一理論在當代美學發展中具有極其重要的作用。
正是基于“天地人神四方游戲說”達到真理的敞開這一藝術的本質，海德格爾建立了自己的當代存在論美學理想，那就是人類應該“詩意地棲居”。他引用詩人荷爾德林的詩句:“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”。并說:“一切勞作和活動，建造和照料，都是‘文化’。而文化始終只是并且永遠就是一種棲居的結果。這種棲居都是詩意的。”25 海氏認為，人的存在的根基從根本上說就應該是“詩意的”，而所謂“詩意的”就是盡可能地去神思（尋找到）神祗（存在）的現在和一切存在物的親近處，所謂“詩意的”就是天命與人的現實狀況的統一，天人合一。正是從這個意義上，詩意的生活成為人類追求的目標，“詩是支撐著歷史的根基”26 。詩，也就是藝術，成為海德格爾尋求人生理想的根本途徑。他的藝術的理想、美的理想，也就是人類理想的存在、審美的生存，成為其社會人生的理想。“人類應該詩意地棲居于這片大地”是哲人海德格爾苦苦追尋的目標，也是他的美學目標。
在傳統美學之中藝術想象是藝術審美活動的重要形式，是由現實美到藝術美的必要途徑。但當代存在論美學觀卻從人的存在的全新維度來理解藝術想象，將藝術想象看作是人的審美的存在的最重要方式。薩特是將想象與自由聯系在一起研究的，認為人要擺脫虛無荒謬的現實世界，獲得絕對自由，唯有通過藝術。他說:藝術是“由一個自由來重新把握的世界”27 。其原因在于藝術能喚起人們的想象。他說:“現實的東西絕不是美的，美是一種只適合于想象的東西的價值，而且這種價值在其基本結構上又是指對世界的否定。”28 而想象則是一種意向性的活動，盡管想象要憑借對象的形象的浮現，但主觀的構成性卻在想象中起到巨大的作用。現象學方法認為，藝術想象中的這種主觀構成性是完全憑借于感性的、是一種感性的組織、感性的統一原則。杜夫海納指出:“審美對象的第一種意義，也是音樂對象和文學對象或繪畫對象的共同意義，根本不是那種求助于推理并把理智當作理想對象——它是一種邏輯算法的意義——來使用的意義。它是一種完全內在于感性的意義，因此，應該在感性水平上去體驗。然而，它也能很好地完成意義的這種統一與闡明的職能。”29 在藝術想象中通過感性去闡明意識經驗或存在的意義，這就是一種“歸納性的感性”。正是因為在現象學方法中藝術想象自始至終是不脫離感性而不求助于理智的，所以可以說現象學恢復了美學作為“感性學”（Aestheti-cae）的本來面目。薩特還認為，藝術想象通過創作與欣賞的結合來完成，“作品只有 被閱讀時才是存在的”30 。藝術家在藝術想象中否定現實世界的表面現象，同時也重新把握其深層的存在的意義，就在這樣的過程中獲得了美的感受。薩特認為，“美不是由素材的形式決定的，而應該由存在的濃密度決定的”31 。薩特把想象歸結為人的一種獲得自由的存在方式以及現象學突出想象感性的組織作用值得我們深思，但由此導致對現實的完全否定則是不正確的。
實際上從海德格爾開始就將闡釋學引入現象學，成為闡釋學現象學，作為當代存在論美學的重要理論資源之一。海德格爾認為，由于存在論現象學將“此在”即人的存在意義的追尋引入現象學，而解釋則是追尋人的存在意義的重要方法。所以，“此在的現象學就是詮譯學（Hermeneutik）”，“是一種歷史學性質的精神科學方法論”32 。也就是說，“此在”作為“此時此地存在著的人”，就顯示出了時間性和歷史性，它所具有的存在的意義就具有了歷史的生成性，只有在歷史的生成中才能理解一切意識經驗。作為海氏的學生伽達默爾發展了這種解釋學現象學，并將它同美學緊密結合，形成一種新的當代存在論美學形態——解釋學美學。伽氏認為，“解釋學在內容上尤其適用于美”33 。這就是說，解釋學同藝術文本在審美接受中存在及其歷史生成緊密相關。這就在很大程度上克服了傳統美學偏重文本忽視接受、偏重作者忽視讀者的傾向，為方興未艾的接受美學開辟了廣闊的天地。伽氏還進一步把“理解”作為人的一種存在方式，提到了“本體論”的高度。他說:“理解并不是主體諸多行為方式中的一種，而是此在自身的存在方式。”34 伽氏在其解釋學美學中提出了著名的“視界融合”和“效果歷史”的原則。所謂“視界融合”就是在理解過程中將過去和現在兩種視界交融在一起，達到一種包容雙方的新的視界。這一原則包含了歷時與共時、過去與現在、自我與他者等諸多豐富內容，但更多的是過去和現在的關系，即從現在出發，包容歷史，形成新的理解。所謂“效果歷史”即是認為，一切理解的對象都是歷史的存在，而歷史既不是純粹客觀的事件，也不是純粹主觀的意識，而是歷史的真實與歷史的理解二者相互作用的結果，這就是效果。顯然“效果歷史”也包含著豐富的內容，但主要是自我與他者的關系。這不是一種傳統認識論的主客二元關系，而是一種現象學中的“主體間性”，是一種“自身與他者的統一物，是一種關系”。因為觀者與文本都是反映了“此在”的存在狀態，是一種你與我之間（主體之間）平等對話的關系。
轉貼于 三
當代存在論美學觀應該借鑒大量的古代與現代的理論資源。從古代來說，應該借鑒西方古典存在論哲學—美學資源。首先是借鑒公元前6世紀古希臘哲學的資源，譬如哲學家阿那西曼德提出萬物循環規律與人的生存的關系，對當代存在論不無啟發。再就是借鑒康德以來的西方近代哲學家關于藝術與人的生存關系的思考。例如，康德關于美是無目的合目的性的形式的理論，把作為彼岸世界的信仰領域引入審美，探討了審美與人的存在的關系。席勒有關美育與異化的探索，也涉及到人的存在領域。而尼采所倡導的酒神精神實際上也是崇尚一種生命力激揚的生存狀態。叔本華關于藝術是人生花朵的理論，也將藝術與人生相聯系。當代，福柯的“生存美學”理論也會給我們以深刻啟發。福柯面對前資本主義對身體的奴役和現代資本主義從內部即從精神上對身體的控制，包括監督、懲罰、規訓等，提出“自我呵護”的著名命題。他說，“呵護自我具有 道德上的優先權”。這就是說，他認為人的關注重點由關注自然到關注理性，再到關注非理性，當前應更加關注自身，使人與自身的關系具有本體論的優先權。為此，他提出，“我們必須把我們自己創造成藝術品。”由我們自身的藝術化發展到把我們每個人的生活都“變成一件藝術品”35 。這實際上是建立在對現代化負面影響反思超越的基礎上，要求建立一種從自我開始的藝術化（審美的）生存方式。
在這里，我要特別提到20世紀70年代以來逐步興盛的當代生態哲學與美學給當代存在論美學觀所提供的十分重要的借鑒作用。1985年，法國社會學家J-M·費里指出，“生態學以及有關的一切，預示著一種受美學理論支配的現代化新浪潮的出現”36 。這種新的美學新浪潮在西方當代表現為以文藝批評實踐形態出現的生態批評繁榮發展，而在我國則表現為20世紀90年代前后興起的生態文藝學與生態美學。生態美學是一種包括人與自然、社會以及自身的生態審美關系、符合生態規律的存在論美學。這種理論的產生有其社會與理論的背景。現代化過程中因工業化與農業化肥、農藥的濫用和過分獲取資源所造成的嚴重環境污染和資源的枯竭于20世紀70年代之后凸現了出來，使人的生存面臨更大的威脅。加之城市化加速和競爭的激烈所造成的精神疾患的迅速蔓延等等，都要求人類從自己長期生存發展的利益出發，必須確立一種人與自然、社會以及自身和諧協調發展的新的世界觀。而從理論的角度看，20世紀70年代以來，逐步產生了一種拋棄傳統“人類中心主義”的新的生態生存論哲學觀。長期以來，我們在宇宙觀上都是抱著“人類中心主義”的觀點。公元前5世紀，古希臘哲學家普羅泰戈拉提出著名的“人是萬物的尺度”的觀點。盡管這一觀點在當時實際上是一種感覺主義的真理觀，但后來許多人仍是將其作為“人類中心主義”的準則。歐洲文藝復興與啟蒙運動針對中世紀的“神本主義”提出“人本主義”，包含人比植物更高貴、更高級，人是自然的主人等“人類中心主義”觀點，進而引申出“控制自然”、“人定勝天”、“讓自然低頭”等等口號原則。這些“人類中心主義”的理論觀點和原則都將人與自然的關系看作敵對的、改造與被改造、役使與被役使的關系。這種“人類中心主義”的理論及在其指導下的實踐是造成生態環境受到嚴重破壞并直接威脅到人類生存的重要原因。正是面對這種嚴重的事實，許多有識之士在20世紀中期才提出了生態哲學及與之相關的生態美學。1973年，挪威著名哲學家阿倫·奈斯提出“深層生態學”，主要在生態問題上對“為什么”、“怎么樣”等問題進行“深層追問”，使生態學進入了深層的哲學智慧與人生價值的層面，成為完全嶄新的生態哲學與生態倫理學。阿倫·奈斯的“深層生態學”提出了著名的“生態自我”的觀點。這種“生態自我”是克服了狹義的“本我”的人與自然及他人的“普遍共生”37 ，由此形成極富價值的“生命平等對話”的“生態智慧”，正好與當代“人平等的在關系中存在”的“主體間性”理論相契合。與此相應，美國哲學家大衛·雷·格里芬提出“生態論的存在觀”38 這一哲學思想。這種“生態論存在觀”實際上就是當代存在論哲學的組成部分，以其為理論基礎的生態存在論美學觀實際上也就是當代存在論美學觀的組成部分，而且豐富了當代存在論美學觀的內涵。從“存在”的內涵來說，將其擴大到“人—自然—社會”這樣一個系統整體之中。從“存在”的內部關系來說，將其界定為關系中的存在，是關系網絡中的一個交匯點，人與自然也是一種平等對話的關系。從觀照“存在”的視角方面也進一步拓寬，空間上看到人與地球的休戚 與共，時間上看到人的發展的歷史連續，從而堅持可持續發展觀。從審美價值內涵來說，一改低沉消極心理，立足建設更加美好的物質與精神家園。
四
當代存在論美學觀目前仍在探索與形成當中，而它作為當代西方哲學—美學理論形態之一，自身具有不可免的片面性，因而其局限是十分明顯的。首先，這一理論自身尚不完善。許多基本的理論問題還有待于進一步解決。包括同傳統存在論的關系問題、基本范疇問題、特別是如何將這一理論進一步落實到具體的審美實踐與藝術實踐等等均有待于進一步探索。加上，當代存在論本身存在許多自相矛盾，難以統一之處。而這一理論所具有的后現代解構特點與現象學方法的借用又不可免地導致對唯物主義實踐論的遠離，從而使其在哲學的根基上尚欠牢固。同時，這一理論是一種外來的理論形態。還有一個更為艱難的同中國實際結合加以本土化的問題。另外，有些重要的理論問題還有待于解決，包括人的存在與科技、現代化的關系問題等等。因此，我們面對西方當代存在論哲學—美學理論不能生吞活剝地加以接受，而應以為指導，緊密結合中國國情，建設具有中國特色的以唯物實踐觀為指導的當代存在論美學觀。首先要奠定唯物實踐觀在當代存在論美學觀建設中的指導地位，發掘并堅持馬克思的實踐存在論觀點。馬克思充分肯定了人的存在的重要性。他首先充分肯定了有生命個人的存在。他在《德意志意識形態》中指出:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”39 同時，他還十分明確地提出了物質生產在人類生存中的作用。他說:“所以我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是歷史的第一個前提，這個前提就是:人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”40 他十分強調存在的實踐性，“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的類存在物”41 。對于存在的社會性，他也作了充分的論述。他說:“個人是社會存在物。”42 而存在的社會性不僅表現于直接同別人的實際交往表現出來和深得確證的那種活動和享受，而且表現在科學之類的活動。由此可見，馬克思在此強調了存在的“實際交往性”，這已包含了“主體間性”（交互主體性）的理論內涵。他還特別強調了人是一種“感性的存在物”。他說:“因此，人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物;因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”43 但是，人的感性的存在，并不是純感性的、完全的自然存在物，而是經過“人化的”，是“人的自然存在物”44 （著重號為引者所加）。通過以上簡要的論述可知，馬克思有關實踐存在論的理論是十分豐富的，我們應該予以很好地研究，將其同當代存在論美學觀相結合。當然，我們在這里強調唯物實踐觀、包括實踐存在論的指導作用，是從哲學前提的角度講的。也就是說，在當代存在論的研究中應該堅持唯物實踐觀的哲學前提，而不能重犯過去以哲學觀取代美學觀的錯誤。例如我們說社會實踐是人的最重要的存在方式，但決不是說“社會實踐”本身就是美。因此，這種以唯物實踐觀為指導的當代存在論美學觀同傳統的實踐美學還是有著根本區別的。當代存在論美學觀的研究開辟了中西美學交流對話的廣闊天地。因為，我國古代哲學與美學理論從其理 論形態來說實際上就是一種存在論哲學與美學，主要圍繞天人關系與人生問題展開哲學與美學的探討。從現有的材料來看，海德格爾存在論哲學與美學思想的形成就受到中國道家思想的深刻影響。1930年，海德格爾就在學術研討中援引《莊子》一書中的觀點，1946年海氏即將老子的《道德經》作為一個課題研究，在他的書房里則掛有“天道”的條幅45 。而他1959年提出“天地人神四方游戲說”也肯定受到中國道家“天人合一”學說的影響。而且，在當代西方“生態論存在觀”哲學與美學思想的形成中也吸收了大量的中國古代、特別是道家的“生態智慧”。因此，當代存在論美學觀的建立的確在美學研究領域為打破“歐洲中心主義”，建立中西美學的平等對話提供了極好的條件。而且，當代存在論美學觀的建設也有賴于吸收中國傳統文化中有關存在觀的哲學與美學遺產。首先是中國古代“天人合一”的哲學思想，盡管有從“天道”出發與“人道”出發的區分，但其所闡述的“道”卻沒有西方的主客二分，而是“天人之際”、交融統一，應該成為思考人在與世界宇宙、自然萬物關系中存在的出發點。而莊子的“心齋、坐忘”，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去志，同于大道”46 ，應該說同“現象學”的“懸擱”與“現象還原”有相近的意思。中國傳統“意境說”中所謂“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也，象外之象，景外之景”47 。王夫之的“現量說”所謂“‘現量’，現者有‘現在’義，有‘現成’”義，有‘顯現真實’義。‘現在’，不緣過去作影:‘現成’一觸即覺，不假思量計較;‘顯現真實’，乃被之體性本自如此，顯現無疑，不參虛妄”48 。這些表述已同“現象學”中現象顯現之義相近，值得互比參考。而滲透于中國古代藝術中的藝術精神，特別是古代詩畫，則更多是表現一種“景外之景，象外之象，言外之言”的人的生存意義。這樣的例子在中國傳統藝術中實在是比比皆是，舉不勝舉，應該成為思考與建設當代存在論美學觀的重要資源。
以上我寫出了自己對于建設當代存在論美學觀的思考與學習心得，片面之處在所難免，但我只是作為當前美學理論創新中多聲部合唱中的一種聲音，提出來以求教于美學界同仁。
注釋
①新時期以來，我國理論家對人的現實生存狀況非常關注，如錢中文說:“新理性精神將從大視野的歷史唯物主義出發，首先來審視人的生存意義。”（《走向交往對話的時代》第339頁，北京大學出版社1999年7月版）胡經之認為，“藝術，不僅是人對世界的一種反映方式，它也直接是人的一種生存方式”（《文藝美學》第393頁，北京大學出版社1989年11月版）。
②《十月》2000年第1期。
③引自《新華文摘》2002年第8期第161頁。
④《判斷力批判》上卷第150頁，商務印書館1985年版。
⑤《詩學》第94頁，人民文學出版社1982年版。⑥黑格爾《美學》第1卷第87頁，商務印書館1979年1月版。
⑦《論文學》第160頁，人民文學出版社1978年2月版。
⑧ 14 15 17 32《存在與時間》，第35、45、16、22、47頁，三聯書店1987年12月版。
⑨⑩ 11《笛卡爾式的沉思》，第122、125、204—205頁，中國城市出版社2002年11月版。
12《胡塞爾選集》第1203頁，三聯書店1997年版。 13《一個誘惑者的日記》第405頁，三聯書店1992版。
16 18 19 29《美學與哲學》第8、25、55、64頁，中國社會科學出版社1985年5月版。
20 41 42 43 44《馬克思恩格斯全集》第42卷第126、96、122、169頁，人民出版社1979年版。
21 22 23《林中路》第18、17、30頁，時報文化出版企業有限公司1994年7月版。
24 25《荷爾德林詩的闡釋》第210、106—107頁，商務印書館2000年12月版。
26《西方文藝理論名著選編》下卷第583頁，北京大學出版社1989年11月版。
27轉引自朱立元主編《西方現代美學史》第542頁，上海文藝出版社1993年11月版。
28《想象心理學》第292頁，光明日報出版社1998年版。
30 31轉引自今道友信《存在主義美學》第200頁、231頁，遼寧人民出版社1987年8月版。
33 34《真理與方法》第242頁，第二版序言第37頁、39頁注（1），遼寧人民出版社1987年版。 35［英］路易絲·麥克尼《福柯》第172、164、165頁，黑龍江人民出版社1999年2月版。
36轉引自魯樞元《生態文藝學》第27頁，陜西人民教育出版社2000年12月版。
37雷毅《深層生態學思想研究》第48頁，清華大學出版社2001年7月版。
38《后現代精神》第224頁，中央編譯出版社1998年1月版。
39 40《馬克思恩格斯選集》第1卷第24、32頁，人民出版社1972年版。
45見李平《被逐出神學的人海德格爾》229-238頁“詩人哲學家的道緣”，四川人民出版社2000年5月版。