生態(tài)環(huán)境的意義精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
[關(guān)鍵詞]土地 開發(fā) 整理 生態(tài) 保護(hù)
中圖分類號：X1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）13-0241-01
土地開發(fā)整理主要是為了獲得土地利用的生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益三者之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的綜合效益原則，并以改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，進(jìn)而提高土地的利用率，改善農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)條件，并以土地資源的持續(xù)利用為主要的目標(biāo)進(jìn)行土地開發(fā)整理規(guī)劃。
一、土地開發(fā)整理的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)
隨著人口的不斷增長，城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大量的土地被征用，致使當(dāng)前的人地矛盾的日益突出，所以加強(qiáng)土地開發(fā)整理是保證耕地的總量動態(tài)的平衡主要的手段，但是由于在土地開發(fā)整理的過程可以會對生態(tài)環(huán)境造成影響，導(dǎo)致土地的可持續(xù)利用和社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但是由于土地開發(fā)整理的過程中，由于土地開發(fā)整理是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，所以將會改變生態(tài)環(huán)境原有的生態(tài)系統(tǒng)的格局以及組成，因此，土地開發(fā)整理不僅會帶來有利的一面，而且也會對生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面的影響。土地開發(fā)整理對生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響主要有以下幾個(gè)方面：
（1）對水環(huán)境和水資源的影響
在土地開發(fā)整理的活動中，水利水電、坡地墾殖、農(nóng)田灌溉工程以及梯田建設(shè)中很容易對地表水系結(jié)構(gòu)造成影響，因此對原有的水系統(tǒng)以及自然生態(tài)環(huán)境造成破壞，而且在土地開發(fā)整理中的工礦的開發(fā)、建設(shè)、村鎮(zhèn)以及城鎮(zhèn)的建設(shè)都會帶來生活污水和工業(yè)污水，從而造成水環(huán)境收到污染。
（2）在土地開發(fā)整理的過程中為了提高耕地墾殖的利用率，荒地開發(fā)以及村鎮(zhèn)的遷并等，將會導(dǎo)致自然植被以及人工植被等大面積植被退化或者減少，并且很多植被被農(nóng)作物代替，景觀減少，并且荒地開發(fā)、道路的修建等將會對原有的植被格局造成變化，從而使植被的空間格局和數(shù)量結(jié)構(gòu)也會發(fā)生很大的變化，對地表的植被造成很大的影響。
（3）對土壤以及生態(tài)的影響
由于在土地開發(fā)的過程中，對土地的調(diào)配以及平整將是必不可少的，因此對地表的擾動將會造成地表土層結(jié)構(gòu)的變化，并且開發(fā)整理后的耕地也會對土壤造成改變，而且由于農(nóng)作物需要長期的耕作、灌溉、施肥等不僅會對土壤造成污染和危害，并且還會導(dǎo)致土壤中大量的微生物消失。更為嚴(yán)重的是在耕地休耕或者撂荒的期間，地表很容易造成水土流失和土地沙化的，從而也會造成氣候發(fā)生變化。
二、加強(qiáng)土地開發(fā)整理，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境平衡的對策
（1）加強(qiáng)土地開發(fā)整理項(xiàng)目管理；研究制定科學(xué)合理的土地開發(fā)整理的生態(tài)環(huán)境評價(jià)體系，建立科學(xué)的土地開發(fā)整理環(huán)境影響，并制定相應(yīng)的評價(jià)規(guī)程，從而使土地開發(fā)整理的生態(tài)環(huán)境評價(jià)體系具有可行性項(xiàng)目決策項(xiàng)目驗(yàn)收以及規(guī)劃設(shè)計(jì)等。并且在土地開發(fā)整理的過程中應(yīng)把有利于改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要的目標(biāo)，并堅(jiān)持土地開發(fā)整理項(xiàng)目環(huán)境評價(jià)一票否決制。
（2）采用合理的土地利用方式；在使用土地時(shí)，應(yīng)該根據(jù)土壤、地形、地質(zhì)以及水資源等自然條件進(jìn)行確定土地利用形式，比如在水資源缺乏的地帶，不能進(jìn)行改造水田，或者將土地開開發(fā)整理成水田，對地下水位較高的或者有鹽堿化危害的地區(qū)，應(yīng)該采取基塘臺田的形式。
（3）保護(hù)好水資源的平衡性； 在進(jìn)行土地開發(fā)整理中不能只考慮開發(fā)地帶對水資源的需求，還應(yīng)該水資源的平衡性進(jìn)行分析，不僅應(yīng)該分析流域尺度和區(qū)域尺度對水資源的需求情況，還應(yīng)該考慮過境水的引用，應(yīng)該綜合考慮生態(tài)用水和下游生產(chǎn)用水的需求。
（4）在土地開發(fā)整理規(guī)劃中，應(yīng)該采取平整的方案進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而可以減少對耕地層的影響，并且應(yīng)該針對不同耕作田塊和地形選擇不同的平整方案，并且還應(yīng)該做好表土回填和剝離，從而可以有效保證耕地土壤不被破壞，保證農(nóng)田的地力，并且對于一些新耕地，應(yīng)該加強(qiáng)土壤的改良，從而可以提高耕地質(zhì)量。
（5）提高對生態(tài)環(huán)境的重要性認(rèn)識
土地開發(fā)整理必須從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和土地的可持續(xù)利用出發(fā)，土地開發(fā)整理必須保證農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，并且生態(tài)環(huán)境和土地資源生產(chǎn)能力應(yīng)該滿足人們的生活要求，并且土地開發(fā)整理是實(shí)現(xiàn)土地資源可持續(xù)利用的重要的方法，因此在開發(fā)的過程中必須在可持續(xù)發(fā)展的前提下進(jìn)行，所以在土地開發(fā)整理的過程中，應(yīng)提高對生態(tài)環(huán)境的重要性認(rèn)識，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下進(jìn)行土地開發(fā)整理，從而可以有效避免或者降低對生態(tài)環(huán)境的破壞，提高耕地質(zhì)量，改善生態(tài)環(huán)境。
三、土地整理在生態(tài)環(huán)境中的影響
土地整治不止在經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)部分獲得利益，為環(huán)境的保護(hù)也帶來一定程度的促進(jìn)，在生態(tài)規(guī)劃上，土地整治在其中也起著關(guān)鍵的作用。土地整治后對生態(tài)環(huán)境體系帶來的作用和形成的宏觀作用，都有著重大的影響，土地整治對社會利益的影響對農(nóng)村社會環(huán)境也一定的影響，能夠推動農(nóng)民發(fā)展增加經(jīng)濟(jì)收入，提升農(nóng)村的生活品質(zhì)，土地整治能夠更充分更科學(xué)的運(yùn)用自然能源，就土地利用的基礎(chǔ)來看，自然因素（生態(tài)因素）是制約土地資源利用的主導(dǎo)因子，追求生態(tài)環(huán)境效益和景觀效益是土地整理的基礎(chǔ)與前提，也是土地整理生命力所在。
結(jié)束語
土地整治能夠獲取各種各樣的利益，在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會上獲得均衡，能夠推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加經(jīng)濟(jì)收入，提升農(nóng)民的生活品質(zhì)，并且，還能夠使土地資源的使用更加科學(xué)化，節(jié)省土地資源。并且能夠推動經(jīng)濟(jì)利益的提升，使耕地面積能夠有一個(gè)更大程度的提升，對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展都能帶來很多的促進(jìn)作用，符合當(dāng)前社會發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn)
[1] 徐翠蘭，朱成立；土地開發(fā)整理中的生態(tài)環(huán)境問題及其對策探討.[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)；2010，38（7）：3837--3839.
第2篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
摘 要：翻譯生態(tài)學(xué)是翻譯學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果，它從分析各種翻譯生態(tài)環(huán)境及其因子對翻譯的影響入手，進(jìn)一步剖析翻譯的生態(tài)結(jié)構(gòu)。本文試圖在生態(tài)翻譯學(xué)的關(guān)照下，從譯者角度考察和解讀翻譯生態(tài)和翻譯環(huán)境的內(nèi)涵及其對譯者的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：翻譯生態(tài) 翻譯生態(tài)環(huán)境 譯者
作者簡介：馬慧，女（1985-），山東青島人，聊城大學(xué)外國語學(xué)院10級英語語言文學(xué)碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。
翻譯生態(tài)學(xué)（translation ecology）是由愛爾蘭人Michael Cronin在其《翻譯與全球化》 （Translation and Globalization）中首次提出的。它是翻 譯學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果。“生態(tài)”這一術(shù)語出現(xiàn)的比較晚。1865年，德國動物學(xué)家雷特爾將希臘文詞根Oikos和logos結(jié)合而成Oekologie. 按原意，是Oikos“住所”或“棲息地”，logos是“討論”或“研究”。連起來，生態(tài)學(xué)就是對“住所的研究”。翻譯生態(tài)學(xué)是研究翻譯與其周圍環(huán)境之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理。 具體地說，就是將生態(tài)學(xué)的研究成果引入翻譯研究，將翻譯及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，從生態(tài)學(xué)角度研究翻譯，從而對翻譯中多種現(xiàn)象進(jìn)行剖析闡釋。
一、翻譯生態(tài)
研究翻譯生態(tài)得先從“生態(tài)”說起。生態(tài)是指生物之間和生物與周圍環(huán)境之間相互的關(guān)聯(lián)，相互作用的狀態(tài)。簡答地說，就是生物在周圍環(huán)境中的生存狀態(tài)。因此，翻譯生態(tài)可表述為：翻譯主體之間及其與外界環(huán)境間相互聯(lián)系，相互作用的狀態(tài)，也就是翻譯主體在其周圍環(huán)境的生存和工作狀態(tài)。（方夢之，2011:1）每門學(xué)科都有其特定的研究對象和任務(wù)，翻譯生態(tài)學(xué)是一門交叉學(xué)科，它既不同于翻譯學(xué)也不同于生態(tài)學(xué)，它不是僅僅把翻譯作為自己的研究對象，也不是單單把生態(tài)環(huán)境作為學(xué)科的探索目標(biāo)，而是把翻譯與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來，并以其相互關(guān)系及其作用機(jī)理作為研究對象，從生物圈出發(fā)，以系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)全面分析各種生態(tài)環(huán)境與翻譯的相互關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境中各種因素對翻譯的作用機(jī)理和規(guī)律。
翻譯活動的發(fā)展，與人類社會的進(jìn)化發(fā)展有密切聯(lián)系。從人類社會發(fā)展的角度來說，翻譯本是一種巨大的社會力量。“自從操著不同語言的人類有了相互交流的需要，為克服語言的障礙而尋求人類心靈溝通的努力就已經(jīng)憑借翻譯而實(shí)實(shí)在在地存在著”。（許鈞，唐瑾 2002）。從翻譯角度來看，翻譯活動存在的前提，是不同民族有不同的語言。翻譯是不同語言信息的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換本身也是一種符號活動。“人類創(chuàng)造文化依賴于符號活動，人就是進(jìn)行符號活動的動物”。（R,巴特語；見董學(xué)文譯，1987:15）翻譯的生態(tài)層次分為翻譯的個(gè)體生態(tài)和翻譯的群體生態(tài)。翻譯不可避免的會出現(xiàn)其個(gè)體特征，如同原文會出現(xiàn)兩個(gè)以上的譯文，這種現(xiàn)象屢見不鮮。如>的英譯就有幾個(gè)版本，例：世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了！譯文1: Men all know that salvation should be won,But ambition won’t have done,have done. Where are the famous ones of days gone by ? In grassy graves they lie now, every one!（霍克斯譯）譯文2：All men long to be immortals,Yet to riches and rank each aspires;The great ones of old, where are they now? Their graves are a mass of brains. All men long to be immortals,Yet silver and gold they prize.And grub for money all their lives.Till death seals up their eyes.（楊憲益譯）
二、翻譯生態(tài)環(huán)境
廣義的環(huán)境指某一主體周圍一切事物的總和。翻譯環(huán)境主要指翻譯活動所涉及的及外部環(huán)境（客觀環(huán)境）。包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境以及社會政治環(huán)境總和。譯者是翻譯活動的主體，人類的進(jìn)步，社會的發(fā)展與翻譯的發(fā)展是密切相關(guān)的。翻譯的發(fā)展離不開翻譯的生態(tài)環(huán)境。翻譯的生態(tài)環(huán)境是以翻譯為中心，對翻譯的產(chǎn)生存在和發(fā)展起制約調(diào)控作用的多維空間和多元環(huán)境系統(tǒng)。大致可以從三種角度和三個(gè)層次來分析：一是以翻譯為中心，結(jié)合外部的自然環(huán)境，社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境組成單個(gè)或復(fù)合的翻譯生態(tài)系統(tǒng)；二是以某個(gè)翻譯現(xiàn)象，某一翻譯層次或類型為中軸所構(gòu)成的翻譯系統(tǒng)，它反映了翻譯體系內(nèi)部的相互關(guān)系：三是以人 的個(gè)體發(fā)展為主線研究外部環(huán)境。翻譯生態(tài)環(huán)境脫胎于生態(tài)學(xué)，可視為一個(gè)相對獨(dú)立的整體。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論（holism），即相互作用，相互制約的觀念。同樣，翻譯生態(tài)環(huán)境也是以一個(gè)整體的形態(tài)存在的。譯者在特定的生態(tài)場中起作用，受其他翻譯主體的牽制。這就要求譯文必須遵守譯入語文化規(guī)范和社會政治權(quán)利制約。翻譯生態(tài)環(huán)境對任何翻譯主體都是一個(gè)統(tǒng)一體，不可逾越。（方夢之，2011:1）若人為地破壞翻譯生態(tài)場的序列和翻譯環(huán)境的秩序，就是破壞了翻譯生態(tài)環(huán)境的整體要求。
三、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境
翻譯是譯者同其翻譯生態(tài)環(huán)境相互作用的活動，翻譯不但是對它賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生能動作用，而且受其影響，這是一種既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有翻譯與其生態(tài)環(huán)境達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，生態(tài)環(huán)境才能給翻譯帶來取之不盡的財(cái)富，翻譯才具有可持續(xù)發(fā)展的可能性。“翻譯是以譯者為主導(dǎo)，以文本為依托，以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇的行為”。（胡庚申，2008）借用其他相臨學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的研究思路，借用達(dá)爾文生物進(jìn)化論中“適應(yīng)/選擇”學(xué)說的基本原理和思想，揭示和描述了譯文產(chǎn)生的翻譯過程，目的是試圖構(gòu)建以譯者為中心的“翻譯適應(yīng)選擇論”。該論的基本表述如下：翻譯即適應(yīng)與選擇；最佳翻譯是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的累計(jì)結(jié)果。對于譯者，適者生存，發(fā)展；對于譯文，適者生存，生效。該論對翻譯的定義：翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性的活動。該論的譯評標(biāo)準(zhǔn)是：多維轉(zhuǎn)換程度，讀者反饋，譯者素質(zhì)；最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最好的翻譯。（胡庚申，2004）生態(tài)翻譯的基礎(chǔ)理論是將翻譯方法概括為“三維”轉(zhuǎn)換，即：語言維、文化維、和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。如在景點(diǎn)介紹的翻譯中譯者應(yīng)做好這三方面的轉(zhuǎn)化工作。
例：嶗山，木林蒼翠，繁花似錦，到處生機(jī)盎然，春天綠芽紅花，夏天濃蔭蔽日，秋天遍谷金黃，嚴(yán)冬則玉樹瓊花。
譯文：Laoshan Scenic Area is thickly covered with trees of many species, which added credit for its scenery.
漢語對景物的描寫通常傳遞出一種虛實(shí)縹緲的、朦朧的意境美。但翻譯成英文時(shí)應(yīng)化虛為實(shí)，去除不必要的辭藻，傳達(dá)出實(shí)物之美，這符合英文的表達(dá)習(xí)慣同時(shí)也達(dá)到翻譯活動溝通和交流的目的，體現(xiàn)了交際維的選擇適應(yīng)性。
翻譯在充分考慮整體生態(tài)環(huán)境后，首先應(yīng)該考慮對語言形式的適應(yīng)性選擇。因?yàn)樽g者所面對的是完全不同的兩種語言形式，一些錯(cuò)誤現(xiàn)象正是由于譯者對語言維考慮的不充分而造成的。例如把“小心碰頭”翻譯成“Attention to your Head”.這就犯了望文生義的毛病，機(jī)械地翻譯而不是根據(jù)具體語境來進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換。正確的譯文應(yīng)當(dāng)是：“Mind your Head”. 再如某風(fēng)景區(qū)的門口標(biāo)語“森林防火，人人有責(zé)”的譯文：“Prevention of Forest Fires Is Up to Everyone.”其實(shí)在國外流行的說法是：“Only you can prevent wildfires.”
從生態(tài)翻譯角度來說，文化維適應(yīng)選擇性轉(zhuǎn)換旨在讓譯者達(dá)到一種“人文主義”和“人本主義”意識之間的平衡。而評價(jià)翻譯主要看譯文的“整體適應(yīng)選擇度”，即：語言維、文化維、交際維的轉(zhuǎn)換。不管所要翻譯的文本是否具有內(nèi)在的可譯性，只要譯者樂意就會促成它在另一種語言中的再現(xiàn)。這樣譯者在很大程度上扮演了“改寫者”或“創(chuàng)造者”的角色，正是由于他們的能動性干預(yù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使得翻譯研究沿著一條獨(dú)特路徑發(fā)展。作為翻譯學(xué)的一個(gè)子學(xué)科，生態(tài)翻譯既要對所譯文本進(jìn)行細(xì)讀以發(fā)掘其可譯性，同時(shí)在翻譯過程中又要盡可能保存原文本在目標(biāo)語中的生態(tài)平衡。所以它既要兼顧主體譯者的平衡又要顧及客體文本的平衡，因此譯者的生態(tài)觀包括對自身需求、自身能力和翻譯生態(tài)環(huán)境的全方位適應(yīng)和全方位選擇。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
1．1環(huán)境
人類生存在某個(gè)特定的環(huán)境之中，這個(gè)環(huán)境作為一個(gè)整體空間，容納了各種動植物、水、空氣及環(huán)境等因素。人類利用該空間獲取各種物質(zhì)及非物質(zhì)以更好地生存與發(fā)展。人類一方面改變著這一環(huán)境，另一方面，又受到了環(huán)境的制約，此過程破壞了環(huán)境，同時(shí)，人們也承受了環(huán)境危機(jī)所帶來的苦果。因此，必須充分利用生態(tài)理念，將這種破壞降至最低。
1．2環(huán)境藝術(shù)
環(huán)境藝術(shù)首先是作為一門藝術(shù)而存在的，因此，其擁有區(qū)別于普通事務(wù)的意義，散發(fā)著藝術(shù)獨(dú)特的“美”與“雅”。環(huán)境藝術(shù)是指以自然為基礎(chǔ)，經(jīng)開發(fā)、利用等環(huán)節(jié)，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改造，從而滿足人們對于物質(zhì)及精神的需求，同時(shí)，確保人們感受到藝術(shù)美，并帶來全新的感官享受。由此可見，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)建立在尊重自然的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，將人類智慧、材料同科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合，確保生態(tài)元素與人工元素之間相得益彰。
1．3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)指的是對特定環(huán)境進(jìn)行開發(fā)與設(shè)計(jì)，全面考慮到建筑、雕塑、基礎(chǔ)設(shè)施等的功能及布局，結(jié)合成本、審美、環(huán)境承載力等因素進(jìn)行合理規(guī)劃，以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)同自然之間的和諧共處。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的融入
2．1室內(nèi)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的融入
在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念，應(yīng)從設(shè)計(jì)手法方面展現(xiàn)自然風(fēng)貌，利用天然材料表現(xiàn)出貼近生態(tài)的情境，使人們仿佛置身于自然之中，營造一個(gè)綠色化的環(huán)境，將濃郁的生態(tài)文化同設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，展現(xiàn)出生態(tài)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)，利用美學(xué)使自然與現(xiàn)代環(huán)境相互共生。若要在室內(nèi)營造出生態(tài)景觀，則需要對自然進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，而非模仿，只有借助于人類的智慧方可實(shí)現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)理念需把握如下原則:
(1)自然性。基于生態(tài)理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要用到山、石、水、景等各類生態(tài)元素，應(yīng)盡可能采用天然材料，且各元素間切忌隨意堆砌，應(yīng)從室內(nèi)空間、總體風(fēng)格、色調(diào)等方面進(jìn)行考慮，除了滿足人們的審美需求以外，還能夠確保各生態(tài)元素能夠營造出一個(gè)和諧、舒適的環(huán)境。
(2)人性化。“人性化”原則是指室內(nèi)空間所有景、物均根據(jù)人的需求進(jìn)行規(guī)劃，因此，該原則直接決定了設(shè)計(jì)的成敗。例如，切忌只考慮使用自然光，忽視眩光;切忌一味追求室內(nèi)綠化，而采用有毒植物;設(shè)計(jì)過程中應(yīng)考慮到人的需求，理解其行為與感情，從而設(shè)計(jì)出韻味十足、有內(nèi)涵、有思想的室內(nèi)環(huán)境。
(3)環(huán)保性及安全性。生態(tài)環(huán)境中物種繁多，因此，當(dāng)在室內(nèi)空間中諸如生態(tài)元素時(shí)，不能隨意引入。帶毒、異味植被及花卉既不健康，也不環(huán)保，因此，必須慎重進(jìn)行選擇，追求健康與環(huán)保共存，和諧與舒適同在。
2．2城市景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的融入
(1)景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念的融合。在景觀設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念，應(yīng)做到如下幾點(diǎn):首先，將自然環(huán)境中的自生生態(tài)系統(tǒng)整體引入，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的循環(huán)性。其次，注重自生、共生發(fā)展觀及樸實(shí)的生命觀，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)源于生態(tài)，又回饋于生態(tài)。再次，明確設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)，即滿足人的需求，使其身心舒適，同時(shí)，使人們感受到自然、道德、天地之間的相互統(tǒng)一。最后，以最小的生態(tài)破壞實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會利益及生態(tài)資源利用率的最大化。
(2)生態(tài)理念在城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。現(xiàn)代城市繁華的背后，是對情感的冷漠及自然的疏遠(yuǎn)，因此，利用生態(tài)理念設(shè)計(jì)城市景觀可以彌補(bǔ)些許。城市景觀設(shè)計(jì)中，將城市視為整體景觀進(jìn)行規(guī)劃，因此，設(shè)計(jì)過程中除了考慮到營造一種生活環(huán)境以外，還應(yīng)展現(xiàn)一定的特色，形成獨(dú)特的、極具美感的景觀環(huán)境。用地選擇應(yīng)考慮城市綜合規(guī)模及性質(zhì)，還應(yīng)全面考察周圍地勢、水系及人文資源，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)原始、再現(xiàn)自然來美化城市。同時(shí)，現(xiàn)代化城市景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分利用生態(tài)理念引導(dǎo)人們，為城市可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。城市景觀設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于營造一個(gè)舒適、怡人的居住環(huán)境，使人的視覺、精神與情感得到滿足，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生。人的行為極易受到自然環(huán)境的激勵(lì)，因此，基于生態(tài)理念的城市景觀設(shè)計(jì)也必將為城市發(fā)展帶來難以磨滅的印記。
3結(jié)束語
第4篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境主義；“生態(tài)東極島”；海島旅游業(yè)發(fā)展
中圖分類號：X55 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、現(xiàn)代環(huán)境主義的提出和在中國的發(fā)展
環(huán)境保護(hù)主義（Environmentalism）是一種在政治言論斗爭中的意識形態(tài)，通常支持原住居民與全球化的抗?fàn)帯－h(huán)境主義與“征服自然”的人類中心主義自然觀對立，它否定“人類是宇宙的中心和自然的主人”這一“信仰”，堅(jiān)持人類不能對自然進(jìn)行侵略性的“征服”這一態(tài)度，要求人們對賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境負(fù)責(zé)，采取可持續(xù)發(fā)展的方式來利用自然。1962年，美國海洋生物學(xué)家雷切爾?卡遜（Rachel Carson 1907～1964）發(fā)表了驚世之作《寂靜的春天》（Silent Spring），在世界范圍內(nèi)引起巨大反響。書中說明了被廣泛使用的殺蟲劑――DDT在食物鏈中的作用以及對人體造成的巨大危害，得出“人們用來對付被認(rèn)為有害的昆蟲的技術(shù)最終會對準(zhǔn)自己”這一結(jié)論[1]。這本書的出版引發(fā)了一場環(huán)境意識革命，美國人開始反省自己固有的環(huán)境觀。卡森認(rèn)為，“科學(xué)已經(jīng)變質(zhì)，變成了公司賺取利潤的冒牌貨”[2]“自然的美正在被人類的丑惡所取代，自然的世界正在變成人造的世界”。她呼吁人對自己的智能活動負(fù)責(zé)，要具有理性思維能力并與自然和諧相處，熱愛自然、尊重自然，回歸到一種更加貼近自然的樸實(shí)的生活方式。在20世紀(jì)60年代批判和反省的社會氛圍中，卡森的環(huán)境意識很快被人們接受，上升為美國社會的主流社會思潮，公眾環(huán)境意識得到覺醒，并助推了全國乃至全世界的環(huán)境保護(hù)事業(yè)。隨著生態(tài)災(zāi)難的愈演愈烈，環(huán)境保護(hù)主義在中國也引起了大家的高度關(guān)注。基于西方學(xué)者的理論研究，我國有很多學(xué)者結(jié)合中國特殊國情，投身于環(huán)境保護(hù)主義理論研究思潮中。但學(xué)者們對環(huán)境保護(hù)主義的研究主要集中于綠色生態(tài)環(huán)境方面，對藍(lán)色生態(tài)環(huán)境的研究較為欠缺。因此，本課題以舟山東極島為例， 對東極島的藍(lán)色生態(tài)環(huán)境進(jìn)行剖析， 促使東極島走上可持續(xù)發(fā)展道路，為 其他各海島的發(fā)展模式提供一定的借鑒。同時(shí)也喚醒人們對海洋生態(tài)的保護(hù)意識，號召人們采取行動保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境。
二、舟山東極島環(huán)境現(xiàn)狀及成因分析
浙江省舟山市是全國唯一以群島設(shè)市的地級行政區(qū)劃，舟山群島新區(qū)是國家“海洋強(qiáng)國”戰(zhàn)略的基點(diǎn)。近年來國家扶持舟山群島新區(qū)的建設(shè)，促進(jìn)了舟山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。旅游業(yè)在其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了很大比例，旅游接待人次逐年增加。尤其在電影《后會無期》拍攝之后，東極島為更多人所熟知，因此大大促進(jìn)了東極島旅游業(yè)的發(fā)展。但是在東極島旅游旺季時(shí)，登島觀光旅游人數(shù)龐大，諸多環(huán)境問題也隨之暴露：景區(qū)垃圾隨著旅游人次的增加而增加；在游客高峰期，海面上甚至?xí)霈F(xiàn)成堆的白色垃圾。大量隨之排放的污水、生活垃圾等污染了澄澈的海洋，而且污染現(xiàn)象普遍存在，就連東極島較為偏僻的西北海域石礁上也堆積著各種白色垃圾。這便是人類中心主義自然觀的外化，對自然進(jìn)行“侵略性的征服”，與雷切爾?卡遜所呼吁的“人要對自己的智能活動負(fù)責(zé)，要具有理性思維能力并與自然和諧相處，熱愛自然，忠于自然”的環(huán)境觀正好相反。東極島環(huán)境的現(xiàn)狀表現(xiàn)出來的與《寂靜的春天》里所描述的已極為類似“自然的美正在被人類的丑惡所取代，自然的世界正在變成人造的世界”。
目前東極島當(dāng)?shù)氐睦幚矸绞揭苑贌⑻盥駷橹鳌Ａ硗鈻|極島居民最日常的環(huán)保活動僅限于將可回收的廢紙板捆綁存放起來，把其他日常垃圾扔進(jìn)垃圾桶，卻沒有正確的垃圾分類意識。這是一種已經(jīng)在大多數(shù)東極島居民腦海中根深蒂固的“人類是宇宙的中心和自然的主人”的傳統(tǒng)觀，“對生態(tài)的忽視，追求科技進(jìn)步，征服自然的行為是導(dǎo)致環(huán)境的惡化的罪魁禍?zhǔn)住保c現(xiàn)代環(huán)境主義所要求的“人們要對賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境負(fù)責(zé)，采取可持續(xù)發(fā)展的方式來利用自然”相矛盾。東極島遠(yuǎn)離舟山本島，交通運(yùn)輸依賴于船只，種種原因?qū)е聳|極島海島垃圾處理成為難題，海島生態(tài)的脆弱性及其生態(tài)承載力的有限性等問題日益嚴(yán)重，雷切爾?卡遜發(fā)表的《寂靜的春天》里得出的“人們用來對付被認(rèn)為有害的昆蟲的技術(shù)最終會對準(zhǔn)自己”這一重要結(jié)論。
三、東極島環(huán)境保護(hù)相關(guān)措施及意義
要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，浙江省舟山市政府要重視環(huán)境和旅游兩手抓，合理開發(fā)旅游業(yè)，限制客流量，同時(shí)也需要投入足夠的資金和人力，加大監(jiān)管執(zhí)法力度，建立健全相應(yīng)的法律體系，制定相應(yīng)的法規(guī)。另外還要增設(shè)垃圾桶，多安排工作人員定期回收，完善垃圾分類、處理的基礎(chǔ)設(shè)施，對垃圾進(jìn)行回收利用，優(yōu)化處理。最重要的是增加公益廣告和公益活動支出，增設(shè)環(huán)境保護(hù)標(biāo)語，加強(qiáng)環(huán)保宣傳教育，以促進(jìn)公眾環(huán)境保護(hù)意識的覺醒，即社會公眾對自我行為的反思，尋求改善環(huán)境之道。
美國社會于20世紀(jì)60年代批判和反省社會氛圍中，雷切爾?卡遜的環(huán)境保護(hù)意識被公眾接受并上升為社會主流思潮，公眾意識覺醒，之后環(huán)境保護(hù)事業(yè)蒸蒸日上，這個(gè)事實(shí)可以佐證這一點(diǎn)。對于東極島游客來說，游客要提高環(huán)保意識和個(gè)人素質(zhì)，在旅游過程中時(shí)刻注意自己的行為舉止，注意保護(hù)環(huán)境。東極島當(dāng)?shù)鼐用褚惨浜险母黜?xiàng)工作，自覺遵守相關(guān)的法律法規(guī)，理性地對生活垃圾進(jìn)行分類處理，回收利用。
積極尋求環(huán)境保護(hù)措施正是社會公眾對自然環(huán)境承擔(dān)責(zé)任的表現(xiàn)，也就是環(huán)境主義所強(qiáng)調(diào)的“環(huán)境管家”的角色。因此本文的意義在于針對東極島當(dāng)?shù)丨h(huán)境問題提出切實(shí)可行的意見和建議，加大在環(huán)保實(shí)踐方面的宣傳力度，保護(hù)東極島生態(tài)，從而保護(hù)東極島的旅游形象；也進(jìn)一步加強(qiáng)東極島當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰偷沫h(huán)保意識和環(huán)保行為，以及呼吁政府對海島環(huán)境保護(hù)多加重視，其采取有效措施保護(hù)東極島環(huán)境。另外，立足東極島，放眼舟山群島，提出關(guān)于海島保護(hù)的相關(guān)建議及解決方案，以此保護(hù)海島生態(tài)，喚醒海島當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰汀⒄鹘鐚u環(huán)境的保護(hù)意識，使其能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也可以整體上對舟山群島新區(qū)的經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展有著重大的社會效益。
四、結(jié)論
出于東極島居民自身的生存發(fā)展、東極島自身的長遠(yuǎn)發(fā)展以及舟山群島新區(qū)的經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的考慮，東極島環(huán)境問題亟待解決，東極島環(huán)境保護(hù)需要得到大家重視。而“生態(tài)東極島”的實(shí)現(xiàn)必須走可持續(xù)發(fā)展道路，考慮當(dāng)代人發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)與后代繼續(xù)開發(fā)利用海洋資源的雙重需要，不能以犧牲后代人的發(fā)展空間來滿足當(dāng)代人發(fā)展的利益，將東極 島海洋生態(tài)資源、海洋環(huán)境保護(hù)、海 洋科技的發(fā)展科學(xué)統(tǒng)籌在一起，同時(shí) 需要政府、游客、當(dāng)?shù)鼐用竦鹊暮Ｑ笊鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)意識的覺醒和致力于東極島環(huán)境保護(hù)的實(shí)際行動。社會各界應(yīng)聯(lián)合起來，還東極島一個(gè)澄澈的海洋。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
關(guān)鍵詞：原生態(tài)；設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)；應(yīng)用
DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2016.13.216
1 原生態(tài)設(shè)計(jì)的定義
原生態(tài)設(shè)計(jì)即在設(shè)計(jì)時(shí)，在大自然的基礎(chǔ)上對大自然進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)的設(shè)計(jì)與挖掘。原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念與當(dāng)今人們提出的可持續(xù)發(fā)展理念較為一致。原生態(tài)設(shè)計(jì)更彰顯了人為藝術(shù)氣息，是基于大自然的層面，不斷的對大自然進(jìn)行雕琢與修飾。原生態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了生物與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作，達(dá)到人們對精神境界的需求。因此，原生態(tài)設(shè)計(jì)對環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及人們的精神需求都有重要意義。
2 原生態(tài)設(shè)計(jì)的特征
真正的原生態(tài)設(shè)計(jì)是需要達(dá)到與自然融合的最大化，減少對大自然資源的索取。原生態(tài)具有一定的相對性，原生態(tài)設(shè)計(jì)是指資源形態(tài)、結(jié)構(gòu)等在一定的空間中相互協(xié)調(diào)。因此，原生態(tài)設(shè)計(jì)也具有一定的特征。下面，就針對原生態(tài)設(shè)計(jì)的特征進(jìn)行分析與討論。
2.1 自然性
自然性是原生態(tài)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)中，要減少對大自然資源的索取，達(dá)到實(shí)現(xiàn)自然性的最大化。設(shè)計(jì)環(huán)境要體現(xiàn)出自然的舒適性與廣闊性。
2.2 獨(dú)特性
原生態(tài)設(shè)計(jì)不同于其他設(shè)計(jì)。原生態(tài)設(shè)計(jì)是要達(dá)到資源的形態(tài)與結(jié)構(gòu)的一致性。在進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)，要綜合考慮較多因素，這也在一定層面上體現(xiàn)了它的獨(dú)特性。
2.3 藝術(shù)性
原生態(tài)設(shè)計(jì)是在大自然的基礎(chǔ)上，對自然環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)作與修飾。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)，將人文環(huán)境與自然環(huán)境有效的結(jié)合在一起。從而達(dá)到人們對精神境界的需求。因此，這在一定程度上體現(xiàn)了原生態(tài)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。
2.4 生態(tài)性
原生態(tài)的設(shè)計(jì)，顧名思義，就是在設(shè)計(jì)中一定要秉承生態(tài)性原則。在設(shè)計(jì)中，達(dá)到生物與環(huán)境之間的和諧共處，共同發(fā)展的生存狀態(tài)。旨在揭示一種最本真的生活態(tài)度，使人與自然更為親密的相處，幫助人們找到溫馨的感覺。這在一定程度上也體現(xiàn)了原生態(tài)設(shè)計(jì)的生態(tài)性。
3 原生態(tài)設(shè)計(jì)的應(yīng)用
隨著人們對生活需求的不斷提高，原生態(tài)設(shè)計(jì)也越來越被運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)的各個(gè)層面。下面，就針對與生態(tài)設(shè)計(jì)的應(yīng)用進(jìn)行分析與討論。
3.1 原生態(tài)設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間的應(yīng)用
原生態(tài)設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間的應(yīng)用是在對室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用較為環(huán)保的天然材料。運(yùn)用美學(xué)設(shè)計(jì)將現(xiàn)代空間環(huán)境與自然有效的結(jié)合，在室內(nèi)，增強(qiáng)人與自然的緊密聯(lián)系。在對室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，要盡量減少對自然環(huán)境的破壞，運(yùn)用較為環(huán)保的生態(tài)材料，最大限度運(yùn)用戶資源帶給我們的便利。以此給人們創(chuàng)造一個(gè)和諧、溫馨、自然的生態(tài)環(huán)境。
3.2 原生態(tài)設(shè)計(jì)在城市景觀中的應(yīng)用
城市給人們的生活工作提供了空間設(shè)施與場所空間，是人們生活功能的體現(xiàn)。而原生態(tài)設(shè)計(jì)在城市景觀中的應(yīng)用，可彰顯城市蓬勃的生命力。在對城市景觀的原生態(tài)設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)城市的地方文化、特色風(fēng)貌以及現(xiàn)代城市的發(fā)展特點(diǎn)。在原生態(tài)設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持生態(tài)型原則，將生態(tài)理念與城市自身的發(fā)展特色有效結(jié)合，為人們設(shè)計(jì)出更貼近自然的城市生活環(huán)境，使人們可以在生活中回到自然、回到自我。
4 原生態(tài)設(shè)計(jì)在空間藝術(shù)中的應(yīng)用發(fā)展
4.1 原生態(tài)設(shè)計(jì)既要尊重歷史傳統(tǒng)，又要結(jié)合現(xiàn)展
在原生態(tài)設(shè)計(jì)中，要尊重歷史發(fā)展方向。將歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)念有效的結(jié)合。如果只一味的結(jié)合現(xiàn)展，而不顧歷史傳統(tǒng)，就會缺乏對過去歷史的思考與借鑒，從而使原生態(tài)設(shè)計(jì)失去了自然的本真。在原生態(tài)設(shè)計(jì)中，并不是一味的尊重歷史傳統(tǒng)，而是在設(shè)計(jì)時(shí)要綜合考慮人們對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代感。在原生態(tài)設(shè)計(jì)中，只有將兩者有效的結(jié)合，重視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不斷在現(xiàn)展中添加歷史元素。才能讓人們生活的更加舒適，在緊張的環(huán)境中得到放松。
4.2 遵循設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)自然、人、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展
生態(tài)性是原生態(tài)設(shè)計(jì)所要遵循的基本原則。在設(shè)計(jì)中，不斷運(yùn)用生態(tài)元素，遵循自然發(fā)展規(guī)律，減少對環(huán)境的破壞。在原生態(tài)的設(shè)計(jì)中，要達(dá)到設(shè)計(jì)藝術(shù)的最大自然化，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在原生態(tài)的設(shè)計(jì)中，要秉承“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，從人的需求為出發(fā)點(diǎn)，通過藝術(shù)形式不斷的對環(huán)境進(jìn)行雕琢與修飾。促進(jìn)自然、人、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
4.3 要將保護(hù)與創(chuàng)造相結(jié)合，傳承與揚(yáng)棄相結(jié)合
在原生態(tài)的設(shè)計(jì)中，要注意保護(hù)與創(chuàng)造的有效結(jié)合。在設(shè)計(jì)中，既要做到尊重歷史傳統(tǒng)，保護(hù)人文自然環(huán)境，又要做到設(shè)計(jì)滿足現(xiàn)代人的生活需求。在設(shè)計(jì)中，要不斷吸取經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會采納良好的設(shè)計(jì)方案，對于不好的設(shè)計(jì)理念，要及時(shí)撇棄。做到傳承與揚(yáng)棄的有效結(jié)合。將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念更有效的運(yùn)用到現(xiàn)代的生活中去。滿足人們對精神境界的需求，促進(jìn)人于自然以及社會的全面發(fā)展。
5 總結(jié)
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對生活水平的要求也越來越高。而原生態(tài)的設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用可在一定程度上滿足人們對精神境界的需求。在原生態(tài)設(shè)計(jì)中，要結(jié)合原生態(tài)的自然性、生態(tài)性、獨(dú)特性、藝術(shù)性的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中，既要尊重歷史傳統(tǒng)，又要結(jié)合現(xiàn)展，要將保護(hù)與創(chuàng)造相結(jié)合，傳承與揚(yáng)棄相結(jié)合，做到遵循設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)自然、人、社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。為人們設(shè)計(jì)出較為溫馨的生活環(huán)境，使人們在緊張的生活中可以得到放松，使人們回歸自熱，回歸自我。
參考文獻(xiàn)：
[1]王惠.原生態(tài)設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用[J].新材料新裝飾，2014，（14）：172-172.
[2]張金香.居室環(huán)境設(shè)計(jì)中原生態(tài)元素的應(yīng)用[J].資源節(jié)約與環(huán)保，2014，（6）：75-75.
第6篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；城市規(guī)劃；環(huán)境藝術(shù)
中圖分類號： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
引言
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)最重要的參與者之一，它用藝術(shù)與科學(xué)相協(xié)調(diào)的方法，從大尺度到小尺度，全方位地對城市進(jìn)行綜合控制與設(shè)計(jì)，進(jìn)而使城市走向可持續(xù)發(fā)展的道路。同時(shí)傳承和發(fā)揚(yáng)不同地域人們的生活習(xí)慣和思想感情，體現(xiàn)地域人文特色。
1、生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義
當(dāng)今我國進(jìn)入社會發(fā)展高速期，在社會可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的大背景下，人們對環(huán)境與人的關(guān)系越來越重視，城市設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也傾向城市的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)綠色建筑、體現(xiàn)城市的地域人文特征、民族化風(fēng)格、時(shí)代的個(gè)性化和生態(tài)化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。
生態(tài)城市的規(guī)劃是以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)策略，把人與自然看作一個(gè)整體，打破了以人為中心的狹隘思想，以自然生態(tài)因素為優(yōu)先考慮對象，協(xié)調(diào)統(tǒng)一人與自然的關(guān)系，維護(hù)城市形態(tài)的有機(jī)性，豐富性和完整性。使城市系統(tǒng)向一個(gè)有序穩(wěn)定的方向發(fā)展。目前環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)盡可能簡潔，避免大量消耗能源，同時(shí)符合人們的審美觀已成為共識。
在物質(zhì)要求滿足的情況下，人們對居住環(huán)境和生存環(huán)境的要求也越來越高。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本要求就是以人為本，體現(xiàn)居住環(huán)境的精神內(nèi)涵和時(shí)代特色。每個(gè)城市在歷史的沉淀下都會形成有別于其他城市的獨(dú)特符號，只有將城市的特點(diǎn)融入當(dāng)?shù)匚幕校ぐl(fā)人們內(nèi)心的認(rèn)同感，才能將藝術(shù)與生活相統(tǒng)一，提升居民的審美情趣和精神追求。
2、生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對獨(dú)立的規(guī)劃體系，與城市總體規(guī)劃同步進(jìn)行。從宏觀到微觀可分為：城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃――綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃――環(huán)境設(shè)計(jì)三個(gè)層次。每一層次含空間性質(zhì)，功能，生態(tài)質(zhì)量，綠化，環(huán)衛(wèi)，人群特色及景觀風(fēng)貌等研究內(nèi)容。
2.1、城市公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有兩個(gè)重要的專業(yè)方向，其中一個(gè)方向就是環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，這主要是從城市空間去區(qū)分，由城市建筑物組成的實(shí)體與城市建筑物之間或之外組成的虛體空間形成的圖――底關(guān)系。城市公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是進(jìn)行這部分的設(shè)計(jì)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要通過以下方法措施對城市公共空間進(jìn)行設(shè)計(jì)改造：
（1）在城市公共空間設(shè)計(jì)中增加積極外部空間、改善區(qū)域環(huán)境，形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)和富有特色的空間環(huán)境，最終提高人們的生活環(huán)境質(zhì)量。通過增加休閑區(qū)、小廣場、小公園等滲透空間，為人們提供舒適宜人的休閑停留空間，促進(jìn)人們的交往。
（2）在城市公共空間中，通過雕塑、藝術(shù)品、構(gòu)筑物、視覺導(dǎo)向系統(tǒng)、標(biāo)識、環(huán)境小品和城市設(shè)施的設(shè)計(jì)，提高城市公共空間的整體功能，為創(chuàng)造積極的交往空間打好基礎(chǔ)。在一個(gè)空間中，雕塑及藝術(shù)品往往可以形成視覺中心和人們談?wù)摰脑掝}。在城市公共空間中設(shè)立鐘塔、廣告牌、展示廣告、指示牌、路燈等各種尺度適宜的人性化設(shè)施，可以構(gòu)成城市公共空間活躍氣氛的重要因素。
2.2、城市綠化設(shè)計(jì)
綠化作為一種軟質(zhì)景觀要素，在美化城市環(huán)境，保持城市生態(tài)平衡方面扮演著重要角色。綠化能有效的吸收一氧化碳、二氧化碳等氣體，同時(shí)能釋放氧氣，減低噪音，增加空氣濕度許多功效。兼具生態(tài)功能和觀賞價(jià)值，對城市景觀色彩具有很好的調(diào)和作用，給我們在視覺上營造一份美好的感官享受。
城市中大片修剪整齊的草坪綠地，使人容易產(chǎn)生親近自然、愛護(hù)自然的審美情趣，提高了都市的文化氛圍和都市人的文化品味。在花園城市新加坡，新建的高層建筑只占地35%，其余土地用于綠化，在道路和建筑物之間的空地種樹、栽花、種草，到處都是樹木相間，綴滿藤蔓，這樣可以提升居民的生活環(huán)境。
2003年7月，沈陽市委、市政府推出的一個(gè)重要的戰(zhàn)略之舉――建設(shè)金廊即“中央都市走廊”。通過幾年的建設(shè)，“金廊”已其成為建筑標(biāo)志化、環(huán)境生態(tài)化和道路景觀化的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、國際大都市的形象展示區(qū)和東北中心城市的核心控制區(qū)，成為沈陽充滿活力的生命中軸和創(chuàng)造新世紀(jì)輝煌的黃金走廊。同時(shí)，沈陽市為迎接2013年全運(yùn)會對青年大街等全市20多條重點(diǎn)街路的樹池、分車島實(shí)施了綠化全覆蓋工程，實(shí)現(xiàn)了適應(yīng)性、觀賞性和生態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，使城市道路的綠化達(dá)到良好的景觀效果和生態(tài)效果。
2.3、水體設(shè)計(jì)
水是生命之源，是動植物生長、繁衍和棲息的一個(gè)重要保障。城市的發(fā)展往往和當(dāng)?shù)厮Y源有著密切關(guān)系。水對于調(diào)節(jié)城市的溫度和濕度、提高城市景觀質(zhì)量、改善城市空間環(huán)境有著十分重要的作用。利用水的流動性，以水體為主體，進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠使人在觀賞人文環(huán)境的同時(shí)，還感受到水景的精神。可持續(xù)發(fā)展的理念對于建設(shè)更加科學(xué)合理、能夠可持續(xù)發(fā)展的城市新格局有著重要作用。多元化的城市環(huán)境發(fā)展，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)早已成為生態(tài)城市規(guī)劃的重要部分。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在保持現(xiàn)有良好生態(tài)環(huán)境的前提下，因地制宜地對現(xiàn)存的不足進(jìn)行改善，創(chuàng)造能夠保障人與生態(tài)自然和諧相處的生活環(huán)境，不斷促進(jìn)市民身心健康發(fā)展。
3、城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要注意的問題
3.1以人為本的設(shè)計(jì)理念
藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)無非是滿足人類在審美和實(shí)用上的需求，環(huán)境藝術(shù)也不例外，從構(gòu)成世界三大要素的自然――人――社會三個(gè)層面來分析，環(huán)境――人――城市，這三者同樣也是密不可分的，在現(xiàn)代化工業(yè)社會的背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)是“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)中的審美現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是把物質(zhì)與精神，實(shí)用與審美綜合在一起的，以人為本很重要的一方面是對人的精神層面需求的關(guān)注，遵循綠色生態(tài)設(shè)計(jì)原則。在現(xiàn)代城市建設(shè)過程中，設(shè)計(jì)思潮多元化、自由化，我們只有將“以人為本”的設(shè)計(jì)理念滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一個(gè)方面，重視人的各項(xiàng)要求，使之知道并適應(yīng)環(huán)境，才能不斷創(chuàng)造出滿足使用者使用功能和精神功能的生存環(huán)境，未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新理念:既要以人為本，也要以自然為本、以環(huán)境為本、以和諧為本和堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
3.2充分的認(rèn)識
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是一種多元的、綜合性的、全方位的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)過程，涉及到包括建筑、藝術(shù)、生態(tài)等很多學(xué)科和方面，其構(gòu)成因素十分復(fù)雜，是任何單體藝術(shù)所無法比擬的，設(shè)計(jì)者不僅著眼于自然界的自有景觀，更要對自然進(jìn)行加工和再提煉，表現(xiàn)出融入作者感情和理念并且自然不造作的藝術(shù)品，因此環(huán)境藝術(shù)是表現(xiàn)自然美與藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合。這種人為的藝術(shù)作品，主要是指建筑，包括房屋、道路、橋梁、城市規(guī)劃等等，如果沒有周密的藝術(shù)考慮，就等于樂隊(duì)失去指揮，電影沒有導(dǎo)演一樣，正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)今城建與環(huán)藝創(chuàng)作中，未能對造型關(guān)系、比例關(guān)系、色彩關(guān)系、材質(zhì)關(guān)系及外輪廓線等問題進(jìn)行整體綜合的考慮與研究，在風(fēng)格上就不能正確處理東方與西方、古典與現(xiàn)代的關(guān)系。
3.3高效的管理
在現(xiàn)實(shí)城市環(huán)境設(shè)計(jì)及實(shí)現(xiàn)時(shí)，環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中往往缺乏高效、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾恚３３霈F(xiàn)急于求成、趕時(shí)間、趕任務(wù)的現(xiàn)象，導(dǎo)致設(shè)計(jì)和施工粗制濫造.作為城市建設(shè)的決策和領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該杜絕此類浪費(fèi)資源的現(xiàn)象，組織健全各級環(huán)藝、城建指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的職能和責(zé)任，在立項(xiàng)環(huán)節(jié)就嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)格審查，量力投入，尊重科學(xué)和藝術(shù)規(guī)律，只有長遠(yuǎn)的布局與規(guī)劃才能使城市規(guī)劃建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)健康發(fā)展，相關(guān)職能部門更應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān)，健全工程設(shè)計(jì)和施工方資格的審批制度，只有這樣才能保證我們城市建設(shè)的可靠、安全，使城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。
結(jié)語
總而言之，促進(jìn)城市與生態(tài)的和諧發(fā)展已經(jīng)成為未來社會發(fā)展的主題，因此，我們要重視生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，從空間設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)以及水體設(shè)計(jì)等方面出發(fā)，全方位的進(jìn)行考慮設(shè)計(jì)，進(jìn)而推動生態(tài)城市的發(fā)展進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；翻譯生態(tài)環(huán)境；三維轉(zhuǎn)換；文化負(fù)載詞
中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
一、生態(tài)翻譯學(xué)概述
生態(tài)翻譯學(xué)起步于2001年，是胡庚申提出的一個(gè)嶄新的翻譯學(xué)理論。2001年至今，胡庚申教授在國內(nèi)外發(fā)表了數(shù)十篇文章，2004年出版了著作《翻譯適應(yīng)選擇論》。隨著“國際生態(tài)翻譯學(xué)研究會”的成立，“首屆國際生態(tài)翻譯學(xué)研討會”的舉辦，以及“生態(tài)翻譯學(xué)學(xué)刊”的創(chuàng)刊，生態(tài)翻譯學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大，生態(tài)翻譯學(xué)研究在其第二個(gè)十年里的發(fā)展趨勢將更為可觀。
生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯是一種認(rèn)知和生存模式，即把一種語言移植為另一種語言，正如把植物或動物從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方，只有適應(yīng)目的地的新環(huán)境才能有幸生存。這里的“翻譯生態(tài)環(huán)境”是指原文、源語和譯語所構(gòu)成的世界，即語言交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體。翻譯生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的要素包含了源語、原文和譯語系統(tǒng)，是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境。它既是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合，又是譯者多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的前提和依據(jù)。翻譯適應(yīng)選擇論將翻譯定為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。其基本理念是翻譯即適應(yīng)與選擇；最佳翻譯是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的結(jié)構(gòu)。
二、文化負(fù)載新詞翻譯的多維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
文化負(fù)載詞（cultural-loaded words）是標(biāo)志某種文化有事物的詞，詞組和習(xí)語，反映了特定民族在歷史進(jìn)程中逐漸積累的獨(dú)特的活動方式。如今，網(wǎng)絡(luò)與傳媒已成為當(dāng)今文化傳播不可或缺的載體，于是許多帶有時(shí)代印記的文化負(fù)載新名詞應(yīng)運(yùn)而生。
生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡括為“三維”轉(zhuǎn)換，即在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則之下，相對地集中于語言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。文化負(fù)載新詞的英譯是譯者對語言、文化、社會、交際以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)，在翻譯實(shí)踐中主要從語言、文化、交際三維度的角度進(jìn)行觀察。
1.文化負(fù)載新名詞在翻譯時(shí)的語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
所謂“語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同方面、不同層次上進(jìn)行的。例如網(wǎng)絡(luò)熱詞“杯具”的英譯，“杯具”一詞原本是指盛水的容器，同時(shí)又與“悲劇”一詞諧音，用來調(diào)侃讓人無奈失望的處境或心情。如當(dāng)下流行的句子“人生是一張茶幾，上面擺滿了杯具”中，如果將“杯具”一詞簡單翻譯為tragic或tragedy，則夸大了詞語要表達(dá)的含義，同時(shí)該詞所帶有的時(shí)代特征和要表達(dá)的幽默的語言效果也全然喪失。因?yàn)樯婕暗皆~語所處的特定的時(shí)代、社會、文化等構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境，因此可以選擇直接音譯，譯為beiju，并加以注釋：drinking cup（beiju）is a homophone for tragedy in Chinese，and this usage fully reflects peoples dissatisfaction towards heavy pressure in modern society。這種直接音譯法保留了源語發(fā)音，更好地傳達(dá)了文化負(fù)載新詞的“新”意，同時(shí)也體現(xiàn)了譯者在不同語言間轉(zhuǎn)換時(shí)做出的的適應(yīng)性選擇。
2.文化負(fù)載新名詞在翻譯時(shí)的文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
所謂“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋。因?yàn)檎Z言不僅是人類思想感情表達(dá)與交流的工具，而且是文化的載體，是文化的重要組成部分。不同的語言反映出了不同國家與民族的生態(tài)地域、、風(fēng)俗習(xí)慣和文化思維等。近年來，隨著社會各種特定現(xiàn)象的發(fā)生，出現(xiàn)了以“族”、“客”等字結(jié)尾的新詞，用來指代有特定旨趣的一群人，如“恐歸族”、“哈證族”、“月光族”等等。針對這些文化負(fù)載新詞，如果僅從字面上翻譯會給譯文讀者造成疑惑和困擾。譯者只有適應(yīng)此類詞語的翻譯生態(tài)環(huán)境，做出相應(yīng)的適應(yīng)性選擇，才能成功地傳達(dá)新詞背后的文化含義，讓譯語讀者了解到中國特色的文化負(fù)載新詞。以“恐歸族”為例，從字面是來看，是指恐懼回家的一群人。而事實(shí)上并不是這一群人對回家有所抗拒，而是因?yàn)樗麄冊谕獾毓ぷ鳎汗?jié)這一特殊時(shí)期因種種原因和壓力不愿回家過節(jié)。比如春運(yùn)期間客運(yùn)量太大，一票難求；節(jié)日回家花費(fèi)更為昂貴；因個(gè)人感情問題未有著落不愿回家面對家人的逼問等等。因此將“恐歸族”譯為festival-reunion phobe較為合適。因?yàn)榇汗?jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是萬家團(tuán)圓的重大節(jié)日，因此對于中國人來說意義非凡。譯為festival-reunion phobe，傳達(dá)了中國節(jié)日團(tuán)聚這一習(xí)俗的文化背景，同時(shí)道出了隨著社會的發(fā)展處在新時(shí)代的人們對這一傳統(tǒng)習(xí)俗的不同感受，也會引發(fā)譯文讀者的興趣和思考。
3.文化負(fù)載新名詞在翻譯時(shí)的交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
所謂“交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。文化負(fù)載新詞的英譯，其中一個(gè)目的是實(shí)現(xiàn)他的交際功能，使這些隨時(shí)展誕生的新詞在生活中得以交流與應(yīng)用，讓不同語言、文化背景的不同國家語言使用者之間也能借助翻譯進(jìn)行交流和溝通，促進(jìn)新詞熱詞的廣泛傳播。如網(wǎng)絡(luò)上流行的“偷菜”游戲，就可以譯為vegeteal，既符合英文中的構(gòu)詞法，將vegetable和steal兩個(gè)詞合二為一，又和該游戲的趣味性保持一致。該詞簡單明了，因此譯語讀者在看到這個(gè)詞會聯(lián)想到游戲的趣味性，也促進(jìn)了文化負(fù)載新詞的廣泛傳播，可見譯者做這樣適應(yīng)性的選擇，能夠更加順暢地實(shí)現(xiàn)譯文交際意圖。
三、結(jié)語
生態(tài)翻譯學(xué)研究超越了傳統(tǒng)的語境概念，突破性地將語言、社會、文化等因素涵蓋在翻譯生態(tài)環(huán)境內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了從人類學(xué)視角、社會學(xué)視角和語言學(xué)視角多視角對翻譯問題進(jìn)行研究。在翻譯過程中，譯者總是在努力適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，追求自身與翻譯生態(tài)的和諧統(tǒng)一，使翻譯選擇遵循翻譯生態(tài)的動態(tài)變化規(guī)律，求得原文與譯文、譯文與譯語文化、譯者與作者、譯者與讀者間的平衡與和諧。而譯品的優(yōu)劣取決于多維轉(zhuǎn)換程度，主要集中于語言維、文化維和交際維，也就是翻譯適應(yīng)選擇論的實(shí)際操作層面，最佳的譯品是整合適應(yīng)選擇度較高的翻譯。生態(tài)翻譯理論為文化負(fù)載新詞的英譯提供了新的啟示，譯者需將文化負(fù)載詞放在時(shí)代、社會、文化、譯者、讀者、文本等諸多因素的翻譯生態(tài)環(huán)境中來考察，以求在翻譯過程中達(dá)到譯者與翻譯生態(tài)的和諧統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步階段，往往規(guī)模小，資產(chǎn)輕，缺乏強(qiáng)有力的系統(tǒng)支持，發(fā)展困難較多，獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌顯得更為突出。主要表現(xiàn)在：
一是創(chuàng)新水平參差不齊。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌以原創(chuàng)為特色，但在實(shí)際發(fā)展中差別較大。有的品牌模仿跟風(fēng)痕跡較重，缺乏自己的特色。對如何理解中國民族風(fēng)格，如何將民族元素與國際流行時(shí)尚更緊密地結(jié)合，不少品牌還需要深入研究。
二是抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱。許多品牌起步階段規(guī)模都比較小，小規(guī)模易于面對小眾，易于發(fā)揮品牌特色，但規(guī)模過小，現(xiàn)金流往往不很豐沛，一旦營運(yùn)環(huán)節(jié)遇到梗阻，經(jīng)營就容易發(fā)生困難，出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)。
三是銷售渠道不暢。多數(shù)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌都面臨銷售難問題，所有設(shè)計(jì)作品完全要靠自己千方百計(jì)找渠道，缺乏經(jīng)營的主動性。百貨業(yè)的代銷制使得風(fēng)險(xiǎn)完全由品牌方承擔(dān)，獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌缺少更好的、可以支持其成長的銷售體系。
四是資金制約突出。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌多為輕資產(chǎn)，融資需要的抵押與擔(dān)保，對其無形資產(chǎn)的科學(xué)評估都是難題，更缺乏品牌傳播需要的巨大投入，品牌運(yùn)作長時(shí)間難以走上良性循環(huán)。
五是生產(chǎn)加工配套不易。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌很難得到足夠的技術(shù)支持，縫紉師、打板師總體水平不高，人數(shù)也嚴(yán)重短缺。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌下單加工批量小，一般的工廠均不愿接活。這樣便很難體現(xiàn)經(jīng)營品牌應(yīng)該快速、多板的要求。
六是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)乏力。目前品牌盜版問題相當(dāng)普遍，而處理又十分困難。層出不窮的“傍名牌”、“同步克隆”等花樣，使“劣幣驅(qū)逐良幣”的“檸檬市場”現(xiàn)象愈演愈烈。市場不成熟、消費(fèi)者信息不對稱、市場制度不完善加上地方保護(hù)主義，使得打假成本和代價(jià)居高不下。
七是走向國際未成氣候。我國獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌興起時(shí)間不長，無論是品牌特色，還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同國際知名品牌還有相當(dāng)距離，而且我們的國際營銷能力、銷售渠道等條件都還十分欠缺，因而對于獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌整體而言，走出國門尚需時(shí)日。
出現(xiàn)這些問題的原因是多方面的，首先是獨(dú)立設(shè)計(jì)師的綜合素質(zhì)有欠缺，如知識準(zhǔn)備不夠完整，藝術(shù)理念較強(qiáng)而商業(yè)認(rèn)知不充分；辦事容易忽視必要的契約；缺乏足夠的經(jīng)營才能，管理能力欠全面。其次是社會環(huán)境不盡如人意，我國品牌運(yùn)作的系統(tǒng)支持沒有完全建立，缺乏一個(gè)好的展示和推廣獨(dú)立設(shè)計(jì)師的平臺，社會支持顯得非常薄弱。市場有欠規(guī)范，經(jīng)營規(guī)則不健全，整個(gè)社會的審美能力和水平與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不相適應(yīng)。設(shè)計(jì)教育與市場需求還有一定距離。
二、改善生態(tài)環(huán)境的若干思考
（一）設(shè)計(jì)師：在改善環(huán)境中發(fā)揮主觀能動性
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善離不開人的能動性。設(shè)計(jì)師如何客觀認(rèn)識環(huán)境，主動參與改善環(huán)境，全面提升自己的素質(zhì)，有著重要的意義。
1.堅(jiān)持辯證思維，把握發(fā)展定位
日益激烈的社會競爭，要求設(shè)計(jì)師具備良好的素質(zhì)，要拚知識，拚才能，但是實(shí)踐證明，拚到最后，往往是拚哲學(xué)。誰能夠比較自覺地掌握辨證思維方法，準(zhǔn)確把握自己的發(fā)展定位，誰就能在競爭中爭取主動。聯(lián)系目前品牌建設(shè)的實(shí)際，獨(dú)立設(shè)計(jì)師需要在認(rèn)識上處理好幾個(gè)關(guān)系。一是堅(jiān)持欣賞性與實(shí)用性的統(tǒng)一。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌在市場中產(chǎn)生，要把滿足市場的需求放在第一位，同時(shí)，設(shè)計(jì)師又應(yīng)是社會時(shí)尚的倡導(dǎo)者和開拓者，應(yīng)該在一定程度上引導(dǎo)消費(fèi)，引導(dǎo)時(shí)尚潮流。二是堅(jiān)持流行趨勢與地域特色的統(tǒng)一。一個(gè)服裝品牌完全不理會流行趨勢，是無法在市場上立足的。同時(shí)，它也必然要有自己的特色。尤其要注重將國際時(shí)尚與中國特色相結(jié)合，找到二者的黃金契合點(diǎn)。力爭將韻味悠長的歷史與標(biāo)新立異的手段表現(xiàn)得形神兼?zhèn)洌r明的地域性、民族特點(diǎn)與四海一家的胸懷結(jié)合得渾然一體。三是堅(jiān)持視覺符號與核心文化的統(tǒng)一。在服裝品牌中運(yùn)用中國民族元素，需要進(jìn)行再創(chuàng)造，使整個(gè)設(shè)計(jì)充分揭示中華民族博大精深的文化和豐富多彩的民俗，少些直白，多些含蓄，留給觀眾一些可以琢磨咀嚼的東西，真正產(chǎn)生“意料之外，情理之中”的效果。
2.提高經(jīng)營能力，拓寬發(fā)展空間
獨(dú)立設(shè)計(jì)師大都身兼設(shè)計(jì)和經(jīng)營，提高自己的經(jīng)營能力是拓寬發(fā)展空間的基礎(chǔ)。一是著力探索商業(yè)模式，建立和維護(hù)良好的營銷渠道，保障品牌價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。銷售終端是離消費(fèi)者最近的地方，這是品牌的“最后一公里”。選擇一個(gè)適合自己情況的營銷渠道，關(guān)系到品牌的存亡。二是提高管理能力，注意調(diào)動各方面積極因素，嚴(yán)密關(guān)注機(jī)構(gòu)的現(xiàn)金流，確保負(fù)債的可控性。三是尋找有時(shí)尚感覺的最佳商業(yè)搭檔，將設(shè)計(jì)和市場運(yùn)營明確分工。四是與企業(yè)進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作，利用企業(yè)方的市場資源與人力資源實(shí)現(xiàn)品牌的經(jīng)營與拓展，共同將經(jīng)營品牌向市場推廣。五是注意掌握社會的溝通能力，包括專業(yè)溝通、產(chǎn)品溝通、社會行政溝通、感情溝通的能力。六是堅(jiān)持科學(xué)決策，知己知彼，增強(qiáng)經(jīng)營的預(yù)見性，努力做到果斷決策與風(fēng)險(xiǎn)防范的統(tǒng)一。
3.加強(qiáng)情商修養(yǎng)，夯實(shí)發(fā)展根基
從某種意義上說，設(shè)計(jì)師也是人類靈魂的工程師，做設(shè)計(jì)不光要用眼用手，還要用心靈。設(shè)計(jì)師的情商修養(yǎng)涉及問題較多，目前要在三個(gè)方面多下功夫。一要堅(jiān)持以誠信為本。無論對消費(fèi)者、內(nèi)部員工，還是合作伙伴，都要做到言必行、行必果，視責(zé)任重于泰山。二要堅(jiān)持自信、自尊、自強(qiáng)。要有堅(jiān)定的意志，耐得住寂寞，沉下心來做自已的事。從自己的實(shí)際出發(fā)，扎扎實(shí)實(shí)地做，過程步步到位，結(jié)果水到渠成。三要堅(jiān)持“補(bǔ)課”，厚積薄發(fā)。要加強(qiáng)哲學(xué)、文學(xué)和歷史的修養(yǎng)，樹立正確的世界觀，掌握科學(xué)的方法論，提升審美水平和發(fā)現(xiàn)能力。要留意旁類藝術(shù)形式的創(chuàng)作方法，積累表現(xiàn)手法。“功夫在詩外”。要更多地深入生活，在山水靈秀中汲取營養(yǎng)，在觸類旁通中揮灑靈感。
（二）行業(yè)組織：在組織、協(xié)調(diào)、服務(wù)中排憂解難
1.成立獨(dú)立設(shè)計(jì)師協(xié)會。維護(hù)獨(dú)立設(shè)計(jì)師合法權(quán)益，籌辦品牌需要的代言、培訓(xùn)、咨詢、法律援助等事務(wù)，幫助提高獨(dú)立設(shè)計(jì)師素質(zhì)，需要這樣一個(gè)組織載體。將分散的獨(dú)立設(shè)計(jì)師組織起來，有助于加強(qiáng)行業(yè)服務(wù)和管理，解決他們所面臨的各種實(shí)際困難。
2.研究獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌發(fā)展戰(zhàn)略，擬定其發(fā)展規(guī)劃。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌不是個(gè)別的偶然的現(xiàn)象，它是我國品牌發(fā)展中的新興事物，將在我國服裝業(yè)長期存在并產(chǎn)生不可忽視的積極影響。因而需要行業(yè)組織加強(qiáng)發(fā)展戰(zhàn)略研究，制定較為長期的規(guī)劃，指導(dǎo)它的健康發(fā)展。
3.大力建設(shè)品牌產(chǎn)業(yè)鏈，尤其要著力發(fā)展銷售公司。要將產(chǎn)業(yè)鏈定位在設(shè)計(jì)研發(fā)、品牌孵化、策劃包裝、咨詢培訓(xùn)等價(jià)值鏈高端，建設(shè)研發(fā)、設(shè)計(jì)、展示、演示、、貿(mào)易、物流、結(jié)算等全方位的平臺。馬克思在《資本論》中曾指出：“由協(xié)作和分工所產(chǎn)生的生產(chǎn)力，不費(fèi)資本分文，這是社會勞動的自然力。”①實(shí)踐證明，專業(yè)化分工是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢。產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，其核心動力來自市場，但行業(yè)組織對產(chǎn)業(yè)鏈的延長、培育、完善往往能起到重要作用。
4.建立健全中介機(jī)構(gòu)，聯(lián)接產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌、企業(yè)、媒體、高校需求對接。為服裝品牌發(fā)展服務(wù)的產(chǎn)業(yè)鏈，有眾多前向、后向關(guān)聯(lián)的企業(yè)以及相關(guān)機(jī)構(gòu)，也需要有中介發(fā)揮聯(lián)接作用，以更合理地配置資源，提高效率，形成產(chǎn)業(yè)鏈清晰且結(jié)構(gòu)緊密的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群。行業(yè)組織通過組建這種中介機(jī)構(gòu)，能直接幫助獨(dú)立設(shè)計(jì)師減輕負(fù)擔(dān)，集中精力做好自己的品牌。
5.創(chuàng)造條件，適時(shí)為獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌聯(lián)姻商業(yè)合作伙伴，爭取品牌的財(cái)團(tuán)支持。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌立足后的繼續(xù)發(fā)展，除了需要文化積淀外，十分需要資本的運(yùn)作，需要有秉性相配的合作伙伴的支持。行業(yè)組織可以發(fā)揮自己聯(lián)系企業(yè)眾多、人脈廣泛的優(yōu)勢，為獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌牽線搭橋，在互利互惠的基礎(chǔ)上，爭取各自更好的發(fā)展。
6.建立完善自律和他律的規(guī)章制度，規(guī)范約束經(jīng)營行為。切合實(shí)際的規(guī)章制度，有利于形成公開、公平、公正的發(fā)展環(huán)境，有利于防止和處理不規(guī)范的經(jīng)營行為。行業(yè)組織可以根據(jù)品牌建設(shè)的發(fā)展規(guī)律和市場經(jīng)營的基本準(zhǔn)則，集中各品牌實(shí)體的意見，制定出較為完備的各項(xiàng)規(guī)章制度，為獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌的發(fā)展提供更加有力的制度保證。
7.協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，在品牌、政府、企業(yè)之間進(jìn)行有效溝通。行業(yè)組織的這種協(xié)調(diào)，有助于保障信息通暢，增進(jìn)相互了解，可以讓政府有關(guān)部門更清楚地掌握情況，對品牌建設(shè)提供及時(shí)合理的政策支持，可以在企業(yè)之間產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)，減少掣肘，提高效益。行業(yè)組織可以根據(jù)設(shè)計(jì)師及企業(yè)的需要，建立技術(shù)檔案以及專業(yè)人才檔案兩大資源數(shù)據(jù)庫，發(fā)揮橋梁與紐帶作用。
8.舉辦獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌比賽，發(fā)現(xiàn)、扶持優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才。目前舉辦的“漢帛杯”服裝設(shè)計(jì)大賽，對許多缺乏雄厚資金支持的獨(dú)立設(shè)計(jì)師來說有點(diǎn)可望不可及。行業(yè)組織可以從獨(dú)立設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)出發(fā)，舉辦講究實(shí)效生動活潑的賽事，為發(fā)現(xiàn)和扶持優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才搭建良好的平臺。
（三）政府：提供更多政策和管理扶持
1.下大力扶持品牌產(chǎn)業(yè)鏈的建立。品牌建設(shè)需要的產(chǎn)業(yè)鏈，往往由眾多中小企業(yè)在專業(yè)化分工基礎(chǔ)上組成，如果僅憑企業(yè)自發(fā)生成，容易出現(xiàn)資源配置欠合理，耗費(fèi)時(shí)間長等問題。政府有關(guān)部門可以在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，實(shí)施有效的扶持政策，提供必要的支持。一是金融支持，可以設(shè)立適應(yīng)這類企業(yè)需要的小額信貸，通過中介組織，提供貸款擔(dān)保。二是減免稅費(fèi)，在企業(yè)初創(chuàng)期減免一定的稅費(fèi)具有非常實(shí)際的作用。三是開通綠色通道，簡化手續(xù)。
2.對獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌實(shí)行激勵(lì)扶持政策。一是建立優(yōu)秀人才的發(fā)現(xiàn)機(jī)制，可以支持行業(yè)組織采取考核、比賽等途徑，發(fā)現(xiàn)、催生優(yōu)秀設(shè)計(jì)師；二是成立發(fā)展基金，對具有潛質(zhì)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)和扶持；三是對具備條件的設(shè)計(jì)師獨(dú)立創(chuàng)業(yè)實(shí)施優(yōu)惠政策，如發(fā)放創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼、創(chuàng)業(yè)初期減免稅費(fèi)等。
3.加大打擊假冒偽劣力度，保護(hù)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌知識產(chǎn)權(quán)。政府有關(guān)部門應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，加大力度，采取宣傳、教育、規(guī)范、監(jiān)管、打擊等各種手段，使假冒品牌沒有市場，假冒品牌的實(shí)體和個(gè)人不能得到好處。
4.加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)管，進(jìn)一步改善獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌創(chuàng)新的市場環(huán)境。建設(shè)創(chuàng)新型國家需要從建立良好的市場環(huán)境做起，要通過各種措施維護(hù)公開、公平、公正的市場秩序，嚴(yán)格執(zhí)行支持正當(dāng)行商打擊坑蒙拐騙的市場法規(guī)，使獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌發(fā)展需要的市場環(huán)境不斷得到改善。
5.繼續(xù)推進(jìn)教育體制改革，改善設(shè)計(jì)教育。一是增強(qiáng)教育方向的準(zhǔn)確性，招生、教育和畢業(yè)指導(dǎo)等方面都要同市場需求緊密結(jié)合。二是增強(qiáng)教育內(nèi)容的實(shí)用性，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，著力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、科技素養(yǎng)、跨文化素養(yǎng)和市場經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)，培養(yǎng)既擅長服裝設(shè)計(jì)，又懂工藝、懂板型、懂流行、懂營銷運(yùn)作的綜合型人才。三是增強(qiáng)教育方式的靈活性，可聘用優(yōu)秀從業(yè)人員擔(dān)任師資，邀請國外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師和教師舉辦講座、論壇和任教，加強(qiáng)交流。四是增強(qiáng)教育結(jié)構(gòu)的合理性，要加強(qiáng)職業(yè)教育，更多地培養(yǎng)打板、縫紉等工序的高級技師。
第9篇：生態(tài)環(huán)境的意義范文
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 原則 應(yīng)用
中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
前言
設(shè)計(jì)是人類特有的一種設(shè)計(jì)實(shí)踐活動，是伴隨著人類造物而派生出來的概念，無論是遠(yuǎn)古時(shí)代還是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，人類都要生存和發(fā)展，這樣就離不開造物活動。這種造物活動也是調(diào)節(jié)主客體之間關(guān)系的活動。從過去到現(xiàn)在，設(shè)計(jì)一直改變著人類的生存方式。
一、生態(tài)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景
1.目前嚴(yán)峻的環(huán)境現(xiàn)狀
20世紀(jì)以來，隨著科技進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的極大提高，人類創(chuàng)造了前所未有的巨大財(cái)富。但人類在享受工業(yè)文明帶來的方便與舒適的同時(shí)，也飽嘗了隨之而來的苦果。資源枯竭、環(huán)境污染、物種消亡這些現(xiàn)狀已然向我們逼近。人類的生存環(huán)境也面臨著諸如大氣污染、水污染、地盤下沉、 硫酸雨、熱島效應(yīng)等現(xiàn)象。嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)引發(fā)了人們對原有生存空間、生活方式和價(jià)值觀念的強(qiáng)烈反思，激起了人類生態(tài)意識的覺醒。
2.可持續(xù)發(fā)展觀的產(chǎn)生與發(fā)展
本世紀(jì)人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。80年代末和90年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴(kuò)大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問題。“可持續(xù)發(fā)展思想的核心在于正確規(guī)范兩大基本關(guān)系：一是“人與自然”之間的關(guān)系；二是“人與人”之間的關(guān)系。要求人類以最高的智力水準(zhǔn)與道義上的責(zé)任感，去規(guī)范自己的行為，創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。”“在不超出支持它的生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類的生活質(zhì)量”。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門空間藝術(shù)，是人類生存環(huán)境系統(tǒng)中重要的組成部分。 工業(yè)文明后創(chuàng)造的人工環(huán)境實(shí)際上是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。由于輕率和不加思考地應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)知識及技術(shù)，我們周邊環(huán)境的可居住性已經(jīng)大大降低。生態(tài)設(shè)計(jì)正是被人們的發(fā)展方式、生活方式與環(huán)境之間不和諧的現(xiàn)狀催發(fā)出來的，它是設(shè)計(jì)者對這種不和諧現(xiàn)狀的一種認(rèn)識、覺悟和主動的調(diào)整。
二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基本原則
1.人本性原則
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們意識到人是環(huán)境中的主題，而環(huán)境設(shè)計(jì)的核心價(jià)值就是在滿足人的基本物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上創(chuàng)造適當(dāng)高度的精神生活品質(zhì)，優(yōu)化生活環(huán)境的質(zhì)量。即服務(wù)于人的、以人為本的設(shè)計(jì)。通過有效的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使人在環(huán)境空間中既滿足使用要求、舒適美觀、宜人的環(huán)境氛圍等又能滿足生理、心理需求，最終產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益。人本性原則并不排斥與自然的結(jié)合，人本性與自然性在很多時(shí)候是有沖突的，但最終應(yīng)是融合的。
2.整體性原則
整體性原則要求把人類生活空間內(nèi)的生物圈和技術(shù)圈都作為人類生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分來考慮。局部利益必須服從整體利益，一時(shí)性的利益必須服從長遠(yuǎn)的、持續(xù)的利益。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，從整體性原則出發(fā)，將環(huán)境看作一個(gè)整體，一個(gè)大于它各部分和的系統(tǒng)。對環(huán)境設(shè)計(jì)的自然、生物的和文化這些重要因素進(jìn)行安排和協(xié)調(diào)，研究各環(huán)境要素之間的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系，以便通過人的設(shè)計(jì)與管理，使總體人類生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)、能源、物流及信息都達(dá)到最佳狀態(tài)。
3.生態(tài)原則
人類有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足自己對生存環(huán)境的更高追求，但是過度無序開發(fā)和毫無節(jié)制地濫用導(dǎo)致了對自然的破壞。地球上有很多自然資源是不可再生的，要實(shí)現(xiàn)人類的生存與延續(xù)，必須對不可再生資源進(jìn)行有效利用，這就是設(shè)計(jì)中所要把握的生態(tài)原則。全過程減少物質(zhì)、能源消耗，減輕對環(huán)境的污染，使人工環(huán)境有純消費(fèi)型向可循環(huán)型轉(zhuǎn)變。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的應(yīng)用
與傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)藝術(shù)計(jì)相比，生態(tài)理念重視對自然環(huán)境的保護(hù)，運(yùn)用環(huán)境生態(tài)學(xué)原理建立生態(tài)功能良好的景觀格局，促進(jìn)資源的高效利用與循環(huán)再生，減少廢物的排放，增強(qiáng)環(huán)境的生態(tài)服務(wù)功能。通過對當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)學(xué)原理的探討，可以得出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的應(yīng)用主要有如下幾個(gè)方面：
1.生態(tài)設(shè)計(jì)與保護(hù)
生態(tài)設(shè)計(jì)就是用生態(tài)學(xué)原理來指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其的目就是維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維持物種的多樣性，保證資源的永續(xù)利用。隨著公眾生態(tài)意識的不斷增強(qiáng)和技術(shù)手段的不斷改進(jìn)，生態(tài)設(shè)計(jì)的理念將日益深入人心，并不斷滲透到人們的日常生活之中。
與此同時(shí)，對生態(tài)設(shè)計(jì)理論的深入和對設(shè)計(jì)手法的探索也必將更進(jìn)一步。設(shè)計(jì)師利用生態(tài)的設(shè)計(jì)方法，減少人為干擾因素，最大限度地減少對原有自然環(huán)境的破壞，保護(hù)了環(huán)境的自然生態(tài)平衡，使環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)更加健康的發(fā)展。
2.生態(tài)恢復(fù)與促進(jìn)
一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的自我恢復(fù)能力和逆向演替機(jī)制，但是，今天的環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到人為因素的干擾。設(shè)計(jì)師面對的設(shè)計(jì)對象越來越多的是廢棄地、垃圾場或其他被人類生產(chǎn)破壞了的區(qū)域。用生態(tài)的方式修復(fù)場地肌膚，促進(jìn)場地各個(gè)系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的一大責(zé)任。面對那些滿目瘡的場地時(shí)，首先考慮的問題是如何進(jìn)行生態(tài)的恢復(fù)； 面對未來被破壞的場地，設(shè)計(jì)師也開始思考如何通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法促進(jìn)場地生態(tài)系統(tǒng)的完善。
圖1
3.生態(tài)補(bǔ)償與適應(yīng)
工業(yè)時(shí)代的環(huán)境消耗了大量的非可再生資源，面對日益減少的資源和傷痕累累的環(huán)境，補(bǔ)償性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用科學(xué)手段，探索更加有益的設(shè)計(jì)手段和景觀元素來減少對生態(tài)環(huán)境影響，有意識地為己遭破壞的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行恢復(fù)。現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們一方面通過科學(xué)技術(shù)一定程度上減少了可再生能源的消耗，另一方面又大量地使用自然界的可再生能源，如太陽能、風(fēng)能等，以適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。
4.生態(tài)保留與創(chuàng)新
對場地原有元素的保留和對原有材料的再利用作為一種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法于20世紀(jì)70年代后開始廣泛應(yīng)用。1972年Richard Haag主持設(shè)計(jì)的美國西雅圖 （Seattle）煤氣廠公園 （Gas Work Park）， 首先應(yīng)用了“保留、再生、利用” 的設(shè)計(jì)手法。對原煤氣廠雜亂無章的各種廢棄設(shè)備， 因地制宜， 把原來的煤氣裂化塔、壓縮塔和蒸汽機(jī)組保留下來，表明了工廠的歷史；并把壓縮塔和蒸汽機(jī)組涂成紅、黃、藍(lán)、紫等不同顏色，用來供人們攀爬玩耍，實(shí)現(xiàn)了原有元素的再利用。同期，彼得?拉茲（Peter Latz）設(shè)計(jì)的杜伊斯堡北部風(fēng)景園也在保留了原鋼鐵廠中的煉鋼爐、 鼓風(fēng)爐和混凝土構(gòu)筑物的同時(shí)， 對原址中遺留的鋼軌、 鐵磚等材料進(jìn)行了充分的再利用，塊鐵磚被拼成 “金屬廣場 （Piazza metal-lie）”、 廢棄的鑄鐵用做大地藝術(shù)的材料，等等。這些都是對場地上原有的建筑和設(shè)施進(jìn)行保留，并賦予其新的使用功能，減少了對場地原有生態(tài)環(huán)境的破壞。
結(jié)束語
隨著世界各國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人口的不斷增長，環(huán)境問題越來越突出，對環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高。當(dāng)前，我們的環(huán)境建設(shè)，目標(biāo)不再是單一的室內(nèi)外環(huán)境，而是綜合的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)用藝術(shù)的方式和手段對建筑內(nèi)部和外部環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)，對資源耗竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、環(huán)境惡化等一系列環(huán)境問題有著不可忽視的負(fù)面影響。生態(tài)理念的介入成為環(huán)境設(shè)計(jì)的新課題。尊重自然是生態(tài)設(shè)計(jì)的根本，是一種環(huán)境共生意識的體現(xiàn)。時(shí)代呼喚我們以新的生態(tài)審美意識去運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出融自然美、精神美和技術(shù)美為一體的環(huán)境，使人類能夠擁有更加廣闊、更加美好的綠色家園。
參考文獻(xiàn)
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