旅游的文化性精選(九篇)
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第1篇：旅游的文化性范文
【關(guān)鍵詞】文化旅游 旅游應(yīng)用性人才 人才培養(yǎng)
【中圖分類(lèi)號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）09-0241-02
旅游人才培養(yǎng)的起源較早，不少學(xué)校已經(jīng)建立起相應(yīng)的培養(yǎng)制度，為快速擴(kuò)充和升級(jí)的旅游市場(chǎng)提供了與之發(fā)展相應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)力，為工業(yè)化的迅速展開(kāi)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)快速調(diào)整提供了有效的保證。目前不少學(xué)校根據(jù)旅游行業(yè)實(shí)際發(fā)展的需要開(kāi)展了相關(guān)的課內(nèi)教學(xué)和課外實(shí)踐，結(jié)合旅游行業(yè)的特點(diǎn)和人才需求情況進(jìn)行旅游應(yīng)用性人才的培養(yǎng)，對(duì)于相關(guān)課程和實(shí)訓(xùn)基地的安排也有了一定的模式作為參考。
1.文化旅游拓展的背景
文化旅游，顧名思義，就是通過(guò)旅游去親身了解、感知、體察人類(lèi)文化的具體內(nèi)容，一般具體表現(xiàn)為鑒賞不同國(guó)家不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化、探尋文化名人遺蹤或者參加其他地區(qū)的一些文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。目前隨著旅游行業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化旅游作為充實(shí)知識(shí)、提升視野和滿足好奇心的有效手段之一，已經(jīng)成為旅游行業(yè)中發(fā)展最為迅速的一種類(lèi)型。
2.旅游應(yīng)用型人才的基本特征
針對(duì)旅游應(yīng)用型人才的基本特點(diǎn)開(kāi)展人才培訓(xùn)是確保高質(zhì)量人才輸出的重要條件。旅游應(yīng)用性人才與其他人才雖然很相似但是依然存在著不同。在文化旅游的不斷發(fā)展下，旅游應(yīng)用性人才更加注重綜合性、實(shí)用性、適應(yīng)性和國(guó)際性，正確把握這四個(gè)特征，在進(jìn)行人才培養(yǎng)時(shí)注重這四點(diǎn)的引導(dǎo)和培養(yǎng)，是確保輸出人才能夠迅速滿足旅游市場(chǎng)需求。
2.1注重綜合性
旅游業(yè)是服務(wù)性行業(yè)，因此并不是實(shí)物產(chǎn)品的消費(fèi)，服務(wù)產(chǎn)品的消費(fèi)特點(diǎn)在于無(wú)形性、生產(chǎn)與消費(fèi)不可分離性、不可貯存性以及質(zhì)量測(cè)評(píng)的復(fù)雜性上。服務(wù)產(chǎn)業(yè)一般是由從業(yè)人員直接與消費(fèi)者進(jìn)行接觸完善的，因此從業(yè)人員服務(wù)質(zhì)量的好壞與這些特點(diǎn)息息相關(guān)。從業(yè)人員不但要具備專業(yè)的知識(shí)，也需要有較強(qiáng)綜合能力和深厚的人文素養(yǎng)，只有具有完善的綜合性素質(zhì)，才能確保旅游應(yīng)用性人才滿足市場(chǎng)需求。
2.2注重實(shí)用性
旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，與傳統(tǒng)的第一第二產(chǎn)業(yè)有很大的不同，特別是在處理人與自然的關(guān)系上，因?yàn)榉?wù)業(yè)主要的服務(wù)對(duì)象就是人，目的是為人提供有效的服務(wù)，所以服務(wù)更加傾向于自然科學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，這一特殊性就要求在進(jìn)行旅游應(yīng)用性人才的培養(yǎng)時(shí)，要更加注重實(shí)用性，促進(jìn)人才能夠具備與理論知識(shí)相符合的實(shí)踐手段和實(shí)踐能力。
2.3注重適應(yīng)性
旅游業(yè)作為一種服務(wù)行業(yè)，它的變化性較高，隨著市場(chǎng)需求的不斷變化和發(fā)展，旅游行業(yè)自身也有相應(yīng)的更新能力，因此這對(duì)旅游行業(yè)的人才就提出了較高的標(biāo)準(zhǔn)。例如從業(yè)人員必須掌握多種知識(shí)技能，能夠迅速接受新的思想、知識(shí)和技術(shù)，能夠盡快適應(yīng)崗位的職業(yè)需求，具備一定的創(chuàng)新能力和意識(shí)，適應(yīng)職業(yè)遷移和可持續(xù)發(fā)展的要求。
2.4注重國(guó)際性
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，旅游行業(yè)也不再僅僅局限于國(guó)內(nèi)旅游，更多的人希望走出國(guó)門(mén)去感受更多人文情懷，這就要求旅游應(yīng)用型人才的培養(yǎng)要更加注重國(guó)際性。首先要具備多層次的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成以多科知識(shí)為背景，由專業(yè)性知識(shí)和其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)以及一些人文知識(shí)構(gòu)成一個(gè)較為系統(tǒng)全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)。其次要有多元化的能力水平，這就要求在掌握了一定的理論知識(shí)之后，通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練形成人才的內(nèi)在素質(zhì)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力、交流溝通能力和應(yīng)變能力。最后，要有多維度的品質(zhì)素養(yǎng)，知識(shí)、能力和素質(zhì)三者是合而為一的，而其中素質(zhì)處于核心位置，旅游人才的培養(yǎng)更加注重職業(yè)思想道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，這樣才能確保服務(wù)的質(zhì)量。
3.旅游管理專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建
針對(duì)目前文化旅游的特性，構(gòu)建相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式。高校作為人才培養(yǎng)的主要基地，每年為旅游行業(yè)輸出的人才數(shù)量眾多，要保證人才質(zhì)量使其真正滿足旅游行業(yè)的服務(wù)需求，快速進(jìn)入職業(yè)角色，就必須確保人才培養(yǎng)模式的準(zhǔn)確性和高效性。
3.1構(gòu)建“三段遞進(jìn)式”的課程體系
旅游行業(yè)的專業(yè)人才培養(yǎng)應(yīng)該以素質(zhì)、能力、技能的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，構(gòu)建起“素質(zhì)、能力、技能”三段遞進(jìn)式課程體系，一步步培養(yǎng)起學(xué)生的職業(yè)綜合能力。一般在第一學(xué)年著重對(duì)學(xué)生的基本素質(zhì)、能力和技能進(jìn)行初步的培養(yǎng)，第二學(xué)年則著重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、專業(yè)能力和專業(yè)技能，第三學(xué)年則要繼續(xù)強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)、能力和技能，同時(shí)通過(guò)相應(yīng)的實(shí)踐、實(shí)習(xí)等方式加強(qiáng)對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的考察，從而使學(xué)生真正成長(zhǎng)為旅游應(yīng)用性人才。
3.2優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)，著重培養(yǎng)應(yīng)用型人才
實(shí)踐教學(xué)作為培養(yǎng)人才的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，只有不斷優(yōu)化教學(xué)方式，才能確保應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。針對(duì)目前文化旅游迅速發(fā)展的趨勢(shì)，加強(qiáng)學(xué)生相關(guān)的知識(shí)灌輸和能力培養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐的方式查看他們對(duì)相關(guān)知識(shí)、技能的掌握情況，從而推進(jìn)教學(xué)的展開(kāi)。
3.2.1突出專業(yè)特點(diǎn)，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)
旅游專業(yè)的特點(diǎn)在于實(shí)踐性強(qiáng)，因此在教學(xué)過(guò)程中必須加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，在每學(xué)期將實(shí)踐內(nèi)容融入教授的授課中去，使理論和實(shí)務(wù)的教學(xué)能夠一起發(fā)展，從而推進(jìn)學(xué)生知識(shí)技能和能力的提高。在文化旅游的大背景下，需要對(duì)各國(guó)的人文知識(shí)有一定的了解，教師可以通過(guò)學(xué)生自我展示的方式將不同地區(qū)和國(guó)家之間的知識(shí)傳遞下去，同時(shí)在一定時(shí)間之后加強(qiáng)專業(yè)實(shí)踐和崗位實(shí)習(xí)，并加大時(shí)間比重，從而促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。
3.2.2構(gòu)建校內(nèi)全仿真模擬實(shí)驗(yàn)室
旅游行業(yè)的特殊性要求從業(yè)人員不但要具備相應(yīng)的理論知識(shí)，還需要具備相應(yīng)的應(yīng)用能力，具體表現(xiàn)為酒店服務(wù)技能、旅游講解能力、旅行社管理能力和旅游企業(yè)軟件使用能力等等。通過(guò)構(gòu)建校內(nèi)全仿真模擬實(shí)驗(yàn)室，可以為學(xué)生提供學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些能力的場(chǎng)所，從而使他們能夠更快地掌握相關(guān)的技能，才能在未來(lái)走上崗位時(shí)擁有更強(qiáng)的適應(yīng)性。
3.2.3構(gòu)建校內(nèi)外實(shí)踐基地
校內(nèi)外的實(shí)踐基地是提高學(xué)生職業(yè)能力最主要的途徑。職業(yè)能力培養(yǎng)不僅僅是操作能力和動(dòng)手能力，它還包含了對(duì)知識(shí)的應(yīng)用和技能的掌握，還有長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，樹(shù)立正確的職業(yè)意識(shí)、習(xí)慣態(tài)度，建立起職業(yè)創(chuàng)新的意識(shí)等等。而且旅游行業(yè)一般是相互聯(lián)系的群體活動(dòng)，所以學(xué)生在合作、公關(guān)、協(xié)調(diào)等方面都需要進(jìn)行相應(yīng)的培養(yǎng)，心理承受能力也要加強(qiáng)。所以通過(guò)實(shí)踐基地的培養(yǎng)，能夠加強(qiáng)其職業(yè)能力，盡快適應(yīng)未來(lái)的工作環(huán)境。
3.3強(qiáng)化“雙師型”隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際
所謂“雙師型”教師，是指教師不但要具備相應(yīng)的理論知識(shí)，更要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以學(xué)校要對(duì)既有教師進(jìn)行相關(guān)理論的考核，并且通過(guò)掛職訓(xùn)練增加其實(shí)踐知識(shí)的積累，從而提高整個(gè)教師隊(duì)伍的綜合水平。同時(shí)在招聘新的教師隊(duì)伍時(shí)，也應(yīng)注重兩個(gè)方面的考核。加強(qiáng)教師的外語(yǔ)能力進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，也是為了提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，從而促進(jìn)學(xué)生更具備國(guó)際性。
3.4以合作辦學(xué)為主導(dǎo)，走產(chǎn)、學(xué)、研一體化道路
高校具備得天獨(dú)厚的教學(xué)條件，因此可以通過(guò)這一點(diǎn)加強(qiáng)與周邊旅游企業(yè)的合作，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。通過(guò)學(xué)校既有人才資源進(jìn)行旅游企業(yè)課題的研究，進(jìn)行旅游應(yīng)用型人才的培訓(xùn)，同時(shí)企業(yè)可以為學(xué)校提供一定的物質(zhì)支持。
旅游文化背景下，旅游應(yīng)用性人才的培養(yǎng)仍然有較長(zhǎng)的一段路要走，把握好旅游文化和應(yīng)用型人才的特征，進(jìn)行高效地培養(yǎng)，才能確保為旅游行業(yè)輸出高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳娟.關(guān)于如何培養(yǎng)旅游管理專業(yè)應(yīng)用型人才的探討[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（學(xué)科版），2009，01：59-61.
第2篇：旅游的文化性范文
【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)；旅游利用；保護(hù)
一、文化遺產(chǎn)概述
文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、文物、遺址。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
中國(guó)疆域遼闊、歷史悠久，文化遺產(chǎn)儲(chǔ)量豐富，而古鎮(zhèn)是眾多遺存單體的有機(jī)共生，因此決定了它在人類(lèi)的遺產(chǎn)財(cái)富中往往有著遠(yuǎn)勝于其他各別的單體文物或遺址的價(jià)值，同時(shí)它又是現(xiàn)代居民實(shí)際使用的活文物[1]。中國(guó)的古鎮(zhèn)在數(shù)量和類(lèi)型上都十分豐富，不僅承載了千年的文明，而且自然環(huán)境適宜優(yōu)美，因而成為極具吸引力的目的地，是當(dāng)今旅游業(yè)中重要的旅游資源。
二、文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)模式的困境
隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，文化遺產(chǎn)作為重要的旅游資源被廣泛的開(kāi)發(fā)和利用。傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)模式以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，在文化資源挖掘、文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和文化環(huán)境保護(hù)等方面，過(guò)分追求旅游的經(jīng)濟(jì)效益，因而與文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生脫節(jié)，造成了旅游開(kāi)發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾。
其問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾方面。一，旅游開(kāi)發(fā)中過(guò)度重視商業(yè)因素，文化氛圍單薄，盲目追求旅游經(jīng)濟(jì)效益，忽視了旅游地社會(huì)、文化、生態(tài)承載力，因而導(dǎo)致遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)利用的諸多矛盾[2]；二，對(duì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)缺少深度的文化研究，沒(méi)有挖掘其文化內(nèi)涵，造成了文化資源浪費(fèi)和污染；三，旅游開(kāi)發(fā)只注重文化遺產(chǎn)核心地帶的保護(hù)，忽視了地域文化的整體性和景觀連續(xù)性；四，旅游產(chǎn)品和娛樂(lè)活動(dòng)的打造同質(zhì)化嚴(yán)重，沒(méi)有結(jié)合本地獨(dú)特的文化背景開(kāi)發(fā)符合文化遺產(chǎn)特征的紀(jì)念品和娛樂(lè)活動(dòng)。
三、文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游利用模式的內(nèi)涵
（一）保護(hù)性旅游利用模式的內(nèi)涵
不同類(lèi)別的文化遺產(chǎn)，基于其存在的現(xiàn)狀的不同，其所適應(yīng)的世界性公約和我國(guó)法律法規(guī)的不同，其所能利用的旅游內(nèi)容是不盡相同的，其所適用的條件也不盡相同。因此，雖然適用于它們的保護(hù)原則一致，但是卻又難于一概而論[3]。保護(hù)性旅游利用模式是改變傳統(tǒng)的以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)模式，從文化遺產(chǎn)其自身的特點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)不同的文化遺產(chǎn)、不同的保護(hù)措施，采取不同的旅游利用方式，以促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和和旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
保護(hù)性旅游利用模式將文化遺產(chǎn)的旅游利用與保護(hù)并重，保護(hù)優(yōu)先、合理利用，既充分展現(xiàn)文化遺產(chǎn)人文魅力，增強(qiáng)旅游吸引力，創(chuàng)造其旅游價(jià)值，又切實(shí)保護(hù)好文化遺產(chǎn)資源，在旅游利用過(guò)程中保持文化遺產(chǎn)的生命力和原真性，以達(dá)到旅游發(fā)展與文化遺產(chǎn)所在地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、資源、環(huán)境互相協(xié)調(diào)促進(jìn)的目標(biāo)。
（二）保護(hù)性旅游利用模式的原則
1.文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則
《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際》中指出歷史古跡的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見(jiàn)證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境[4]。旅游利用過(guò)程中保護(hù)和完善整體文化環(huán)境，才能保證文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性，保持文化遺產(chǎn)的生命力和可持續(xù)利用能力，同時(shí)這也是文化遺產(chǎn)地旅游價(jià)值的保障。
2.文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則
文化遺產(chǎn)在旅游利用過(guò)程中，對(duì)文物古跡修繕重建，建設(shè)仿古建筑，對(duì)傳統(tǒng)工藝曲藝進(jìn)行新包裝和舞臺(tái)化，要遵循原真性原則，保護(hù)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值不受破壞?！蛾P(guān)于原真性的奈良文件》指出，“原真性本身不是遺產(chǎn)的價(jià)值，而對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的理解取決于有關(guān)信息來(lái)源是否真實(shí)有效。文化遺產(chǎn)原真性的架構(gòu)是一個(gè)開(kāi)放的、融合的、發(fā)展的體系。我們追求原真性的重要意義正在于它既滿足了人類(lèi)心智追求準(zhǔn)確性知識(shí)的要求，也滿足了人類(lèi)心靈追求意義和價(jià)值的愿望[5]。
3.深入挖掘文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的獨(dú)特性
保護(hù)性旅游利用模式應(yīng)以文化遺產(chǎn)吸引力為導(dǎo)向，深入挖掘文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，打造以文化價(jià)值為核心的旅游目的地形象以及相關(guān)旅游景點(diǎn)、設(shè)施、娛樂(lè)活動(dòng)和紀(jì)念品等旅游產(chǎn)品，避免旅游市場(chǎng)中的同質(zhì)化現(xiàn)象，這樣不僅可以滿足旅游者求知求奇的需求，同時(shí)也是傳播歷史文化弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的重要途徑。
4.重新認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的結(jié)晶，是屬于全人類(lèi)共享的文化資源，而不是某些個(gè)人或組織盈利的搖錢(qián)樹(shù)，不能單純的靠開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)要適度，在文化遺產(chǎn)的旅游利用中，應(yīng)做到范圍要明確，速度要適度，政府要主導(dǎo)，學(xué)界要指導(dǎo)，民眾要參與，特色要明顯等方面，以預(yù)防和減少由旅游帶來(lái)的負(fù)面效果[6]。其次，文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益更多的要回饋于文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
四、走馬古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游利用模式探索
（一）走馬古鎮(zhèn)概況
走馬古鎮(zhèn)位于重慶市九龍坡區(qū)，處于巴渝中心地帶，西鄰璧山南接江津，號(hào)稱“一腳踏三縣”，交通發(fā)達(dá)，早在明代中葉便有驛站，是重慶通往成都的必經(jīng)之地。來(lái)往行人把各種新鮮事帶到走馬，眾多的民間文化作品、故事被創(chuàng)作出來(lái)，世代相傳，讓走馬有了“民間文學(xué)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。
1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合授予魏顯德“中國(guó)民間故事家”稱號(hào)；2006年5月20日走馬鎮(zhèn)民間故事被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，魏顯德等為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人；2008年12月走馬鎮(zhèn)被命名為“國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)”；2009年走馬鎮(zhèn)獲批“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”和重慶市首個(gè)“故事創(chuàng)作基地”，獲評(píng)“重慶市十佳魅力小城鎮(zhèn)”。在全國(guó)同時(shí)擁有“國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)”、“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”3塊招牌足以體現(xiàn)該古鎮(zhèn)的文化性遺產(chǎn)氛圍。
（二）走馬古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)旅游存在的問(wèn)題
1.古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)缺少統(tǒng)一管理，破壞現(xiàn)象嚴(yán)重。由于古鎮(zhèn)缺少統(tǒng)一的保護(hù)措施，古鎮(zhèn)建筑受到不同程度的破壞，部分土房、木房的木柱和門(mén)面被改造成磚、瓷磚等現(xiàn)代建筑風(fēng)格，古鎮(zhèn)受破壞建筑比例達(dá)七成左右，破壞相當(dāng)嚴(yán)重。
2.走馬古鎮(zhèn)缺少鮮明的文化形象。走馬古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)豐厚，但目前豐富的文化遺產(chǎn)只是各種名目的堆疊，缺少對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體的梳理，并在文化形象和文化景觀打造中體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值。
3.走馬古鎮(zhèn)旅游經(jīng)濟(jì)效益低。走馬古鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展尚處于初級(jí)階段，配套服務(wù)設(shè)施不全，旅游內(nèi)容單調(diào)，經(jīng)濟(jì)效益不明顯，旅游者到走馬古鎮(zhèn)也只有喝茶、餐飲等一般消費(fèi)。走馬鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)并沒(méi)有很好的結(jié)合，創(chuàng)造出更多的文化效益和經(jīng)濟(jì)效益。
目前走馬古鎮(zhèn)的旅游剛剛起步，文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游利用之間的矛盾尚未完全凸顯，但現(xiàn)存問(wèn)題已對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)構(gòu)成了威脅。走馬古鎮(zhèn)因驛道而興，同時(shí)擁有民間故事、民間曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是走馬古鎮(zhèn)價(jià)值所在，若不加以合理有效的保護(hù)，旅游業(yè)發(fā)展的根基就不存在，甚至連走馬這個(gè)古鎮(zhèn)名字都難副其實(shí)。因此，探尋一種保護(hù)性旅游利用模式，不僅可以解決古鎮(zhèn)旅游存在的問(wèn)題，還能指導(dǎo)古鎮(zhèn)今后的旅游發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
（三）走馬古鎮(zhèn)保護(hù)性旅游利用模式構(gòu)想
針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游利用中出現(xiàn)的普遍問(wèn)題以及走馬古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，本文嘗試構(gòu)建了走馬古鎮(zhèn)以政府為主導(dǎo)、文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)并重的保護(hù)性旅游利用模式，見(jiàn)圖一。
1.政府部門(mén)要協(xié)調(diào)發(fā)展文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)
根據(jù)走馬古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)由九龍坡區(qū)政府組織管理，聯(lián)合旅游、文化、土地、財(cái)政等相關(guān)部門(mén)，成立走馬古鎮(zhèn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)管委會(huì)，負(fù)責(zé)古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的法規(guī)修編，引導(dǎo)走馬古鎮(zhèn)公益文化事業(yè)的發(fā)展，監(jiān)督古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)旅游利用過(guò)程，對(duì)古鎮(zhèn)的建筑、街巷、樹(shù)木等實(shí)行規(guī)劃管理，嚴(yán)格控制古鎮(zhèn)內(nèi)拆遷建設(shè)工程。在古鎮(zhèn)的旅游利用過(guò)程中政府的干預(yù)扮演比較重要的角色，政府的前瞻性措施能夠控制旅游商業(yè)化[7]。
同時(shí)，九龍坡區(qū)政府和走馬鎮(zhèn)政府應(yīng)因地制宜，發(fā)展綠色種植養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)等旅游周邊產(chǎn)業(yè)，以減少走馬鎮(zhèn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力單一問(wèn)題。
2.以社會(huì)效益為目標(biāo)的傳承文化保護(hù)
走馬古鎮(zhèn)歷史悠久，文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，有形的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相聯(lián)系。如何梳理這些文化遺產(chǎn)，使之成為一個(gè)有條理的系統(tǒng)，是打造走馬古鎮(zhèn)旅游文化形象，合理利用和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)。
古鎮(zhèn)應(yīng)設(shè)置專門(mén)的文化事業(yè)部門(mén)，從屬于走馬古鎮(zhèn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)管委會(huì)，并由管委會(huì)提供人力和資金保障。文化事業(yè)應(yīng)與重慶本地高校和文化機(jī)構(gòu)聯(lián)系，利用豐富的智力資源整理古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)，梳理出清晰的文化脈絡(luò)，挖掘古鎮(zhèn)遺產(chǎn)資源的文化內(nèi)涵，樹(shù)立典型的文化形象，構(gòu)建出完整的走馬古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)體系。一方面，文化遺產(chǎn)體系的建立有利于古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，明確文化遺產(chǎn)的核心保護(hù)范圍和可利用范圍，針對(duì)不同類(lèi)型的文化遺產(chǎn)實(shí)行不同的利用方法；另一方面，文化遺產(chǎn)體系的建立為旅游利用提供了智力服務(wù)，有利于旅游形象和品牌的建立，有利于特色文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。同時(shí)，專門(mén)的文化事業(yè)部門(mén)可以更好的宣傳古鎮(zhèn)形象、傳播古鎮(zhèn)文化，教育古鎮(zhèn)社區(qū)居民熱愛(ài)古鎮(zhèn)、保護(hù)古鎮(zhèn)。
3.適度發(fā)展、反哺文化的特色旅游產(chǎn)業(yè)
走馬古鎮(zhèn)的旅游業(yè)剛剛起步，旅游經(jīng)濟(jì)處于萌芽階段，應(yīng)注意社區(qū)居民參與和三大效益的協(xié)調(diào)。
首先，古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要照顧到鎮(zhèn)上居民的經(jīng)濟(jì)利益和文化利益，使之從旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受益，生活所處的文化環(huán)境不被破壞，這樣有利于調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的積極性，使社區(qū)居民自覺(jué)的保護(hù)身邊的文化遺產(chǎn)，并支持旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；其次，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)不能僅限于經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，還要協(xié)調(diào)社會(huì)效益和生態(tài)效益，保護(hù)原真性文化和綠色生態(tài)環(huán)境，使古鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，傳播古鎮(zhèn)文化，樹(shù)立地區(qū)形象。
古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)將經(jīng)濟(jì)效益用來(lái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，根據(jù)文化事業(yè)部門(mén)的指導(dǎo)，開(kāi)發(fā)特色旅游產(chǎn)品和服務(wù)，依據(jù)文化遺產(chǎn)體系合理設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)和線路，豐富古鎮(zhèn)旅游的文化體驗(yàn)。
五、結(jié)束語(yǔ)
文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的結(jié)晶和珍貴記憶，保護(hù)性旅游利用模式在保護(hù)文化遺產(chǎn)的前提下，合理利用文化遺產(chǎn)資源，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。本文以走馬古鎮(zhèn)為例對(duì)保護(hù)性旅游利用模式進(jìn)行探討，通過(guò)政府主導(dǎo)的原則來(lái)保證在旅游利用中保護(hù)優(yōu)先、合理利用，通過(guò)建立專門(mén)的文化事業(yè)部門(mén)，深刻挖掘古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的監(jiān)督和服務(wù)，協(xié)調(diào)三大效益，服務(wù)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。
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第3篇：旅游的文化性范文
關(guān)鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風(fēng)情；文化資源
旅游資源開(kāi)發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。旅游資源開(kāi)發(fā)不僅是對(duì)各種旅游資源和旅游服務(wù)設(shè)施的開(kāi)發(fā)，還帶動(dòng)了旅游地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。
一、族旅游資源的文化特性
首先，它對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)應(yīng)具有一定的吸引力，能激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，能使旅游者得到一定的物質(zhì)享受和精神滿足?！奥糜钨Y源的理論核心是吸引力因素”，同時(shí)，吸引力也是評(píng)判旅游資源質(zhì)量高低的關(guān)鍵性指標(biāo)。其次，旅游資源具有可利用性，對(duì)旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化價(jià)值，即旅游資源的開(kāi)發(fā)能產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。最后，旅游資源（現(xiàn)在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實(shí)在物，有的表現(xiàn)為具體的實(shí)物形態(tài)，如自然風(fēng)景、歷史文物等，有的則為不具有物質(zhì)形態(tài)的文化因素，如地區(qū)民俗風(fēng)情等。絕大多數(shù)旅游資源都是先旅游業(yè)而存在，并不以人們的開(kāi)發(fā)利用為轉(zhuǎn)移，即使是現(xiàn)代形成的旅游資源，如城市風(fēng)貌等，也是在其形成之后，被人們所認(rèn)識(shí)，并為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用的。因受文化特殊性的影響，一個(gè)民族在理解一種旅游資源的旅游價(jià)值時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會(huì)現(xiàn)象是否會(huì)成為旅游按，會(huì)因民族文化的差異而不同。“只有民族的，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習(xí)俗、文化背景、和居住環(huán)境差異越大，特色越鮮明，內(nèi)容越豐富，影響越廣泛，對(duì)旅游這來(lái)說(shuō)，就越感到獨(dú)特，對(duì)他們就越具有吸引力。
二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性
德昂族是我國(guó)云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉(xiāng)。德昂族有自己的語(yǔ)言，屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤昂（前稱佤崩）語(yǔ)支 。德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，他們的詩(shī)歌、民歌、民間傳說(shuō)、神話故事、音樂(lè)、舞蹈等都是人文旅游資源文化內(nèi)涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現(xiàn)了德昂族的文化精神以及社會(huì)影響力，這點(diǎn)從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動(dòng)歸根到底是一種文化活動(dòng)。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內(nèi)涵是十分豐富的：既可以滿足人們對(duì)美的事物的觀賞，又可以使人們通過(guò)旅游獲得豐富的知識(shí)；既可以滿足人們休閑療養(yǎng)，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點(diǎn)一滴、平凡生活中體驗(yàn)民風(fēng)民俗等。開(kāi)發(fā)德昂族地區(qū)的旅游資源不僅可以讓人們體驗(yàn)到少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，還可以讓德昂族傳統(tǒng)文化得以保存并傳承下來(lái)。
旅游資源文化內(nèi)涵體現(xiàn)在兩方面：一個(gè)是自然旅游資源文化內(nèi)涵，另一個(gè)是人文旅游資源文化內(nèi)涵。從德昂族旅游資源來(lái)看既融合了自然旅游資源文化內(nèi)涵又有人文旅游資源文化內(nèi)涵的因素在里面。德昂族居住于山區(qū)或半山區(qū)，村村寨寨無(wú)一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹(shù)齡的老茶樹(shù)，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環(huán)境體現(xiàn)了自然旅游資源的文化內(nèi)涵，而德昂族透過(guò)茶體現(xiàn)出的那種已經(jīng)滲透到社會(huì)文化和生活習(xí)俗的各個(gè)方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨(dú)特的民俗文化，更是民俗愛(ài)好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結(jié)合在一起就能夠很好的開(kāi)發(fā)德昂族旅游資源。
三、德昂族茶文化在德宏州民俗風(fēng)情旅游文化資源開(kāi)發(fā)中的重要性
一個(gè)地區(qū)想要真正的把旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)，除了自身獨(dú)特的旅游資源外還必須要有品牌效應(yīng)做支撐。比如說(shuō)：一提起石林我們的腦海中就自然會(huì)浮現(xiàn)出那些形狀各異的石頭；一提起元陽(yáng)，一層層的梯田仿佛已經(jīng)印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經(jīng)圍繞在我們周?chē)?；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應(yīng)。德宏州想要把當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展上去就必須要開(kāi)創(chuàng)屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說(shuō)開(kāi)發(fā)德昂族茶文化可以對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來(lái)影響，那是因?yàn)榈掳鹤逶谌祟?lèi)歷史長(zhǎng)河中形成的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現(xiàn)代文化的光輝，是當(dāng)今精神文明不可缺少的道德基礎(chǔ)。其次，在德昂族的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開(kāi)茶，探親訪友茶葉是必不可少的見(jiàn)面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認(rèn)為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶。婚喪嫁娶，邀請(qǐng)親友光臨，一小包茶葉就是主人的請(qǐng)柬。做錯(cuò)事欲求得到對(duì)方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠(chéng)意；若是送錢(qián)或物反而會(huì)把事情弄糟，會(huì)被對(duì)方認(rèn)為是無(wú)誠(chéng)意，不懂得德昂人的禮節(jié)。德昂人的這些風(fēng)俗習(xí)慣，不僅特色鮮明而且內(nèi)容豐富，能給旅游者帶來(lái)獨(dú)特、新穎的感覺(jué)。能夠把德昂族茶文化真正的做起來(lái)并做好，對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來(lái)的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說(shuō)起民族特色的茶，人們就會(huì)想到德宏州三臺(tái)山來(lái)逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風(fēng)民俗。當(dāng)然這樣的發(fā)展肯定是有個(gè)過(guò)程的。只有對(duì)德宏的民俗風(fēng)情文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)的分析，比較自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，抓住機(jī)遇，做出科學(xué)正確的戰(zhàn)略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業(yè)得到新的發(fā)展，真正走出旅游冷區(qū)域。
四、德昂族茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步設(shè)想
（一）提高德昂族茶文化的知名度
前面的一些例子證明德宏州三臺(tái)山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊(yùn)，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個(gè)方面：一是發(fā)掘不夠，發(fā)掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對(duì)茶文化進(jìn)行的研究總體看來(lái)投入的力度是有限的，對(duì)這一領(lǐng)域也沒(méi)有給予足夠的觀注。這可能與人們對(duì)德昂族的茶的認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。針對(duì)這一不足，可以讓當(dāng)?shù)芈糜尉趾碗娨暫掀饋?lái)專門(mén)給三臺(tái)山德昂族茶文化做一期或連續(xù)幾期介紹，通過(guò)電視廣播宣傳和報(bào)紙雜志的報(bào)道這些渠道來(lái)提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。
（二）建立三臺(tái)山德昂族茶文化展館
德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說(shuō)和獨(dú)特的民族風(fēng)俗為基礎(chǔ)來(lái)襯托它的獨(dú)特性和民族性。如果光憑導(dǎo)游的敘述和旅游小冊(cè)子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺(tái)山鄉(xiāng)政府旁建一個(gè)德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關(guān)的古詩(shī)歌、用老茶樹(shù)干雕刻而成的佛像還有不同風(fēng)俗茶泡制過(guò)程的展示區(qū)，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個(gè)茶文化展館對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)，增進(jìn)人們對(duì)少數(shù)民族茶文化的了解起到了重要的作用。
（三）茶文化旅游商品開(kāi)發(fā)
文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。開(kāi)發(fā)茶文化旅游商品必須要以市場(chǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合文化旅游資源特征，以文化為導(dǎo)向，開(kāi)發(fā)出具有市場(chǎng)吸引力的文化旅游產(chǎn)品。拿茶文化旅游商品來(lái)說(shuō)，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區(qū)域，把茶葉按不同的風(fēng)俗裝包，把其風(fēng)俗特征寫(xiě)好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關(guān)的資料、佛像和表演后，既可到這一區(qū)域來(lái)購(gòu)買(mǎi)自己喜歡的茶。
（四）游客體驗(yàn)服務(wù)
游客體驗(yàn)不僅可以帶動(dòng)游覽氛圍還可以讓游客對(duì)此次旅游記憶猶新。游客來(lái)到三臺(tái)山首先由當(dāng)?shù)貙?dǎo)游帶領(lǐng)其參觀德昂族的茶園，參觀的同時(shí)解說(shuō)制茶過(guò)程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開(kāi)始自己制作酸茶。該景點(diǎn)不僅負(fù)責(zé)保存游客制作的酸茶，制作完最后一個(gè)步驟是在發(fā)酵酸茶的坑旁，寫(xiě)上此坑酸茶是由誰(shuí)制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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第4篇：旅游的文化性范文
關(guān)鍵詞 法律有效性 文化環(huán)境 法律信仰
作者簡(jiǎn)介：馬健敏，中國(guó)人民財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)股份有限公司東陽(yáng)支公司經(jīng)濟(jì)師，主要從事財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)利益研究。
一、法律有效性解析
所謂有效性，是指達(dá)到人們心里預(yù)期所設(shè)想結(jié)果的特性。法律的有效性，指法律有權(quán)威，能夠得到貫徹和實(shí)施并得到普遍遵守的特性。從立法上講，要求法律反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，順應(yīng)時(shí)展的潮流；法律有操作性，可以解決社會(huì)矛盾糾紛。從法律適用上講，就是法律得到很好執(zhí)行，被社會(huì)公眾普遍遵守。與之相反則稱法律無(wú)效，法律不能得到很好的實(shí)施和遵守，這些情況都可認(rèn)為是法律的失效。
法律具有有效性，在于得到公眾的普遍遵守并成為人們內(nèi)心的崇高信仰。如果法律僅僅是停留在文本上的規(guī)則，與其說(shuō)是法律規(guī)則，還不如說(shuō)是毫無(wú)用處的只言片語(yǔ)，法律就會(huì)失去其應(yīng)有的約束力。道德與法律相形下，法律有其與眾不同的魅力，從文字表面上凸現(xiàn)出來(lái)的法律約束力，不出什么特別情況會(huì)得到公眾的普遍遵守并把它視為衡量是非善惡的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榉N種原因，法律僅僅停留在文字層面，沒(méi)有達(dá)至立法者預(yù)期的約束力。為了解決影響法律權(quán)威性的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)法治這個(gè)宏偉目標(biāo)，需要總結(jié)影響法律有效性的因素。理清這些因素的運(yùn)作規(guī)律，運(yùn)用至實(shí)踐中，解決法治困境，提高法律的有效性，并且我們應(yīng)當(dāng)將增強(qiáng)法律有效性作為法治建設(shè)的重要目標(biāo)。
先賢亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治”。從此文中發(fā)現(xiàn)亞里士多德的法治應(yīng)該包含兩重含義：一是大家所服從的法律本身是制定良好的法律；二是已經(jīng)制定的法律獲得普遍的服從。這表明最終實(shí)現(xiàn)法治，最重要的條件是制定出來(lái)的法律是良法并得到公眾的信仰，緊隨其后的是一個(gè)國(guó)家法律有效性的實(shí)現(xiàn)。
（一）法律是良法
法律的有效性應(yīng)遵循良法原則，但何為良法？由哪個(gè)主體去評(píng)判？評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又是如何？不得而知。盧梭曾言：“法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人 民為自己所做的規(guī)定”。從這個(gè)角度出發(fā)，我認(rèn)為可以從是否符合最廣大人民的利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。良法即符合最廣大人民群眾利益的法。一個(gè)國(guó)家制定的法律不僅是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，還維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和廣大人民的利益，這樣的法律就可以貼上良法的標(biāo)簽。與良法相對(duì)的是惡法，惡法亦稱不符合正義的法。有史以來(lái)，自然法學(xué)派與分析法學(xué)派有“惡法非法”與“惡法亦法”之爭(zhēng)論。試想“惡法亦法”又如何，如果惡法得不到公民的遵守，只是名為法律，實(shí)為一紙空文，其已經(jīng)喪失法律的有效性，惡法起不到任何作用。盧梭在《社會(huì)契約論》中提出震古爍今的“主權(quán)在民”理論，人民擁有主權(quán)，人民選舉產(chǎn)生立法者。立法者制定的法律良法、惡法判斷，應(yīng)歸還給人民。馬丁?路德曾言：每個(gè)人都有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，換言之，每個(gè)人都有解釋法律的權(quán)利，不同人的解釋也存在差異。對(duì)法律的解釋?xiě)?yīng)置于當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境，才會(huì)有大同小異的解釋，雖然這種解釋是毫無(wú)效力的，但公眾的解釋會(huì)影響法律的貫徹實(shí)施。
（二）法律信仰
對(duì)于我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)廣泛存在的“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究”現(xiàn)象的回應(yīng)， “法律必須被信仰， 否則它將形同虛設(shè)”。法律要有效同時(shí)還要滿足法律被信仰，假如一個(gè)國(guó)家的公民千方百計(jì)規(guī)避本國(guó)的法律規(guī)定，甚至以不遵守法律而又不用受到法律制裁為榮，那么法律的在效性便蕩然無(wú)存。法律若不被公眾信仰，將很難得到自覺(jué)遵守，法律的權(quán)威難以樹(shù)立。伯爾曼認(rèn)為：法律不僅包含著人的理性和意志，而且還包含了人的情感，人的直覺(jué)和獻(xiàn)身，以及人的信仰。法律信仰對(duì)法治的實(shí)現(xiàn)必不可少。所以我們必須培育公眾對(duì)法律的信仰，從思想的角度出發(fā)，法律信仰是法治建設(shè)的思想基礎(chǔ)，法律信仰的形成也就意味著理想法治狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，然而法律是否有效與法治狀態(tài)息息相關(guān)。所以要探討法律信仰對(duì)法律有效性的影響，如果法律具有有效性，法律必然應(yīng)當(dāng)成為人們的信仰。繼續(xù)追問(wèn)，影響法律成為公眾信仰的因素又有哪些？我認(rèn)為法律要被公眾信仰，首先法律實(shí)現(xiàn)目的是為了廣大人民利益，其次，法律規(guī)范要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境相適應(yīng)。
二、文化環(huán)境對(duì)法律信仰的影響
法律的運(yùn)行離不開(kāi)社會(huì)，必須以社會(huì)為根基，置于該時(shí)代的文化背景下。文化環(huán)境對(duì)法律運(yùn)行的影響不可估量，回想美國(guó)的禁酒令，除了人為制造了許多販賣(mài)私酒的罪犯，還有什么可以稱道的地方。別說(shuō)美國(guó)完全禁止喝酒不可行，就是國(guó)家痛下決心禁止產(chǎn)酒，也不見(jiàn)得有什么好的效果。美國(guó)的禁酒令已經(jīng)“生效”但在民眾心中并沒(méi)有得到信仰，從而導(dǎo)致這個(gè)禁酒令形同虛設(shè)，而且還適得其反，導(dǎo)致不良社會(huì)影響。其實(shí)美國(guó)也是個(gè)酒文化豐富的國(guó)家，在當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境下，美國(guó)禁酒令的失效讓人們深思得出：如果制定出來(lái)的法律在一定的區(qū)域、時(shí)間內(nèi)與文化環(huán)境相一致，則法律得到普遍遵守，法律被公眾信仰；反之與文化環(huán)境相沖突，得不到普遍遵守，就無(wú)法被公眾信仰。法律的制定者在制定法律時(shí)要考量文化環(huán)境對(duì)法律信仰的影響，唯有如此，制定出來(lái)的法律才會(huì)真正有效。
三、文化環(huán)境與法律有效性的關(guān)系
任何一種法律都是特定社會(huì)的文化環(huán)境在法這種上層建筑的反映，其產(chǎn)生和發(fā)展也都有其特定的文化環(huán)境。法律運(yùn)行不能脫離文化環(huán)境，文化環(huán)境對(duì)公眾的法律信仰形成密切相關(guān)，文化環(huán)境會(huì)影響法律是否被公眾信仰 ，從而文化環(huán)境也會(huì)影響法律的有效性。在我國(guó)這個(gè)國(guó)度里，因?yàn)橹贫ǖ暮芏喾蓻](méi)有被公眾信仰，從而沒(méi)有得到遵守，被束之高閣，這意味著法律從形式上是有效的，但實(shí)質(zhì)上卻是無(wú)效的。 從社會(huì)生活中可以舉出很多現(xiàn)實(shí)法律與文化環(huán)境格格不入的例子。中國(guó)人一直者有著落葉歸根，土葬的傳統(tǒng)文化。國(guó)家出臺(tái)的《殯葬管理?xiàng)l例》第二條殯葬管理的方針是：積極地有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗。但事與愿違，各地頻頻發(fā)生村民因喪葬事件與執(zhí)法機(jī)關(guān)發(fā)生沖突，例如安徽涇縣執(zhí)法機(jī)關(guān)挖墳焚尺，正因?yàn)榱⒎ㄅc傳統(tǒng)文化相沖突，出現(xiàn)民眾不遵守法律，執(zhí)法機(jī)關(guān)執(zhí)法難的情況，甚至出現(xiàn)暴力抗法，有損于法律的權(quán)威，從而影響法律的有效性。
四、發(fā)揮文化環(huán)境，增強(qiáng)法律的有效性
歷史是有慣性的，文化也是隨著時(shí)間的推移而被一代又一代人傳承下去，由此文化在民眾思想里是根深蒂固的印記，而這種思想并不是一朝一夕可以改變。國(guó)家面對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題時(shí)，這些問(wèn)題確實(shí)需要治理但又牽涉文化環(huán)境，比如，國(guó)家對(duì)禁止燃放煙花爆竹的規(guī)定，此時(shí)民眾要么服從法律從而放棄文化傳統(tǒng)；要么不遵守法律，維護(hù)自己內(nèi)心世界里根深蒂固的傳統(tǒng)文化思想。然而思想的轉(zhuǎn)變需要長(zhǎng)期的教育，因此必然性的出現(xiàn)民眾普遍性不遵守法律，依然我行我素在燃放煙花爆竹，法律被束之高閣，形同虛設(shè)，法律的有效性便蕩然無(wú)存。面對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)如何處理呢，立法者應(yīng)該充分考慮文化環(huán)境，根據(jù)文化環(huán)境設(shè)計(jì)制度，這樣既滿足文化環(huán)境的需要同時(shí)又滿足社會(huì)發(fā)展的需要，從而增強(qiáng)法律的有效性。為了全面落實(shí)依法治國(guó)方針，我們完全可以從現(xiàn)已達(dá)到的高度出發(fā)，在增強(qiáng)法律有效性方面上有所進(jìn)展，這是全社會(huì)的期盼。
第5篇：旅游的文化性范文
關(guān)鍵詞:潮州;文化型;開(kāi)發(fā)
中圖分類(lèi)號(hào):F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
潮州旅游起步較晚,基礎(chǔ)較差,但文化旅游資源豐富,在粵東地區(qū)優(yōu)勢(shì)十分明顯。潮州提出打造“國(guó)內(nèi)重要的有影響力的歷史文化名城”的目標(biāo)。作為文化型旅游目的地,潮州旅游開(kāi)發(fā)仍存在諸多問(wèn)題。
一、潮州文化旅游資源概況
旅游資源是旅游業(yè)賴以發(fā)展的基礎(chǔ),其內(nèi)涵是人文景觀與自然景觀的結(jié)合。文化旅游資源包括兩類(lèi):寓意或寄托著人類(lèi)感情的自然景觀和人文旅游資源。潮州的自然旅游資源種類(lèi)齊全,人文旅游資源也相當(dāng)豐富。具體表現(xiàn)為:
(一)總量多。潮州為國(guó)務(wù)院公布的第二批歷史文化名城之一,著名僑鄉(xiāng),素有“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”之稱,“中華古典文化櫥窗”等美譽(yù)。除了豐富的自然資源,潮州的人文旅游資源也非常突出。全市現(xiàn)有文物古跡728處,其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位8處,省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處,是粵東文物古跡薈萃之地。這些人文勝跡在廣東,甚至在全國(guó)都有一定影響。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有:①始建于南宋、中國(guó)四大古橋之一、被譽(yù)為世界上第一座啟閉式石橋梁的廣濟(jì)橋;②國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的宋代建筑府第許駙馬府;③始建于唐代、堪稱粵東地區(qū)佛教活動(dòng)中心的開(kāi)元寺;④集潮州木雕之大成的己略黃公祠;⑤反映宋代潮州陶瓷業(yè)繁榮景象的筆架山宋窯遺址;⑥迄今被發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最大的客家土樓,有著400多年歷史的道韻樓;⑦始建于宋代、我國(guó)現(xiàn)存歷史最久、保存最完整的紀(jì)念唐代大文學(xué)家韓愈的韓文公祠。省市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有始建于明代、全長(zhǎng)2.6公里的古城墻;有與廣州越秀山鎮(zhèn)海樓齊名的明代建筑廣濟(jì)城樓等。此外,還有目前國(guó)內(nèi)建筑面積最大的泰式佛殿,有珍藏珍貴歷史文物的淡浮文物院等。“潮州八景”鳳凰時(shí)雨、湘橋春漲、鱷渡秋風(fēng)、北閣佛燈、龍湫寶塔等景點(diǎn),如珠散落于韓江兩岸,與2.6公里古城墻、濱江長(zhǎng)廊和古城內(nèi)保存完好的古民居群一起,構(gòu)成潮州古城文化旅游區(qū)的壯麗景象。還有巨資重建、重現(xiàn)昔日牌坊林立、十步一景的古城古街風(fēng)姿――牌坊街,也成為潮州歷史文化名城的重要地標(biāo),成為打造旅游名城的一出重頭戲。
(二)文化品位高,內(nèi)涵豐富。潮州本土的原生文化與中原文化、海洋文化互相交融滲透,形成了獨(dú)特的文化類(lèi)型――潮州文化,是潮州綜合的人文旅游資源。其特點(diǎn)有:一是內(nèi)容豐富。潮州方言、潮劇、潮州音樂(lè)、潮州大鑼鼓、潮州菜、潮州功夫茶、潮州民俗風(fēng)情等,無(wú)不具有鮮明的地方色彩,蘊(yùn)涵濃郁的中古遺風(fēng),潮州因而被漢學(xué)家譽(yù)為“中原文化的典櫥”;二是品位高、特色鮮明。其建筑、雕刻、飲食在全省、全國(guó)乃至全球都有一定地位。如,潮劇為全國(guó)十大出國(guó)演出地方劇種之一;潮州刺繡是我國(guó)四大名繡中粵繡的重要一支;潮州木雕是我國(guó)兩大木雕體系之一;潮州大吳泥塑與無(wú)錫惠山泥塑、天津泥人張同為全國(guó)三大泥塑產(chǎn)區(qū);潮州楓溪的工藝陶瓷以“白如玉、薄如紙、明如鏡、細(xì)如絲、聲如罄”見(jiàn)長(zhǎng),是中國(guó)陶瓷出口的主要基地,被譽(yù)為“中國(guó)瓷都”。
悠久歷史文化沉積而成的眾多文物古跡、璀璨的潮人文化,獨(dú)具一格的民俗風(fēng)情,使潮州旅游資源更添無(wú)窮魅力。這些文化資源,是潮州文化最典型、最具代表性、最突出表現(xiàn)的資源,也應(yīng)是潮州旅游發(fā)展最具特色的資源,是潮州旅游發(fā)展的根本核心,也是潮州乃至粵東區(qū)域打造有影響力旅游特色品牌的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
然而,潮州旅游開(kāi)發(fā)的狀況與其資源豐富的狀況并不相匹配,各個(gè)旅游資源無(wú)法形成聯(lián)合的吸引力與發(fā)展優(yōu)勢(shì),處于各自為政的分散狀況。此外,各旅游資源沒(méi)有發(fā)揮其自身的潛力,且處于相互抵消的不利狀況,形成不了協(xié)調(diào)的旅游局面,對(duì)旅游與文化資源的保護(hù)很不利。
二、潮州文化旅游資源開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題
潮州作為歷史文化名城,做大做強(qiáng)旅游業(yè)的基礎(chǔ)在于開(kāi)發(fā)利用好文化旅游資源。潮州的文化旅游資源雖蘊(yùn)藏量豐富,但所吸引來(lái)的游客沒(méi)有最大限度拉動(dòng)潮州的旅游消費(fèi),其資源優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有真正轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。
(一)潮州的文化旅游資源開(kāi)發(fā)起步晚,高質(zhì)量的資源尚未得到深入開(kāi)發(fā),廣度、深度和力度尚顯不足,效果不夠顯著。比如,被譽(yù)為四大古橋之一的湘子橋修復(fù)竣工,迎接游客,但又由于缺乏深入的文化挖掘且票價(jià)過(guò)高,而讓許多慕名游客望而卻步;廣濟(jì)門(mén)城樓,游客只能觀其外表并不能探其究竟,浪費(fèi)了大量空間資源;作為潮州歷史文化名城重要支撐和文化旅游主導(dǎo)區(qū)重要載體的牌坊街已修復(fù)明清時(shí)期的石牌坊22座,但其總體面貌還是無(wú)序、凌亂;甲第巷等古城歷史文化街區(qū)的修復(fù)工作一直沒(méi)有得到重視;千年古寨龍湖寨本是一個(gè)展示潮州古村寨民居、民生、民俗的理想場(chǎng)地,但由于翻新修復(fù)的資金投入大,龍湖古寨保護(hù)建設(shè)也就一直閑置下來(lái),隨著時(shí)間的推移,其破舊荒廢程度將不斷加深。
(二)已開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)規(guī)模小、結(jié)構(gòu)散,且個(gè)體體量小,影響有限。遍布潮州兩區(qū)兩縣的文化旅游景觀豐富多樣,但凌亂分散,缺乏整體感。比如古城區(qū)眾多景點(diǎn),但各自為政而沒(méi)有整合起來(lái)營(yíng)銷(xiāo),游客一般只會(huì)觀其一二,難以全部游覽,更難以形成規(guī)模效應(yīng);潮州古建筑多,但比較分散,如遠(yuǎn)在饒平縣三饒鎮(zhèn)的道韻樓,呈八卦造型,是迄今被發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最大的客家土樓,有著400多年的歷史,只是路途遠(yuǎn)而一直游客甚少。潮州的景點(diǎn)如珠玉滿盤(pán),但主線不明、展示不夠、挖掘不深。要想真正打響潮州文化旅游的品牌和吸引中外旅客,就必須科學(xué)開(kāi)發(fā)、合理規(guī)劃,做到有重點(diǎn)、有特色,實(shí)現(xiàn)文化旅游資源的整合。
(三)潮州文化富有特色,但缺乏極具展示性和參與性的內(nèi)容。比如,風(fēng)格獨(dú)特的潮劇潮樂(lè),往往只是“自產(chǎn)自銷(xiāo)”;作為中國(guó)瓷都,在陶瓷城里展示了潮州陶瓷的精華,可是缺乏專業(yè)的講解員,一般導(dǎo)游無(wú)法向游客作專業(yè)講解,游客難以深入品味其中的精髓。另外,潮州的旅游產(chǎn)業(yè)在運(yùn)作過(guò)程中主要依靠傳統(tǒng)的展銷(xiāo)會(huì)形式作為營(yíng)銷(xiāo)手段,缺乏現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用,旅游者獲取動(dòng)態(tài)旅游信息的渠道不暢,亟待增加旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)作過(guò)程中的信息技術(shù)含量。
(四)管理體制和管理方式不適應(yīng)旅游發(fā)展。近幾年,潮州千方百計(jì)籌集資金,投入巨資對(duì)現(xiàn)有旅游資源進(jìn)行大規(guī)模的保護(hù)修復(fù)、改建擴(kuò)建,如湘子橋、古民居、牌坊街等,但由于發(fā)展大旅游的運(yùn)作協(xié)調(diào)機(jī)制沒(méi)有建立,資源的管理權(quán)限分散,多頭管理,分別歸屬不同的部門(mén),有文化局、園林局、文物局……這樣容易造成各自為政的局面,不利于統(tǒng)一規(guī)劃,有時(shí)牽涉到各部門(mén)之間利益,難以迅速達(dá)成共識(shí),形成合力,并在各個(gè)層面上影響著歷史文化名城旅游業(yè)的健康發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)亟待理順體制、加強(qiáng)管理。
三、文化型旅游目的地深度開(kāi)發(fā)建議
文化離開(kāi)旅游沒(méi)有活力,旅游離開(kāi)文化沒(méi)有魅力。文化是旅游最富魅力的買(mǎi)點(diǎn)。文化優(yōu)勢(shì)與旅游產(chǎn)業(yè)的整合創(chuàng)新是潮州旅游業(yè)發(fā)展的必然要求。潮州文化博大精深,是旅游業(yè)發(fā)展的獨(dú)特資源。必須充分發(fā)揮好這些文化優(yōu)勢(shì),豐富旅游的文化內(nèi)涵,努力打造潮州特色旅游文化。
(一)全面提升文化旅游資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用水平。潮州文化資源十分豐富,要進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和整合規(guī)范,妥善處理歷史文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系,使豐富文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用走上系統(tǒng)化、系列化和集約化的軌道。一是進(jìn)一步抓好“潮文化”資源的普查和整理。對(duì)于各地的優(yōu)秀歷史文化資源進(jìn)行全面綜合梳理,摸清文化資源“家底”。尤其要重視非物質(zhì)文化資源的普查和整理,如潮劇、潮州大鑼鼓、潮繡、木雕、潮州功夫茶;二是進(jìn)一步抓好優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救。對(duì)具有重大文化價(jià)值的歷史街區(qū)甲義興三巷進(jìn)行保護(hù);繼續(xù)加大對(duì)太平路牌坊街、東門(mén)牌坊街、潮州府墻遺址、龍湖古寨等的發(fā)掘、修復(fù)和優(yōu)化改造,進(jìn)一步展示潮州古樸凝重、雄偉壯觀的歷史風(fēng)貌;加大力度挽救、搶救有生命力的民間藝術(shù)潮繡、木雕;三是進(jìn)一步抓好文化資源的開(kāi)發(fā)利用。比如,潮州菜的美食文化在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù),應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大潮州美食文化的影響,展現(xiàn)文化資源的生命力,豐富旅游資源,提升文化內(nèi)涵,發(fā)展具有潮州特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)。
(二)重視塑造文化旅游形象。發(fā)揮地域文化在旅游業(yè)中的靈魂作用,有一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程――挖掘文化精華,以經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)的手段來(lái)營(yíng)銷(xiāo)文化并全方位地展示弘揚(yáng)文化精品,將文化潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品,賦予旅游產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵,使旅游目的地形象飽滿。
潮州是潮州文化的發(fā)源地和核心區(qū),文化底蘊(yùn)深厚,歷史文化名城風(fēng)貌與鄉(xiāng)土文化氣息并存。在潮州處處可以感受到一種有別于其他地區(qū)的文化,古樸的社會(huì)習(xí)俗,典雅別致的文化意象,精致的宗祠建筑,富有特色的潮式民居、村寨街巷,還有潮州方言、美食等等,散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。人們對(duì)潮州最深的印象是潮州文化,這是潮州的山水、歷史、潮州人的精神凝聚成的精髓。所以,潮州的旅游形象確定為“潮文化”。在向外推廣旅游形象時(shí),可針對(duì)不同的細(xì)分市場(chǎng)來(lái)推廣各自的細(xì)分旅游形象:粵東市場(chǎng)大部屬于潮汕文化圈,靠地方文化拉動(dòng)的吸引力不大,可定位為生態(tài)旅游地,發(fā)揮潮州秀美的自然風(fēng)光、名城名人的優(yōu)勢(shì);對(duì)于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)來(lái)說(shuō),潮文化是一種地域文化,為表現(xiàn)出廣東這座歷史文化名城的特色,可定位為潮州文化、嶺海名邦;對(duì)于祖籍潮州的華僑市場(chǎng)以及對(duì)潮州文化有興趣的海外市場(chǎng),可定位為潮人故鄉(xiāng)。
(三)組建文化旅游區(qū)。針對(duì)潮州已開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)規(guī)模小、結(jié)構(gòu)散、影響有限的問(wèn)題,應(yīng)加強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的整合,改變過(guò)去那種局部保護(hù)、分散開(kāi)發(fā)的模式,努力構(gòu)建“點(diǎn)”(文物古跡)、“線”(古街巷、古建群落、舊有景觀環(huán)境)、“面”(歷史文化街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落)相結(jié)合的保護(hù)和開(kāi)發(fā)體系,使文物保護(hù)、旅游觀光、商業(yè)貿(mào)易相互促進(jìn),共同發(fā)展。
根據(jù)潮州文化旅游形象的定位,旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)以潮州文化的開(kāi)發(fā)為主,產(chǎn)品系列組織以潮州文化為主線,其他文化旅游資源的開(kāi)發(fā)包含在潮州文化旅游產(chǎn)品中。潮州文化旅游產(chǎn)品可以分為三個(gè)層次,如圖1所示。(圖1)
潮州的文化旅游發(fā)展承載點(diǎn)在于古城區(qū)。古城區(qū)地域的大致范圍是現(xiàn)環(huán)城路內(nèi)的古城區(qū)及葫蘆山風(fēng)景區(qū),方圓只有兩平方公里,但卻擁有20多處文物保護(hù)單位,是潮州作為國(guó)家歷史文化名城的主要載體,也是展示潮州獨(dú)特文化的理想場(chǎng)所,文化旅游資源十分豐富。深度開(kāi)發(fā)潮州旅游,重點(diǎn)在于深度開(kāi)發(fā)古城區(qū),增加游客的停留活動(dòng)時(shí)間。要從根本上改變潮州當(dāng)前資源優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)效益不對(duì)稱的狀況,應(yīng)整合資源,創(chuàng)新體制,建設(shè)古城文化旅游區(qū)。建設(shè)潮州古城文化旅游區(qū)是打造文化潮州的關(guān)鍵,應(yīng)把古城文化旅游區(qū)建設(shè)成為展示潮州文化的窗口和文化旅游的拳頭產(chǎn)品。
根據(jù)各地經(jīng)驗(yàn),古城文化旅游區(qū)可實(shí)行一票制。一票制是國(guó)內(nèi)旅游景點(diǎn)門(mén)票管理的大勢(shì)所趨,推行一票制旨在規(guī)范景點(diǎn)門(mén)票管理,提升服務(wù)水平,提高游客滿意度。古城文化旅游區(qū)需要設(shè)立管理處,把古城文化旅游區(qū)和韓江兩岸景觀區(qū)內(nèi)各種資源單體有機(jī)連接成為整體,實(shí)行統(tǒng)一促銷(xiāo)。修復(fù)后的牌坊街,外接古城墻、廣濟(jì)橋、韓文公祠,內(nèi)連開(kāi)元寺、許駙馬府、義興甲三巷歷史街區(qū)等,形成一個(gè)風(fēng)格多樣、內(nèi)容豐富、充分反映潮州歷史文化名城的人文環(huán)境、歷史風(fēng)貌和經(jīng)濟(jì)生活的文化旅游中心區(qū),將使潮州特殊的文化體系得到新的體現(xiàn),使潮州的旅游競(jìng)爭(zhēng)力得到新的提升。
(四)加快體制改革。改革現(xiàn)有體制,弱化政府對(duì)旅游市場(chǎng)的運(yùn)營(yíng)模式,加強(qiáng)政策性的宏觀調(diào)控,理順各方管理。潮州旅游離不開(kāi)各相關(guān)管理部門(mén)進(jìn)行間接調(diào)控管理,提供公共服務(wù)產(chǎn)品,但也要求管理部門(mén)在參與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中,應(yīng)規(guī)范自身的行為,尊重市場(chǎng)規(guī)律,著重在建立和完善旅游法規(guī)體系、規(guī)范旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序、加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管、促進(jìn)部門(mén)協(xié)調(diào)等職能上發(fā)揮作用,實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游企業(yè)的服務(wù)和支持。
(作者單位:韓山師范學(xué)院)
主要參考文獻(xiàn):
[1]鐘賢巍.旅游文化學(xué)[M].北京大學(xué)出版社,2004.
第6篇：旅游的文化性范文
民族文化旅游己經(jīng)成為我國(guó)除山水風(fēng)光旅游、文物古跡旅游之外，又一大特色旅游產(chǎn)品系列，有巨大的開(kāi)發(fā)潛力。如何緊緊圍繞旅游發(fā)展民族文化，依托民族文化發(fā)展旅游。使旅游經(jīng)濟(jì)與民族文化有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展是民族地區(qū)一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。
一、吉首市民族文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
（一）建設(shè)民族文化旅游景點(diǎn)
開(kāi)發(fā)了國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)德夯和省級(jí)歷史文化保護(hù)街區(qū)乾州古城：
1.德夯以“百年路橋奇觀，千年苗寨風(fēng)情，萬(wàn)年峽谷風(fēng)光“的旅游品牌蜚聲海內(nèi)外。吉斗苗寨民族風(fēng)情、矮寨盤(pán)山公路奇觀；剛剛建成的吉茶高速特大懸索橋（世界第一），成為近期旅游的最大亮點(diǎn)。2012年在這里成功舉辦了首屆中國(guó)鼓文化節(jié)，首屆中國(guó)德夯國(guó)際山地戶外旅游節(jié)，成功掛牌“中國(guó)戶外運(yùn)動(dòng)基地“；成功打造民族風(fēng)情歌舞晚會(huì)《德夯瑪汝》，原生態(tài)儺文化表演節(jié)目《太陽(yáng)樹(shù)》。成功舉辦“2012湘西矮寨大橋國(guó)際低空跳傘節(jié)暨阿迪力矮寨高空走鋼絲活動(dòng)“和“中國(guó)女子職業(yè)圍棋精英賽“等節(jié)會(huì)活動(dòng)。使民族文化融入旅游業(yè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的跨界聯(lián)合，使旅游業(yè)由單一的模式向多元的模式邁進(jìn)。
2.乾州古城是湘西民族文化的窗口。古城距今約有一千七百五十二年的歷史，城內(nèi)自然景觀、人工建筑和人文環(huán)境高度和諧統(tǒng)一，極具天人合一的建筑奧妙，2005年，古城被省人民政府列為省級(jí)歷史文化保護(hù)街區(qū)，以“一城、一園、一坊“突顯湘西文化特色：“城“即乾州古城。十里古街，十里邊墻。從軍事防御性建筑到祠堂會(huì)館、樓閣古塔、古城巷道、河道碼頭及明、清時(shí)期的特色建筑群隨處可見(jiàn)。古城內(nèi)北城門(mén)、胡家塘古民居群、羅榮光故居、文廟、抗日文化紀(jì)念館、楊岳斌故居、觀音閣、節(jié)孝牌樓、萬(wàn)溶江畫(huà)舫觀光、三王閣風(fēng)雨橋都是極具民族特色、歷史內(nèi)涵的旅游景點(diǎn)。世居此地的土家、苗、漢及其它少數(shù)民族，共同創(chuàng)造了古城光輝燦爛的文明史。陽(yáng)戲、辰河高腔、儺戲、漢戲、苗劇是古城里的主要戲種。四月八、賽龍舟、六月六、玩龍燈、耍武術(shù)、趕秋對(duì)歌、趕廟會(huì)、巫術(shù)絕技等民俗節(jié)慶活動(dòng)，充分體現(xiàn)了古城人民的古樸民風(fēng)；“園“即“湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園“。它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。湘西州各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)3200多項(xiàng)，已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有24項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有50項(xiàng)；國(guó)家級(jí)傳承人18位，省級(jí)44位。2004年4月湘西州被納入第二批“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程“綜合試點(diǎn)單位。2010年5月被國(guó)家文化部批準(zhǔn)設(shè)立“武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)“。園內(nèi)百工坊里，您可以看到工藝大師現(xiàn)場(chǎng)織錦，繪制苗畫(huà)，雕刻儺面具、硯臺(tái)、石、手工制作粘貼畫(huà)等，可以親身感受湘西民族民間文化的博大精深；“坊“即“湘西坊“。它是湖南省民族旅游商品示范點(diǎn)，匯集湘西的特色商品、地方飲食、休閑文化為一體。
（二）增添文化含量成為旅游業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)
吉首市的旅游產(chǎn)業(yè)通過(guò)與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源相融合，成為該市旅游業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，民族文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)凸顯。吉首市自然遺產(chǎn)為民族文化發(fā)展注入了活力，吉首市民族文化發(fā)展更為自然遺產(chǎn)“畫(huà)龍點(diǎn)睛“。近年來(lái)，吉首市用特有的民族文化軟實(shí)力，提升了旅游產(chǎn)品的美譽(yù)度和知名度，豐富廣大游客在吉首市文化生活的同時(shí)，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)了吉首市旅游事業(yè)的迅速發(fā)展。吉首市這兩大人文景區(qū)使民族文化融入旅游市場(chǎng)，嘗試了旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的跨界聯(lián)合，使旅游業(yè)由單一的模式向多元的模式邁進(jìn)。
（三）促進(jìn)了就業(yè)與脫貧增收
吉首地區(qū)最大的特點(diǎn)是“老、少、邊、山、窮“，由于自然、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素，這里傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式只能維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，再加上落后的生產(chǎn)技術(shù)，耕作粗放，相當(dāng)一部分農(nóng)民還處于自耕自給狀態(tài)，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力滯留在農(nóng)村。其次，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平低，使得大部分地區(qū)吸引當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)的機(jī)會(huì)很少，而旅游作為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，關(guān)聯(lián)帶動(dòng)性強(qiáng)，在相同的輸入情況下，能產(chǎn)生更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。此外，民族文化旅游的原生態(tài)屬性所要求技術(shù)相對(duì)不高，可讓更多教育程度低但有歌舞、民間工藝特長(zhǎng)的人口參與到該行業(yè)中，而每個(gè)旅游從業(yè)人員的產(chǎn)生，又會(huì)帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的增加。在2011年（或2012年），全市約有3.75萬(wàn)人直接從事旅游業(yè)或與旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，其中有1.53萬(wàn)左右的移民在城市從事旅游業(yè)或與旅游相關(guān)的一、二產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)已經(jīng)成為輻射引領(lǐng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，轉(zhuǎn)移富余勞動(dòng)力，增加收入的重要渠道。由于民族文化旅游的發(fā)展與帶動(dòng)吉首市2012年摘掉了貧困縣市的帽子。
二、吉首市民族文化旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題
（一）民族文化旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃不合理，管理不科學(xué)
1.缺乏總體可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃。文化旅游產(chǎn)業(yè)是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體思路的集中體現(xiàn)，也是規(guī)范文化旅游資源開(kāi)發(fā)和景區(qū)建設(shè)，指導(dǎo)景點(diǎn)布局和項(xiàng)目設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)。目前，湘西州一些文化旅游景點(diǎn)和產(chǎn)品雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏特色，且檔次低，吸引力不強(qiáng)，導(dǎo)致資源和投資的浪費(fèi)，其中一個(gè)重要的原因，就是缺乏前瞻性的科學(xué)規(guī)劃和精心策劃。
2.管理體制不健全。由于沒(méi)有明確政府發(fā)展民族文化旅游的主管部門(mén)，導(dǎo)致出現(xiàn)市民委無(wú)權(quán)管、文化局不愿管、旅游局不會(huì)管、民族文化旅游不太規(guī)范等現(xiàn)象。一些低俗、庸俗和偽文化等旅游內(nèi)容敗壞了民族文化旅游的形象。
3.民族文化旅游管理人才缺乏，從業(yè)人員素質(zhì)不高。人力資源開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)是競(jìng)爭(zhēng)取勝的關(guān)鍵。吉首市目前民族文化旅游發(fā)展有限的主要原因，還是體現(xiàn)在缺乏健全的行業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，缺乏民族文化旅游職業(yè)經(jīng)理人，缺乏民族文化旅游商品的策劃、包裝和創(chuàng)意等各個(gè)方面人才。景區(qū)的文化內(nèi)涵不高，旅游產(chǎn)品目前基本上處于單純的生態(tài)觀光，對(duì)民族文化資源潛力認(rèn)識(shí)不夠，開(kāi)發(fā)不夠，缺少文化內(nèi)涵和個(gè)性特色，沒(méi)有表達(dá)出在民族文化方面的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。旅游從業(yè)者大部分都是高中、中職文化程度，缺少旅游專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練。
（二）旅游產(chǎn)業(yè)與民族文化產(chǎn)業(yè)相融合還需大力加強(qiáng)
1.缺乏對(duì)民族文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)。文化旅游的本質(zhì)在于文化，旅游只是作為文化的一種載體存在。旅游者渴求認(rèn)識(shí)旅游目的地的文化內(nèi)容，希望通過(guò)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)等實(shí)現(xiàn)參與，實(shí)現(xiàn)不同文化的碰撞與交流[2]。吉首市目前文化旅游資源的開(kāi)發(fā)尚未認(rèn)識(shí)到參與的重要意義，產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)局限于單純的資源陳列的靜態(tài)之中，同時(shí)也缺乏對(duì)土家族、苗族文化內(nèi)涵的挖掘和充實(shí)。
2.民族文化旅游開(kāi)發(fā)形式過(guò)于單調(diào)，民族文化產(chǎn)品較單一。吉首市民族文化旅游的形式，為旅客所知道僅僅是《德夯瑪汝》、《太陽(yáng)樹(shù)》等幾個(gè)演藝節(jié)目和幾個(gè)民族文化景點(diǎn)，不能給予游客更多的選擇。如果吉首市民族文化旅游僅僅拘泥于這幾種形式，將會(huì)嚴(yán)重阻礙民族文化旅游的發(fā)展。
3.主流文化對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊。以民族文化為主的旅游活動(dòng)最大的吸引力莫過(guò)于民族間文化介質(zhì)的不同而產(chǎn)生的差異性。在全國(guó)性旅游業(yè)迅猛發(fā)展的今天，各地的客源市場(chǎng)不斷拓展，不同程度地導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛褡逦幕漠惢瓦z失，這些傳統(tǒng)民族文特征的逐漸減弱或者消失，會(huì)使當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)失去自己獨(dú)有的特色，差異性的減弱將直接影響旅游業(yè)的吸引力。
4.發(fā)展民族文化旅游所需要的社會(huì)文化背景欠佳。發(fā)展文化旅游需要相應(yīng)的社會(huì)文化背景，即文化旅游資源所在地文化的傳承性，國(guó)民文化教育程度以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等。吉首市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，旅游產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；潭鹊?，基礎(chǔ)比較薄弱，而且發(fā)展旅游的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)落后，服務(wù)人才欠缺，管理水平都還不能適應(yīng)旅游業(yè)的大規(guī)模發(fā)展。上述各種不利條件給吉首市文化旅游的發(fā)展帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。
三、促進(jìn)吉首市民族文化旅游的措施建議
（一）統(tǒng)一規(guī)劃，有序開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源
1.提高自然和人文景觀及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)保護(hù)和管理
始終遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理“的方針。始終遵循保護(hù)文物就是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的思想；始終遵循保護(hù)文物就是發(fā)展旅游的理念，全方位地加強(qiáng)人文景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。提高人們的思想認(rèn)識(shí)水平，將管理部門(mén)保護(hù)的單向行動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)化為人民大眾與政府部門(mén)雙向互動(dòng)的行為；同時(shí)，還要加強(qiáng)法制建設(shè)，使景區(qū)和文化遺產(chǎn)保護(hù)落到實(shí)處。
2.制定民族文化旅游科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃
一是修編完善《吉首市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、《吉首市武陵山區(qū)旅游集散中心規(guī)劃》、《矮寨奇觀景區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃》和《乾州古城旅游策劃》等重點(diǎn)旅游規(guī)劃。
二是加大項(xiàng)目支撐。加快建設(shè)矮寨奇觀和乾州古城景區(qū)。建好觀光電梯及其配套設(shè)施，啟動(dòng)矮寨大橋纜車(chē)及配套設(shè)施建設(shè)。加快建設(shè)乾州古城景區(qū)，完成乾城人家、喜橋、文化大宅院等項(xiàng)目建設(shè)。
（二）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力
1.整合州內(nèi)優(yōu)秀民族文化，不斷發(fā)揚(yáng)光大打造武陵山區(qū)文化硅谷。乾州東區(qū)規(guī)劃完善“城、園、坊“一體化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園；乾州南區(qū)結(jié)合州文化館、州圖書(shū)館、州群眾藝術(shù)館及擬遷建的州博物館等建設(shè)文化城；吉首市老城區(qū)結(jié)合黃永玉捐建的“肥、愛(ài)、花、醉“四橋，重點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)“峒河黃永玉文化藝術(shù)公園“；德夯風(fēng)景名勝區(qū)主要是打造與旅游互動(dòng)的民族文化展演。
2.建設(shè)吉首“文化新城“，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和繁榮。文化是城市形象的深度體現(xiàn)，也是民族文化旅游的核心要素、支撐和靈魂。要建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的文化網(wǎng)絡(luò)體系和多元化的文化活動(dòng)體系，創(chuàng)新社會(huì)辦文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制，實(shí)施文化精品戰(zhàn)略，創(chuàng)作出一批集思想性、藝術(shù)性、觀賞性為一體的精品力作。
3.打造民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融為一體的旅游項(xiàng)目
一是打造德夯大峽谷實(shí)景劇場(chǎng)。劇場(chǎng)以開(kāi)合式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，形成集山水實(shí)景、舞臺(tái)藝術(shù)和3D電影動(dòng)漫技術(shù)為支撐的大劇場(chǎng)。拍商業(yè)電影《德夯大橋》，把世界第一懸索大橋、大峽谷、民族歷史文化和當(dāng)代故事結(jié)合起來(lái)，形成能夠穿越時(shí)空隧道的商業(yè)大片。
二是創(chuàng)辦乾州古城的《湘西?風(fēng)雅頌》大型演藝。將發(fā)生在大湘西這塊熱土上的各民族開(kāi)天辟地的偉業(yè)，絢爛多彩的創(chuàng)造，可歌可泣的故事，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、雜技、魔幻以及現(xiàn)代化聲光電等數(shù)碼技術(shù)，超空間、跨歷史、多手段、全角度的推向旅客。
（三）大力拓展民族文化旅游市場(chǎng)
1.延伸民族文化產(chǎn)業(yè)鏈。一是加快建設(shè)湘西民族文化旅游商品研發(fā)中心，研發(fā)、生產(chǎn)精品名牌，搶占武陵山區(qū)旅游商品研發(fā)高地；二是制定民族文化旅游商品研發(fā)扶持政策；三是大力發(fā)展土家、苗寨山寨文化旅游活動(dòng)。
2.創(chuàng)建民族文化旅游新品牌。一是爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家示范品牌。爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家級(jí)武陵山區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)旅游扶貧示范區(qū)和中國(guó)優(yōu)秀旅游目的地。力爭(zhēng)矮寨奇觀景區(qū)和乾州古城景區(qū)成功創(chuàng)建4A并啟動(dòng)創(chuàng)建5A工作。二是打響旅游產(chǎn)品品牌。推出六大旅游品牌產(chǎn)品，即“矮寨大橋?世界第一“、“游湘西?奔乾城“、“神秘湘西?谷韻吉首“、“湘西坊?吉文化“、“谷韻吉首?戶外天堂“和文化旅游演藝產(chǎn)品。
3.加強(qiáng)民族文化旅游市場(chǎng)促銷(xiāo)活動(dòng)。一是充分利用四省市邊區(qū)旅游資源，策劃多條旅游線路和系列旅游套餐，通過(guò)與周邊景區(qū)線路對(duì)接有效提升“谷韻吉首“旅游品牌影響力。二是開(kāi)設(shè)吉首旅游宣傳營(yíng)銷(xiāo)窗口，構(gòu)建吉首旅游營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)。三是組織有重大影響的節(jié)慶活動(dòng)。
（四）提高旅游從業(yè)人員準(zhǔn)入門(mén)檻，增強(qiáng)“軟件“實(shí)力
吉首市民族文化旅游軟服務(wù)建設(shè)，重點(diǎn)是旅游業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)的提升。旅游管理部門(mén)要強(qiáng)化崗位培訓(xùn)，推行資格認(rèn)證和持證上崗制度，健全準(zhǔn)入制度。同時(shí)積極發(fā)揮協(xié)會(huì)對(duì)民族文化旅游市場(chǎng)的媒介、監(jiān)督和服務(wù)作用。同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)民族民間工藝技能的傳承教育和培訓(xùn)。還要加強(qiáng)對(duì)目前民族文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在庸俗、低俗、媚俗、迷信、失真等不良現(xiàn)象加以引導(dǎo)和整治，盡量做到文化不俗，俗中有雅，保障吉首市民族文化旅游健康、持續(xù)、有序發(fā)展。
（五）拓寬民族文化旅游內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)多種民族文化旅游形式
第7篇：旅游的文化性范文
我們先后開(kāi)設(shè)了“旅游文化”、“旅游攝影”、“旅游游記”、“旅游創(chuàng)意”等課程，最近又設(shè)想把旅游這門(mén)課程擴(kuò)大和綜合為“旅游新概念”，使它含有更豐富的文化內(nèi)涵，具有更深遠(yuǎn)的歷史含意，課程的內(nèi)容也拓展到繪畫(huà)文化、宗教文化、建筑科技文化、攝影藝術(shù)、文學(xué)寫(xiě)作等領(lǐng)域……還有上海特色的海派文化以及涉及海外具有文化內(nèi)涵的景點(diǎn)等，將老年大學(xué)的旅游課程逐步培育為老年學(xué)員喜愛(ài)的精品課程。
1、名師任教——聘請(qǐng)教授專家編寫(xiě)教材，名師講授
旅游課程所要求的許多歷史和文化元素，不是一般導(dǎo)游所能夠勝任的，我們專門(mén)聘請(qǐng)有關(guān)高校相關(guān)學(xué)科的教授以及旅游部門(mén)的資深行家擔(dān)任教師。這些應(yīng)聘的名師都把投入老年教育當(dāng)作是自己的一種奉獻(xiàn)，也把幫助老年人謀求幸福快樂(lè)看作是自己的一種價(jià)值再現(xiàn)。因此，他們不是想到哪里講到哪里，而是精心備課，哪怕只是一副對(duì)聯(lián)、一塊石碑、一座古塔、一幢名人故居，經(jīng)他們講解，往往也會(huì)令學(xué)員驚嘆不已。名師根據(jù)老年人的需求來(lái)制訂教學(xué)大綱，編寫(xiě)教材。例如上海師范大學(xué)的黃祥康教授，幾年來(lái)就編寫(xiě)出版了近50萬(wàn)字的《旅游文化賞析》上、下冊(cè)，還另外編寫(xiě)了近20萬(wàn)字的《旅游寶典》，成為上海老年教育十大特色課程的專門(mén)教材，并被推薦到上海教育電視臺(tái)，在上海遠(yuǎn)程老年教育節(jié)目中，向全市30多萬(wàn)老年學(xué)員播出。名師在課堂上運(yùn)用教材，引經(jīng)據(jù)典、由此及彼、由表及里的講授，引發(fā)了眾多學(xué)員的震撼，深感旅游之中大有學(xué)問(wèn)，原來(lái)認(rèn)為旅游與文化不搭界的，現(xiàn)在卻感到旅游與文化是相關(guān)的。有位90歲高齡的學(xué)員，堅(jiān)持從數(shù)十里外的七寶到上海老年大學(xué)聽(tīng)課。
2、教學(xué)的互動(dòng)——實(shí)踐“教師啟動(dòng)—師生互動(dòng)—學(xué)生自動(dòng)”的教學(xué)模式
我們的課堂講授采用“教師啟動(dòng)—師生互動(dòng)—學(xué)生自動(dòng)”的方式，把“講、看、議”結(jié)合起來(lái)，使“教”與“學(xué)”動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。有一次，在講到河北遵化清代東陵的旅游課程時(shí)，老師講課剛告一段落，一位學(xué)員就根據(jù)自己曾到東陵旅游的見(jiàn)聞，對(duì)老師的講述作了補(bǔ)充；另一位學(xué)員也就陵園的一塊石頭、一個(gè)石雕以及孫殿英偷盜東陵的細(xì)節(jié)作了敘說(shuō)……課堂一下活躍起來(lái)，老師也受到很大啟發(fā)。師生互動(dòng)更完善了相關(guān)的旅游知識(shí)。
3、“讀”、“行”的結(jié)合——引進(jìn)品牌旅行社，把“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”結(jié)合
旅游需要有文化知識(shí)去指引，文化知識(shí)也需要從旅游中去感悟。中華民族自古就有把旅游和讀書(shū)結(jié)合在一起的優(yōu)良傳統(tǒng)，崇尚“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，并且成為不少人生活的追求。因此，我們的“旅游文化”課程也要從課堂中走出來(lái)，搭建平臺(tái)，開(kāi)門(mén)辦學(xué)，組織實(shí)踐。使教師所講的與學(xué)員閱讀的“萬(wàn)卷書(shū)”中的“知”，融入到“萬(wàn)里路”的旅游之“行”中去細(xì)化、深化、內(nèi)化，從而成為老年學(xué)員自身的智慧與能力。上海老年大學(xué)也引進(jìn)例如中國(guó)國(guó)際旅行社上海分社、皇家加勒比海游輪公司等有知名度和有影響力的旅行社，每周三上午到學(xué)校來(lái)為學(xué)員進(jìn)行咨詢服務(wù)，從而由專業(yè)可靠的旅行社，根據(jù)學(xué)員的需求，進(jìn)行安全的適合老年人特點(diǎn)的旅游教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。
二、老年旅游要選定目標(biāo)和提高品位選好自然景觀的目標(biāo)
1、按照我國(guó)四季所呈現(xiàn)的不同自然景色，我們引導(dǎo)老年學(xué)員能選擇與四季更替合拍的景點(diǎn)，達(dá)到使人回歸自然，放松心情，營(yíng)造天人合一的境地。按四季規(guī)律而有所側(cè)重的自然景色旅游可總結(jié)為：春賞花、夏消暑、秋重色、冬避寒。
春季，我們選定的目標(biāo)為“花為媒”，尋求賞花之地。如“三月?lián)P州看瓊花”、“洛陽(yáng)之城看牡丹”、“龍華三月看桃花”、“大明山上賞杜鵑”、“磐安、云南看茶花”……處處春光，花香襲人，老年人與其說(shuō)在旅游，更像是在養(yǎng)生。
夏季，我們選定的目標(biāo)以“涼為快”，尋求涼爽消暑之地。一是“上山”（因海拔每上升100米，氣溫可降0.6℃），到有名勝古跡的山上，邊消暑、邊欣賞千奇百怪的風(fēng)光。二是“下海”，這也是消夏的好去處。三是“登島”。四是去西部?jī)?nèi)地、去關(guān)外，那里的氣候、瓜果，均具有吸引力。
秋季，我們選定的目標(biāo)是“色為重”。當(dāng)“葉變色、果成熟”時(shí)，大自然勾畫(huà)出的一幅幅美麗的山野風(fēng)情畫(huà)，吸引著我們?cè)谇锾爝@美好的季節(jié)里，去體味精彩的晚年生活。
冬季，我們選定的目標(biāo)是“避寒游”。在條件許可下作候鳥(niǎo)式的南遷游。當(dāng)然也不排斥身體健康的“年輕”的準(zhǔn)老人，可以體驗(yàn)寒冬的長(zhǎng)白山天池、冰城哈爾濱、吉林霧凇。
2、選好人文景觀的目標(biāo)
老年學(xué)員有人生閱歷豐富的優(yōu)勢(shì)，也有探究文化特色的能力，在老年大學(xué)旅游文化課程的教學(xué)實(shí)踐中，除了上述春、夏、秋、冬的四季景觀，可以寄情山水之外，我們還以中華文化作為突出重點(diǎn)，組織和引導(dǎo)老年學(xué)員重視人文景觀目標(biāo)的選定。“尋夢(mèng)博物館”。不必翻閱厚重的書(shū)籍，博物館猶如一部形象立體的“百科全書(shū)”，以其獨(dú)特的方式對(duì)參訪者進(jìn)行生動(dòng)的文化熏陶，使人了解中國(guó)歷史和文化的沉淀。“民俗文化游”。中圍廣闊的土地上居住著56個(gè)民族，各以其鮮明的民族特色和迥異的文化習(xí)俗吸引著人們的視線，讓人們沉醉在迷人的民俗風(fēng)情中。“詩(shī)意園林”。如果把建筑比喻成同體的音樂(lè)，那么中國(guó)最美的同體音樂(lè)應(yīng)該是園林藝術(shù)，為世人營(yíng)造了無(wú)比秀美婉約的詩(shī)意。“走進(jìn)寺廟”。去感受那超凡脫俗的氛圍，領(lǐng)略博大精深的寺廟文化。“石窟漫游”。被其驚心的藝術(shù)魅力所震撼。另外，我們還注意引導(dǎo)老年學(xué)員在“行萬(wàn)里路”的旅游實(shí)踐中，重視對(duì)“名人故居”、“十大名樓”以及眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尋訪，并以清明、端午、中秋、春節(jié)四大法定節(jié)慶為切入點(diǎn)，組織老年學(xué)員旅游賞析。
3、選定景點(diǎn)應(yīng)與旅游需求的心理目標(biāo)結(jié)合
首先，應(yīng)選擇有品位的旅游新鮮地。只有使人們感到新鮮，才能產(chǎn)生興趣，迸發(fā)渴求和欲望，進(jìn)而付諸行動(dòng)。其次，要發(fā)掘藏在旅游背后的文化內(nèi)涵。挖掘“景”中的歷史意義與文化內(nèi)涵，產(chǎn)生影響人們心情的能力，進(jìn)而具有更大的生命力。不能停留在“上車(chē)閑聊，下車(chē)拍照，過(guò)后什么不知道了”的走馬觀花模式。再次，選定能體現(xiàn)自我完善的旅程。如對(duì)年齡還不是很大，身體健康，有一定抱負(fù)的，可組織他們到一些具有一定風(fēng)險(xiǎn)的景地，觀看一些人生難得一見(jiàn)的景象。對(duì)希望結(jié)合旅游實(shí)踐，奉獻(xiàn)愛(ài)心的，則可以組織他們到一些地方去扶貧助學(xué)，將旅游與回歸社會(huì)結(jié)合起來(lái)，回報(bào)社會(huì)。總之，我們感到要在安全有保障、事前有約定的條件下，盡量滿足老年學(xué)員的心理需求。
第8篇：旅游的文化性范文
（廈門(mén)大學(xué) 嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105）
[摘 要]文化是旅游者出游的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游業(yè)的靈魂。面對(duì)目前文化旅游在世界范圍內(nèi)的蓬勃發(fā)展，本文在對(duì)文化旅游產(chǎn)品界定的基礎(chǔ)上，闡述了文化旅游產(chǎn)品對(duì)旅游目的形象塑造的作用機(jī)理。最后，通過(guò)《印象·劉三姐》的案例分析，為我國(guó)其他地區(qū)開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品提供一些有益的啟示，也對(duì)其他旅游目的地提升形象有一定的借鑒作用。
[
關(guān)鍵詞 ]文化旅游產(chǎn)品旅游目的地形象《印象·劉三姐》
[DOI] 10.13939/j.cnki.zgsc.2015.30.
旅游目的地形象一般認(rèn)為是旅游者、潛在旅游者對(duì)旅游地的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是旅游地在旅游者、潛在旅游者頭腦中的總體印象。旅游目的地形象研究的任務(wù)是要挖掘旅游地的核心資源，過(guò)開(kāi)發(fā)特色旅游產(chǎn)品，在旅游者心目中形成鮮明獨(dú)特的印象。而文化旅游產(chǎn)品正是提升旅游目的地形象的有效途徑之一。
從旅游者的消費(fèi)方式和特征來(lái)看，文化旅游產(chǎn)品應(yīng)該是一條完整的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的鏈接線路。這條線路包含了旅游者文化旅游過(guò)程中所需的各項(xiàng)要素：文化旅游吸引物的文化蘊(yùn)涵與主題、文化旅游設(shè)施的文化內(nèi)涵與風(fēng)格、文化旅游服務(wù)與管理的文化指向等等。所以文化旅游產(chǎn)品不僅要具備滿足旅游者休閑娛樂(lè)的功能，還要具備文化藝術(shù)內(nèi)涵，提高人的精神境界。
1 文化旅游產(chǎn)品對(duì)旅游目的地形象提升作用分析
影響旅游目的地形象的因子十分復(fù)雜，其中旅游者的心理作用機(jī)制對(duì)整個(gè)旅游目的地形象具有決定性的影響。根據(jù)消費(fèi)價(jià)值理論，當(dāng)旅游者購(gòu)買(mǎi)旅游產(chǎn)品時(shí)，如果他們認(rèn)為得到了較高的價(jià)值，那么這個(gè)旅游地就有較鮮明的形象，亦即形象能從旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的期望利益中形成。
1.1文化旅游產(chǎn)品可以增強(qiáng)旅游目的地實(shí)用價(jià)值屬性
實(shí)用價(jià)值是由某替代物所取得的感知效用是它完成其實(shí)用的、功利的或物質(zhì)的目的的能力結(jié)果。文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)核是文化，但其通過(guò)迷人的物質(zhì)設(shè)施、有形的文化景觀等表現(xiàn)出來(lái)，這些具有獨(dú)特魅力的實(shí)用價(jià)值可以讓旅游者對(duì)目的地有較深的印象，通過(guò)這些顯著的、物質(zhì)的屬性取得的實(shí)用價(jià)值又獲得了文化的熏陶，讓旅游目的地的形象深化。
1.2文化旅游產(chǎn)品增強(qiáng)了旅游目的地的社會(huì)價(jià)值屬性
社會(huì)價(jià)值是由某替代物所取得的感知效用是其與一個(gè)或多個(gè)特定的社會(huì)團(tuán)體相聯(lián)系的結(jié)果。現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)上升到旅游地文化的競(jìng)爭(zhēng)，并且，當(dāng)今旅游者對(duì)追求文化的渴望，決定了文化旅游產(chǎn)品在市場(chǎng)上的炙手可熱。這說(shuō)明了文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)可以讓其與社會(huì)上的需求接軌，提高社會(huì)價(jià)值屬性。
1.3文化旅游產(chǎn)品增強(qiáng)了旅游目的地的情感價(jià)值屬性
情感價(jià)值是由某替代物所取得的感知效用是其喚醒情感或感情狀態(tài)的能力的結(jié)果。替代物當(dāng)其與特定的感情或情感相聯(lián)系或能推動(dòng)或保全其情感時(shí)取得情感價(jià)值。文化旅游產(chǎn)品挖掘了旅游目的地特殊的地域文化，向旅游者傳達(dá)著豐富多彩的文化內(nèi)涵，其中包含的吸引要素和服務(wù)要素都足以喚起旅游者心中的共鳴。
1.4文化旅游產(chǎn)品增強(qiáng)了旅游目的地的獵奇價(jià)值屬性
獵奇價(jià)值是由某替代物所取得的感知效用是其喚起新奇、提供新事物及滿足求知欲望的能力的結(jié)果。替代物通過(guò)提供新的或不同的事物的能力取得獵奇價(jià)值。文化的內(nèi)涵是復(fù)雜的，旅游目的地的文化由該地經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀，并且通過(guò)不同的形式展示著，如文化旅游產(chǎn)品就通過(guò)開(kāi)發(fā)旅游目的地獨(dú)特的歷史文化景觀、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等等，這些可以激起旅游者對(duì)異文化的好奇，滿足他們對(duì)異文化的求知心理。
1.5文化旅游產(chǎn)品增強(qiáng)了旅游目的地的附加價(jià)值屬性
附加價(jià)值是由某替代物所取得的感知效用是選擇者所面對(duì)的特定的情景或背景作用的結(jié)果。替代物在能提高它們的實(shí)用或社會(huì)價(jià)值的先前自然或社會(huì)可能性的展現(xiàn)中取得附加價(jià)值。在前面提到的文化旅游產(chǎn)品中的特殊的服務(wù)屬性可以讓旅游者在旅游過(guò)程中體驗(yàn)到超值的享受。在旅游過(guò)程中設(shè)施的文化內(nèi)涵和風(fēng)格、文化服務(wù)與管理的文化指向可以讓旅游者感受到其中附加價(jià)值，對(duì)旅游目的地的整體印象具有加分作用。
2 《印象·劉三姐》對(duì)桂林形象的影響及啟示
面對(duì)文化旅游市場(chǎng)的蓬勃興起，我國(guó)各地也推出不同形式的文化旅游產(chǎn)品，其中廣西桂林山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》這一文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)意得到了成功的運(yùn)作，不但取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且也推進(jìn)了桂林旅游形象的傳播，成為文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的一個(gè)典范。
2.1《印象·劉三姐》對(duì)桂林形象的影響
第一，《印象·劉三姐》借劉三姐這一人們心目中的經(jīng)典，讓觀眾徜徉于自身的美好回憶當(dāng)中。它借著觀眾們心目中對(duì)劉三姐的美好印象，加強(qiáng)演出本身的感染力，既能引起年長(zhǎng)觀眾對(duì)過(guò)往美好的回憶，又能引發(fā)年輕觀眾們對(duì)曾經(jīng)經(jīng)典的向往。所以說(shuō)，《印象·劉三姐》已不單單是一場(chǎng)單純的演出，已逐步發(fā)展成為了桂林旅游的另一個(gè)招牌景點(diǎn)。
第二，桂林一向以“桂林山水甲天下”而聞名于世，給人們帶來(lái)的是優(yōu)美的自然風(fēng)光，但如今人們對(duì)旅游項(xiàng)目的要求越來(lái)越高，不僅為了獲得單純視覺(jué)上的享受，更希望挖掘到更為深層次的內(nèi)容，比如精神層面上文化的沖擊，最終追求心靈上的愉悅。而《印象·劉三姐》讓游客走進(jìn)山水，將桂林的文化內(nèi)涵深入到游客心中，真正為文化的本質(zhì)所感染，那么在游客心目中桂林的旅游形象就不單單是山水了，而是桂林所包涵著的文化魅力。
通過(guò)以上文化旅游產(chǎn)品對(duì)旅游目的地各種價(jià)值屬性的影響分析，我們了解到對(duì)文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行合理設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，可以增強(qiáng)旅游者心目中旅游目的地形象的生成，加深對(duì)旅游目的地印象，并為重游提供了可能。
2.2啟 示
綜上所述，文化旅游產(chǎn)品蓄勢(shì)待發(fā)，但在開(kāi)發(fā)過(guò)程中切忌一味追求經(jīng)濟(jì)效益、追求目的地形象的提升而肆意開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源，否則物極必反。因此，為了達(dá)到旅游目的地形象提升的作用，文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)需要注意以下三個(gè)方面的問(wèn)題：
（1）在開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品的同時(shí)，更應(yīng)注意文化旅游資源的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)旅游目的地可持續(xù)發(fā)展。因?yàn)槟康牡匦蜗笤谙鄬?duì)可變性下更具有穩(wěn)定性，特別是通過(guò)開(kāi)發(fā)文化旅游提升了形象的旅游目的地，內(nèi)涵更豐富而具有長(zhǎng)久不變的特點(diǎn)。所以，在開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品時(shí)應(yīng)把握開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間的度，合理地對(duì)目的地文化資源進(jìn)行整合，保證文化旅游健康、穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。
（2）文化旅游資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)注意創(chuàng)意的提升。因?yàn)槲幕糜尉褪且月糜谓?jīng)營(yíng)者創(chuàng)造的觀賞對(duì)象和休閑娛樂(lè)方式為消費(fèi)內(nèi)容，是旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)的集合。這說(shuō)明文化旅游追求的就是創(chuàng)意，即創(chuàng)意是文化旅游的核心。這樣才能夠滿足消費(fèi)者的特殊文化需求，讓創(chuàng)意的文化增強(qiáng)其對(duì)旅游目的地的文化感知。
（3）文化旅游產(chǎn)品還應(yīng)注重社區(qū)的參與。Murphy（1985）認(rèn)為 “地方的友好，居民的文化、生活方式等都屬于旅游產(chǎn)品的成分”，因此，強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與是文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的主要內(nèi)容，社區(qū)參與的意義就在于塑造旅游氛圍的真實(shí)性，減少旅游與社區(qū)之間的矛盾。而且，只有社區(qū)積極參與，才能夠讓旅游者對(duì)旅游目的地的認(rèn)知具有整體性，真實(shí)性。
總而言之，在旅游業(yè)迅猛發(fā)展的今天，旅游目的地應(yīng)著力尋求該地文化旅游產(chǎn)品與其形象提升的內(nèi)在的契合關(guān)系，深層次開(kāi)發(fā)文化旅游資源，設(shè)計(jì)文化旅游產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)提升旅游目的地的形象。
參考資料：
[1]王晞．旅游目的地形象的提升研究——以桂林為例[D]．上海：華東師范大學(xué)，2006．
第9篇：旅游的文化性范文
一、休閑文化視域下的旅游研究
西方國(guó)家關(guān)于休閑與旅游的研究已經(jīng)取得非常豐厚的成果，1991年就已經(jīng)成立了歐洲旅游和休困教育協(xié)會(huì)，開(kāi)展各種跨國(guó)性的旅游和休閑教育活動(dòng)。國(guó)外關(guān)于青年旅游的研究成果較為豐富，但是針對(duì)大學(xué)生旅游行為特征的研究就很難見(jiàn)到了，更多對(duì)其分類(lèi)與偏好做過(guò)一些研究。如：Kim和Jogaratnam對(duì)美國(guó)大學(xué)生旅游的偏好進(jìn)行分類(lèi)，即適度者和狂熱者，但這種分類(lèi)過(guò)于簡(jiǎn)單，不能形象描述出大學(xué)生旅游者的內(nèi)部差別。
二、成都市大學(xué)生旅游行為特征分析
1.問(wèn)卷設(shè)計(jì)和收集
根據(jù)文章的理論分析，問(wèn)卷以大學(xué)生在對(duì)休閑文化不同認(rèn)識(shí)程度的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了大學(xué)生旅游的動(dòng)機(jī)、偏好和以及其他行為特征的調(diào)查內(nèi)容，主要以成都所在地的四川大學(xué)、西南石油大學(xué)、成都理工大學(xué)、四川師范大學(xué)的大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，對(duì)200名大學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷的形式進(jìn)行了抽樣調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷192份，有效回收率為96%。
2.樣本基本情況
樣本基本情況分析：性別方面，男女大學(xué)生人數(shù)差別不大，幾乎各占一半；年級(jí)方面，調(diào)查對(duì)象主要集中為大三、大四，共占到75.00%，大一和研究生人數(shù)較少；專業(yè)屬性方面，以工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)專業(yè)同學(xué)居多，文科類(lèi)專業(yè)同學(xué)較少；家庭出身地方面，絕大多數(shù)學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)不是特別好，75.01%都來(lái)自農(nóng)村地區(qū)，尤以內(nèi)陸農(nóng)村居多。
3.大學(xué)生休閑文化生活概況
大學(xué)生休閑的主要目的是娛樂(lè)和放松，其次是人際交往和自我完善，而休閑就是“玩“，從而使人們的身心得到完全放松，充分釋放壓力，因此大學(xué)生休閑動(dòng)機(jī)與休閑目的基本是一致的。
數(shù)據(jù)調(diào)查結(jié)果明顯反映了旅游在大學(xué)生休閑方式中還未占主體，因此具有非常巨大的市場(chǎng)潛力。大學(xué)生常用的休閑方式是體育活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)休閑、睡懶覺(jué)、購(gòu)物逛街，而旅游只占到實(shí)際休閑方式的15.63%?？偨Y(jié)出體育活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)休閑等吸引大學(xué)生的共同特征，并將此特征運(yùn)用到旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，吸引更多大學(xué)生進(jìn)行旅游休閑。
4.大學(xué)生旅游行為特征數(shù)據(jù)分析
（1）大學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)分析
總的來(lái)說(shuō)大學(xué)生對(duì)于以旅游作為休閑方式的喜愛(ài)程度是非常明顯的，完全不感興趣的學(xué)生幾乎沒(méi)有，所以大學(xué)生對(duì)與旅游的休閑的態(tài)度一定是積極性的。
關(guān)于大學(xué)生旅游的動(dòng)機(jī)調(diào)查是對(duì)旅游產(chǎn)品形式的構(gòu)建有力的考察依據(jù)。大學(xué)生出游的主要目的是放松心情、緩解壓力，其次是游覽觀光和增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，因此文化動(dòng)機(jī)和精神動(dòng)機(jī)是大學(xué)生旅游的主要推動(dòng)力。大學(xué)生個(gè)性類(lèi)型呈現(xiàn)以追新求異型為中心的正態(tài)分布，中間多，兩端少，但求新求異型多于自我中心型。所以大學(xué)生旅游以觀光娛樂(lè)為主，追求自由為輔的現(xiàn)象與大學(xué)生個(gè)性特征也有著息息相關(guān)的影響，另一方面也反映了多樣性的旅游產(chǎn)品才會(huì)對(duì)大學(xué)生旅游市場(chǎng)更具有吸引力。
（2）大學(xué)生旅游消費(fèi)狀況
在校大學(xué)生的主要主要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，在經(jīng)濟(jì)方面還是不能夠獨(dú)立的。調(diào)查顯示，關(guān)于外出旅游經(jīng)費(fèi)來(lái)源的渠道主要還是平時(shí)節(jié)儉和家庭支持，其次是兼職打工賺取。60.94%的同學(xué)生活費(fèi)都在500-1000元之間，20.31%的同學(xué)生活費(fèi)用在1000-1500元之間，說(shuō)明大部分同學(xué)消費(fèi)水平都在中檔水平，現(xiàn)階段處于500元以下低端生活費(fèi)用額度的同學(xué)只占到15.63%，大學(xué)生旅游具有外出旅游的經(jīng)濟(jì)潛力。
總的來(lái)說(shuō)大學(xué)生市場(chǎng)屬于旅游市場(chǎng)中的低消費(fèi)群體，消費(fèi)能力有限，所以大學(xué)生旅游的重點(diǎn)不是旅游產(chǎn)品的充分享受，而是旅游過(guò)程的體驗(yàn)，滿足求新求異的心理特征。
（3）大學(xué)生旅游偏好
按照大學(xué)生對(duì)目的地選擇的熱衷程度，自然山水最受大學(xué)生歡迎，86.15%的同學(xué)考慮自然山水，49.23%的同學(xué)選擇文物古跡，所以自然山水和文物古跡是大學(xué)生旅游首要考慮目的地。
三、大學(xué)生旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)建議
1.積極引導(dǎo)大學(xué)生教育旅游，提高大學(xué)生休閑水平
大學(xué)生旅游市場(chǎng)發(fā)展的良性發(fā)展離不開(kāi)學(xué)校的正確引導(dǎo)。旅游的社會(huì)教育功能有正向和負(fù)向功能之分，但是主體是正向的功能，也有隱性和顯性之分，主要體現(xiàn)在旅游過(guò)程中的實(shí)際行為對(duì)環(huán)境、社會(huì)的影響是否在預(yù)期之內(nèi)。根據(jù)旅游社會(huì)功能可以分為經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、教育功能、政治功能等。盡管在20世紀(jì)60年代開(kāi)始就有學(xué)者提出旅游的教育功能是旅游的基本功能之一，但迄今為止，人們對(duì)旅游“旅游的社會(huì)教育功能“的認(rèn)識(shí)還是十分模糊[8]。旅游的教育的意義在于讓大學(xué)生多接觸社會(huì)實(shí)踐，融入自然環(huán)境，學(xué)習(xí)生存技能，積累生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)人文精神，學(xué)習(xí)課本以外的社會(huì)知識(shí)[9]。
2.大力推動(dòng)大學(xué)生旅游專線的設(shè)計(jì)
針對(duì)大學(xué)生特殊的行為特征，不同一般大眾旅游的產(chǎn)品組合才能夠更具吸引力。大學(xué)生更加熱衷野外生存訓(xùn)練、生態(tài)旅游、專業(yè)考察、徒步旅行等方式，因此大學(xué)生旅游產(chǎn)品應(yīng)結(jié)合三下鄉(xiāng)、社會(huì)調(diào)查、修學(xué)等內(nèi)容，讓旅游產(chǎn)品不僅能夠得到放松娛樂(lè)，也能有機(jī)會(huì)奉獻(xiàn)社會(huì)，充分體現(xiàn)自身價(jià)值。
3.以優(yōu)惠低價(jià)的旅游產(chǎn)品叩開(kāi)大學(xué)生旅游市場(chǎng)的大門(mén)
